Jeremias 43

O Comentário Homilético Completo do Pregador

Jeremias 43:1-13

¹ Quando Jeremias acabou de dizer ao povo tudo o que o Senhor, o seu Deus, lhe mandara dizer,

² Azarias, filho de Hosaías, e Joanã, filho de Careá, e todos os homens arrogantes disseram a Jeremias: "Você está mentindo! O Senhor não lhe mandou dizer que não fôssemos residir no Egito.

³ Mas é Baruque, filho de Nerias, que o está instigando contra nós para que sejamos entregues nas mãos dos babilônios, a fim de que nos matem ou nos levem para o exílio na Babilônia".

NOTAS CRÍTICAS E EXEGÉTICAS.— 1. Cronologia do Capítulo. —Contínuo com o anterior.

2. Assuntos nacionais . - O miserável “remanescente” ( Jeremias 43:5 ) deixado por Nabucodonosor, agora controlado por homens obstinados, foi levado para o Egito e chegou a Tafan ( Jeremias 43:7 ).

3. História contemporânea . - Provavelmente, no Egito , nesta mesma época o palácio do Faraó estava em construção; pois a menção ( Jeremias 43:9 ) do “forno de tijolos” e “barro” [ isto é, argamassa] “à entrada da casa do Faraó” implica isso. A luta mortal entre os caldeus, sob Nabucodonosor, rei da Babilônia, e os egípcios, sob o comando de Faraó-Hofra, pela ascendência no Oriente, estava agora em seu ponto mais quente.

Em Jeremias 43:10 o resultado da luta é previsto; e Josefo afirma que no quinto ano após a queda de Jerusalém, Nabucodonosor, deixando o cerco de Tiro, empreendeu sua expedição ao Egito ( Antiq. X. ix. 7).

4. Referências geográficas. - Jeremias 43:7 . “Da terra do Egito para Tahpanhes ”, vide nota, cap. Jeremias 2:16 , in loc. Este lugar, estando na fronteira do Egito com a Palestina, eles naturalmente vêm primeiro.

Jeremias 43:13 . “ Beth-Shemesh ”, ou seja, a casa ou templo do Sol, conhecido por nós pelo nome grego “ Heliópolis ”, e em hebraico por “ On ”, uma cidade muito antiga do Egito. Ele está situado a leste do Nilo, algumas milhas ao sul de Memphis, vide nota, cap. Jeremias 2:16 , in loc . Ruínas de seu célebre Templo do Sol e um obelisco de quase vinte metros de altura coberto de hieróglifos ainda marcam seu local.

5. Maneiras e costumes. - “ Ele espalhará seu pavilhão real sobre eles ”, ou seja, um dossel , que, sendo muito ornamentado com dourado e um trabalho lindo, é descrito como um dossel reluzente . Monarcas orientais têm uma sombrinha adornada sobre eles para proteção contra os raios do sol.

Críticas literárias. - Jeremias 43:10 . A palavra traduzida como “pavilhão real”, שַׁפְרוּר vem de שָׁפַר, ser polido, brilhante, bonito .

Jeremias 43:12 . “ Eu acenderei e ele os queimará. “A mudança de pessoas parece abrupta; e “ ele acenderá” parece melhor. A LXX., Siríaca e Vulgata assim leem; e a diferença é efetuada por uma transposição [possivelmente um lapso de escrita em hebraico] das letras finais, הצית por הצתי.

ASSUNTO DO CAPÍTULO 43

JEREMIAS TRANSFORMADA PARA O EGITO

Jeremias 43:1 . Tema: WILFULNESS FAZ SEU PRÓPRIO CURSO. Veja as homilias no capítulo anterior. Em uma carreira obstinada -

I. A arrogância lidera o caminho. Todos os “homens orgulhosos” ( Jeremias 43:2 ). O orgulho é o pioneiro da obstinação; e obstinação leva à rebelião contra Deus.

II. A descrença sinistra vem em seu auxílio . Baruch, sendo o homem mais jovem, naturalmente protestaria com mais veemência contra sua partida para o Egito. Isso os “orgulhosos” interpretam como uma traição da preferência pelos caldeus. Assim, eles fortalecem sua própria vontade própria e cobram mentiras dos servos de Deus em sua própria justificação.

Notas. — Henry observa: “Aqueles que estão decididos a contradizer os grandes objetivos do ministério, são diligentes em trazer-lhe má fama .” E Cramer: “Observe o velho truque diabólico; quando os pregadores praticam a palavra de Deus e seu ofício com zelo, o mundo entende como entrar em conflito com outro nome e chamá-lo de interesse pessoal. ”

III. A desobediência impiedosa segue em sua esteira. “Portanto, todos ... não obedeciam à voz do Senhor” ( Jeremias 43:4 ), & c. Esse desafio é o resultado natural e necessário da obstinação.

