Gálatas 4

GALATIANS

INTRODUÇÃO

O povo da Galácia

Uma raça alienígena. Quando São Paulo levou o evangelho à Galácia, ele foi lançado pela primeira vez entre um povo estrangeiro, que difere amplamente em caráter e hábitos das nações vizinhas. Uma raça, cuja casa ficava no extremo oeste, eles haviam sido arrancados de sua rocha mãe por alguma grande convulsão social e, depois de vagar por extensas áreas do país, estabeleceram-se longamente em um solo estranho no próprio coração da Ásia Menor . ( Bispo Lightfoot .)

A história deles

Os gálatas, em sentido estrito, eram os restos mortais de um corpo de gauleses que, após serem repelidos em um ataque a Delfos, em 279 aC, invadiram a Ásia Menor. A princípio, eles carregaram tudo antes de si, mas sofreram uma severa derrota de Attalus I., rei de Pérgamo, por volta de 230 aC, e foram confinados ao distrito que mais tarde passou por seu nome. Aqui eles foram conquistados pelos romanos sob o cônsul Manlius em 189, mas tiveram permissão para reter seus príncipes nativos até a morte de Amintas em B.

C. 25, quando a Galácia foi formalmente anexada a Roma. Pouco antes da morte de Amintas, a Galácia havia sido ampliada por extensas concessões de território no sul, e a maior parte desse território ampliado passou a formar a província romana. ( Professor Sanday .)

A nacionalidade deles

É comumente assumido que os gálatas eram celtas. Alguns, entretanto, consideram que são alemães. Os argumentos são -

(1) Histórico. Todos os escritores antigos falam dos gálatas como celtas; mas Jerônimo, que conhecia bem a Gália e a Galácia, diz que a língua deles era semelhante à dos Treveri (os modernos Treves ). Afirma-se que os Treveri eram alemães. Eles parecem, no entanto, ter sido originalmente celtas, mas germanizados por uma invasão franca,

(2) Filológico. A preponderância de evidências aqui também é a favor da origem celta dos gálatas. Das três tribos principais em que a nação foi dividida, os Tectosages e Tolistobogii tinham contrapartes na Gália. Os Trocmi estão incertos. As terminações dos nomes da Galácia são celtas…. Talvez possamos supor que, embora o corpo principal do povo fosse celta, havia alguns poucos alemães misturados com eles. ( Professor Sanday .)

Outros elementos em sua população

A atenção até agora tem sido dirigida exclusivamente aos colonos bárbaros. Estes, entretanto, não formavam de forma alguma toda a população do distrito. Os gálatas a quem Manlius subjugou pelas armas de Roma, e São Paulo pela espada do Espírito, eram uma raça muito misturada. O substrato da sociedade consistia nos habitantes originais do país invadido, principalmente frígios, cuja língua não se conhece muito, mas cujo sistema religioso fortemente marcado tem um lugar de destaque na história antiga.

A camada superior era composta pelos conquistadores gauleses: embora dispersos irregularmente pela massa social, estavam os colonos gregos, muitos dos quais sem dúvida haviam seguido os sucessores de Alexandre até lá e já estavam no país quando os gauleses tomaram posse dela. Ao país assim povoado os romanos, ignorando a antiga população frígia, deram o nome de Gallograecia. Na época em que Mânlio o invadiu, os vitoriosos gauleses não haviam se amalgamado com seus súditos frígios, e o cônsul romano, ao iniciar sua campanha, foi recebido por uma tropa de sacerdotes frígios de Cibele, que, vestidos com os mantos de sua ordem, e cantando uma profecia selvagem, declarou a ele que a deusa aprovava a guerra e o tornaria senhor do país.

A grande obra da conquista romana foi a fusão da raça dominante com a raça conquistada - o resultado principalmente, ao que parece, daquele processo natural pelo qual todas as distinções menores são niveladas na presença de um poder superior. Desse momento em diante, o amálgama começou, e não demorou muito para que os gauleses adotassem até mesmo a religião de seus súditos frígios. Mas antes de São Paulo visitar o país, dois novos elementos foram acrescentados a essa população já heterogênea.

O estabelecimento da província deve ter atraído para lá um número considerável de romanos, provavelmente não muito difundidos, mas reunidos em torno dos centros de governo, ou ocupando eles próprios cargos oficiais, ou mais ou menos ligados aos que os ocupavam. Um grande influxo de judeus também deve ter invadido a Galácia. Antíoco, o Grande, estabeleceu duas mil famílias judias na Lídia e na Frígia, e mesmo que suponhamos que esses assentamentos não se estendessem à Galácia propriamente dita, os colonos judeus devem, com o passar do tempo, ter transbordado para um país vizinho que possuía tantas atrações para eles.

Esses instintos comerciais, que alcançaram grande renome na raça fenícia, que se aliava intimamente, e que, entre os próprios judeus, progrediram rapidamente durante os primeiros dias de sua vida nacional sob Salomão, começaram a se desenvolver de novo. A energia inata da raça buscou essa nova válvula de escape, agora que suas esperanças nacionais foram esmagadas e sua existência política estava quase extinta. O país da Galácia oferece grandes instalações para empreendimentos comerciais.

Com planícies férteis ricas em produtos agrícolas, com extensas pastagens para manchas, com clima temperado e rios abundantes, abundava em todos aqueles recursos com os quais se cria um comércio. Além disso, estava convenientemente situada para transações mercantis, sendo atravessada por uma grande estrada entre o leste e as costas do Egeu, ao longo da qual caravanas passavam constantemente, e entre suas cidades não eram poucas as que são mencionadas como grandes centros de comércio.

Lemos especialmente sobre um tráfego considerável de produtos de tecido, mas se eram de fabricação nacional ou estrangeira, não nos é dito expressamente. Ainda assim, com toda essa mistura estrangeira, foi o sangue celta que deu sua cor distinta ao caráter da Galácia, e os separou por uma linha tão ampla até mesmo de seus vizinhos próximos. A dura vitalidade do caráter celta se manteve na Ásia comparativamente intacta entre frígios e gregos, como aconteceu em nossas próprias ilhas entre saxões, dinamarqueses e normandos, mantendo sua individualidade de tipo após o decorrer das eras e sob as condições mais desfavoraveis. ( Bispo Lightfoot .)

A língua deles

Um exemplo notável da permanência das instituições célticas é a retenção de sua língua por esses gauleses da Ásia Menor. Mais de seis séculos após seu assentamento original nesta terra distante, uma língua pode ser ouvida nas margens do Sangarius e do Halys, que embora ligeiramente corrompida, era a mesma em todos os aspectos essenciais com a falada no distrito regado pelo Mosela e o Reno.

São Jerônimo, que visitou a Gália do Ocidente e a Gália da Ásia Menor, ilustra a relação das duas formas de fala pela conexão existente entre a língua dos fenícios e suas colônias africanas, ou entre os diferentes dialetos do latim. ( Bispo Lightfoot .)

