Romanos 7:24-25

Desventurado homem que sou! quem me livrará do corpo desta morte?

Despotismo de alma

I. O déspota opressor da alma. “O corpo desta morte.” O que isso significa? Animalismo corrupto. O que em outro lugar é chamado de carne com suas corrupções e concupiscências. O corpo, destinado a ser um instrumento e servidor da alma, tornou-se seu soberano, e mantém em sujeição todo o seu poder de intelecto e consciência. Animalismo corrupto é o monarca moral do mundo. Rege na literatura, na política, na ciência e até mesmo nas igrejas. Este déspota é a morte para toda a verdadeira liberdade, progresso e felicidade.

II. A luta da alma para ser livre. Isso implica--

1. Uma consciência acelerada de sua condição. “Desventurado homem que sou! “A grande maioria das almas, infelizmente, sou totalmente insensível a isso; portanto, eles permanecem passivos. O que acelera a alma nesta consciência? "A lei." A luz da lei moral de Deus brilha na consciência e a assusta.

2. Um desejo sincero de ajuda. Sente sua total incapacidade de derrubar o déspota; e clama fortemente: "Quem me livrará?" Quem? Legislaturas, moralistas, poetas, filósofos, sacerdotes? Não; eles tentaram por séculos e falharam. Quem? Há Um e Só Um, e a Ele Paulo faz alusão no próximo versículo e no capítulo seguinte. “Graças a Deus”, etc. ( D. Thomas, DD )

O grito do guerreiro cristão

O grito não de “um cativo acorrentado” para ser libertado, mas de um “soldado em conflito” que procura por socorro. Ele está na luta; ele vê o inimigo avançando contra ele, com a lança na mão e correntes prontas para atirar sobre ele; o soldado vê seu perigo, sente sua fraqueza e impotência, mas não pensa em ceder; ele grita: "Quem me livrará?" Mas não é o clamor de um vencido, mas de um guerreiro de Jesus Cristo em luta. ( F. Bourdillon. )

Vitória na guerra oculta

Para entender o significado completo dessas palavras, devemos entender seu lugar no argumento. O grande tema é aberto em Romanos 1:16 . Para estabelecer isso, Paulo começa provando nos primeiros quatro capítulos que tanto judeus quanto gentios estão totalmente perdidos. No quinto, ele mostra que por meio de Cristo a paz com Deus pode ser introduzida na consciência do pecador.

No sexto, ele prova que esta verdade, em vez de ser qualquer desculpa para o pecado, foi o argumento mais forte contra ela, pois libertou do pecado, o que a lei nunca poderia fazer. E então, neste capítulo, ele pergunta por que a lei não poderia trazer esse presente. Antes que a lei fosse dada, o homem não poderia saber o que era o pecado, mais do que a irregularidade de uma linha torta pode ser conhecida até que ela seja colocada ao lado de algo que é reto.

Mas quando a lei levantou diante de seus olhos uma regra de santidade, então, pela primeira vez, seus olhos foram abertos; ele viu que estava cheio de pecado; e imediatamente surgiu uma luta terrível. Antes ele estava “vivo sem a lei”; ele tinha vivido, isto é, uma vida de impureza inconsciente e satisfeita consigo mesmo; mas aquela vida se foi dele, ele não podia mais viver. A lei, por ser justa e boa, causou nele a morte; pois foi uma revelação de morte sem remédio.

“A lei era espiritual”, mas ele era corrupto, “vendido sob o pecado”. Mesmo quando sua vontade lutadora desejava, em certa medida, um curso melhor, ainda assim ele foi derrotado pelo mal. “Como realizar o que era bom, ele não encontrou.” Sim, “quando ele queria fazer o bem, o mal estava presente com ele”. Em vão contemplou em sua alma o semblante abençoado de uma santidade externa. Sua alegria angelical, da qual ele de forma alguma poderia ser tornado participante, apenas tornava mais escura e intolerável a masmorra repugnante em que estava perpetuamente mantido.