4. Força avassaladora completa seus projetos ( Jeremias 43:5 ). Sem resistir à sua violência. O bem em um homem é compelido a ceder tanto quanto o mal nele; como aqui, Jeremias e Baruque foram levados com o povo. Pois quando uma vez que Wilfulness torna-se reinante, ele domina as forças menos veementes e carrega tudo o que estiver à sua frente.

Jeremias 43:2 . Tema: HOMENS ORGULHOSOS.

I. Homens orgulhosos são distinguidos por sua descrença no testemunho Divino .

1. Alguns negam o registro que Deus deu da criação; matriz geologia contra Moisés.

2. Outros não acreditam no registro de milagres, sob o argumento de que Deus nunca pode se afastar das grandes leis pelas quais Ele governa o universo. No entanto, agora é uma lei que o homem passa a existir por propagação e como um bebê; mas é certo que o primeiro homem não nasceu por propagação. Aqui, então, está a ação de Deus à parte da lei; e se uma instância permanece, o mesmo ocorre com todos os registros sobrenaturais.

3. Outros não crêem no registro da salvação por Jesus Cristo; chame o Cristianismo de mito; eles não se curvarão ao Crucificado; não vai admitir sua culpa, & c.

II. Homens orgulhosos não apenas desonram a Deus por descrer de Seu testemunho, e assim pavimentam o caminho para sua própria destruição; são acessórios para a ruína dos outros .

1. Outros endossam seu ceticismo, absorvem seus pontos de vista, seguem seu exemplo e, assim, perecem por serem enganosos.

2. O orgulho levou reis e potentados a todas as guerras sangrentas que devastaram terras e casas.

III. O orgulho de ser tão odioso para Deus, Ele honra e aprova especialmente a humildade .

1. A humildade era a vestimenta com que Cristo se vestia quando veio ao mundo. “Ele assumiu a forma de servo”.

2. Este adorno de Cristo deve ser a vestimenta dos cristãos. “Vestir-se de humildade.”

3. Assim vestidos, os homens orgulhosos podem nos desprezar. Mas embora ocupem posições elevadas, “os olhares altivos do homem serão humilhados, e a altivez do homem será humilhada”, & c.

4. Mas enquanto Deus resiste aos orgulhosos, Ele dá graça aos humildes. Aquele que habita a eternidade prometeu habitar com os humildes. Assim vestidos, os homens bons nos estimarão, os anjos nos olharão com complacência e Deus nos coroará com Seu mais rico favor. - “ Caminha com Jeremias ”, Rev. D. Juramento .

Jeremias 43:5 . Tema: OBJETIVO DE VIDA DERROTADO. "Então os capitães levaram ... Jeremias e Baruque ... para a terra do Egito ."

I. O mal mais temido foi finalmente realizado . Nada poderia ser mais amargo para Jeremias do que ser finalmente levado para o Egito.

1. Ao longo de toda a sua carreira de profetio, ele implorou a sua nação que não olhasse para o Egito em busca de amizade. É a soma de seu ministério profético: “ Não entre no Egito ” ( Jeremias 43:2 ).

2. Com a queda de Jerusalém, ele escolheu ficar com o “remanescente” em sua própria terra, em vez de ir para a Caldéia; estimulado por um nobre patriotismo (cap. Jeremias 40:4 ).

3. A pena de seu serviço fiel ao seu país vem agora na forma mais odiosa que poderia assumir, forçado a ir para o país de onde ele mais instintivamente recua ( Jeremias 43:6 ).

Nota . — Quão difícil às vezes parece “ a ironia do destino! ”Como o mundo o chama; mas a ordem da Providência!

“Esperanças da vida revertidas, seus projetos cruzados!”

II. Homens piedosos envolvidos nas calamidades da impiedade.

1. Seu ministério para Deus e seu povo resistiram e repudiaram cruelmente ( Jeremias 43:2 ).

2. Sua carreira sábia e abnegada desprezada em meio à excitação e paixão de um capricho popular.
3. Os próprios erros infligidos a eles e que eles mais temem.

Notas. - (1.) Quão doloroso, em sua velhice, ser assim arrancado da terra que tanto amou e serviu heroicamente!

(2.) Depois de toda a sua justa denúncia do Egito e de sua nação por se voltar para lá, quão amarga é essa experiência de ser forçado a ir para lá!