O caráter deles

As características celtas não são desconhecidas para nós. Pode ser suficiente aqui citar um escritor antigo e um escritor recente sobre este assunto, e então observar até que ponto suas observações encontram qualquer ilustração na Epístola aos Gálatas. César, em seu "Bellum Gallicum" (4: 5), fala das "infirmitas" dos gauleses, ou sua instabilidade de propósito, acrescentando que "eles são muito mutáveis ​​em seus conselhos e gostam de novidades" e, portanto, "ele pensava que nada deveria ser confiado a eles.

”Thierry, em sua“ Histoire des Gaulois ”, resume da seguinte maneira aquelas características da família gaulesa, que em sua opinião a diferenciam de outras seções da raça humana: -“ Uma coragem pessoal que não tem igual nas nações antigas; um espírito franco, impetuoso, aberto a todas as impressões, eminentemente inteligente; mas, junto com isso, uma extrema inconstância, nenhuma constância, uma nítida repugnância às idéias de disciplina e ordem tão fortes nas raças germânicas, muita ostentação, em suma uma desunião perpétua, fruto de excessiva vaidade.

"Encontramos todas as características desta imagem muito definitivamente refletidas nesta epístola; no acolhimento ansioso que deram à doutrina de São Paulo no início; em sua afeição entusiástica para com ele pessoalmente; em sua prontidão“ tão cedo ”para aceitar novas impressões, para se livrar do jugo apostólico e adotar "outro evangelho" em sua prontidão para "morder e devorar" uns aos outros; nas advertências dadas por St.

Paulo contra a vaidade e a presunção. É possível também que na forte menção de “embriaguez e orgias” ( Gálatas 5:21 ), haja uma referência implícita à falha da intemperança, que os escritores gregos e latinos dizem ter prevalecido entre os antigos gauleses. ( Comentário do palestrante .)

Seria difícil abster-se totalmente de conectar o caráter dos gálatas com o estilo e o assunto da epístola. Várias circunstâncias sugerem tal conexão: - Primeiro, o tom do apóstolo aparentemente adaptado a um povo meio bárbaro, que deveria ser intimidado e subjugado ao invés de conciliado, e era mais provável de ouvir se ele afirmasse do que se, "tornando-se todas as coisas para todos os homens ”, ele retirou sua reivindicação.

Em segundo lugar, a inconstância de sua conduta para com ele, que primeiro “o recebeu como um anjo de Deus”, e então afetou outros que eram seus inimigos, em vez dele. Em terceiro lugar, a maneira definida pela qual a questão entre judeus e gentios é reduzida ao único ponto da circuncisão; e a positividade com que se insiste, que eles não devem ser circuncidados. Havia dois pontos de vista que poderiam ter sido mantidos, e duas práticas certamente parecem ter sido adotadas pelo próprio apóstolo.

“A lei judaica é indiferente, portanto, que seja observada; a lei judaica não é indiferente, portanto, que não seja observada. ” Mas para um povo rude e ignorante, era impossível que o sinal externo do Judaísmo pudesse ser indiferente; a insígnia que eles carregavam, os selava para a lei, e não para Cristo. Supor que a circuncisão poderia ter sido feita para eles o mero símbolo da circuncisão do coração, ou poderia ser entendida como um mero conselho de conveniência para evitar ofender os judeus, seria tão irracional quanto supor que os habitantes das ilhas do Mar do Sul, se permitido por um missionário reter o uso de ídolos, obteria por meio deles o conhecimento do Deus verdadeiro. ( B. Jowett, MA .)

Suas tendências religiosas

A religião frígia, adotada pelos gauleses, era uma demonstração de adoração à natureza, ao mesmo tempo sensual e surpreendente. O culto era orgiástico, com música e danças selvagens lideradas pelos coribantes - não sem os acompanhamentos usuais de impurezas e outras abominações, embora pudesse ter iniciações místicas e ensinamentos secretos. Reia, ou Cibele, a mãe dos deuses, era o principal objeto de adoração e derivava um sobrenome dos lugares onde seu serviço era estabelecido.

A grande Mãe aparece nas moedas de todas as cidades, e muitas moedas encontradas nas ruínas da Muralha de Adriano têm sua efígie. Em Pessinus, sua imagem deveria ter caído do céu, e lá ela foi chamada de Agdistes. Embora a estátua tenha sido levada para Roma durante a guerra com Aníbal, a cidade manteve uma sagrada preeminência. Estrabão diz que seus sacerdotes eram uma espécie de soberanos dotados de grandes rendas, e que os reis de Attalian construíram para ela um magnífico templo.

Supõe-se que os gauleses estavam acostumados a ordenanças religiosas semelhantes em seu chamado druidismo nacional. Mas o sistema druídico, há muito considerado tão especialmente característico das raças celtas, foi muito exagerado em seu caráter e resultados. A conhecida descrição em César foi baseada em relatórios que ele harmonizou e compactou; e o valor desses relatórios pode ser testado por outros que seguem no mesmo livro quanto à existência de um unicórnio na Floresta de Hercínia, e quanto a outro animal encontrado lá como uma cabra, que não tinha articulações dos joelhos, e que era apanhada serrando a árvore na qual se apoiava quando dormia, pois não conseguia se levantar depois de ser jogada para baixo (Bell.

Gall. vi. 12-18,25.) A declaração de César, baseada em mero boato não divulgado, foi ampliada por escritores que se sucederam, alguns dos quais apenas a alteraram e reformularam, enquanto outros acrescentaram alguns novos toques. Se os Druidas possuíam a alta e misteriosa posição atribuída a eles na imaginação popular, - se eles distribuíam leis, ensinavam aos jovens, ofereciam sacrifícios, possuíam ciência esotérica e realizavam grandes convenções - como é que eles nunca aparecem na história real , mas são vistos apenas vagamente nas descrições pitorescas desses autores gregos e romanos, nenhum dos quais jamais viu um druida? Se os druidas possuíam a autoridade reivindicada para eles, como é que nunca os encontramos em carne e osso confrontando os primeiros missionários cristãos? A Igreja primitiva não faz menção deles,

É notável que em nenhum autor clássico ocorre o termo Druida como substantivo masculino e no singular; e os únicos membros vivos da casta druídica que encontramos são mulheres ... Essas druidasas aparecem em um personagem bem no mesmo nível de uma mulher-spa escocesa. Os druidas provavelmente eram uma casta sacerdotal de ambos os sexos, que lidava principalmente com a adivinhação. Suetônio diz que o druidismo, condenado por Augusto, foi derrubado por Cláudio.

