Esdras 9:1-15

NOTAS CRÍTICAS E EXPLICATIVAS.] Chegamos agora à reforma social e religiosa efetuada por Esdras entre os judeus que haviam anteriormente retornado à sua própria terra (caps. 9 e 10). E neste capítulo temos - (i.) A reclamação dos príncipes a Esdras a respeito da mistura do povo de Israel com o povo idólatra das terras ( Esdras 9:1 ).

(ii.) O grande espanto e tristeza de Esdras por causa disso ( Esdras 9:3 ). (iii.) A confissão e oração de Esdras pelo povo de Israel ( Esdras 9:5 ).

Esdras 9:1. Agora, quando essas coisas foram feitas] Algum tempo parece ter se passado entre os eventos registrados no cap. 8 e os narrados no cap. 9. Esdras e sua companhia chegaram a Jerusalém "no primeiro dia do quinto mês" (cap. Esdras 7:9 ), e no quarto dia daquele mês eles entregaram os tesouros no Templo, e ofereceram holocaustos e ofertas pelo pecado ao Senhor Deus (cap.

Esdras 8:32 ). A próxima nota de tempo está no cap. Esdras 10:9 : “Era o nono mês e o vigésimo dia do mês“ quando se realizou a grande assembléia em Jerusalém. Esta assembléia havia sido convocada três dias antes.

De maneira que parece ter havido um intervalo de mais de quatro meses entre a chegada a Jerusalém e os acontecimentos relatados nos caps. 9 e 10 Provavelmente parte desse tempo foi ocupada em fazer acordos com os sátrapas e governadores do rei (cap. Esdras 8:36 ). O povo das terras] são os moradores dos bairros adjacentes, posteriormente mencionados.

Fazendo de acordo com suas abominações] É melhor omitir “fazer”, que foi desnecessariamente fornecido pelos tradutores do AV “Não se separaram do povo das terras, de acordo com suas abominações, (mesmo) dos cananeus, ”& C. Ou “a respeito de suas abominações, (até) de”, & c. Os cananeus, os hititas, os perizeus, os jebuseus] eram descendentes dos antigos cananeus, que Israel não conseguiu exterminar e que não foram levados ao cativeiro com os israelitas, mas permaneceram em algumas partes da Palestina. Os amonitas, os moabitas] habitavam no leste. Os egípcios e os amorreus] no sul.

Esdras 9:2. A semente sagrada] A expressão provavelmente foi tirada de Isaías 6:13 . Ao chamar, por aliança e por profissão, os israelitas eram um povo separado, um povo santo (ver Êxodo 19:5 ; Êxodo 33:16 ; cap.

Esdras 6:20 ). Se misturaram com o povo das terras] violando assim uma ordem expressa do Senhor seu Deus ( Deuteronômio 7:1 ). Sim, a mão dos príncipes e governantes foi chefe] & c., Ou seja , as classes superiores foram as primeiras a transgredir a esse respeito.

Esdras 9:3. Eu rasgo minha vestimenta e meu manto] Como uma indicação de sua grande dor e horror, ele rasgou suas vestes externas e internas. O costume era muito antigo e muito comum para expressar tristeza, e é freqüentemente mencionado na Bíblia (ver Gênesis 37:29 ; Gênesis 37:34 ; Josué 7:6 ; 1 Samuel 4:12 ; 2 Samuel 1:11 ; 2 Reis 2:12 ; Jó 1:20 , et al.

) E arrancou o cabelo da minha cabeça e da minha barba] Isso também expressava pesar, horror e indignação moral. Raspar a cabeça em grande tristeza não era incomum entre os judeus ( Jó 1:20 ); mas este é o único exemplo nas Escrituras canônicas de uma pessoa arrancando seu próprio cabelo pela raiz em tristeza e indignação. E pousou espantado ] ou “entorpecido, atordoado”. - Fuerst .

Esdras 9:4. Cada um que tremeu com as palavras do Deus de Israel] & c. Eles tremeram em seu alarme por causa das punições ameaçadas na lei de Deus por tais transgressões que haviam sido cometidas. Fiquei sentado atônito até o sacrifício da tarde]. Visto que os negócios geralmente são negociados pela manhã no Oriente, os príncipes com toda probabilidade fizeram sua reclamação a Esdras na parte da manhã, caso em que ele ficou sentado atordoado e em silêncio por várias horas.

Esdras 9:5. Eu me levantei do meu peso] Em vez disso, como na margem: “aflição”. Fuerst: “auto-aflição”. Keil: “mortificação ou humilhação”. E tendo rasgado minha vestimenta e meu manto] Isto não se refere ao rasgo anterior ( Esdras 9:3 ). Pela segunda vez, ele expressa sua tristeza e horror dessa maneira.

Esdras 9:6. Estou com vergonha e coro ao levantar meu rosto] & c. Keil: “Estou envergonhado e coberto de vergonha, para levantar,” & c. As mesmas palavras são usadas juntas em Isaías 45:16 ; Jeremias 31:19 ; e outros lugares.

Nossa transgressão cresceu até os céus] Margem: “nossa culpa”. Keil: "nossa culpa é grande, (alcançando) até os céus." (Comp. 2 Crônicas 28:9 )

Esdras 9:7. Desde os dias de nossos pais]. Esta expressão pode ser interpretada como remontando à época em que seus pais saíram do Egito; mas parece provável que Esdras quis dizer com isso, desde a época em que sob seus reis a idolatria e os costumes idólatras eram praticados entre eles. Para confusão de rosto] (comp.

2 Crônicas 25:21 ; Daniel 9:7 ). Como é hoje] Eles estavam então sujeitos a Artaxerxes.

Esdras 9:8. Por um pouco de espaço] ou um "pequeno momento". Os oitenta anos que se passaram desde a emancipação de Ciro, ele fala como "um pequeno momento", em comparação com "o longo período de sofrimento desde os tempos dos assírios (comp. Neemias 9:32 ) até o reinado de Ciro ”(Keil), ou com“ o longo gozo do favor divino de Abraão a Zedequias ”(Rawlinson).

Um remanescente para escapar] Keil: “remanescente resgatado.” Aqueles que haviam retornado à terra de seus pais eram apenas “um remanescente” em comparação com a numerosa população dos dias anteriores. E para nos dar um prego em Seu lugar santo] Margem: “ou, um alfinete: essa é uma morada constante e segura”. Fuerst: “יָתֵד = uma estaca, prego , cravado na parede ( Isaías 22:25 ; Ezequiel 15:3 ); um pino de tenda , ao qual uma tenda é fixada ( Juízes 4:21 ; Êxodo 27:19 ); a fixação sendo usada como uma imagem de ser estabelecido ( Isaías 22:23 ); de restante ( Esdras 9:8 ).

para o qual גָּדֵר representa em Esdras 9:9 ” Esdras parece ter considerado o Templo como uma garantia de sua permanência e um meio de aumentar a vida e o vigor; pois ele prossegue, dizendo: para que nosso Deus ilumine nossos olhos] & c.

Esdras 9:9. Pois éramos escravos] Em vez disso, “somos escravos”. Eles ainda estavam sujeitos ao rei persa. Somente no que diz respeito ao exercício de sua religião é que lhes foi concedida independência. E para nos dar uma parede] & c. Isso deve ser entendido figurativamente; pois os muros de Jerusalém ainda não foram reconstruídos (ver Neemias 1:3 ; Neemias 2:13 ). Deus dispôs os reis persas, Ciro, Dario e Artaxerxes, para protegê-los na posse de seu país e capital. A parede é uma figura de defesa, segurança e continuidade.

Esdras 9:11. O que ordenaste por Teus servos, os profetas, dizendo: A terra] & c. Esta não é uma citação verbal, mas uma declaração que representa corretamente muitas passagens das Escrituras (ver Êxodo 23:32 ; Êxodo 34:12 ; Levítico 18:24 ; Deuteronômio 7:1 ; Deuteronômio 23:6 , et al. )

Esdras 9:13. Ele nos puniu menos do que nossas iniqüidades merecem] A última palavra é fornecida pelos tradutores da margem AV: “Heb. 'retiveste as nossas iniquidades.' ”Fuerst:“ Tu nos entregaste abaixo de nossas iniqüidades, isto é, subestimando nossa iniqüidade. ” Keil: “Tu nos poupaste mais do que nossa iniqüidade merecia.

”Ou:“ Tu controlaste, paraste, por baixo das nossas iniquidades ”. Embora não seja uma tradução aproximada do hebraico, o AV dá o significado disso. E nos deu uma libertação como esta] Em vez disso, "Tu nos deste um remanescente como este."