(3.) Se ele tivesse que sair de sua própria terra, ele teve a oportunidade de ir em meio a honras, e onde ele teria recebido bondade (cap. Jeremias 40:4 ), e onde ele poderia ter servido a Deus em meio à parte mais digna de sua nação.

III. Frustrações dolorosas da vida.

1. Certamente, depois de uma carreira tão fiel de serviço a Deus, Jeremias merecia um fim mais gentil do que este!
2. Estranhamente confunde nossa fé quando todas as nossas esperanças e objetivos, que sabemos serem corretos, são assim derrotados.

3. Certamente, se os serviços da vida fossem recompensados apenas na terra, veríamos as mais graves falhas de justiça.
4. Uma carreira dolorosa, como a de Jeremias, fechando-se nas sombras mais profundas de decepção e derrota, certamente prediz um mundo mais brilhante.

“Para endurecer seu coração derretido,
Para representar a parte mais severa do mártir;
Para assistir com olhos firmes e inabaláveis
Suas queridas visões enquanto morrem.
Muito feliz se, naquele dia terrível,
Sua vida fosse dada a ele como uma presa. ”

(Veja o “Ano Cristão” de Keble.)

Jeremias 43:7 . Tema: FUGINDO DO CONTROLE DE DEUS. “Então eles entraram na terra do Egito.”

I. Atraído para lá por delírios (cap. Jeremias 42:14 ).

II. Desafiador dos conselhos de Jeová (cap. Jeremias 43:4 ).

III. Escolher para si um refúgio independente de Deus ( Jeremias 43:7 ).

4. Seguido pelas denúncias de justiça ofendida ( Jeremias 43:8 ).

V. Finalmente vencido pelo inimigo de quem fugiram ( Jeremias 43:10 ).

Observação. - “Os caminhos do Senhor” (diz Lange) “são maravilhosos. Israel voa de Nabucodonosor para longe, para o Egito. Mas lá eles não estão seguros. O Senhor faz com que seja proclamado a eles que, à entrada do palácio do rei em Tapanhes, a tenda de Nabucodonosor permanecerá. Agora, de fato, há um forno de tijolos lá, em cujo barro Jeremias deve colocar pedras fundamentais, por assim dizer, para o palácio do rei caldeu. Assim, o Senhor lança os germes dos eventos futuros, e tudo o mais. Ele se prepara em segredo, Ele revela em Seu próprio tempo, para a glória de Sua sabedoria, onisciência e onipotência. ”

Jeremias 43:12 . “ACESSE UM FOGO NAS CASAS DOS DEUSES DO EGITO.” O Egito estava cheio de templos e deuses-ídolos; os de madeira que o exército conquistador entregaria às chamas; aqueles de. ouro eles levariam como despojo para a Babilônia.

Este incêndio de templos e ídolos por Nabucodonosor, e depois pelos reis persas, foi misericordiosamente ordenado por Deus para libertar os exilados de sua idolatria em que afundaram e reavivar sua fé no Deus de Israel.

“ARRAY-SE COM A TERRA DO EGITO.” Uma figura ousada. O rei da Babilônia, de quem você espera escapar fugindo para o Egito, onde espera morar com segurança e paz (cap. Jeremias 42:11 ; Jeremias 42:14 ), virá; e com a mesma facilidade com que um pastor se envolve em seu manto, a fim de se deitar quietamente nele e descansar, assim Nabucodonosor possuirá a si mesmo da terra.

Os egípcios, de acordo com os árabes, têm uma tradição de que sua terra foi devastada por Nabucodonosor em conseqüência de seu rei ter recebido os judeus sob sua proteção, e que ficou desolada por quarenta anos.

PROFECIA CUMPRIDA

Observação. - I. Esta é uma profecia definitiva ( Jeremias 43:10 ). O nome do invasor é dado; seu trabalho de espoliação é descrito. As previsões de Deus não são generalizações ou conjecturas; mas declarações explícitas de eventos. Esta profecia de Jeremias no Egito foi repetida (sem conluio ) por Ezequiel na Babilônia perto do rio Quebar (Ezequiel 29-37).

II. Predições literalmente cumpridas . O historiador segue com sua pena muito depois de o profeta ter escrito suas previsões; e em Josefo temos testemunho imparcial. Ele escreve: “Coisas que aconteceram em conformidade; pois no quinto ano após a destruição de Jerusalém, que foi o vigésimo terceiro do reinado de Nabucodonosor, ele fez uma expedição à Co-Síria; … E caiu sobre o Egito, a fim de derrubá-lo; e ele matou o rei que então reinava e constituiu outro; e ele tomou os judeus que estavam lá cativos, e os conduziu para a Babilônia ”( Antiq. X. ix. 7).