Uma extirpação tão facilmente realizada argumenta grande fraqueza de poder e números por parte dos Druidas…. Tão pouco se sabe realmente sobre o ensino dos Druidas, que todas as tentativas de formar um sistema repousam sobre uma base muito precária. Eles serviam em alguma adoração idólatra e ensinavam a imortalidade na forma de transmigração, embora pareçam ter também um Flaith-innis ou Ilha dos Abençoados.

Seu sistema pode encontrar algum paralelo na adoração frígio e ser absorvido por ele. Mas não há nenhum fundamento para o que às vezes é presumido, que o assim chamado ensino druídico pode ter disposto os gálatas para a recepção imediata da verdade que é descrita nesta epístola. O sistema frígio de religião era de terror; o de Paulo era de confiança e amor; escuros, sombrios e sangrentos haviam sido os rituais de seus pais - a nova economia era luz, alegria, esperança.

Talvez o estranho sem amigos e solitário, sem ajuda de qualquer insígnia externa, nervoso e abalado, mas sobrenatural em seu zelo, e transportado além de si mesmo em ondas de ternura e explosões de eloqüência de desejo sobre tópicos que nunca haviam recebido seus ouvidos ou entrado em sua imaginação, pudesse sugira um dos sábios mais antigos que falava pela autoridade dos deuses, e diante de cujo profetizar seus pais tremeram e se curvaram.

Mas, à parte de todas essas influências auxiliares, havia a graça de Deus dando poder à palavra em vários casos; pois embora com tantos - talvez com a maioria - as primeiras impressões foram logo apagadas, porque convicções profundas e duradouras não haviam sido forjadas dentro deles, mas no coração de não poucos o evangelho triunfou, e o fruto do O espírito se manifestou em suas vidas.

O cristianismo plantado na Galácia manteve o seu lugar, apesar dos inúmeros rebatimentos do caráter nacional, e apesar das crueldades de Diocleciano e dos subornos e torturas de Juliano. ( John Eadie, DD .)

As Igrejas da Galácia

A área abraçada. O nome Galácia é usado em dois sentidos:

1. Etnográfico, para o distrito situado principalmente entre os rios Sangarius e Halys, e ocupado pela tribo de Galatae ou Galli;

2. Político, para a Província Romana, que incluía não apenas a Galácia propriamente dita, mas também a Pisídia, a Isaúria e partes da Licaônia e da Frígia. Se o termo cobre a área mais ampla, então possuímos (em Atos 13:14 ; Atos 14:1 ) um relato completo e detalhado da fundação das Igrejas da Galácia; além disso, o discípulo favorito e companheiro mais constante do apóstolo, Timóteo, estava neste mostrando um Gálata ( Atos 16:1 ), e através dele St.

As comunicações de Paulo com essas igrejas estariam mais ou menos perto do fim de sua vida. Mas as objeções a essa visão são muito sérias para admitir sua adoção. Devemos buscar as Igrejas da Galácia dentro de limites mais estreitos. Na ausência de todos os testemunhos diretos, podemos conjeturar que foi em Ancira, agora a capital da Província Romana como antigamente do assentamento gaulês; em Pessinus, uma das principais cidades comerciais do distrito; em Tavium, ao mesmo tempo forte fortaleza e grande empório, situada no ponto de convergência de várias estradas importantes; talvez também em Juliópolis, a antiga Gordium, antiga capital da Frígia, quase equidistante dos três mares e, de sua posição central, um movimentado mercado; nestes, ou em alguns desses lugares, que São Paulo fundou as primeiras “Igrejas da Galácia”. (Vários .)

Visitas de São Paulo

Deixando de lado a suposta - mas, ao que parece - insustentável identificação das Igrejas da Galácia com aquelas visitadas na primeira viagem missionária, teremos então duas visitas antes da data da Epístola, ambas dispensadas por St. Luke em poucas palavras.

1. Primeira visita, 51 ou 52 DC. A partir de Antioquia, com Silas, depois do Concílio de Jerusalém, São Paulo visitou pela primeira vez as Igrejas já fundadas na Síria, Cilícia e Licaônia. Em Listra, ele pegou Timóteo. Em seguida, ele passou pela “região da Frígia e da Galácia” , ou seja, o território ambíguo nas fronteiras de cada uma dessas divisões. Aqui ele foi detido por doença ( Gálatas 4:14 ), e aproveitou a oportunidade para pregar aos gálatas.

Ele foi muito bem recebido por eles, e sua pregação teve muito sucesso ( Gálatas 4:14 ; Gálatas 5:7 ). Esta visita não pode ter durado muito tempo, e ao recuperar totalmente sua saúde, o apóstolo continuou sua jornada, primeiro para a Mísia, depois para Trôade, de onde uma intimação divina o determinou a cruzar para a Europa.

Depois de uma passagem agitada pelas cidades da Macedônia, ele encontrou o seu caminho para Atenas e, finalmente, para Corinto, onde permaneceu dezoito meses. Com sua viagem de Cencréia a Cesaréia, sua visita a Jerusalém e seu retorno a Antioquia, a segunda viagem missionária chegou ao fim.

2. Segunda visita, 54 DC. Novamente partindo de Antioquia na terceira viagem missionária, ele parece ter ido direto para a Galácia, desta vez não passando pela Licaônia. Ele agora “foi para o país da Galácia e da Frígia em ordem (καθεξῆς), confirmando os discípulos” ( Atos 18:23 ). Parece que ele já encontrou algum motivo de inquietação, e teve ocasião de administrar uma advertência ( Gálatas 1:9 ; Gálatas 5:21 ).

Esta linguagem clara aparentemente ofendeu ( Gálatas 4:16 ), e em sua partida para sua longa estada de três anos em Éfeso, o grupo judaico na Galácia fez grande progresso. A este progresso, e aos maus relatos que chegaram ao apóstolo, foi devido que ou em Éfeso, ou talvez mais provavelmente depois de deixar Éfeso e a caminho da Grécia, ele achou necessário escrever-lhes esta Epístola. ( Professor Sanday .)

Recepção do Evangelho

Embora todo o espírito do cristianismo fosse tão estranho aos seus hábitos de pensamento, podemos muito bem imaginar como o fervor das maneiras do apóstolo pode ter disparado seu entusiasmo religioso. A própria imagem sob a qual ele descreve sua pregação traz vividamente diante de nós a energia e a força com que ele transmitiu sua mensagem. Ele colocou Cristo crucificado diante de seus olhos, prendendo o olhar do vagabundo espiritual e fixando-o na proclamação de seu Soberano.

Se imaginarmos o apóstolo como ele apareceu perante os gálatas, um pária sem amigos, contorcendo-se sob as torturas de uma doença dolorosa, mas a tempo e fora de tempo, por turnos denunciando e suplicando, apelando para as agonias de um Salvador crucificado , talvez também, como em Listra, reforçando esse apelo por meio de algum milagre notável, não teremos dificuldade em conceber como o temperamento fervoroso do gaulês poderia ter sido despertado, enquanto apenas a superfície de sua consciência espiritual foi afetada.