Esdras 9:15. Tu és justo] “Esdras apela para a justiça de Deus, ... para despertar a consciência da comunidade, para mostrar a eles o que, após essa recaída em suas antigas abominações, eles deveriam esperar da justiça de Deus.” - Keil . Ou ele reconhece a justiça de Deus em Seu trato com eles, pelo qual foram reduzidos a um mero remanescente.

Pois não podemos ficar diante de Ti por causa disso] (comp. Salmos 76:7 ; Salmos 130:3 ).

A tristeza do bom homem sobre o pecado do povo

( Esdras 9:1 )

Perceber:

I. A dolorosa comunicação feita a Ezra. “Agora, quando estas coisas foram feitas, os príncipes vieram a mim, dizendo,” & c. ( Esdras 9:1 ). A informação é dada aqui a Ezra—

1. De um grande pecado cometido . “O povo de Israel, os sacerdotes e os levitas não se separaram do povo das terras, segundo suas abominações”, & c. Os homens de Israel haviam tomado esposas dos idólatras cananeus e de outros povos pagãos.

(1.) Esta foi uma transgressão positiva de uma ordem clara e freqüentemente repetida (ver Êxodo 23:31 ; Êxodo 34:12 ; Deuteronômio 7:1 ; Josué 23:12 ).

(2.) Foi uma transgressão perigosa. Todo pecado é perigoso. Mas este foi especialmente assim. As esposas estrangeiras e idólatras provavelmente conduziriam seus maridos a seus costumes pecaminosos; e ainda mais propensos a treinar seus filhos neles. Isso foi expressamente apontado a eles por Moisés: “Eles desviarão teu filho de Me seguir, para que sirvam a outros deuses”, & c. ( Deuteronômio 7:4 ).

Sua história anterior continha evidências dolorosamente abundantes e conclusivas do perigo desses casamentos proibidos. Mesmo Salomão, apesar de sua grande sabedoria e de ter sido tão ricamente abençoado por Deus, errou grandemente e tristemente por meio da influência de esposas pagãs. “Suas esposas lhe desviaram o coração para seguir outros deuses” ( 1 Reis 11:1 ). E desse pecado os judeus que voltaram para sua terra eram culpados.

2. Da prevalência deste pecado . Nenhuma classe da comunidade estava livre disso. “O povo de Israel, os sacerdotes e os levitas” ( Esdras 9:1 ) eram todos culpados disso. O mal era geral na comunidade.

3. Das agravações de seus pecados .

(1.) “Os sacerdotes e os levitas” ( Esdras 9:1 ), cujo negócio era ensinar a lei e promover a obediência a ela, eram eles próprios culpados de violá-la a esse respeito. A lei para a regulamentação dos casamentos de padres era particularmente estrita ( Levítico 21:7 ; Levítico 21:13 ); e por causa disso e de seu sagrado caráter e vocação, seus casamentos com esposas pagãs eram especialmente repreensíveis.

(2.) Os príncipes e governantes foram os primeiros na ofensa. “Sim, a mão dos príncipes e governantes tem sido a principal nesta transgressão.” Era seu dever manter e fazer cumprir a lei, mas eles assumiram a liderança em violá-la. Outros e maiores príncipes haviam feito o mesmo mal; por exemplo , Solomon, Ahab, et al. Novamente, a eminência de sua posição daria grande força ao seu exemplo, e era seu dever cuidar para que a excelência do último correspondesse com a eminência do primeiro; mas era o oposto disso.

Nesse assunto, pelo menos, seu exemplo foi tão pernicioso quanto influente. ( a .) Esta aflitiva comunicação foi feita a Esdras por pessoas de credibilidade incontestável. Eles estavam em posições de responsabilidade - “príncipes” - e ao fazer esta declaração, se eles não se acusaram, certamente impugnaram sua ordem. É provável que tenham sido estimulados a fazê-lo pela influência de Esdras.

Durante os quatro meses que se passaram desde sua chegada a Jerusalém, ele havia investigado a condição do povo (comp. Cap. Esdras 7:14 ), e a administração da justiça, e a medida de seu conhecimento da lei ( comp. capítulo Esdras 7:25 ); ele provavelmente também estava expondo e aplicando a lei; e o resultado foi que as mentes desses príncipes foram iluminadas, suas consciências foram despertadas para o senso do pecado que havia sido cometido e eles foram a Esdras e lhe deram a conhecer o pecado que era tão comum na comunidade.

II. O efeito que esta comunicação produziu sobre Esdras. “E quando eu ouvi isso, eu alugo minha vestimenta e meu manto,” & c. ( Esdras 9:3 ). A declaração causou Ezra-

1. Grande espanto . “Sentei-me espantado” - perplexo. A vida doméstica no Oriente é caracterizada por grande privacidade; de modo que Esdras, ao fazer investigações sobre a situação do povo, poderia muito bem ter ignorado os ocupantes dos aposentos das mulheres. A declaração dos príncipes foi uma revelação e tanto para ele, e o encheu de amargo espanto. Os pecados das pessoas religiosas em nossos dias podem muito bem surpreender um homem realmente piedoso.

2. Luto profundo . “Eu alugo minha vestimenta e meu manto.” O modo usual de expressar tristeza entre os povos orientais era rasgar as vestes. O rasgo tanto da vestimenta externa quanto da interna pode indicar a intensidade da angústia de Esdras. A prevalência da iniqüidade é sempre uma fonte de dor para os piedosos. Foi assim com o salmista: “Vi os transgressores e fiquei aflito; porque não guardaram a tua palavra.

Rios de águas correm pelos meus olhos ”, & c. ( Salmos 119:158 ; Salmos 119:136 ). E a Jeremias: “Oxalá a minha cabeça fosse águas”, & c. ( Jeremias 9:1 ; Jeremias 14:17 ). Mal faremos isso com a alma quando pudermos contemplar o pecado sem tristeza.

3. Intensa indignação moral . “Eu rasguei minha vestimenta e meu manto, e arranquei os cabelos da minha cabeça e da minha barba, e me sentei surpreso.” Assim, ele expressou não apenas sua surpresa e tristeza, mas também sua total aversão ao pecado de que eram culpados. Deus declarou Seu ódio ao pecado ( Jeremias 44:4 ); e à medida que Seus servos se tornam semelhantes a Ele, seu ódio ao pecado também aumentará. Não podemos odiar o pecador; embora condenemos, também podemos ter pena dele; mas cabe a nós considerar o pecado com repugnância e raiva.

III. O efeito da dor de Ezra sobre os outros. “Então se ajuntaram a mim todos os que tremiam das palavras do Deus de Israel”, & c. Assim, a angústia de Esdras -

1. Excitado seu alarme . Eles “tremeram das palavras do Deus de Israel por causa da transgressão dos arrebatados”. Eles estavam cheios de medo de que os julgamentos pronunciados sobre aqueles que eram culpados desse pecado fossem infligidos sobre eles. Eles não podiam fazer outra coisa senão olhar com consternação para aquilo que afligia Esdras com tanta aflição.

2. Atraiu-os até ele . Todos os que assim tremeram com as palavras de Deus se reuniram com Esdras. Alguns podem ter sido atraídos a ele por curiosidade; mas certamente aqueles que ficaram alarmados por causa das punições ameaçadas não eram do número. Aproximaram-se dele movidos por profunda preocupação pela culpa contraída e por simpatia por sua tristeza por isso. E ele e eles permaneceram aparentemente sem palavras por um tempo considerável - provavelmente por três ou quatro horas.

As emoções às vezes são muito profundas para encontrar expressão em palavras. Nessas horas, o silêncio é mais expressivo do que até mesmo as palavras mais poderosas e comoventes (comp. Jó 2:13 ). Observe o poder de um homem verdadeiro e bom para influenciar os outros de maneira benéfica. A tristeza de tal homem é profundamente impressionante; desperta reflexão séria, etc. E sua indignação moral vai longe para levar a convicção da pecaminosidade daquilo que o inflama. ( b ).

CONCLUSÃO:

1. A separação do mundo é obrigatória para o verdadeiro cristão . Não queremos dizer com isso negligenciar os deveres seculares da vida. “Cada um permaneça na mesma vocação em que foi chamado.” “Diligente nos negócios.” Nos negócios, o cristão deve se associar com o mundano. Nem queremos dizer separação de partidos políticos e atividades. Como cidadãos, temos deveres que não podemos negligenciar sem pecar.

Nem ainda, aposentadoria do mundo em reclusão. “Não rogo”, disse nosso Senhor, “que os tire do mundo”, & c. Queremos dizer separação dos objetivos, princípios, espírito e sociedade do mundo. E isso não por qualquer conceito farisaico de nossa superioridade moral, mas para nossa própria segurança e utilidade, e para a honra de Deus. “Portanto, saí do meio deles e separai-vos”, & c. ( 2 Coríntios 6:14 ). ( c ).