Introdução

Homilética completa do pregador

COMENTÁRIO
SOBRE O LIVRO DO PROFETA

Jeremias

Pelo REV. W. HARVEY JELLIE

Autor do Comentário sobre Levítico

New York
FUNK & WAGNALLS COMPANY
LONDRES E TORONTO
1892

O COMENTÁRIO
HOMILÉTICO COMPLETO DO PREGADOR SOBRE OS LIVROS DA BÍBLIA COM NOTAS CRÍTICAS E EXPLICATIVAS, ÍNDICE, ETC., DE VÁRIOS AUTORES

PREFÁCIO

MUITAS das horas mais escolhidas dos últimos cinco anos foram dedicadas à produção deste Comentário Homilético sobre Jeremias.

A julgar pelos surpreendentemente poucos sermões ou esboços de textos de Jeremias com os quais nossa pesquisa através da literatura homilética em busca de ajuda na compilação deste volume foi recompensada, parece que este livro inspirado tem sido para a maioria dos pregadores um caminho não percorrido, ou na melhor das hipóteses um não freqüente. . Devido a esta notável escassez de material, a tarefa de preparar este Comentário foi proporcionalmente maior; pois houve apenas uma pequena oportunidade, a este respeito, “de vangloriar-se na linha de coisas de outro homem que está à nossa disposição” ( 2 Coríntios 10:16 ).

Apesar desta escassez de recursos, este volume conterá, de forma breve ou mais completa, cerca de oitocentos e cinquenta esboços de sermões. E, para que possa ser entendido até que ponto este Comentário é uma criação e não uma compilação de homilias sobre Jeremias, pode-se acrescentar que, desses oitocentos e cinquenta esboços, tem sido nossa parte pessoal do trabalho de construir menos de quatrocentos e setenta planos homiléticos sobre os textos de Jeremias, que parecem, até então, até então, como a literatura fornece evidências, não terem sido usados por pregadores.

Assim, além de quase quinhentos esboços originais, este volume contém mais de trezentos que foram condensados de sermões impressos por pregadores renomados ou fornecidos por ministros cuja ajuda foi solicitada a fim de trazer variedade para o "Comentário". As fontes de ajuda incluem o Rev. Andrew Fuller, Dr. Chalmers, James Sherman, CH Spurgeon, TB Power, MA, W. Hay M.

H. Aitken, Robert Hall, WH Murray M'Cheyne, Samuel Martin, J. Kennedy, MA, DD, Bispo Reginald Heber, Dean Alford, Dr. Jabez Burns, Charles Simeon, MA, Dr. Guthrie, “AKHB,” John Foster, Arcebispo Tillotson, Payson, T. Gordon, BD, Dr. South, Job Orton, DD, Edward Dorr Griffin, DD, Henry Ward Beecher, Stephen H. Tyng, De Witt Talmage, Presidente Davies, Albert Barnes, S.

Baker, DD, E. Jarman, W. Whale, S. Thodey, J. Farren, W. Forsyth, Matthew Henry, Hannam's “Pulpit Assistant”, “The Homilist”, Brooks “Plans” e Origen's “Homilies”. Onde nenhum nome for encontrado ao pé de um esboço, isso indica que o trabalho é original.
A referência aos Comentários, que estão entrelaçados com os esboços, mostrará que as sugestões mais adequadas e úteis que os estudos ingleses e estrangeiros ofereceram a respeito do significado dos versos foram apresentadas; e a fonte do comentário, se emprestado, é em todos os casos reconhecida.

Pode-se esperar, sem falta de modéstia, que muitos estudantes e pregadores possam encontrar encorajamento e estímulo neste "Comentário" para pregar mais livremente a partir dos temas deste "livro de profecia" sugestivo e admoestador; pois, de fato, muitas das mensagens de Jeremias - fiéis, pensativas, estimulantes - dificilmente são menos adequadas à nossa época do que à dele.
Na produção do volume, uma esperança e objetivo determinaram - que todo texto em Jeremias em que parecia possível que um sermão pudesse se basear deveria ser forçado a renunciar a seu significado mais rico e sugestões práticas; de modo que nenhum pregador deve recorrer às homilias neste “Comentário” para obter ajuda em qualquer versículo em Jeremias sem encontrar aqui ajudas valiosas para o pensamento e a preparação do sermão.