Por enquanto, de fato, tudo parecia estar indo bem. Mas a própria ânsia com que abraçaram o evangelho era em si um sintoma perigoso. Um material tão facilmente moldado logo perde a impressão que tomou…. O erro logo encontrou na Galácia um solo agradável. A corrupção tomou a direção que se poderia esperar da educação religiosa do povo. Um ritualismo apaixonado e marcante que se expressa em mortificações corporais do tipo mais terrível foi suplantado pelo simples ensino espiritual do evangelho.

Por um tempo, a moralidade pura e as elevadas sanções da nova fé apelaram não em vão para seus instintos superiores, mas eles logo começaram a ansiar por um credo que se adaptasse melhor a seus desejos materiais e fosse mais aliado ao sistema que haviam abandonado. Eles alcançaram esse objetivo ao sobrepor a simplicidade do evangelho às observâncias judaicas. Esta nova fase de sua vida religiosa é atribuída por St.

O próprio Paulo ao temperamento que sua velha educação pagã havia fomentado. Foi um retorno aos “elementos fracos e miseráveis” que eles haviam superado, uma sujeição renovada ao jugo da escravidão que haviam se livrado em Cristo. Eles haviam escapado de um sistema ritualístico, apenas para se curvar diante de outro. A falha inata de uma raça excessiva em sua devoção às observâncias externas, estava aqui se reafirmando. Para verificar esses erros, que já estavam se espalhando rapidamente, o apóstolo escreveu sua epístola aos gálatas. ( Bispo Lightfoot .)

Efeito da Epístola

O efeito que o protesto teve só pode ser conjecturado, pois a partir desse momento pode-se dizer que a Igreja da Galácia desapareceu da história apostólica. Se pudéssemos ter certeza de que a missão de Crescens, mencionada na última das epístolas de São Paulo se refere ao assentamento asiático, haveria algum fundamento para supor que o apóstolo manteve uma relação amigável com seus convertidos da Galácia até o fim de sua vida. ; mas é pelo menos igualmente provável que a pátria-mãe dos gauleses seja aí entendida ( 2 Timóteo 4:10 ).

Na ausência de todas as informações, acreditaríamos alegremente que aqui, como em Corinto, a repreensão do apóstolo foi bem-sucedida, que sua autoridade foi restaurada, os infratores foram denunciados e toda a Igreja, tomada de vergonha, voltou a ser fiel. Os casos, entretanto, não são paralelos. A severidade do tom é mais sustentada neste caso, os apelos pessoais são menores, os protestos mais indignados e menos afetuosos.

Um raio de esperança, de fato, parece romper a nuvem negra, mas não devemos construir muito sobre uma única expressão de confiança ( Gálatas 5:10 ), ditada por uma caridade generosa e política que “acredita em todas as coisas . ” ( Bispo Lightfoot .)

Heresias posteriores da Igreja da Galácia

Não é ocioso, como pode parecer à primeira vista, seguir o curso da história além do horizonte da era apostólica. As notícias fragmentárias de sua carreira subsequente refletem alguma luz sobre o temperamento e a disposição da Igreja da Galácia nos dias de São Paulo. Para os escritores católicos de uma data posterior, de fato, as falhas de sua infância pareciam ser tão fielmente reproduzidas em sua idade madura, que conferiram à repreensão do apóstolo um significado profético.

A Ásia Menor foi o berço da heresia e, de todas as Igrejas Asiáticas, em nenhum lugar foi tão abundante como na Galácia. A capital da Galácia foi o reduto do renascimento montanista, que durou mais de dois séculos, dividindo-se em diversas seitas, cada uma delas distinguida por algum gesto fantástico ou minuciosa observância ritual. Aqui, também, ele encontrou ofitas, maniqueus, sectários de todos os tipos.

Assim, durante as grandes controvérsias do século IV, emitiram dois bispos sucessivos que perturbaram a paz da Igreja - Marcelo e Basílio - desviando-se ou parecendo desviar-se da verdade católica em direções opostas, aquela do lado de Sabellian , o outro de erro ariano. Um pai cristão deste período denuncia "a loucura dos gálatas, que abundam em muitas denominações ímpias". Um crítico mais severo, também contemporâneo, afirma que aldeias inteiras na Galácia foram despovoadas pelos cristãos em suas brigas intestinais. ( Bispo Lightfoot .)

Fidelidade sob perseguição

As Igrejas da Galácia forneceram sua cota para o exército de mártires na perseguição de Diocleciano, e a Igreja mais antiga existente na capital ainda leva o nome de seu bispo, Clemente, que morreu durante este reinado de terror. Com a luta e a paz restauradas, um famoso conselho foi realizado em Ancira, uma corte marcial da Igreja, com o objetivo de restaurar a disciplina e pronunciar-se sobre aqueles que haviam vacilado ou desertado no combate.

Quando a disputa foi renovada sob Juliano, as forças do paganismo se concentraram na Galácia, como uma chave para a posição pagã, em uma de suas últimas lutas desesperadas para recuperar o dia. O culto outrora popular da mãe dos deuses, que, vindo de Pessinus, se espalhou por todo o mundo grego e romano, foi um ponto de encontro adequado para as fileiras destruídas do paganismo. Nesta parte do campo, como em Antioquia, Juliano apareceu pessoalmente.

Ele estimulou o zelo dos adoradores pagãos com seu próprio exemplo, visitando o antigo santuário de Cibele e oferecendo presentes e sacrifícios caros ali. Ele distribuiu presentes especiais entre os pobres que frequentavam os templos. Ele escreveu uma carta de repreensão ao pontífice da Galácia, repreendendo os sacerdotes por sua vida descuidada e prometendo ajuda a Pessino, com a condição de que eles se esforçassem mais para propiciar a deusa.

Os cristãos enfrentaram essas medidas em sua maior parte em uma atitude de desafio feroz. Em Ancira, um certo Basílio, um presbítero da Igreja, enfrentando destemidamente a ira imperial, ganhou para si uma coroa de mártir. Indo de um lugar para outro, ele denunciou toda participação nos rituais poluentes do sacrifício pagão, e advertiu seus irmãos cristãos contra negociar suas esperanças do céu por honras transitórias que um monarca terrestre poderia conferir.

Por fim apresentado ao governador da província, foi torturado, condenado e executado. Em Pessino, outro cristão zeloso, entrando no templo, insultou abertamente a mãe dos deuses e derrubou o altar. Convocado antes de Juliano, ele apareceu na presença imperial com um ar de triunfo, e até zombou dos protestos que o imperador dirigiu a ele. Esta tentativa de galvanizar a forma expirada de devoção pagã na Galácia parece ter dado poucos frutos.