2. O pecado em outros deve ser considerado pelo verdadeiro cristão com tristeza sincera e reprovação do pecado . Veja como Esdras sofreu! como nosso Senhor chorou pela culpada Jerusalém! ( d ).

3. O pecado no povo declarado de Deus é especialmente hediondo e triste . Seus privilégios são maiores do que os do mundo, conseqüentemente suas obrigações também são maiores, e seu pecado envolve uma culpa mais escura. É uma desonra maior para Deus; verifica o progresso de Sua causa e reino, etc.

4. Portanto, cabe aos cristãos darem toda a diligência para andar santa e irrepreensivelmente diante de Deus e dos homens . "Vós sois Minhas testemunhas, diz o Senhor." Tomemos cuidado para não sermos achados testemunhas falsas. “Vós sois o sal da terra”, & c. ( Mateus 5:13 ). ( e ).

ILUSTRAÇÕES

( a ) Se um homem pudesse ser perverso e um vilão apenas para si mesmo, a maldade seria muito mais tolerável. Mas o caso é muito diferente. A praga se espalha e ataca a vizinhança inocente. A culpa do crime incide sobre um, mas o exemplo dele influencia uma multidão, especialmente se o criminoso for de alguma nota ou eminência no mundo. Pois a queda de tal pessoa por qualquer tentação (mesmo que nunca seja tão plausível) é como a de uma pedra principal, ou pilar imponente, caindo de um edifício elevado para o lodo profundo da rua: não apenas mergulha e afunda a própria sujeira preta, mas também se espalha e salpica tudo o que está ao redor ou perto dela quando ela cai.

Não foi assim com Sansão, que, de juiz de Israel e terror de seus inimigos, homem todo feito de milagres, rendeu-se tanto a vergonha do primeiro como o desprezo do último; um escárnio e um provérbio para todas as nações ao seu redor (como todo príncipe vicioso e voluptuoso deve ser); e tudo isso entregando sua força, sua razão e sua confiança real aos encantos de uma tentação bruta, que rapidamente o transformou e o tornou um milagre mais estupendo de loucura e fraqueza do que jamais fora de força; e uma desgraça maior para seu país do que nunca fora uma defesa; ou, em uma palavra, de um juiz de Israel, um julgamento lamentável sobre ele? E não foi assim também com David? Esta foi a pior e mais mortal conseqüência da tentação pela qual ele caiu ( 2 Samuel 12:14), que ele tinha por aquele ato enorme “dado grande ocasião para os inimigos do Senhor blasfemarem.

”E, sem dúvida, a religião que ele professava, bem como o pecado que ele cometeu, foi então transformada em“ a canção dos bêbados ”; e muitas zombarias mordazes foram lançadas obliquamente a um, bem como diretamente dirigidas ao outro. - R. South, DD

( b ) O cristão deve abrir espaço para si mesmo onde quer que vá. Filhinhos, corações humildes, almas enlutadas, pessoas reverentes, nobres e de mentalidade celestial devem aproximar-se dele e dizer: “Bem-vindo em nome de Deus. Não nos deixe; fique conosco por um longo tempo. ” Mas patifes e hipócritas, pessoas que estão enrolando a iniqüidade sob sua língua como um doce bocado - pessoas mascaradas - deveriam se sentir terrivelmente desconfortáveis ​​quando um cristão se aproximava delas.

Eles deveriam conhecê-lo de longe. Deve haver ao seu redor uma espécie de atmosfera em que os homens que são maus não possam respirar e viver - o patife deve se encolher para longe de sua vista; o covarde deve se esconder no pó mais baixo e vil; e o homem que estava pensando em algum golpe agudo e inteligente, no qual deveria haver desonra e injustiça, deveria se sentir paralisado, incapacitado, meio condenado, na presença de um homem cuja alma está inflamada com a verdade Divina. - Joseph Parker, DD

( c ) A lei judaica obscureceu uma verdade eterna. O povo de Deus é uma nação exclusiva; A Igreja de Deus está para sempre separada do mundo. Este é o seu regulamento: “Saí do meio deles e separai-vos, diz o Senhor, e não toqueis em coisa impura; e eu vos receberei e serei um Pai para vós e sereis Meus filhos e filhas, diz o Senhor Todo-Poderoso. ” O povo de Deus pode quebrar esse regulamento, mas o faz por sua própria conta e risco.

E podemos ter muita certeza disso, quando uma pessoa religiosa começa a sentir uma inclinação para a comunhão íntima com o mundo, e começa a quebrar aquela barreira que é a linha de segurança, o primeiro passo é feito de uma série de longos, peregrinações sombrias de Deus. Devemos ser separados, irmãos, do mundo. Não se engane quanto ao significado dessa palavra. O mundo muda sua aparência em todas as épocas. O mundo de Salomão eram as nações idólatras em torno de Israel.

Nosso mundo não é isso. O mundo é aquela coleção de homens em todas as épocas que vivem apenas de acordo com as máximas de seu tempo. O mundo pode ser um mundo perdulário ou pode ser um mundo moral. Tudo isso é um acidente. Nosso mundo é um mundo moral. Os filhos de nosso mundo não são idólatras, eles não são perdulários, eles estão, pode ser, entre os mais fascinantes da humanidade. Sua sociedade é mais agradável, mais viva, mais diversificada em informações do que a sociedade religiosa.

Não é de admirar que um coração jovem e ardente sinta o encanto do fascínio. Não é de se admirar que seja um alívio se afastar da monotonia e da monotonia da vida doméstica para o brilho cintilante da sociedade mundial. ... E agora, faça uma pausa ... O cristão deve deixar o mundo em paz. Sua bem-aventurança reside no trabalho sereno com o Israel de Deus. Seu lar naquela tranquilidade profunda e serena que pertence àqueles que estão tentando conhecer a Cristo. - FW Robertson, MA

( d ) Você deve aprender a odiar bem - mas não aos homens . Você não precisa de nada para instruí-lo nesse ponto. Você já é muito bom nisso. Você deve abominar o mal . Ah! há centenas de homens que sabem odiar os homens, onde há quem sabe amar o homem e odiar o mal. Porque o mal ofende a Deus, porque é repugnante à delicadeza inata de todo sentimento moral, porque te esgota, porque esgota o teu próximo, porque faz mal à sociedade, porque todo instinto benevolente exige que odiassem o que é o inimigo comum de toda a humanidade, portanto, você deve odiar o mal.

Devemos odiar todas as qualidades e ações que corrompem o indivíduo, que prejudicam a masculinidade do homem; tudo o que cria tristeza ou sofrimento, ou tende a fazê-lo. Em suma, devemos começar na lei de Deus; e estando cheios de boa vontade para com cada criatura viva, aquele espírito respirando como o verão em todo, devemos odiar, venha de onde for, tudo que fere a sociedade, que fere os homens em massa, ou que fira os homens em sua capacidade individual .

Quer seja em seus corpos, suas almas ou suas propriedades, seja o que for que cause dano à humanidade, você deve ser seu inimigo. A falta dessa repercussão moral e dessa indignação será considerada ruinosa. A presença dele é saudável. A ausência disso é efeminante. Destrói o indivíduo para quem está faltando e é prejudicial para a comunidade na qual está faltando. - HW Beecher .

( e ) É registrado sobre Alexandre, o Grande, que um soldado foi relatado a ele como tendo traído uma grande covardia em uma ocasião específica, na qual Alexandre o chamou e perguntou seu nome. Ao ouvir que seu nome era Alexandre, ele o repreendeu com a desonra de ter trazido tal nome e rogou-lhe que mudasse de comportamento ou de nome, perguntando-lhe como ele poderia ousar, enquanto conhecido como Alexandre, agir indignamente? E não deve o cristão se lembrar do alto e santo nome pelo qual é chamado, e temer encontrar a culpa e maldade de desonrar sua Cabeça, que era “santo, inofensivo, imaculado, separado dos pecadores”? Esse nome , em seu próprio significado, diz a ele que ele está relacionado ao Ungido, e que (como o nome indica) todos os Seus membros, em sua medida e grau, são ungidos. Como os que tomam esta sagrada unção sobre si ousarão desonrar este nome, e assim pecar contra Cristo! - HG Salter .

A CONFISSÃO DO BOM HOMEM DO PECADO DO POVO

( Esdras 9:5 )

Nós temos aqui-

I. Profunda vergonha e tristeza pessoal por causa dos pecados do povo. Esses sentimentos que Ezra expressa por -

1. Uma ação simbólica . “E no sacrifício da tarde eu me levantei do meu peso e rasguei minhas vestes e meu manto.” Assim, perante o povo reunido, ele proclama a dor e a indignação moral com que considerava o pecado deles.

2. Uma atitude sugestiva . “Caí de joelhos e estendi as mãos ao Senhor meu Deus”. A postura indica profunda humilhação diante de Deus e súplica fervorosa a ele.