Foi a luta feroz de uma morte duradoura; e em sua agonia esmagadora, ele clamou em voz alta contra a natureza, que, em suas correntes mais íntimas, o pecado havia se transformado em corrupção e uma maldição. “Desventurado homem que sou!” etc. E então imediatamente sobre esta corrente de miséria surge um raio de luz da presença celestial; “Agradeço a Deus por Jesus Cristo nosso Senhor.” Aqui está a libertação para mim; Eu sou um homem redimido; a santidade pode ser minha e, com ela, a paz e a alegria. Aqui está o significado completo dessas palavras gloriosas.

I. Eles estão na raiz de tais esforços que fazemos por aqueles a quem o pecado abateu muito.

1. Eles contêm o princípio que deve nos levar a mais verdadeiramente simpatizar com eles. Esta grande verdade da redenção de nossa natureza em Cristo Jesus é o único elo de fraternidade entre o homem e o homem. Negar nossa fraternidade com qualquer um dos mais miseráveis ​​daqueles a quem Cristo redimiu é negar nossa própria capacidade para a santidade perfeita e, portanto, nossa verdadeira redenção por meio de Cristo.

2. Aqui, também, está a única justificativa para quaisquer esforços razoáveis ​​para sua restauração. Sem isso, todo homem, que sabe alguma coisa da profundidade do mal com o qual tem que lidar, desistiria de tentar em desespero. Todo esforço razoável para restaurar qualquer pecador é uma declaração de que acreditamos que estamos em um reino da graça, da humanidade redimida. Os homens incrédulos não podem receber a verdade de que uma alma pode ser restaurada dessa maneira.

Eles acreditam que você pode tornar um homem respeitável; mas não que você possa curar as correntes internas de sua vida espiritual, e assim eles não podem trabalhar em orações e ministrações com o leproso espiritual, até que sua carne, da graça de Deus, volte como a carne de uma criança. Para suportar este trabalho, devemos crer que em Cristo, o verdadeiro Homem, e através do dom do Seu Espírito, há libertação do corpo desta morte.

II. Está também na raiz de todos os esforços reais para nós mesmos.

1. Todo homem sério deve, se ele se propõe a resistir ao mal que está em si mesmo, saber algo da luta que o apóstolo aqui descreve; e se ele deseja suportar a extremidade desse conflito, ele deve ter uma firme convicção de que há uma libertação para ele. Sem isso, o conhecimento da santidade de Deus nada mais é do que o fogo ardente do desespero. E muitos se desesperam. Eles pensam que fizeram sua escolha e que devem obedecê-la; e então eles fecham os olhos aos seus pecados, eles os desculpam, eles tentam esquecê-los, eles fazem de tudo, mas os vencem, até que eles vejam que em Cristo Jesus há para eles, se eles clamarem, um poder seguro sobre estes pecados. E, portanto, como primeira consequência, vamos sempre mantê-lo firme, mesmo como nossa vida.

2. Nem é necessário diminuir o tom da promessa a fim de evitar que seja transformada em uma desculpa para o pecado. Aqui, como em qualquer outro lugar, as palavras simples de Deus contêm sua melhor proteção contra o abuso; pois o que pode ser um testemunho tão alto contra o pecado permitido em qualquer homem cristão como esta verdade é? Se houver na verdadeira vida cristã em união com Cristo para cada um de nós esse poder contra o pecado, o pecado não pode reinar em qualquer um que esteja vivendo Nele.

Estar em Cristo significa vencer na luta. De modo que esta é a verdade mais vivificante e santificadora. Arranca pela raiz uma infinidade de desculpas secretas. Diz-nos que, se estamos vivos em Cristo Jesus, devemos ser novas criaturas. E aqui destrói a forma mais comum de autoengano - permitir algum pecado em nós mesmos, porque em outras coisas nos negamos, porque rezamos, porque damos esmolas, etc.

E esse auto-engano é eliminado apenas ao trazer à tona esta verdade, que em Cristo Jesus há para nós, em nossa luta com "o corpo desta morte", uma conquista inteira, se nós apenas a reivindicarmos com honestidade e sinceridade nós mesmos; de modo que, se não vencermos o pecado, deve ser porque não estamos crendo.