Com a partida do imperador, o paganismo voltou ao antigo torpor. E não muito depois na presença de Júpiter, o sucessor cristão do apóstata, que parou em Ancira em seu caminho para assumir a púrpura imperial, as Igrejas da Galácia tiveram a certeza do triunfo final da verdade. ( Bispo Lightfoot .)

Hora e local de composição

Quanto a isso, existem duas teorias:

1. Que a Epístola foi escrita em Éfeso durante os três anos do apóstolo ali. Isso se baseia principalmente na frase: “Admira-me que sejais tão rapidamente removidos para outro evangelho” ( Gálatas 1:6 ). Como, entretanto, “em breve” é um termo relativo e três ou quatro anos ainda podem ser chamados de “em breve” para uma mudança completa de sentimento em uma comunidade, este argumento não parece ser muito forte.

2. Que a Epístola foi escrita em viagem da Macedônia ou Grécia no final de 57 DC ou início de 58. A base principal para esta visão é a estreita semelhança entre a Epístola e aquela aos Romanos, que sabemos ter sido escrita no início da primavera de 58 DC. Este argumento parece mais importante. ( Professor Sanday .)

Como a primeira delas é a opinião geralmente aceita, será apropriado declarar mais detalhadamente os argumentos do Bispo Lightfoot a favor da segunda.

1. A semelhança com 2 Coríntios e Romanos, entre os quais ele o colocaria; sua afinidade em tom de sentimento com o primeiro e em pensamento com o último.

2. Esta ordem está mais de acordo com a história dos sofrimentos pessoais de São Paulo e o progresso de sua controvérsia com os judaizantes, conforme mostrado na plenitude da declaração doutrinária contra seus pontos de vista.

3. Esta data explica uma ou duas alusões de forma mais satisfatória: por exemplo , cap. 6: 1, contra o tratamento severo, cujos efeitos malignos ele pode ter testemunhado em Corinto; e, no mesmo capítulo, versículo 7, “Não se deixem enganar”, etc. , referindo-se à sua iliberalidade em resposta às “ordens às Igrejas da Galácia” ( 1 Coríntios 16:1 ).

Ocasião da Epístola

Falsos mestres na Galácia : - Em sua segunda visita à Galácia, São Paulo descobriu que falsos mestres estavam em ação entre as igrejas e tinham conseguido perturbá-los e deixá-los perplexos. Aprendemos com Gálatas 1:6 , que este ensino era diretamente subversivo do evangelho - oposto às verdades fundamentais do Cristianismo.

Aprendemos em outras passagens da Epístola que esses homens negaram a doutrina da justificação por meio da morte expiatória de Cristo e da fé Nele; e ensinou que a única maneira pela qual alguém, fosse judeu ou gentio, poderia obter vida, era guardando a Lei de Moisés e estabelecendo sua própria justiça. Duas questões se apresentam ao mesmo tempo.

1. Como os falsos mestres tentaram persuadir os crentes judeus de que eles poderiam obter vida guardando a Lei de Moisés, quando essa Lei estabeleceu diante deles um padrão perfeito de santidade, e exigia uma obediência perfeita a todos os seus preceitos, e não fornecia expiação real pelo pecado? Pode-se responder que os falsos mestres podem antes de tudo se esforçar para explicar os mandamentos de Deus, de modo a tornar possível aos homens guardá-los: e, em seguida, para que eles possam citar passagens da Escritura que aparecem para atribuir uma eficácia realmente expiatória aos sacrifícios da Lei - especialmente aqueles que foram oferecidos no grande Dia da Expiação.

E então eles podem insistir no fato de que o grande corpo de judeus - incluindo homens da mais alta reputação de santidade e erudição - explicaram assim esses mandamentos e sacrifícios. Desta forma, os falsos mestres podem trazer algum argumento plausível a favor de seu ensino, e se esforçar para persuadir os convertidos judeus que, enquanto admiram o Senhor Jesus como um exemplo de tudo o que é bom e santo, e O consideram como o futuro Salvador de nação, eles deveriam buscar a vida eterna, guardando a Lei de Moisés.

2. Como os falsos mestres poderiam esperar persuadir os convertidos gentios de que eles poderiam obter vida guardando a Lei de Moisés, quando essa Lei foi dada exclusivamente aos judeus? A isso pode ser respondido que os gentios podem se tornar judeus (de modo a compartilhar em certos privilégios religiosos peculiares aos judeus) ao serem circuncidados ( Êxodo 12:48 ; Números 9:14 )…. Assim, os falsos mestres, por deturpar totalmente a Lei de Moisés, podem transformá-la em uma espécie de evangelho, pelo qual os gentios, assim como os judeus, poderiam obter a vida eterna. ( John Venn, MA .)

Auto-vindicação de São Paulo

Quem eram esses judaístas, se judeus de nascimento ou prosélitos, não se sabe; eles podem ter sido qualquer um. Provavelmente, o que aconteceu na Galácia foi apenas uma repetição do que aconteceu em Antioquia, como São Paulo descreve no capítulo 2. Havia miríades de judeus que acreditavam e eram todos zelosos da Lei ( Atos 21:20 ); e uma facção extrema com tais opiniões eram os inimigos inveterados do Apóstolo dos Gentios.

Até agora era inocente na Judéia defender a Lei mosaica e sua obrigação para os crentes judeus, mas era uma inovação perigosa impor sua observância aos convertidos gentios como algo essencial para a salvação. Pois a Lei mosaica não se destinava a eles; o rito da circuncisão foi adaptado apenas para judeus nascidos como um símbolo de descendência abraâmica e de inclusão na aliança abraâmica. O gentio não tinha nada a ver com isso ou com qualquer elemento da lei cerimonial, pois ele não nasceu sob ela; forçá-lo a sujeitá-lo à servidão estrangeira - a um jugo intolerável.

À parte da relação da circuncisão com um judeu, a tentativa persistente de aplicá-la como de qualquer forma essencial para a salvação era depreciativa para a perfeição da obra de Cristo e a libertação completa fornecida por ela. O farisaísmo legal foi, entretanto, trazido para a Galácia, a circuncisão foi insistida e épocas especiais foram observadas. Para perturbar o ensino do apóstolo, os erristas minaram sua autoridade, sustentando claramente que, como ele não era um dos Doze principais, ele poderia, por conta disso, ser investido apenas com uma posição e autoridade secundárias e subordinadas; para que seu ensino de um evangelho livre, não condicionado por qualquer conformidade mosaica, pudesse ser posto de lado.

Os falsos mestres parecem ter tentado também prejudicar o apóstolo, apresentando-o como inconsistente em sua carreira, como se ele tivesse de alguma forma ou em algum tempo pregado a circuncisão; e eles insinuaram que ele acomodou sua mensagem aos preconceitos de seus convertidos. Visto que para os judeus ele se tornou um judeu, pode haver em sua história não poucas concordâncias que poderiam ser facilmente ampliadas em elementos de inconsistência com sua pregação atual.