3. Uma confissão explícita . Esdras disse: "Ó meu Deus, estou envergonhado e envergonhado por erguer meu rosto a Ti, meu Deus." Neste aviso de confissão -

(1) A vergonha do pecado. “O pecado é uma reprovação para qualquer pessoa.” É uma “coisa abominável”.
(2.) O homem bom tem vergonha do pecado dos outros. Ele sente a desonra que é oferecida por ela a Deus, e a ingratidão, tolice e maldade daqueles que a cometem. Ele não pode ser um espectador impassível dos obreiros da iniqüidade. O conhecimento da maldade humana o afeta como fez com Esdras, ou o leva a clamar com o salmista: “O horror se apoderou de mim por causa dos ímpios que abandonam a Tua lei”.

(3) O homem bom está especialmente consciente da vergonha do pecado quando se aproxima de Deus em adoração. À luz de Sua presença, a excessiva deformidade e a atrocidade do pecado são dolorosamente claras; e a alma piedosa, sobrecarregada de sentimentos com as iniqüidades de outros, tem vergonha de erguer a face a Deus. (. Comp Isaías 6:1 .) ( Um ).

II. Confissão humilde dos pecados do povo. Ezra confessa-

1. O grande acúmulo de seus pecados . “Nossas iniqüidades aumentaram sobre nossa cabeça, e nossa transgressão cresceu até os céus.” A ideia parece ser que suas iniqüidades, como ondas do mar, rolaram sobre eles, ameaçando subjugá-los; e sua culpa foi empilhada até os próprios céus. A confissão do salmista é semelhante: “As minhas iniqüidades passaram sobre a minha cabeça”, & c.

( Salmos 38:4 ). “Minhas iniqüidades se apoderaram de mim”, & c. ( Salmos 40:12 ).

2. A longa continuação de seus pecados . “Desde os dias de nossos pais temos estado em uma grande transgressão até hoje.” De geração em geração, eles foram um povo perverso e rebelde. Uma triste continuidade no pecado caracterizou sua história.

3. Os agravos doloridos de seus pecados .

(1.) Que eles foram cometidos apesar dos julgamentos divinos. “Pelas nossas iniqüidades fomos nós, nossos reis e nossos sacerdotes, entregues nas mãos dos reis das terras, à espada, ao cativeiro, ao despojo e à confusão de rosto, como hoje.” Deus os visitou com julgamentos pesados, mas eles não se converteram de suas iniqüidades. Ele os havia reprovado severamente, mas eles não foram reformados. Como um povo, eles haviam sofrido longa e dolorosamente por seus pecados, mas ainda assim eram culpados desses pecados.

(2.) Que eles foram cometidos apesar das misericórdias divinas. Destes, vários são mencionados por Ezra. (i.) Misericórdia na medida da punição infligida a eles. "Tu, nosso Deus, nos puniste menos do que nossas iniqüidades merecem." Deus poderia, com justiça, tê-los abandonado inteiramente ou feito um fim total deles; mas em Sua ira Ele se lembrou da misericórdia, (ii.) Misericórdia em dispor os monarcas persas para tratá-los com tanta generosidade.

“Pois éramos escravos, mas nosso Deus não nos desamparou em nossa escravidão, mas concedeu-nos misericórdia aos olhos dos reis da Pérsia”, & c. “O Senhor despertou o espírito de Ciro, rei da Pérsia” (cap. Esdras 1:1 ) para conceder-lhes permissão para retornar à sua pátria. Ele inclinou o coração de Darius a tratá-los de forma tão favorável.

E foi por Sua boa mão sobre Esdras que Artaxerxes “concedeu-lhe todo o seu pedido” (cap. Esdras 7:6 ). (iii.) Misericórdia em trazer um remanescente resgatado para sua própria terra novamente. “E agora, por um pequeno espaço de tempo, a graça foi mostrada da parte do Senhor nosso Deus, para nos deixar um remanescente para escapar”, & c. Um considerável remanescente do povo havia sido restaurado com segurança e confortavelmente estabelecido no país dado por Deus a seus pais.

(iv.) Misericórdia em capacitá-los a reconstruir o Templo de seu Deus. “Para nos dar um prego em Seu lugar santo”, & c. “Para estabelecer a casa do nosso Deus e consertar as suas desolações.” Para um povo em suas circunstâncias, esta foi uma grande conquista e uma grande misericórdia do Senhor seu Deus. Para os piedosos entre eles, seria a maior bênção que o Templo fosse restaurado e que as ordenanças de sua sagrada religião fossem regularmente e apropriadamente celebradas.

(v.) Misericórdia em conceder-lhes segurança em sua própria terra. Duas expressões parecem sugerir isso: “Para nos dar um prego em Seu lugar santo.” Margem: “Ou 'um alfinete'; isto é, uma morada constante e segura. ” “E para nos dar um muro em Judá e Jerusalém”; não uma parede literal, pois as paredes de Jerusalém ainda não foram restauradas; mas um escudo e abrigo, paz e proteção. Seus inimigos samaritanos foram controlados e não os incomodaram.

E os oficiais do governo persa favoreciam e apoiavam a eles e à casa de Deus. No entanto, apesar de todas essas misericórdias, eles agora viviam na prática regular do pecado contra seu Deus gracioso. Quão negra é a ingratidão de tal conduta! E quão tolo, pois seus pecados podem levá-lo a retirar Seu favor deles. Nem os julgamentos nem as misericórdias serviram para restringi-los de transgressões hediondas.

(3.) Que eles foram cometidos contra ordens claras e positivas. “E agora, ó nosso Deus, o que diremos depois disso? pois abandonamos Teus mandamentos, que comandaste por Teus servos, os profetas ”, & c. ( Esdras 9:10 , e veja as notas explicativas sobre eles). Eles não podiam alegar ignorância ou incerteza da lei como desculpa para suas más ações.

(4) Que foram cometidos contra ordens cujas razões lhes haviam sido claramente expostas. Foi-lhes mostrado que a obediência a esses mandamentos era necessária para - (i.) A manutenção de seu poder. "Para que sejas forte." (Comp. Deuteronômio 11:8 ) Ao se misturarem com os pagãos, perderam a força e a coragem.

(ii.) O desfrute da produção da terra. “E coma o bem da terra.” (Comp. Isaías 1:19 .) Devem comê-lo, e não estranhos. Eles devem comer em paz e felicidade. (iii.) Sua posse continuada da terra. "E deixe-o como herança para seus filhos para sempre." (Comp. Deuteronômio 11:9 ; Provérbios 13:22 ; Ezequiel 37:25 .

) Sua separação dos pagãos era necessária para a posse segura de seu país. Assim, esses comandos não eram arbitrários, mas razoáveis; e as razões para isso foram apresentadas. A obediência teria sido racional e vantajosa; era seu dever e interesse. No entanto, eles transgrediram esses comandos. Nenhuma obrigação parecia forte o suficiente para obrigá-los a cumprir seu dever a esse respeito; nenhum motivo adequado para constrangê-los à obediência. Os mais persistentes e agravados eram seus pecados. ( b ).

III. Uma solene antecipação das conseqüências da continuação dos pecados do povo. “E depois de tudo o que veio sobre nós por nossas más ações e por nossa grande transgressão”, & c. ( Esdras 9:13 ).

1. A continuação do pecado levaria ao seu fim absoluto como comunidade . “E depois de tudo o que nos sobreviveu por nossas más ações e por nossa grande transgressão, visto que Tu, nosso Deus, nos castigaste menos do que nossas iniqüidades merecem e nos deste livramento como este; se nós quebrássemos Teus mandamentos novamente e nos uníssemos em afinidade com o povo dessas abominações, não ficarias tu zangado conosco até que tivesses nos consumido, para que não houvesse nenhum remanescente nem escapasse? ” Essa indagação não denota dúvida, mas certeza. Olhando para os mandamentos de Deus para eles, e Seu relacionamento passado com eles, Esdras estava convencido de que se eles persistissem nessas alianças pecaminosas, Deus os levaria a um fim total.

2. Que tal consequência da continuação do pecado seria justa . “Ó Senhor Deus de Israel, Tu és justo”, & c. ( Esdras 9:15 ). Em Seu relacionamento anterior com eles, Deus havia sido justo e misericordioso. Ele ainda seria justo com eles. Eles eram culpados diante dEle; eles nada tinham a suplicar para atenuar seus pecados, mas deviam deixar-se em Suas mãos.

3. Que tal consequência da continuação do pecado era para ser temida . Isso fica bem claro no final do humilde apelo de Esdras 9:13 a Deus ( Esdras 9:13 ). Se o pecado não for verdadeiramente arrependido de suas consequências, será considerado terrível. “O pecado, acabado, produz a morte”. “Quem semeia na carne, da carne ceifará a corrupção”. “O ímpio é expulso em sua impiedade.”