3. Isso nos tornará diligentes em todas as partes da vida cristã, porque tudo se tornará uma realidade. A oração, a leitura da Palavra de Deus, etc. serão preciosas de uma nova espécie, porque por meio delas se mantém viva a nossa união com Cristo, em quem só é para nós uma vitória sobre o mal que há em nós. De forma que, para resumir tudo em uma declaração abençoada, "A lei do Espírito da vida em Cristo Jesus nos libertará da lei do pecado e da morte." ( Bp. S. Wilberforce. )

O corpo da morte

I. O que significa o corpo de morte do qual o crente se queixa.

1. O pecado interior é chamado de corpo desta morte, pois é o efeito e permanece daquela morte espiritual à qual todos os homens estão sujeitos na não regeneração.

2. Os restos do pecado no crente são chamados de corpo desta morte, por causa da morte e embotamento do espírito no serviço de Deus, que tantas vezes produz.

3. A depravação remanescente é chamada de corpo da morte, porque tende para a morte.

(1) Tende à morte do corpo. Como foi o pecado que nos colocou sob a influência da sentença de dissolução; pois foi o pecado que introduziu na estrutura material do homem aqueles princípios de decadência que o levarão à sepultura; como é o pecado o pai dessas paixões malignas que, como causas naturais, lutam contra a saúde e a vida do corpo, assim são os pecados inatos do crente que exigem que sua carne veja o pó.

(2) Mas isso não é tudo. A depravação remanescente tende à morte espiritual e eterna, e por causa disso, também, é justamente chamado de corpo desta morte.

II. A tristeza e a dor que a depravação remanescente ocasiona ao crente.

1. A depravação remanescente é, portanto, dolorosa e dolorosa para o cristão, por seu conhecimento de sua natureza maligna e maligna.

2. O pecado remanescente é, portanto, doloroso para o cristão, pela luta constante que mantém com a graça dentro do coração. Mesmo em santos eminentes, a disputa é freqüentemente singularmente obstinada e dolorosa; pois onde há graça forte há também, às vezes, fortes corrupções. Além disso, onde há espiritualidade eminente da mente, há uma aspiração por uma liberdade de imperfeições que dificilmente pertence ao estado presente.

III. Os anseios fervorosos e a certeza confiante e alegre de libertação do pecado interior que o cristão nutre.

1. Marque seus desejos sinceros - "Quem me livrará?" A linguagem indica o quão bem o cristão sabe que não pode se livrar do corpo do pecado. Este é o desejo habitual de sua alma - o objeto habitual de sua busca. Para isso ele ora, elogia, lê, ouve, comunica. Tão fervoroso, em resumo, é seu desejo de libertação, que ele acolhe com essa visão duas coisas mais indesejáveis ​​para os sentimentos de aflição natural e morte.

2. Marque sua certeza de libertação confiante e alegre. Fraco em si mesmo, o cristão ainda é forte no Senhor. Todas as vitórias que ele alcançou até agora foram por meio da fé e do poder do Redentor. Todas as vitórias que ele ainda conquistará serão obtidas da mesma maneira.

3. Marque a gratidão do cristão por esta libertação gloriosa e antecipada. O pecado é a causa de todos os outros males nos quais ele esteve envolvido, e quando o pecado é destruído por dentro e colocado de lado para sempre, nada pode faltar para aperfeiçoar sua bem-aventurança. Bem, então cabe a ele valorizar o sentimento e proferir a linguagem de agradecimento. ( James Kirkwood. )

O espectro da velha natureza

1. Alguns anos atrás, várias fotos peculiares foram divulgadas por espiritualistas. Dois retratos apareceram no mesmo cartão, um claro e outro obscuro. O retrato totalmente desenvolvido era a semelhança óbvia da pessoa viva; e o retrato indistinto deveria ser a imagem de algum amigo morto, produzido por uma agência sobrenatural. O mistério, entretanto, admitia uma explicação científica fácil.