As Notas Críticas e Exegéticas que encabeçam os Capítulos têm por objetivo fornecer todas as informações necessárias para a exposição satisfatória, durante a leitura pública, de cada capítulo. O tratamento seccional de parágrafos inteiros pode ajudar a um levantamento mais amplo dos principais temas contidos em cada mensagem profética, do que se pode obter isolando cada versículo. As homilias e esboços em versos sucessivos oferecerão dicas para sermões sobre cada texto que parecia conter um tema homilético.

Os Tópicos Notáveis que seguem este tratamento versículo por versículo de cada capítulo fornecem contornos mais alongados em textos de significado especial. A Seção de Adendos para cada capítulo fornece “Ilustrações e Extratos Sugestivos” que provavelmente serão úteis para iluminar ou reforçar os textos aos quais se aplicam.

O índice triplo tornará a referência a qualquer tópico rápida e fácil.
Ao enviar este volume para colegas de trabalho nos amplos campos do ministério cristão e do ensino das Escrituras, a oração está em nosso coração para que o Divino “Senhor de Seus servos” condescenda em usar até mesmo este produto de nossos estudos de pacientes como um canal ao longo do qual responder ao clamor dirigido às vezes por todos os trabalhadores cansados ou perplexos a Ele: -

“Senhor, dá-me luz para fazer a Tua obra,

Pois somente, Senhor, de Ti

Pode vir a luz pela qual esses olhos

A obra da verdade pode ver. ”

WH JELLIE.

COMENTÁRIO homilético
ON
Jeremias
INTRODUTÓRIA
I
PESSOAL DA CARREIRA DO PROFETA

I. Paternidade e vocação. Hilquias, seu pai, era sacerdote da casa de Ilhamar ( Keil ), ( 1 Reis 2:26 ), de Finéias ( Wordsworth ), ( 1 Crônicas 6:13 ), residindo na cidade sacerdotal Anatote (agora chamada Anata) , situado a uma curta distância de Jerusalém, “cerca de três milhas romanas ao norte” ( Jerônimo ).

( a .) Seu nascimento foi um incidente de grande alegria doméstica ( Jeremias 20:15 ). ( b .) Chamado ao ofício profético, de acordo com Lange e Bishop Wordsworth, BC 627; Keil e o Dr. William Smith usam a cronologia estabelecida mais recentemente e dão a data como 629 AC; mas o “Comentário do Orador” indica que a descoberta das inscrições cuneiformes assírias relacionadas com o período assírio da história judaica mostra uma série de datas inteiramente alteradas, que fixam o ano da chamada de Jeremias, “o décimo terceiro dia de Josias”, como B.

C. 608. ( c .) Muito jovem quando designado para sua obra sagrada, “uma criança” ( Jeremias 1:6 ). ( d. ) Sua missão foi definida como destrutiva e construtiva ( Jeremias 1:10 ); deve ser dedicado a Judá, mas estendido a outras nações.

( e .) Ele estava localizado em Jerusalém ( Jeremias 2:2 ), mas viajou pelas províncias ( Jeremias 11:6 ) e frequentou sua cidade natal em cumprimento de seu ministério profético. ( f .) Sua obra era acompanhar a reforma nacional exterior de Josias, chamando Judá ao verdadeiro arrependimento e renovação de coração e vida. Mas a crise em que viveu o envolveu em todos os tumultos e desastres políticos que se abateram sobre sua nação.

II. Temperamento e caráter. Instintivamente terno e reservado, encolhendo-se da vida pública e proeminência política ( Jeremias 9:2 ), profundamente sensível à má interpretação e injustiça, solidário com as tristezas de sua nação, afetado até mesmo pelo sofrimento pela criminalidade que testemunhou e denunciou, mas com um patriotismo brilhante e inflexível, apegando-se à sua nação e terra condenadas até o fim ( Jeremias 40:4 ).

Tão pacífica era sua natureza que o antagonismo o desanimava ( Jeremias 20:8 ); mesmo às vezes inclinando-o a suprimir as porções mais severas de sua mensagem divina ( Jeremias 26:2 ). No entanto, em meio a todas as dificuldades e sofrimentos de seu trabalho, ele se tornou cada vez mais incessante em sua diligência, inabalável em sua fidelidade e intrépido no desempenho de suas funções proféticas - tanto perante reis e nobres, sacerdotes e população.

“Mais John do que Peter.” - Lange . “Ele não era o segundo Elijah.” - Hengstenberg . “O mais simpático dos profetas.” - Gregory Nazianz . “Uma espécie de ternura e suscetibilidade femininas.” - Maurice . “Mas sua fraqueza, timidez e impaciência pertencem ao estágio inicial de sua carreira. À medida que seus sofrimentos se intensificavam, ele recebia mais graça, ganhava nova coragem e derivava inspiração da dificuldade e do perigo ”- Palavra valor .