APRENDER:

1. O grande mal do pecado . É o mal em si mesmo; é um grande erro contra Deus; é terrível em suas consequências, etc. ( c ).

2. A grande esperança do pecador . Deus é misericordioso e justo. O maior pecador, sendo penitente, pode aproximar-se Dele e, confessando seu pecado, pode obter o perdão completo e gratuito. “Há perdão contigo”, & c. ( Salmos 130:3 ; Salmos 130:7 ). “Se confessarmos nossos pecados,” & c. ( 1 João 1:9 ). ( d ).

3. A relação correta do homem bom com o pecado . Como Esdras, ele deve considerá-lo abominável, deve sentir-se oprimido por causa de sua prevalência em outros, deve exibir-lhes sua abominação e humildemente confessá-lo diante de Deus. Quando a iniqüidade abundar, deixe o povo fiel de Deus “chorar entre o pórtico e o altar, e diga: Poupa o teu povo, ó Senhor”, & c. ( Joel 2:17 ). ( e ).

ILUSTRAÇÕES

( a) Toda a nossa vida apresenta uma série ininterrupta de deveres negligenciados, de favores não reconhecidos. E, oh! como eles aparecem, quando os examinamos à luz do semblante de Deus! Quando vemos diante de nós nosso Criador, nosso Preservador, nosso Benfeitor, nosso Soberano e nosso Pai Celestial; quando vemos Nele, a quem todos esses títulos pertencem, infinita excelência, perfeição, glória e beleza; quando vemos com que profunda veneração, com que êxtase de santo e grato afeto Ele é considerado e servido por todos os exércitos brilhantes do céu; - e então nos voltamos e contemplamos nossas vidas passadas e refletimos como elas devem aparecer aos Seus olhos, podemos evitamos exclamar com Jó: “Ouvimos falar de ti, mas agora os nossos olhos te vêem; por que nos abominamos e nos arrependemos no pó e na cinza”? Cada um de nós não deve dizer com o salmista, “Inúmeros males me cercaram; as minhas iniqüidades se apoderaram de mim, de maneira que não posso olhar para cima; eles são mais do que os cabelos da minha cabeça; portanto meu coração me desfalece ”? Não, mais, quando você vê o que Deus é, e como Ele é adorado no céu, e então olha para a frieza, a formalidade, a falta de reverência com que você frequentemente se aproxima Dele em oração e escuta Sua palavra, deve você não se sente consciente de que se Ele o chamasse para o julgamento, você não poderia responder por uma em mil das iniqüidades que mancharam suas coisas sagradas, seus deveres religiosos?E. Payson, DD

( b ) A criminalidade de qualquer pecado é proporcional aos motivos e obrigações que se opuseram à sua prática. Pecar contra muitos e poderosos motivos indica maior depravação e é, sem dúvida, mais criminoso do que pecar contra poucos e débeis motivos. Suponha que uma pessoa seja informada de que, se cometer um determinado crime, será presa. Se, apesar da ameaça, comete o crime, mostra que ama o crime mais do que ama a liberdade.

Novamente, suponha que ele esteja certo de que, se cometer o crime, será condenado à morte. Se ele depois cometer o crime, isso indicaria maior depravação do que antes, mostraria que ele amava o crime mais do que a vida. Mas a Palavra de Deus ameaça os pecadores com miséria eterna se eles persistirem no pecado, e promete felicidade eterna se eles renunciarem a ela. Eu não preciso dizer a você que o que é eterno é em um aspecto infinito, viz.

, em duração. Aqui, então, estão dois motivos infinitamente poderosos apresentados ao pecador para dissuadi-lo do pecado - felicidade infinita e miséria infinita. Todo aquele, então, que persiste no pecado, não obstante esses motivos, mostra que ama o pecado mais do que a felicidade eterna, que odeia a santidade mais do que teme a miséria eterna. Seu apego ao pecado e, é claro, sua depravação e criminalidade são, portanto, ilimitados ou infinitos . - Ibid.

( c ) Todo pecado é uma violação de uma lei infinitamente perfeita. Será prontamente permitido que violar uma boa lei é um mal maior do que violar uma lei cuja bondade é duvidosa. Também será permitido que se houvesse qualquer lei feita por governos humanos, da obediência da qual dependiam a honra, o bem-estar e até mesmo a existência de uma nação, - violar essa lei seria o maior crime que um súdito poderia cometer .

Agora, a lei de Deus é perfeitamente santa, justa e boa. Se fosse obedecido universalmente, a felicidade universal e sem fim seria a consequência. Mas a desobediência a essa lei tende a produzir miséria universal e sem fim. Tirando a lei e a autoridade de Deus, não haveria direito senão o do mais forte; violência, discórdia e confusão encheriam o universo; o pecado e a miséria se espalhariam pela terra, subiriam ao céu, subverteriam o trono de Jeová e O compeliriam a viver no meio de uma turba enlouquecida e enfurecida, cujos membros continuamente O insultavam e feriam uns aos outros. Agora, toda violação da lei de Deus tende a produzir esse efeito . - Ibid.

Outros podem lançar guirlandas sobre o pecado, retratando os frutos pendentes que caem em seu caminho, e tornam cada passo gracioso como a dança; mas não podemos ser honestos sem apresentá-lo como um gigante, preto com a fuligem das forjas onde as correntes eternas são feitas, e os pés apodrecendo com doenças, e o hálito fétido com pragas, e os olhos brilhando de dor, e os cachos fluindo em presas de serpente, e voz da qual rugirão as blasfêmias dos condenados . - T. De Witt Talmage, DD

( d ) A confissão é uma base necessária para o perdão. A confissão não é um ato simples. A confissão é, na realidade, um ato multitudinário; são muitos atos em um; é uma convergência de julgamento correto, sentimento correto e ação correta. Existem tipos de confissão que são totalmente inúteis. (…) Esta não é a confissão pela qual Davi derramou sua alma; suas palavras são cheias de coração. Sua linguagem parece ser batizada com lágrimas.

Cada palavra é um gemido da alma; e, conseqüentemente, sua confissão vem dentro da certeza daquela promessa abrangente e bendita, de que se confessarmos nossos pecados, Deus os apagará de Seu livro e não mais se lembrará deles para sempre. Pense em Deus se esquecendo . Pense no Infinito lançando qualquer coisa nas Suas costas! Atrás do Infinito! Onde fica isso? Ele afastará nossos pecados Dele, tanto quanto o Oriente está do Ocidente. Que geômetra pode traçar em linhas que se distanciam ou dizer em palavras a vastidão dessa imensidão? - Joseph Parker, DD

( e) A aversão ao mal é indispensável para a pureza do próprio homem que está no meio de "uma geração perversa e desonesta". Não creio que nenhum homem possa evitar a formação do sentimento e, até certo ponto, a expressão dele, mantendo-se incorrupto. Não é natural. O que você daria pela humanidade de um homem que pudesse ficar parado e ver um garotinho deliberadamente torturado e manter um rosto doce e sorridente e perfeita equanimidade, dizendo: "Não é meu filho, nem filho de ninguém que eu conheço cerca de;" e dizendo: “Está errado; Suponho que esteja errado; mas não adianta ficar empolgado com isso ”? O que você pensaria de um homem que pudesse olhar para a maldade e não sentir toda a sua natureza reagir a ela? Você não pode ver um homem roubar (desde que não seja você!) Sem o maior horror.

Ora, as expressões desses sentimentos são, por reação, os modos pelos quais o senso moral, a repugnância à maldade, ao mal, é fortalecido. E se você, por qualquer motivo, se abstém de dar expressão ao sentimento, ele apaga-se por falta de expressão. É como o fogo sufocado. E o homem que é tão extremamente prudente que nunca expressa seus sentimentos de indignação contra grandes injustiças, é um homem que emascula a si mesmo; e ele se torna um eunuco moral.

Um homem não é digno do nome de homem que não tem poder de indignação. Um homem não é digno de ser classificado no rol da humanidade se não sabe como emitir o trovão da alma.
O sentimento, e a expressão adequada, de indignação, então, não é apenas salutar como forma de punição e de restrição à maldade da sociedade, mas é absolutamente indispensável, também, à pureza moral do indivíduo, do espectador, ele mesmo. É um daqueles exercícios pelos quais o próprio senso moral, o juiz e o teste de todas as coisas certas ou erradas, é mantido em sintonia. - HW Beecher .

A HUMILIAÇÃO DE EZRA PELOS PECADOS DE SEU POVO

( Esdras 9:5 )

I. A razão de sua tristeza. Muitas pessoas se uniram em casamento tanto com os cananeus quanto com outros pagãos ao seu redor. Isso ele justamente considerou como um mal mais hediondo.