Não é raro acontecer que o retrato de uma pessoa fique tão profundamente impresso no vidro do negativo que, embora a placa seja totalmente limpa com ácido forte, a imagem não pode ser removida, embora fique invisível. Quando tal placa é usada novamente, a imagem original reaparece vagamente junto com o novo retrato. O mesmo ocorre na experiência do cristão. Ele foi lavado no sangue de Cristo; e vendo a glória de Cristo como um espelho, ele é transformado na mesma imagem.

E, no entanto, o fantasma de sua pecaminosidade anterior persiste em reaparecer com a imagem do novo homem. Tão profundamente são os traços da antiga vida sem Deus impressos na alma, que mesmo a santificação do Espírito, realizada por meio da disciplina, queimando como ácido corrosivo, não pode removê-los completamente.

2. O fotógrafo também tem um processo pelo qual a imagem obliterada pode ser reavivada a qualquer momento. E assim foi com o apóstolo. O pecado que tão facilmente o assedia voltou com novo poder em circunstâncias favoráveis ​​a ele.

I. O “corpo da morte” não é algo que nos veio de fora, uma vestimenta infectada que pode ser jogada fora quando quisermos. É nosso próprio eu corrupto, não nossos pecados individuais ou maus hábitos. E este corpo de morte desintegra a pureza e unidade da alma e destrói o amor de Deus e do homem que é sua verdadeira vida. Ele age como um fermento maligno, corrompendo e decompondo todos os bons sentimentos e princípios celestiais, e gradualmente assimilando nosso ser a si mesmo.

Existe uma doença peculiar que muitas vezes destrói o bicho-da-seda antes que ele tenha tecido seu casulo. É causada por uma espécie de mofo branco que cresce rapidamente dentro do corpo do verme à custa de seus fluidos nutritivos; todos os órgãos internos sendo gradualmente convertidos em uma massa de matéria vegetal floculante. Assim, o bicho-da-seda, em vez de prosseguir na ordem natural de desenvolvimento para produzir a bela mariposa alada, mais alto na escala de existência, retrocede para a condição inferior do vegetal inerte sem sentido.

E assim é o efeito do corpo da morte na alma do homem. O coração se apega ao pó da terra, e o homem, feito à imagem de Deus, em vez de desenvolver uma natureza mais elevada e mais pura, é reduzido à baixa e mesquinha condição de escravo de Satanás.

II. Ninguém, a não ser aqueles que alcançaram alguma medida da experiência de São Paulo, podem conhecer a completa miséria causada por este corpo de morte. Os descuidados não têm idéia da agonia de uma alma sob a sensação de pecado; da tirania que exerce e da miséria que opera. E mesmo na experiência de muitos cristãos há muito pouco dessa miséria peculiar. A convicção é em muitos casos superficial, e um mero impulso ou emoção é considerado um sinal de conversão; e, portanto, muitos estão iludidos por uma falsa esperança, tendo pouco conhecimento da lei de Deus ou sensibilidade para a depravação de seus próprios corações.

Mas essa não foi a experiência de São Paulo. O corpo de corrupção que carregava consigo escureceu e amargurou toda a sua experiência cristã. E assim é com todo verdadeiro cristão. Não é o espectro do futuro, ou o pavor da punição do pecado, que ele teme, pois não há condenação para aqueles que estão em Cristo Jesus; mas o espectro do passado pecaminoso e a pressão da natureza má do presente.

O pecado que ele imaginava era tão superficial que alguns anos correndo no caminho cristão o sacudiriam, ele descobre que está na realidade profundamente enraizado em sua própria natureza, exigindo uma longa batalha. Os terríveis inimigos que ele carrega em seu próprio seio - pecados de apetite desenfreado, pecados que brotam de hábitos passados, freqüentemente triunfam sobre ele; e tudo isso o enche quase de desespero - não de Deus, mas de si mesmo - e arranca dele o gemido: "Desventurado homem que sou!" etc.