III. Cenas de sua obra profética. Chamado ao cargo no décimo terceiro ano de Josias, ele imediatamente fez sua primeira profecia em Jerusalém ( Jeremias 2:2 ). No décimo oitavo dia de Josias, o Livro da Lei foi encontrado, e o rei, ansioso por conselho profético, enviou seus representantes estaduais à profetisa Hulda.

Jeremias deve, portanto, ter estado ausente de Jerusalém, ou ele teria sido procurado; mas como “os negócios do rei exigiam pressa”, e como Hulda residia em Jerusalém, ela foi consultada. No entanto, Jeremias não estava longe, pois sua segunda profecia foi agora entregue perante a assembléia que o rei convocou ( 2 Crônicas 34:29 ).

Muito provavelmente ele residiu em Anatote durante os primeiros cinco anos, retirando-se para lá imediatamente quando proferiu sua primeira profecia aos ouvidos de Jerusalém. Estando perto, ele poderia rapidamente aparecer em cena quando o Livro da Lei fosse encontrado; e ele então veio com sua segunda mensagem ( Jeremias 3:6 ). Sua disposição naturalmente tímida e retraída pode ter tornado necessária aquela convocação real antes que ele aparecesse em Jerusalém novamente.

Durante aquela residência de cinco anos em Anatote, ele suportou muitos abusos e erros de julgamento dos “homens de Anatote” ( Jeremias 11:21 ), tornando-o relutante, a menos que forçado, a retomar suas funções proféticas.

Após esses cinco anos em Anatote, ele parece ter recebido a ordem de Deus para viajar pelas "cidades de Judá" ( Jeremias 11:6 ) e, retornando em seu caminho por Anatote, seus concidadãos, exasperados por suas ousadas reprovações de sua culpa , conspirou contra sua vida ( Jeremias 11:21 ).

A partir dessa época ele morou em Jerusalém, durante um período de trinta e cinco ou trinta e seis anos, proclamando a palavra do Senhor no templo ( Jeremias 26:1 sq. ), Nas portas da cidade ( Jeremias 17:19 ) , na prisão ( Jeremias 32:2 ), na casa do rei ( Jeremias 22:1 , Jeremias 37:17 ), na casa do oleiro ( Jeremias 18:1 ), e no vale de Hinom ( Jeremias 19:2 ), até o cativeiro caldeu o levou para o Egito.

No Egito, ele passou os últimos anos de sua vida profética.

4. Tratamento que recebeu de sua nação. Por vinte e dois anos durante o reinado de Josias, e sob sua proteção real, sua missão esteve livre de dificuldades especiais, exceto o antagonismo de Anatote. Jeoacaz parece ter permitido que ele profetizasse sem oposição, mas não lhe deu ouvidos. Ao longo dos onze anos do reinado de Jeoiaquim, ele foi maltratado e colocado em perigo (26.) O próximo rei, Jeoiaquim, recebeu suas denúncias de admoestação sem ressentimento ou molestamento.

A indignidade e o abuso alcançaram seu ponto culminante sob Zedequias. Com hostilidade implacável, os príncipes e sacerdotes o perseguiram ( Jeremias 38:4 ), e o rei não pôde contê-los. Ele foi preso sob uma acusação fictícia ( Jeremias 37:11 sq.

), “Suportou todos os tipos de tormentos e torturas” ( Josefo ), nem recuperou sua liberdade durante todo o período, onze anos, do reinado de Zedequias. No final das contas, acredita-se, ele caiu como mártir nas mãos de seus próprios compatriotas no Egito.

V. Duração de seu ministério oficial.

a . Tudo começou quando ele era muito jovem, “uma criança” ( Jeremias 1:6 ). A palavra נַצַר, “um menino”, é usada para criança ( Êxodo 2:2 ), e também para José quando ele tinha dezessete anos (comp. Gênesis 37:2 com Jeremias 41:12 ).

Maurice aceita a palavra como denotando "quase uma criança"; “Jovem o suficiente para tornar razoável o sentido mais literal do texto.” Lange sugere vinte anos; Thornley Smith de dezoito a vinte anos; Bagster quatorze, assim também os Rabbins .

b. Isso continuou entre seu povo antes do cativeiro por quarenta anos e meio ( Jeremias 1:2 ); isto é, sob Josias dezoito anos, Jeoacaz três meses, Jeoiaquim onze anos, Jeoiaquim três meses e Zedequias onze anos.

c. Foi realizado no Egito, primeiro em Tahpanhes ( Jeremias 43:8 ), e "dez anos depois Pathros ( Jeremias 44:1 ), no Alto Egito, onde, em um festival da deusa moabita, Astarte, Jeremias por último O tempo ergueu sua voz profética em advertência e repreensão.