1. Como sendo uma violação de um comando expresso . O próprio Esdras fala disso nesta visão (comp. Esdras 9:10 com Deuteronômio 7:2 ). É possível que, enquanto a generalidade buscava apenas a satisfação de seus próprios apetites corruptos, “os príncipes e governantes, que eram os chefes neste assunto”, justificassem sua conduta com base na política.

Eles podem insistir que, sendo poucos em número, era desejável para sua própria preservação fazer alianças com aqueles cuja hostilidade eles temiam. Desta forma, muitos colocam seus próprios raciocínios em oposição à vontade revelada de Deus. Mas a razão está totalmente deslocada nessas ocasiões. Não temos a liberdade de julgar os mandamentos de Deus e determinar até que ponto é conveniente obedecê-los, etc.

2. Como tendo uma tendência evidente de trazer o povo de volta à idolatria . Foi por causa de suas idolatrias que a nação foi enviada ao cativeiro; e a recorrência do mesmo mal provavelmente resultaria de uma conexão tão íntima com idólatras. (Comp. Deuteronômio 7:4 ) A desconsideração desse perigo mostrou quão pouco eles lucraram com os julgamentos que lhes foram infligidos ou com as misericórdias que lhes foram concedidas.

Mas assim é com todos os que procuram a amizade do mundo: Deus disse-lhes que “amizade com o mundo é inimizade com Deus” ( Tiago 4:4 ); que é impossível manter a comunhão com ambos ( Mateus 6:24 ; 2 Coríntios 6:14 ); e que, portanto, todos os que cultivam a amizade do mundo serão considerados e tratados como inimigos de Deus ( 1 João 2:15 ); ainda assim, correrão o risco e, para satisfazer seus desejos corruptos, porão em perigo a salvação eterna de suas almas.

II. As expressões de sua tristeza.

1. A expressão de seu pesar no instante em que foi informado de sua má conduta . Isso foi mais violento do que qualquer um dos que lemos nas Sagradas Escrituras. Freqüentemente, os homens alugam seu manto e suas vestes; mas apenas dele somos informados de que "ele arrancou o cabelo de sua cabeça e de sua barba." Ele estava quase distraído; ele estava tão oprimido que era incapaz de falar ou agir; “Ele se sentou surpreso”, & c.

Devemos achar tudo isso extravagante? Não, na verdade, se avaliarmos devidamente o mal que eles cometeram e o perigo a que toda a nação foi reduzida. Dizem de Davi que “o horror se apoderou dele” e que “rios de lágrimas correram por seu rosto” etc. São Paulo apela a Deus, que ele tinha "grande tristeza e pesar contínuo em seu coração", & c.

2. Sua humilhação diante de Deus exige mais particularmente nossa atenção . "Na hora do sacrifício noturno", como se revivido e encorajado pela consideração da grande expiação, "ele se levantou de seu peso e caiu de joelhos" e confessou com vergonha e angústia de coração seus próprios pecados e os pecados de todas as pessoas. Que visão justa ele tinha das transgressões nacionais.

Muitos teriam pensado que porque ele desaprovava os males que haviam sido cometidos, ele não tinha parte na culpa, nem qualquer ocasião para se humilhar diante de Deus por causa deles; mas os membros do corpo político são, em sua capacidade corporativa, como os membros do corpo natural, todos até certo ponto responsáveis ​​por aqueles males que geralmente, embora não universalmente, prevalecem entre eles.

No dia do julgamento, de fato, ninguém terá que responder por nada, exceto pelo que eles próprios foram pessoalmente culpados; mas neste mundo, onde somente as nações podem ser tratadas como nações, devemos nos considerar como participantes de tudo o que se relaciona com a nação em geral. Oh, que sentíssemos por nossos próprios pecados como ele sentia pelos pecados dos outros! É-nos dito claramente o que é aquele arrependimento que a tristeza segundo Deus produzirá ( 2 Coríntios 7:10 ); vamos, portanto, garantir que “nos aprovem para sermos claros neste assunto”.

APLICATIVO:

E agora o sacrifício da noite acabou de ser oferecido; “Uma vez no fim do mundo, Cristo apareceu”, & c. ( Hebreus 9:26 ) Hebreus 9:26 diante Dele nossas transgressões nacionais e pessoais; não duvidando, mas que “se confessarmos os nossos pecados, Deus é fiel”, & c. ( 1 João 1:9 ) .— C. Simeon, MA

ENDEREÇO ​​DE EZRA

( Esdras 9:8 )

Israel freqüentemente sofreu por seus pecados, especialmente por idolatria. Piorado por inimigos - ultimamente levado para o cativeiro. Agora, depois de setenta anos, restaurado. Agora Ezra relata sua experiência. Profunda tristeza e vergonha por seus pecados ( Esdras 9:2 , etc.). Sua angústia, oração e confissão, etc. Em meio a isso, vem nosso texto, cheio de instruções, conselhos etc. O assunto mostra—

I. A graça que eles experimentaram.

Observar-

1. Em cativeiro . Não deserto, mas graça - favor imerecido.

2. Graça de Jeová , o Deus da aliança deles.

3. Graça para preservar . "Um remanescente." Cativeiro de setenta anos. Nem todos estão extintos. Alguns guardaram, sustentaram - e apenas um remanescente.

4. Para serem restaurados à sua terra — nação — cidade — adoração — heranças — e lar.

II. A posição exaltada para a qual foram elevados.

1. “Um prego” ou alfinete —estes foram inseridos na construção do local. Projetado-

(1.) Para enfeite.
(2.) Por utilidade.

(3.) Para permanência. Então Cristo, o Messias ( Isaías 22:23 ). Os levitas eram pregos, alfinetes. Os sacerdotes - o sumo sacerdote - um lugar exaltado. Os músicos.

2. No “lugar santo” de Deus . Tabernáculo - Igreja da antiga aliança. Não em palácios - escolas de ensino - salas de ciências - academias de filosofia; mas na muito mais elevada e mais santa Igreja do Deus vivo. Observe que isso é expressivo -

(1.) De sua honra - verdadeira dignidade.
(2.) De sua segurança.
(3.) De seus privilégios e favores.

III. As bênçãos relacionadas a esses privilégios.

E aqui há referência -

1. Para iluminação espiritual . “Deus pode iluminar”, & c. ( Salmos 13:3 ; Salmos 34:5 ).

(1.) Olhos para ver sua própria indignidade.
(2.) Seu próprio desamparo.
(3.) A bondade do Senhor.
(4.) A vontade e os caminhos do Senhor.
2. Reavivamento espiritual . Reacender o fogo - agitar - re-inspirar-re-fortalecer-reviver. Fé - esperança - zelo - amor - obediência.

3. Agradecimento pelas libertações . Em nossa escravidão - que Deus deveria mostrar graça. Libertação dele, & c. E agora revisado com gratidão, & c.

4. A brevidade desses sinais de misericórdia - "um pouco de espaço". Para trabalhar - lutar - construir a nós mesmos. Também a Igreja - “um pequeno espaço”. Somos lembrados disso -

(1.) Por aqueles que já faleceram. Os pais, etc. Aqueles que conhecemos foram bem-sucedidos.
(2.) Pelo avanço que fizemos na vida. Olhe para trás, para a infância - juventude etc. Como mudou!
(3.) Pelos restos incertos e fragmentários, só podemos possuir. “O tempo é curto,” & c. “Passamos nossos anos como uma história contada.” O juiz à porta. “Devo realizar as obras daquele que me enviou enquanto é dia”, & c. “Tudo o que tua mão encontrar para fazer”, & c. Deixe o assunto ser -
1. Um teste de caráter . Somos do remanescente? Chamados - os escolhidos - os fiéis.

2. Um apelo quanto à nossa posição . Na Igreja, “um prego” ou alfinete - em algum lugar.

3. Uma pergunta sobre nossos desejos . Estamos buscando o reavivamento?

4. Uma exortação . Apele aos que estão fora da Igreja para que venham conosco, etc. - Jabez Burns, DD

CASAMENTOS PROIBIDOS

( Esdras 9:12 )

“ Não deis vossas filhas a seus filhos, nem leve suas filhas a vossos filhos ”. Os israelitas foram proibidos de tomar mulheres pagãs para suas esposas e de dar suas filhas em casamento aos pagãos. E os verdadeiros cristãos são ordenados a não se casar com aqueles que não são cristãos. Quais são as razões pelas quais tais casamentos não devem ser celebrados? Porque-

I. Eles se opõem ao comando expresso de Deus. “Não vos prendais a um jugo desigual com os incrédulos”, & c. ( 2 Coríntios 6:14 ). “Há”, diz Barnes, “uma diferença entre os cristãos e aqueles que não são tão grandes a ponto de tornar tais uniões impróprias e prejudiciais. A direção aqui se refere, sem dúvida, a todos os tipos de conexões impróprias com aqueles que eram incrédulos.