III. O mal a ser curado está além do remédio humano. As várias influências que atuam sobre nós de fora - instrução, exemplo, educação, a disciplina da vida - não podem nos livrar deste corpo de morte.

4. A obra é de Cristo e não do homem. Devemos travar a batalha em Seu nome e força, e deixar a questão em Suas mãos. Ele nos libertará em Seu próprio caminho e tempo. Conclusão: Podemos inverter a ilustração com a qual comecei. Se por trás de nosso eu renovado está a forma espectral de nosso antigo eu, lembremo-nos de que por trás de tudo está a imagem de Deus na qual fomos criados. A alma, embora perdida, escurecida e desfigurada, ainda retém alguns traços da impressão Divina com a qual foi marcada.

A imagem sempre nos assombra; é o ideal do qual caímos e com o qual devemos nos conformar. Para resgatar aquela imagem de Deus, o Filho de Deus assumiu nossa natureza, viveu nossa vida e morreu nossa morte; e Seu Espírito se encarna em nosso coração e vida, e prolonga a obra de Cristo em nós em Sua própria obra santificadora. E à medida que nossa natureza se torna mais e mais parecida com a de Cristo, aos poucos a velha natureza fotografada pelo pecado na alma deixará de nos assombrar, e a imagem de Cristo se tornará cada vez mais vívida. E, finalmente, apenas uma imagem permanecerá. Devemos vê-lo como Ele é e nos tornaremos como ele. ( H. Macmillan, LL. D. )

O corpo se tornando uma segunda personalidade

O escritor se apresenta como tendo duas personalidades - o homem interno e o homem externo, ou seja, o corpo. Uma ou duas palavras sobre o corpo humano.

I. É no homem não regenerado uma personalidade. “Eu sou carnal”, isto é, eu me tornei carne. Este é um fato anormal, culpado e perigoso. O lugar certo do corpo é o órgão, que a mente deve usar para seu próprio propósito elevado. Mas isso, por meio do mimo de seus próprios sentidos e da criação de novos desejos e apetites, torna-se tal poder sobre o homem que Paulo o representa como uma personalidade, a coisa se torna um ego.

II. Como personalidade, torna-se um tirano. É representado neste capítulo como uma personalidade que escraviza, mata, destrói a alma, o homem interior. É um “corpo de morte”. Arrasta a alma para a morte. Quando o homem se torna consciente dessa tirania, como ele faz quando o “mandamento” lampeja sobre a consciência, a alma se torna intensamente miserável e uma batalha feroz se inicia entre as duas personalidades no homem. O homem grita: "O que devo fazer para ser salvo?" "Quem deve me livrar?"

III. Como tirano, ele só pode ser esmagado por Cristo. Na batalha feroz, Cristo veio ao resgate e derrubou o tirano. Nesta epístola, o escritor mostra que o homem lutou para se livrar -

1. Sob os ensinamentos da natureza, mas falhou (ver capítulo 1) . Ele se tornou mais escravo do materialismo.

2. Sob a influência do Judaísmo, mas falhou. Pelas obras da lei nenhum homem foi justificado ou corrigido. Sob o judaísmo, os homens encheram a medida de suas iniqüidades. Quem, ou o que, então, poderia entregar? Sem filósofos, poetas ou professores. Apenas um. “Graças a Deus por Jesus Cristo.” ( D. Thomas, DD )

O corpo da morte

1. São Paulo não pensava com medo da morte. De fato, apesar do trabalho árduo e do coração cansado como estava, ele muitas vezes teria ficado contente, se fosse a vontade do Senhor. Havia algo que para uma mente como a de Paul era pior do que a morte. Foi o domínio da natureza carnal que se esforçou para dominar a espiritual. O corpo do pecado era para ele "o corpo da morte". Quem deve livrá-lo disso?