De alguma forma, talvez mais sombria e maligna, eles trabalharam para afastar dele as afeições do povo da Galácia, e em grande medida conseguiram. Aprendemos com a auto-justificação do apóstolo quais foram os principais erros propagados pelos judaístas e quais foram as principais calúnias dirigidas contra ele. ( John Eadie, DD .)

O objetivo da Epístola é, consequentemente, defender a própria autoridade do apóstolo, provar a validade e independência de sua comissão e, ao mesmo tempo, apresentar novamente a doutrina da justificação pela fé e da religião espiritual, em oposição à imposição do Lei mosaica e uma religião de externos. ( Professor Sanday .)

Personagem e conteúdo .--

1. Esta Epístola é especialmente distinguida entre as cartas de São Paulo por sua unidade de propósito. A apostasia da Galácia em seu duplo aspecto, como uma negação de sua própria autoridade e um repúdio da doutrina da graça, nunca é perdida de vista.

2. Sua severidade sustentada. Sem parabéns, sem elogios aqui. A discussão é interrompida de vez em quando por uma explosão de protesto indignado. Ele está lidando com um povo impensado e meio bárbaro. Eles erraram como crianças e devem ser castigados como crianças. A repreensão pode prevalecer onde a razão for impotente. ( Bispo Lightfoot .)

Análise da Epístola

I. Endereço introdutório.

1. A saudação apostólica ( Gálatas 1:1 ).

2. A deserção dos gálatas ( Gálatas 1:6 ).

II. Apologia pessoal: um retrospecto autobiográfico. O ensino do apóstolo derivou de Deus e não do homem, como provado pelas circunstâncias de -

1. Sua educação ( Gálatas 1:13 ).

2. Sua conversão ( Gálatas 1:15 ).

3. Sua relação com os outros apóstolos, seja em

(1) sua primeira visita a Jerusalém ( Gálatas 1:18 ), ou

(2) sua visita posterior ( Gálatas 2:1 ).

4. Sua conduta na controvérsia com Pedro em Antioquia ( Gálatas 2:11 ). O assunto controverso foi a substituição da Lei por Cristo ( Gálatas 2:15 ).

III. Apologia dogmática: inferioridade do judaísmo, ou cristianismo legal, em relação à doutrina da fé.

1. Os gálatas enfeitiçados em retrocesso de um sistema espiritual para um sistema carnal ( Gálatas 3:1 ).

2. O próprio Abraão uma testemunha da eficácia da fé ( Gálatas 3:6 ).

3. Somente a fé em Cristo remove a maldição que a Lei acarreta ( Gálatas 3:10 ).

4. A validade da Promessa não afetada pela Lei ( Gálatas 3:15 ).

5. Função pedagógica especial do Direito, que deve ceder lugar ao âmbito mais amplo do Cristianismo ( Gálatas 3:19 ).

6. A Lei um estado de tutela ( Gálatas 4:1 ).

7. Média e esterilidade do mero ritualismo ( Gálatas 4:8 ).

8. O zelo passado dos gálatas contrastava com sua frieza presente ( Gálatas 4:12 ).

9. A alegoria de Isaac e Ismael ( Gálatas 4:21 ).

4. Aplicação Hortatória do que precede.

1. A liberdade cristã exclui o judaísmo ( Gálatas 5:1 ).

2. Os in-traders Gálatas 5:7 ( Gálatas 5:7 ).

3. Liberdade não licença, mas amor ( Gálatas 5:13 ).

4. As obras da carne e do Espírito ( Gálatas 5:16 ).

5. O dever da simpatia ( Gálatas 6:1 ).

6. O dever da liberalidade ( Gálatas 6:6 ).

V. Conclusão do autógrafo.

1. O motivo dos judaizantes ( Gálatas 6:12 ).

2. O motivo do apóstolo ( Gálatas 6:14 ). Sua bênção de despedida e alegação de estar livre de mais aborrecimentos ( Gálatas 6:16 ). ( Professor Sanday .)

Lugar desta epístola na controvérsia moderna

O arsenal desta Epístola forneceu suas armas mais afiadas aos combatentes nas duas maiores controvérsias que nos tempos modernos agitaram a Igreja Cristã; um, uma luta pela liberdade dentro do campo, o outro, uma guerra de defesa contra os agressores de fora; um afetando vitalmente a doutrina, o outro as evidências do evangelho.

1. A reforma. Quando Lutero começou seu ataque às corrupções da Igreja medieval, ele escolheu esta epístola como seu mecanismo mais eficiente para derrubar a massa de erros que o tempo havia acumulado nos fundamentos simples do evangelho. Seu comentário sobre os Gálatas foi escrito e reescrito. Custou-lhe mais trabalho e foi mais estimado por ele do que qualquer uma de suas obras. Se a idade diminuiu seu valor como auxílio ao estudo de São Paulo, ainda permanece, e sempre será, um monumento falante da mente do reformador e dos princípios da reforma.

2. Racionalismo. Mais uma vez, nos dias atuais, esta epístola foi colocada em destaque por aqueles que negam a origem divina do evangelho. Nesta última controvérsia, entretanto, não é mais para seus aspectos doutrinários, mas para suas notas históricas, que a atenção é dirigida principalmente. “A forma mais antiga de cristianismo”, argumenta-se, “foi um judaísmo modificado. As características distintivas do sistema atual sob este nome foram adicionadas por St.

Paulo. Havia uma oposição irreconciliável entre o Apóstolo dos Gentios e os Apóstolos dos Judeus, uma contenda pessoal entre os próprios mestres e um antagonismo direto entre suas doutrinas. Depois de uma longa luta, São Paulo prevaleceu, e o Cristianismo - nosso Cristianismo - foi o resultado. ” A Epístola aos Gálatas oferece ao mesmo tempo a base e a refutação dessa visão.

Ele fornece o terreno, pois descobre o ciúme mútuo e as suspeitas dos convertidos judeus e gentios. Oferece a refutação, pois mostra as verdadeiras relações existentes entre São Paulo e os Doze. Apresenta, não de fato uma uniformidade incolor de sentimento e opinião, mas uma harmonia muito mais elevada e instrutiva, a concordância geral, em meio a algumas diferenças menores e algumas falhas humanas, de homens animados pelo mesmo Espírito Divino, e trabalhando juntos para o mesmo propósito sagrado, internos dignos da casa daquele Pai na qual há muitas mansões. ( Bispo Lightfoot .)

Sua relação com o Cristianismo moderno

Vivemos em uma época de deriva. Muito poucas embarcações permanecem firmes em suas amarras, muito poucas âncoras seguram o solo. Opiniões, doutrinas e instituições, que antes se pensava que repousavam sobre um fundamento imóvel, agora são colocadas em sua defesa, senão descartadas e derrubadas. A tendência do pensamento moderno é tratar todas as questões como questões abertas, e considerar até o próprio Cristianismo como destituído de quaisquer princípios fixos e certos.