Os comentaristas costumam supor que ele se refere particularmente ao casamento. Mas não há razão para confiná-lo ao casamento. Sem dúvida inclui isso. ” E M. Henry: “Aquelas relações que são nossa escolha devem ser escolhidas por regra; e é bom para aqueles que são filhos de Deus juntarem-se aos que o são; pois há mais perigo de que o mau prejudique o bom do que esperar que o bom beneficie o mau.

”Novamente, São Paulo escreve que os cristãos devem se casar“ somente no Senhor ”( 1 Coríntios 7:39 ); que Alford explica assim: “ isto é , dentro dos limites da conexão cristã - no elemento em que todos os cristãos vivem e andam - ' que ela se case com um cristão '. Então, Tertull., Cypr.

, Ambros., Jerome, Grot., Est., Bengel, Rosenm., Olsh., Meyer, De W. ” Whitby: “Ela deve se casar com um crente, alguém que está em Cristo pela fé e profissão”. E Barnes: "Isto é, apenas para aquele que é cristão, com um senso adequado de suas obrigações para com Cristo, e para promover a Sua glória." ( a ).

II. Eles são inconsistentes com os aspectos e objetivos mais sagrados do casamento. O casamento foi instituído por Deus ( Gênesis 2:20 ; Mateus 19:4 ); e foi pretendido por Ele ser uma união de pessoas não apenas no que diz respeito a seus interesses temporais, mas em suas simpatias espirituais.

Em seu melhor aspecto, o casamento é uma união de almas. ( b ). Aqueles que estão assim unidos têm simpatia uns pelos outros em suas experiências mais profundas, elevadas e sagradas. Eles são um na alma, um em Cristo e um para sempre. O casamento que não é uma união de almas é defeituoso e degrada a instituição divina. Um dos fins contemplados na instituição do casamento era que aqueles que se unem nessa relação deveriam ser ajudantes mútuos.

A mulher foi criada para ser “uma ajudadora adequada para” o homem. E isso certamente deve ser válido em relação às preocupações mais elevadas e importantes da vida, a saber, a salvação de suas almas, ou sua vida, saúde e progresso como seres espirituais. Maridos e esposas devem ajudar um ao outro em seu caminho ascendente e ascendente. Mas como eles podem fazer isso se o cristão genuíno está casado com alguém que não é cristão? ( c ).

A ausência dessa união elevada e sagrada às vezes se manifesta tristemente na vida de casado. Quão inexprimivelmente triste é quando, nas angústias dolorosas da vida, marido e mulher buscam alívio, consolo e ajuda em lugares diferentes! O verdadeiro cristão olha para o Pai Celestial e obtém calma, paz e esperança, para as quais o parceiro descrente é um estranho. Quando sua união deveria ser mais próxima e preciosamente realizada, o abismo que os separa é mais dolorosamente sentido. Da mesma forma, o incrédulo é totalmente incapaz de entrar nas experiências mais ternas, sagradas e mais queridas - as da vida religiosa - do parceiro cristão.

III. Eles põem em perigo a salvação da alma. O marido ou esposa crente pode ser bem-sucedido em levar o parceiro descrente à verdadeira confiança em Cristo e à sincera consagração a Ele. Mas, em muitos casos, o resultado real é o oposto disso. “Não pecou Salomão, rei de Israel, com essas coisas? contudo, entre muitas nações não havia rei como ele, que era amado de seu Deus, e Deus o fez rei sobre todo o Israel; não obstante, até ele mulheres estranhas fizeram pecar ”( Neemias 13:26 ).

"Há muito mais medo de que eles te pervertam do que a esperança de que você os converta." O risco desse tipo que tais casamentos envolvem é aquele que nenhum cristão tem justificativa em enfrentar deliberadamente. ( d ).

“Empregada, escolhendo o homem, lembre-se disto:

Você assume sua natureza com seu nome;

Pergunte também qual é a religião dele,

Pois em breve você será do mesmo. ”

4. Eles são hostis ao governo interno sábio e harmonioso. Em tais casamentos, há uma diferença de opinião quanto aos fins a serem buscados e os métodos a serem empregados no governo da família; e quanto ao espírito que deve permear o lar; e, além disso, quanto ao curso de vida a ser seguido. Essas diferenças devem militar contra a ordem e a harmonia que devem caracterizar a vida familiar.

V. Eles são prejudiciais aos melhores interesses dos filhos do casamento. Um dos objetos contemplados na instituição do casamento era a produção de “uma semente piedosa” ( Malaquias 2:15 ), e nos casamentos que são divinamente proibidos esse objeto provavelmente será frustrado. A diversidade de espírito, princípios, objetivos e métodos, que existe onde um dos pais é realmente cristão e o outro não, deve exercer uma influência prejudicial sobre os filhos, ( e ). Quantas e convincentes, então, são as razões pelas quais os cristãos devem se casar “somente no Senhor”!

ILUSTRAÇÕES

( a ) Aqueles que entram, ou pensam em entrar, no estado de casados, são obrigados a fazê-lo no Senhor, como uma única coisa . Eles podem se casar, "somente no Senhor". Mas quando eles negligenciam isso, eles deixam de fora a única coisa que pode fazer um casamento abençoado; o que certamente deve argumentar contra uma mente muito profana, quando homens e mulheres se atrevem a aventurar-se e apressar-se em um assunto de tão grande importância, deixando de fora a única coisa que os preocupa nele. - John Howe .

( b ) A relação da qual tratamos agora, instituída pelo próprio Criador benevolente, é a mais próxima, a mais íntima e terna de todas as conexões terrenas. Sua proximidade e cativante intimidade foram evidentemente indicadas por duas circunstâncias: -

(1.) A maneira de formação da primeira mulher; não, como o próprio homem tinha sido, “da parte da terra”, mas de um osso de seu próprio corpo; e esse osso é uma das salvaguardas dos órgãos mais importantes e vitais de sua estrutura, sendo parte dos baluartes protetores de seu coração - a fonte de vida para toda a sua estrutura e a sede de todas as suas afeições. Não ouso duvidar por um momento do significado emblemático desse fato notável.

Está o mais longe possível de ser fantasioso. O próprio Adão percebeu, sentiu e expressou isso quando, na delicada e adorável contraparte de si mesmo sendo trazido a ele pelo Divino Criador, ele exclamou, com uma emoção nova, encantadora e sem pecado: "Este é agora o meu osso osso e carne de minha carne; ela será chamada de mulher, porque foi tirada do homem. ” Em nossa linguagem, o sentimento não é, e não pode ser, corretamente transfundido.

No original, o nome da mulher é simplesmente o do homem, com terminação feminina, que, pela estrutura de nossa linguagem, não podemos imitar. A aproximação mais próxima a isso seria o homem; mas, infelizmente, parece ridículo demais para ser tolerável. A esta formação original da mulher, Paulo alude lindamente, quando descreve exatamente aquilo que temos representado como significativo do terno cuidado com que os maridos devem considerar e cuidar dos parceiros escolhidos em suas vidas. “Da mesma forma os homens devem amar suas esposas”, & c. ( Efésios 5:28 ).

(2.) A segunda coisa pela qual isso foi indicado foi a declaração dessa relação, pelo próprio Jeová, superior em suas requisições imperativas a todas as outras. A relação da criança com os pais é especialmente terna e poderosa; no entanto, deve ceder antes que a obrigação sob a qual aquele filho, quando se torna marido, seja atribuída à "esposa de sua juventude": "Por esta causa o homem deixará seu pai e sua mãe, e se apegará a sua esposa .

”É a única relação da vida que é representada como constituindo uma espécie de identidade - uma unidade dual:“ Portanto, eles não são mais dois, mas uma só carne. Portanto, o que Deus uniu não o separe o homem. ”- R. Wardlaw, DD

( c ) Marido e mulher devem ser como vacas leiteiras, que foram unidas para carregar a arca de Deus; ou como os dois querubins que se olhavam, e ambos para o propiciatório; ou como as duas tábuas de pedra, em cada uma das quais estavam gravadas as leis de Deus. Em algumas famílias, as pessoas casadas são como os dois cestos de figos de Jeremias, um muito bom, o outro muito mau; ou como fogo e água, enquanto um está flamejando em devoção, o outro está congelando em corrupção.

Há um obstáculo duplo na santidade: primeiro, do lado direito; em segundo lugar, à esquerda. Do lado direito: quando a esposa quer correr no caminho de Deus, o marido não a deixa ir: quando o cavalo dianteiro da equipe não empata, ele prejudica todo o resto; quando o general de um exército proíbe uma marcha, todos os soldados param. Às vezes à esquerda: como as esposas idólatras de Salomão afastaram seu coração do céu? Uma esposa pecadora foi a primeira escada de Satanás, pela qual ele escalou as paredes do Paraíso e tirou dele o forte real do coração de Adão.