2. Agora, é o sentimento do qual procede tal grito como o de Paulo um sentimento real e nobre, ou é o mero clamor de ignorância e superstição? Não há quem queira dizer o último. “Por que nos preocuparmos”, diz um desses apóstolos da nova religião da ciência, “com assuntos dos quais, por mais importantes que sejam, nada sabemos e nada podemos saber? Vivemos em um mundo cheio de miséria e ignorância; e o dever claro de cada um de nós é tentar tornar o cantinho que ele pode influenciar um pouco menos miserável e ignorante.

Para fazer isso com eficácia, é necessário possuir apenas duas crenças; que podemos aprender muito sobre a ordem da natureza; e que nossa própria vontade tem uma influência considerável no curso dos eventos. ” Isso é tudo que precisamos atender. Qualquer ideia de Deus e de uma lei moral pertence à terra das nuvens. Mas não há um instinto dentro de nós que se rebela contra essa fria colocação de lado de tudo que não pode ser visto ou manipulado? E esse instinto é baixo? ou é o instinto das mentes que mais se aproxima do Divino?

3Qual é o tipo superior de homem - que você sente que tem o controle mais firme das realidades da vida - o homem calmamente curvando-se sobre os fatos da natureza externa e se esforçando para assegurar, tanto quanto puder, conformidade com eles : ou, o homem, como Paulo, acreditando que havia uma lei moral da qual ele havia falhado, uma ordem divina com a qual ele não estava em harmonia - bem e mal, luz e trevas, Deus e o diabo, sendo suas tremendas realidades - sua alma sendo o campo de batalha de uma guerra entre eles, na agonia e choque de qual conflito ele é forçado a clamar por uma ajuda superior à humana? Devo dizer que é o homem na tempestade e no estresse da batalha espiritual;

4. Mentes totalmente ocupadas com atividades intelectuais ou egoístas podem não ter consciência desse conflito e não acreditar em sua existência em outras mentes. O mesmo pode acontecer com as mentes que alcançaram aquele estágio que o apóstolo descreve como “mortas no pecado”; mas para outras mentes, mentes nas quais a consciência ainda vive, nas quais a devoção exclusiva a um pensamento ou interesse não obliterou todos os outros, esse conflito é uma dura realidade.

Quem que viveu uma vida com algum elemento espiritual nele, e superior ao do mero animal ou mundano, não conheceu essa consciência, e conheceu seu terror e poder das trevas quando foi despertado para a vida ativa? é dessa consciência que Paulo fala. Sob a pressão disso, ele clama: "Quem me livrará do corpo desta morte?"

5E que resposta ele encontra para esse choro? A ordem da natureza ou os poderes de sua própria o ajudarão aqui? A simples visão da calma ininterrupta e da regularidade inabalável da lei e da ordem da natureza externa não adiciona nova amargura à convicção de que ele se esqueceu de uma lei superior e perturbou uma ordem ainda mais graciosa? Não é a própria convicção da fraqueza de sua própria vontade um dos elementos mais terríveis em sua angústia? Fale com um homem sob esta consciência do poder do pecado sobre encontrar ajuda para resistir, através do estudo das leis daquela natureza da qual ele próprio faz parte, e através do exercício dessa vontade, cuja fraqueza o assusta, e você zomba dele, como se você falasse a um homem em uma febre violenta da necessidade de estudar seu próprio temperamento e constituição, e do dever de se manter calmo.

O que é desejado em ambos os casos é a ajuda de alguma fonte de energia externa, que deve restaurar a força desperdiçada de suas próprias fontes de vida - que deve dizer ao conflito interno: "Paz, fique quieto." E foi isso que Paulo encontrou em Cristo. Ele não encontrou em nenhum outro lugar. Não deve ser encontrado no conhecimento, na ciência, na filosofia, na natureza, na cultura, em si mesmo.

6. Agora, como Paulo descobriu isso em Cristo? Como todos podem encontrá-lo? Ele estava falando sobre algo infinitamente mais terrível do que a punição do pecado, a saber, o domínio do pecado. O que ele queria era uma libertação real de um inimigo real - não uma promessa de isenção de algum mal futuro. E foi isso que Paulo percebeu em Cristo. Para ele, viver era Cristo. A presença e o poder de Cristo o possuíam.