”- Lange. É certo que viveu alguns anos no Egito, até cerca de 580 AC ( Dr. Smith ), 570 ( Lange ). Seus trabalhos, portanto, devem ter se estendido por mais de cinquenta anos, mostrando assim que

d. Seu ministério profético foi prolongado até que ele tinha provavelmente mais de setenta anos de idade [Lange calcula como setenta e sete]. De acordo com Jerônimo, Tertuliano e Pseudo-Epifânio, ele foi apedrejado até a morte em Tahpanhes ( Dafne do Egito); e seu sepulcro costumava ser apontado perto do Cairo.

VI. Profetas contemporâneos. Nahum (cir. 625 AC, em diante). Sofonias “nos dias de Josias” ( Sofonias 1:1 ; de 642–611 AC). Hulda, também na época de Josias ( 2 Reis 22:14 ). Habacuque, provavelmente por volta do décimo segundo ou décimo terceiro ano de Josias ( cir.

630 AC, Dr. Smith: Lange sugere o reinado de Jeoiaquim). Daniel, levado para a Babilônia “no terceiro ano de Jeoiaquim” ( Daniel 1:1 , 604 AC). Urijá, durante o reinado de Jeoiaquim (608–597 AC), e morto pelo rei ( Jeremias 26:20 ). Ezequiel , “no quinto ano do cativeiro do rei Jeoiaquim” ( Ezequiel 1:2 ; 595 AC).

II
ESTRUTURA E ESCOPO DE SUAS PROFECIAS

I. Principais tópicos. ( a. ) Seu programa profético era simples; seu tema central, a supremacia vindoura da nação caldéia: e isso em uma época em que nada era temido da Babilônia e Nabucodonosor era desconhecido, quando o Egito era ascendente e Faraó-neco o terror de Judá. Ele predisse a derrubada da nação judaica por este poder do "Norte"; definiu o termo da ascendência caldéia e do cativeiro de Judá, e predisse a emancipação de Judá e a restauração de Jerusalém quando os setenta anos tivessem expirado. ( b. ) O desenho de suas profecias era triplo:

α. Para alertar os judeus da condenação iminente por causa da poluição nacional e apostasia.

β. Para convidar -los ao arrependimento, prometendo perdão divino imediato e redenção final da Babilônia.

γ. Para assegurar os piedosos entre eles por predições do gracioso advento do Messias e as bênçãos espirituais incidentes em Seu reinado.

II. Estilo literário. O livro é uma mistura de narrativa prosaica de eventos e declarações poéticas de profecia. Embora seu estilo nas partes narrativas possa às vezes parecer não polido [“rusticior”, Jerome ], as partes poéticas são freqüentemente distinguidas por uma eloqüência ao mesmo tempo vigorosa e sublime. Todos os seus escritos são caracterizados por uma reiteração de imagens e frases, e uma forma rude, natural à tristeza apaixonada e protestos indignados.

Embora haja marcas de “negligência na dicção” ( Keil ), e embora “não despreze a arte por completo, ele tem muito menos polimento do que Isaías” ( Lange ); ainda assim, “seu pensamento é sempre rico, e sua fala incisiva e clara” ( Keil ); enquanto “de todos os profetas seu gênio é o mais poético” ( Umbriet ).

III. Composição e compilação. Suas declarações proféticas foram primeiramente cometidas por escrito por ordem de Jeová “no quarto ano de Jeoiaquim” ( Jeremias 36:1 ), com o propósito de serem lidas no Templo por Baruque, o escriba, no jejum nacional que se aproximava. O rei, indignado com o conteúdo deles, destruiu o rolo.

Eles foram imediatamente reescritos; Jeremias ditando-os novamente a Baruque, com acréscimos importantes ( Jeremias 36:32 ). Outras porções posteriores a esta data (4 de Jeoiaquim - 11 de Zedequias, mais de dezoito anos) foram escritas em intervalos diferentes em partes separadas ( Jeremias 30:2 ; Jeremias 29:1 ; Jeremias 51:60 ).