Assim, ela que deveria ter sido a ajuda de sua carne , foi o dano de sua fé : sua natureza sob a proteção torna-se sob a sua graça sob o mineiro ; e aquela que deveria ser uma coroa na cabeça , é uma cruz nos ombros . A esposa muitas vezes está para o marido como a hera está para o carvalho, o que tira dele a seiva . - W. Secker .

( d ) Essas uniões ilegais têm sido geralmente defendidas assim: —A parte piedosa finge não ter dúvidas, mas que a outra parte pode ser convertida: “Deus pode facilmente converter os homens quando Ele quiser; e se houver apenas amor, as pessoas são facilmente conquistadas para a mesma opinião que aqueles que amam. ” Resposta -

(1) Então parece que porque você ama uma pessoa ímpia, você será facilmente transformado em ímpio. Nesse caso, você ainda não está muito melhor. Se o amor não vai chamar você para a sua mente para ser ímpio, por que você deve pensar amor vai chamar -lhes a sua mente para ser piedoso? Você é mais forte na graça do que eles no pecado?

(2.) Se você soubesse bem o que é graça e o que é uma alma pecaminosa e não renovada, não pensaria ser tão fácil converter uma alma. Por que há tão poucos convertidos, se é uma coisa tão fácil? Você não pode se tornar melhor adicionando graus mais elevados à graça que você tem; muito menos você pode tornar os outros melhores, dando-lhes a graça que eles não têm.
(3.) É verdade que Deus é capaz de convertê-los quando Ele quiser; e é verdade que, pelo que sei, isso pode ser feito.

Mas e daí? Você aceitaria, em um caso tão importante, uma mera possibilidade? Deus pode tornar rico um mendigo e, pelo que você sabe, Ele o fará; e ainda assim você não vai se casar com um mendigo; nem se casará com um leproso, porque Deus pode curá-lo; por que então você deveria se casar com uma pessoa ímpia, porque Deus pode convertê-la? Faça primeiro, se você ama sua paz e segurança. - R. Baxter .

Um jovem cristão consistente apegou-se a uma jovem alegre e amante dos prazeres e casou-se com ela contra o conselho de seus irmãos. A influência dela silenciou suas orações, afastou-o da casa de Deus e conduziu-o aos caminhos do prazer dela. A doença chamou sua atenção de volta para a religião. Duas vezes sua esposa o expulsou de seu dever. Agora, em agonia e remorso, com uma terrível eternidade diante de si, ele olhou para ela e gritou: "Rebecca, Rebecca, você é a causa da minha condenação eterna!" e morreu.— Dict. de Ilust.

( e ) Ana jura que se o Senhor lhe der um filho, ao gerá-lo, ela devolverá esse filho ao Senhor servindo-o ( 1 Samuel 1:11 ). O cônjuge deve ter mais cuidado com a criação de seus filhos do que temer com a criação de seus filhos. Tome cuidado para que essas flores não cresçam no jardim do diabo.

Embora você os expulse em corrupção, não os leve à condenação. Essas não são mães, mas monstros, que enquanto deveriam estar ensinando seus filhos o caminho para o céu com seus lábios, os estão conduzindo para o inferno com suas vidas. Boa educação é o melhor uniforme que você pode dar-lhes para viver; e é o melhor legado que você pode deixá-los morrendo . Você liberta seus cuidados para torná-los ótimos .

Oh, eleve suas orações para torná-las boas ; que antes de morrer a partir deles, você pode ver a Cristo viver em -los. Embora esses ramos sejam verdes e tenros, eles devem ser curvados para Deus. Filhos e servos estão em uma família como os passageiros estão em um barco; marido e mulher, eles são como um par de remos para remar até o porto desejado. Que esses pequenos pedaços de madeira sejam cortados e esquadrados para a construção celestial. Ao colocar um cetro de graça em suas mãos , você porá uma coroa de glória sobre suas cabeças. - W. Secker .

USO DAS DISPENSAÇÕES DIVERSIFICADAS DE DEUS

( Esdras 9:13 )

I. As diversificadas dispensações de Deus para nós. Deus visitou Seu povo de outrora com misericórdias e julgamentos alternativos; e assim Ele também tratou conosco .

1. Ele visitou nossos pecados com julgamentos . E é da maior importância que reconheçamos a mão de Deus neles. Eles não brotam do pó, & c. Deus usa os homens como instrumentos, assim como fez com os assírios e caldeus, para punir Seu povo; mas ainda é a Sua mão que inflige o golpe ( Salmos 17:13 ; Isaías 10:5 ; Isaías 10:13 ; Isaías 37:24 ; Gênesis 45:8 ).

Devemos confessar, no entanto, que nossos sofrimentos de forma alguma se igualaram aos nossos méritos ( Salmos 103:10 ). Pegue qualquer um de nossos pecados nacionais, etc. Se Deus tivesse procedido contra nós de acordo com o tremendo agregado de nossas iniqüidades, nós teríamos sido feitos como Sodoma e Gomorra.

2. Ele também nos garantiu uma libertação . O “livramento” concedido aos judeus em seu retorno da Babilônia não foi inferior ao que eles haviam experimentado anteriormente em sua partida do Egito. E a nossa também não tem sido muito grande? ... Nisto também devemos ver a mão de Deus. Quem quer que tenha sido o meio , Deus foi o autor disso. É Ele quem produz todas as mudanças no estado dos indivíduos ( 1 Samuel 2:6 ), ou dos reinos ( Jeremias 18:6 ; Jeremias 18:9 ). E como o discernimento de Seu arbítrio em nossas aflições é necessário para efetuar nossa humilhação, assim é necessário contemplá-lo em nossas misericórdias para despertar nossa gratidão.

II. O efeito que eles devem ter sobre nós. Se a destruição do pecado é o fim que Deus propõe a si mesmo em toda a sua conduta para conosco, então devemos nos esforçar para tornar tudo subserviente a esse fim. A interrogação pontual no texto mostra fortemente sob que luz devemos ver uma violação renovada dos mandamentos de Deus, depois de Ele ter feito tanto esforço para fazer cumprir a sua observância.

1. Quão irracional seria! Nenhum homem pode ler o relato da obstinação de Faraó em meio a todos os seus julgamentos e libertações sucessivas, e não se surpreender com sua estupidez mais do que bruta. No entanto, é assim que devemos agir, se não deixarmos agora nossos pecados, & c. E quão irracional seria tal conduta, o próprio Deus nos diz: Ele até chama o céu e a terra para expressar seu espanto nisso, etc.

( Isaías 1:2 ). E se formos culpados disso, Ele justamente desabafará Sua indignação contra nós, como fez contra Seu povo de outrora: “Eles são uma geração perversa e desonesta”, & c. ( Deuteronômio 32:5 ).

2. Que ingrato! A ingratidão é considerada um dos maiores agravos que podem ser encontrados em qualquer ofensa do homem contra seu semelhante; e quanto mais deve aumentar a culpa que contraímos em nossa desobediência a Deus! Veja a ênfase que o próprio Deus coloca sobre isso nas transgressões de Davi ( 2 Samuel 12:7 ), Salomão ( 1 Reis 11:9 ) e Ezequias ( 2 Crônicas 32:25 ); e não estampará uma malignidade dez vezes maior também em nossas ofensas? (Comp. Jeremias 7:9 .)

3. Quão perigoso! Isso é particularmente notado por Esdras, nas palavras que seguem o texto; e o estado dos judeus neste momento é um comentário terrível sobre isso. Deus nos diz que, como a impenitência dos judeus era a razão de continuar a afligi-los ( Isaías 9:12 ; Isaías 9:17 ; Isaías 9:21 ; Isaías 10:4 ), então Ele “nos punirá sete vezes mais pelos nossos pecados ”( Levítico 26:18 ; Levítico 26:21 ; Levítico 26:24 ; Levítico 26:28 ) se agora continuarmos neles.

A que estado de miséria podemos, nesse caso, esperar ser reduzidos, podemos julgar pelo que foi realmente experimentado pela nação judaica ( Juízes 10:11 ).

MORADA:

Lembre-se de que Deus não é um espectador indiferente de nossa conduta. O pecado é aquela “coisa abominável que a sua alma odeia” ( Jeremias 44:4 ); e Ele certamente o destruirá ou aquele que o retém. E se Seus julgamentos não forem infligidos ao pecador nesta vida, ainda haverá um dia futuro de retribuição, quando todo homem prestará contas de si mesmo a Deus e receberá a justa recompensa de todas as suas ações. Que cada um de nós estremeça só de pensar em quebrar o menor dos mandamentos de Deus. - C. Simeon, MA