Foi nisso que ele encontrou a força que lhe deu a vitória sobre o corpo da morte. Ele encontrou essa força na consciência de que não era um soldado solitário, lutando contra um inimigo opressor e no escuro, mas aquele que veio do próprio céu para revelar a ele que Deus estava ao seu lado, que ele estava lutando a batalha de Deus, que a luta era necessária para seu aperfeiçoamento como filho de Deus. Foi com a força disso que ele foi capaz de agradecer por sua libertação do “corpo da morte”.

7. A consciência desta luta, o empenho nela na força de Cristo, a vitória do superior sobre o inferior, estão em todas as condições necessárias de saúde espiritual e vida continuada. Negar a realidade desse conflito e da vida Divina para a qual ele nos prepara não prova que eles não sejam reais e verdadeiros. Pego um homem que não conhece o “Velho Centésimo” de “God Save the Queen” e toco para ele uma peça da mais doce música, e ele diz que não há harmonia nela.

Mostro a um homem daltônico dois tons lindamente contrastantes, e ele vê apenas um tom opaco: mas ainda assim a música e a beleza das cores existem, embora não para ele, não para o ouvido incapaz e o olho que não percebe. O mesmo acontece com a vida espiritual. É para o espiritual. ( RH Story, DD )

O corpo da morte

Em Virgílio, há o relato de um antigo rei, que era tão anormalmente cruel em suas punições, que costumava acorrentar um homem morto a um vivo. Era impossível para o pobre desgraçado se separar de seu fardo nojento. A carcaça estava presa ao corpo, as mãos nas mãos, o rosto no rosto, os lábios nos lábios; ele se deitava e se levantava sempre que ele o fazia; movia-se com ele aonde quer que fosse, até o momento bem-vindo em que a morte o aliviasse.

E muitos supõem que foi em referência a isso que Paulo clamou: "Desventurado homem que sou!" etc. Quer seja assim ou não, o pecado é um corpo de morte, que todos nós carregamos conosco. E embora eu não queira chocar o seu gosto, desejo dar-lhe alguma impressão da natureza impura, impura e ofensiva do pecado. E pense - se nossas almas estão poluídas com tal mancha - oh! pense o que devemos ser aos olhos daquele Deus a cujos olhos os próprios céus não são limpos, e que acusa Seus anjos de tolice. ( E. Woods. )

O corpo da morte

Assim, Doddridge parafraseia a última metade deste versículo: “Quem me salvará, miserável cativo como sou, do corpo desta morte, deste fardo contínuo que carrego comigo, e que é pesado e odioso como uma carcaça morta amarrado a um corpo vivo, para ser arrastado junto com ele aonde quer que vá? ” Ele acrescenta em uma nota: “É bem sabido que alguns escritores antigos mencionam isso como uma crueldade praticada por alguns tiranos contra cativos miseráveis ​​que caíram em suas mãos; e uma imagem mais forte e expressiva do triste caso representado certamente não pode entrar na mente do homem. ” “Desta prática atroz, um dos exemplos mais notáveis ​​é o mencionado por Virgílio ao descrever a conduta tirânica de Mezentius: -

Os vivos e os mortos sob seu comando

Foram acasalados, cara a cara e mão a mão;

Até, sufocado pelo fedor, em detestáveis ​​abraços amarrados,

Os miseráveis ​​remanescentes definharam e morreram. - (Dryden . )

Doddridge não é de forma alguma singular em sua opinião de que o apóstolo deriva uma alusão a essa punição horrível; embora talvez o texto seja suficientemente inteligível sem a ilustração que recebe. Philo, em uma passagem análoga, mais obviamente alude a isso, descrevendo o corpo como um fardo para a alma, carregado como uma carcaça morta, que não pode até que a morte seja posta de lado ”. (Kitto .

) Durante o reinado de Ricardo I, foi promulgada a seguinte curiosa lei para o governo dos que se dirigem por mar à Terra Santa - “Quem matar um homem a bordo será amarrado ao cadáver e lançado ao mar; se um homem for morto na costa, o assassino será amarrado ao cadáver e enterrado com ele. "

Agradeço a Deus por Jesus Cristo nosso Senhor.