O livro inteiro, portanto, inclui o rolo escrito por Baruque, os vários fragmentos escritos por Jeremias, com acréscimos subsequentes pelo profeta, seja enquanto ele permaneceu na Palestina sob Gedalias, ou enquanto no Egito entre seu povo exilado. As profecias completas falariam com ênfase acumulada aos cativos desatentos sobre a firmeza da palavra de Deus e as consequências de desconsiderar Sua voz.

4. Ordem e arranjo. ( a .) Cronologicamente, o livro está em desordem e confusão: por exemplo, 21. e Jeremias 24:8 , pertencem à época de Zedequias, o último rei; enquanto Jeremias 22:11 , refere-se a Jeoacaz, o segundo rei; e 25 trata de Jeoiaquim, o terceiro rei.

Profecias distintas são misturadas independentemente da data de entrega. ( b. ) Topicamente, há um arranjo: o livro se divide em duas seções de acordo com a referência das profecias. Assim, 1 a 45 referem-se ao próprio país do profeta; 46 a 51 para nações estrangeiras; enquanto 52 é um relato histórico do cativeiro anexado depois que todo o livro, 1–51, foi reunido, e a inscrição, Jeremias 1:1 , escrita. Este pode ter sido o último ato do próprio Jeremias.

V. Genuinidade e canonicidade. ( a .) A individualidade do profeta está tão impressa em seus escritos que desarma as suspeitas de sua autenticidade. “Suas profecias são sua autobiografia.” - Wordsworth. A expressão, atitude e coloração de todo o livro ( Ewald ) mostram o mesmo autor. [Para comparação crítica das discrepâncias entre a LXX. e texto hebraico, ver Keil, Lange, Henderson e Dr.

Smith.] ( B. ) A canonicidade é justificada pelas alusões do Novo Testamento a Jeremias e seus escritos ( Mateus 2:17 ; Mateus 16:14 ; Hebreus 8:8 ), e pela lista de livros canônicos em Melito, Orígenes , Jerome e o Talmud.

Eclesiástico ( Jeremias 49:7 ) cita Jeremias 1:10 , e Filo afirma que o profeta era um “oráculo”.

VI. Verificação das profecias.

uma. Durante a vida de Jeremias, suas previsões foram cumpridas em—

(α) O cativeiro de Jeoiaquim e sua rainha-mãe ( Jeremias 22:24 ; cf. 2 Reis 24:12 ).

(β) A morte de Hananias, o profeta enganador, na época predita ( Jeremias 28:15 ).

(γ) O fim inglório e o sepultamento vergonhoso de Jeoiaquim ( Jeremias 22:18 ; Jeremias 36:30 ).

(δ) O destino de Zedequias ( Jeremias 32:2 ; cf. 2 Crônicas 36:19 e Jeremias 52:11 ).

(ε) A invasão de Judá pelo rei da Babilônia e o cativeiro dos judeus ( Jeremias 20:4 , etc.).

(θ) O saque do templo por Nabucodonosor ( Jeremias 27:19 ).

(η) A destruição de Jerusalém pelo fogo ( Jeremias 21:10 ; Jeremias 32:29 ; Jeremias 37:8 ).

(ι) A subjugação caldeu do Egito ( Jeremias 43:10 ; Jeremias 44:29 ); e supremacia sobre as nações vizinhas ( Jeremias 27:1 ).

b. Após a morte do profeta:

(α) O término do cativeiro babilônico após setenta anos ( Jeremias 25:11 ; ver Daniel 9:2 ).

(β) O retorno dos judeus ao seu próprio país ( Jeremias 29:10 ).

(γ) A queda e desolação da Babilônia, e a data do evento ( Jeremias 25:12 ).

(δ) O advento do Messias ( Jeremias 23:3 ; Jeremias 31:31 ; Jeremias 33:6 ; Jeremias 50:4 ).

Essas profecias, vistas pelo exilado Judá cumpridas em sua forma mais literal, causaram uma revolução completa na estima com que Jeremias era apreciado. Suas predições de sua libertação e restauração, e suas promessas do Messias, sustentaram suas esperanças mais patrióticas e ardentes; e ele, a quem molestaram como o arauto de sua condenação nacional, tornou-se reverenciado como o evangelho de sua redenção.

Lendas se reuniram em torno de seu nome, investindo-o de uma glória ideal. Os judeus que voltaram do cativeiro o consideraram como “ὁ προφήτης” mesmo no sentido e como cumprimento de Deuteronômio 18:18 , e acreditaram que ele reapareceria como o precursor do Messias - uma crença que sobreviveu ao intervalo, e da qual nós têm traços nos tempos do Novo Testamento ( Mateus 16:14 ; João 1:21 ; João 6:14 ; João 7:40 ).