Mas o reinado do dogma não passou enquanto a Palavra de Deus permanecer não refutada; e, no ensino dogmático da Escritura, esta epístola ocupa uma posição de liderança. Ele lida com verdades fundamentais; expõe essas verdades com clareza convincente; ele os confirma pelas provas mais rígidas. Ele descreve em termos ambíguos o estado do homem por natureza, como um pecador condenado a perecer, condenado pela Lei Divina sob a qual ele nasceu, sujeito à sua maldição.

Descreve com igual clareza a redenção que foi realizada por Cristo, os meios, mesmo a fé, pelos quais o pecador participa dessa redenção, e os benditos resultados que seguem essa participação. Detém-se longamente na obra do Espírito de Deus, renovando a natureza corrupta, produzindo frutos celestiais e conduzindo a alma regenerada para a frente, através do conflito, para a vitória. Os homens podem considerar essas doutrinas como doutrinas de uma seita ou tratá-las como relíquias de uma época preconceituosa e tacanha; mas a questão é se eles são ou não ensinados de maneira clara e autoritária nas Escrituras. E se, como afirmamos, eles são ensinados assim, os homens os rejeitam por sua conta e risco; e, ao se recusar a aceitá-los, a chamada liberalidade da época se revela mais pronta para acreditar na mentira do homem do que na verdade de Deus.

A Epístola aos Gálatas, portanto, corta drasticamente em grande parte do cristianismo popular da época, expondo-o e condenando-o. É dogmático, em uma época que abomina dogma; exclusivo, em uma época que incluiria todas as crenças dentro dos amplos limites da verdade; condena a natureza humana em um momento em que os homens procuram extinguir sua culpa e negar sua responsabilidade; proclama que a salvação é totalmente pela graça, quando os homens estão duvidando se precisam da graça de alguma forma; insiste na necessidade da obra do Espírito dentro da alma, quando os homens consideram a simples idéia de tal influência como o sonho do entusiasta.

Nem a Epístola da Galácia encontra apenas a ampla corrente de ceticismo popular; ele procura vários caminhos errados nos quais os homens estão propensos a errar. Ele ensina o perigo do cerimonialismo; indica que a opinião pública não é o teste da verdade; condena igualmente o legalismo que trincheira sobre a liberdade e a liberdade que degenera em licenciosidade. Trata do homem como ele é e mostra como o homem pode se tornar o que deve ser; mostra que há um caminho, e apenas um, pelo qual esse fim pode ser alcançado; e, rejeitando todos os métodos falsos como impertinências perigosas, eleva o estandarte da cruz como o único remédio para a doença sob a qual os homens trabalham.

A inferência que tiro é esta: que esta epístola merece ser estudada com reverência, honestidade, exaustivamente, por todos os cristãos professos. A verdade está nisso; mas a verdade só se rende àqueles que “a procuram como prata e a procuram como tesouros proibidos”. A ignorância das Escrituras está na base do erro religioso. Em meio ao conflito de opiniões conflitantes, existe uma fonte infalível de verdade; entre as reivindicações de professores rivais, existe um guia infalível; a Palavra de Deus e o Espírito de Deus nunca nos desviarão; e a culpa é nossa se, com esses instrumentos abençoados ao nosso alcance, deixamos de construir nossa casa sobre a Rocha e permanecemos estranhos à esperança bem fundamentada de uma fé escriturística. ( Emilius Bayley, BD .)

A Epístola é polêmica, impetuosa e avassaladora; e ainda no tom terno, afetuoso e de advertência. Ele atinge como um raio cada ponto de projeção que se aproxima de seu caminho e, ainda assim, não atrasado por essas deflexões em zigue-zague, atinge instantaneamente a meta. Cada versículo respira o espírito do grande e livre Apóstolo dos Gentios. Sua seriedade e brandura, sua severidade e amor, sua veemência e ternura, sua profundidade e simplicidade, sua autoridade imperiosa e sincera humildade, são aqui vividamente apresentados diante de nós em um esboço fresco e ousado. ( Philip Shaff, DD .)

O argumento da epístola

São Paulo vai estabelecer a doutrina da fé, graça, perdão dos pecados ou justiça cristã, a fim de que possamos ter um conhecimento perfeito da diferença entre a justiça cristã e todos os outros tipos. Pois existem muitos tipos de justiça.

1. Existe uma justiça política ou civil, com a qual os imperadores, príncipes do mundo, filósofos e advogados lidam.

2. Justiça cerimonial, que as tradições dos homens ensinam. Os pais e professores dessa justiça podem ensinar sem perigo, porque não atribuem a ela nenhum poder para satisfazer pelo pecado, para agradar a Deus ou para merecer a graça; mas eles ensinam as cerimônias que são necessárias apenas para a correção das maneiras, e certas observações a respeito desta vida.

3. A justiça da Lei, ou dos Dez Mandamentos, que Moisés ensina. Isso também ensinamos, segundo a doutrina da fé.

4. A justiça da fé, ou justiça cristã. Devemos distinguir cuidadosamente isso do acima mencionado; pois são totalmente contrários a esta justiça, tanto porque fluem das leis dos imperadores, das tradições do papa e dos mandamentos de Deus, como também porque consistem em nossas obras e podem ser feitas por nós por meio de nossos força natural pura, ou então pelo dom de Deus.

Pois este tipo de justiça também é dom de Deus, como outras coisas boas que desfrutamos. Mas esta excelente justiça de fé não é política nem cerimonial, nem a justiça da lei de Deus, nem consiste em obras, mas é o contrário puro, quer dizer, uma mera justiça passiva, visto que as outras acima são ativas. Pois nisto nada trabalhamos, nada rendemos a Deus, mas apenas recebemos e permitimos que outro trabalhe em nós - isto é, Deus….

Esta é a nossa divindade, por meio da qual ensinamos como estabelecer uma diferença entre esses dois tipos de retidão, ativa e passiva, para que as maneiras e a fé, as obras e a graça, a política e a religião não sejam confundidas ou tomadas como o outro. Ambos são necessários; mas ambos devem ser mantidos dentro de seus limites; A justiça cristã pertence ao novo homem, e a justiça da lei pertence ao velho homem, que é nascido de carne e sangue.

Sobre este velho, como sobre um asno, deve ser colocado um fardo que pode pressioná-lo, e ele não deve desfrutar da liberdade do espírito da graça, a menos que primeiro coloque sobre ele o novo homem pela fé em Cristo; então ele pode desfrutar o reino e o dom inestimável da graça. Digo isso, a fim de que nenhum homem pense que rejeitamos ou proibimos as boas obras. Imaginamos, por assim dizer, dois mundos, um celestial e outro terreno.

Nestes colocamos esses dois tipos de justiça, estando muito separados um do outro. A justiça da lei é terrena e tem a ver com as coisas terrenas e, por meio dela, fazemos boas obras. Mas como a terra não dá fruto, a menos que primeiro seja regada e frutificada do alto; mesmo assim, pela justiça da lei, ao fazer muitas coisas, nada fazemos, e no cumprimento do amor não a cumprimos, exceto primeiro, sem qualquer mérito ou obra nossa, sermos justificados pela justiça cristã, que nada pertence à justiça da lei, ou à justiça terrestre e ativa.

Mas esta justiça é celestial, a qual (como é dito) não temos de nós mesmos, mas a recebemos do céu; que não trabalhamos, mas que pela graça é operado em nós e apreendido pela fé; pelo qual nos elevamos acima de todas as leis e obras ... Por que, então, nada? não trabalhamos nada para obter esta justiça? Nada mesmo. Esta é a justiça perfeita, “nada fazer, nada ouvir, nada saber da lei ou das obras”; mas para saber e acreditar apenas nisso, que Cristo foi para o Pai, e agora não é visto; que Ele está assentado no céu à destra de Seu Pai, não como juiz, mas feito para nós por Deus, sabedoria, justiça, santidade e redenção; resumidamente, que Ele é nosso Sumo Sacerdote intrometendo-se por nós e reinando sobre nós e em nós pela graça.

Nessa justiça celestial, o pecado não pode ter lugar, pois não há lei; e onde não há lei, não pode haver transgressão. Vendo, então, que o pecado não tem lugar aqui, não pode haver angústia de consciência, nem medo, nem peso. Mas se houver algum medo ou dor de consciência, é um sinal de que essa justiça foi retirada, que a graça está oculta e que Cristo está obscurecido e fora de vista.

Mas onde Cristo é verdadeiramente visto, deve haver alegria plena e perfeita no Senhor, com paz de consciência, que certamente assim pensa: “Embora eu seja um pecador pela lei e sob a condenação da lei, ainda assim eu não se desespere, mas eu não morro, porque Cristo vive, que é minha justiça e minha vida eterna. Nessa retidão e vida, não tenho pecado, nem medo, nem dor de consciência, nem preocupação com a morte.

Eu sou de fato um pecador, no tocante a esta vida presente e sua retidão, como filho de Adão; onde a lei me acusa, a morte reina sobre mim e, por fim, me devoraria. Mas eu tenho outra justiça e vida acima desta vida, que é Cristo, o filho de Deus, que não conhece pecado nem morte, mas é justiça e vida eterna: por quem este meu corpo, estando morto e reduzido ao pó, será levantado novamente, e libertado da escravidão da lei e do pecado, e será santificado juntamente com o espírito.

”… Aprendamos então diligentemente a julgar entre esses dois tipos de justiça, para que saibamos até que ponto devemos obedecer à lei. A lei em um cristão deve ter domínio apenas sobre a carne. Se tiver a pretensão de se infiltrar em sua consciência e aí procurar reinar, veja-se bancando o astuto lógico e faça a verdadeira divisão. ( Martin Luther .)

Genuinidade da Epístola

Ninguém duvidou da autenticidade desta epístola. A evidência a seu favor é -

1. Externo. Isso, embora não muito extenso, é talvez tão grande quanto nas circunstâncias que poderíamos esperar que fosse.

(a) Alusões e citações indiretas são encontradas nos escritos dos Padres Apostólicos, Clemente, Inácio e Policarpo.

(b) Está incluído em todos os cânones das Escrituras conhecidos procedentes da Igreja Católica no segundo século, e está contido nas versões siríaca e latina antigas concluídas, aparentemente, no início daquele século.

(c) Sua influência pode ser detectada nos escritos de vários apologistas, escritores heréticos e adversários do segundo século.

(d) Devido à natureza dos primeiros escritos cristãos, o testemunho acima foi em grande parte indireto. Assim que uma literatura estritamente teológica surgiu na Church-- i .e, para o fim do segundo século -. Encontramos a Epístola de uma só vez citou claramente e pelo nome.

2. Interno.

(a) As alusões à história. Nenhum falsificador, com ou sem os Atos antes dele, teria dado tal relato da relação de São Paulo com os outros apóstolos como aqui encontramos. Não houve período na história posterior da Igreja em que tal estado de coisas pudesse ter sido concebido naturalmente. Menos ainda poderia a disputa em Antioquia, tão agradável ao caráter dos dois apóstolos, mas tão diferente dos primeiros pensamentos de uma época posterior a respeito da Igreja Cristã primitiva, ter sido a invenção do segundo século.

É uma evidência real da autenticidade da Epístola, que Orígenes, bem como Jerônimo e Crisóstomo, só podem explicar uma passagem tão notável da história, resolvendo-a em um conluio entre os apóstolos.

(b)O personagem de São Paulo. Nenhum falsificador jamais fez uma imitação em que houvesse tantos fios secretos de semelhança, que trouxessem tamanha cunho de originalidade, ou em que o caráter, a paixão, o modo de pensar e raciocinar fossem representados com tanta naturalidade. As características mentais do apóstolo estão indelevelmente impressas na carta. Em uma discussão doutrinária ou em uma dissertação prática, em uma correspondência familiar sobre coisas comuns, ou em qualquer composição que não desperte sentimentos ou invoque defesa pessoal, pode-se escrever sem trair muito individualismo; mas quando a alma está perturbada e emoções de surpresa, raiva e tristeza são sentidas individualmente ou em complexa unidade, o escritor se retrata em sua carta, pois ele escreve no momento em que sente, o que vem à sua mente está comprometido com papel fresco e de uma vez,

A Epístola aos Gálatas é dessa natureza. É o apóstolo auto-retratado; e quem pode confundir a semelhança? O funcionamento de sua alma é bastante visível em sua força e sucessão; cada ideia é vista como originada pelo que vem antes dela, e como sugere o que vem depois dela nas pulsações de sua alma ferida; a discussão e a contestação estão ligadas em abrupta rapidez, a raiva é temperada pelo amor e a tristeza pela esperança; e o todo é iluminado por uma seriedade que a crise havia se aprofundado em um ciúme santo, e os interesses em jogo haviam se intensificado na agonia de um segundo nascimento espiritual.

O erro que envolvia tanto perigo e trazia consigo tanto fascínio era natural nas circunstâncias; e vislumbres de sua origem, propagação e poder nos são dados nos Atos dos Apóstolos. Quem sabe como Paulo, com suas convicções profundas, deve ter se levantado contra essa falsa doutrina, hesitará por um momento em reconhecê-lo enquanto ele escreve em alarmada simpatia aos seus convertidos da Galácia, que por um tempo prometeram tão bem, mas foram seduzido por reacionários plausíveis - os inimigos de sua prerrogativa apostólica, e os subversores daquele evangelho livre e pleno, na proclamação e defesa que ele passou sua vida? ( Vários .).