Cristo o Libertador

I. Necessidade do homem.

1. Enquanto o homem é, em órgãos especiais, inferior a um e outro dos animais, ele é coletivamente, de longe, o superior de todos. E, no entanto, grande como ele é, o homem não é feliz em nenhuma proporção com sua natureza e com os sinais e clarões que essa natureza dá. Ele tem, ao ser vestido de carne, todos os pontos de contato com o mundo físico que o boi ou o falcão têm. Ele nasceu; ele cresce com todos os instintos e paixões da vida animal, e sem eles não poderia manter sua posição na terra.

Mas o homem também é uma criatura de afeições que, em variedade, bússola e força, deixam a criação inferior em um contraste vívido. Ele é dotado de razão, sentimento moral e vida espiritual; mas ele aprendeu, mas de maneira muito imperfeita, como se comportar de modo que cada parte de sua natureza tenha um jogo limpo. As propensões animais são predominantes. Aqui, então, começa o conflito entre a vida física do homem e sua vida moral - a luta da gentileza, pureza, alegria, paz e fé, contra o egoísmo, orgulho e apetites de vários tipos.

2. Para todas as almas que foram elevadas à sua vida verdadeira, a luta sempre foi severa. Ter o poder sobre toda a nossa organização sem o despotismo de nossa natureza animal e egoísta é o problema da vida prática. Como posso manter a plenitude de todas as partes, e ainda ter harmonia e subordinação relativa, de modo que os apetites sirvam ao corpo e as afeições não sejam diminuídas pelos apetites; para que os sentimentos morais e a razão brilhem com clareza e beleza?

II. Que remédios propuseram!

1. Ceder ao que é mais forte tem sido um método especial de resolver o conflito. Mate os sentimentos superiores e, em seguida, deixe os inferiores brincar e tumultuar como animais em um campo - isso dá uma abertura brilhante para a vida; mas dá um sombrio perto disso. Pois o que é mais hediondo do que um velho taciturno queimado pelo mal? Quando vejo homens suprimindo todos os escrúpulos e entrando no pleno gozo da vida sensual, penso em um grupo entrando na Caverna Mammoth com velas o suficiente para trazê-los de volta, mas incendiando-os todos de uma vez. O mundo é uma caverna. Aqueles que queimam todos os seus poderes e paixões no início da vida, finalmente vagueiam nas grandes trevas e deitam-se para lamentar e morrer.

2. Outro remédio tem sido a superstição. Os homens têm procurado encobrir esse conflito, em vez de curá-lo.

3. Outros comprometeram-se com a moralidade. Mas isso, que é uma média da conduta do homem com os costumes e as leis da época em que vive, não chega nem perto de tocar aquele conflito radical que existe entre a carne e o espírito.

4. Em seguida, vem a filosofia e lida com ela de duas maneiras. Propõe aos homens máximas e regras sábias. Ele expõe os benefícios do bem e os males da má conduta. E então propõe certas regras de fazer o que não podemos ajudar e de sofrer o que não podemos jogar fora. E está tudo muito bem. O mesmo ocorre com a água de rosas onde um homem é ferido de morte. Não é menos perfumado porque não é curativo; mas se for considerado um remédio, quão pobre é!

5. Em seguida, vem o empirismo científico e prescreve a observância das leis naturais; mas quantos homens na vida conhecem essas leis? Quantos homens estão colocados de forma que, se os conhecessem, seriam capazes de usá-los? Você também pode pegar um bebê de poucos dias e colocar um baú de remédios diante dele e dizer: "Levante-se e escolha o remédio certo, e você viverá."

III. Qual é, então, o remédio final? O que o Cristianismo oferece neste caso?

1. Ele se compromete a colocar Deus ao alcance de todos os seres no mundo, de modo que Ele exerça um poder de controle sobre os reinos espirituais da natureza do homem e, ao dar-lhe poder, desequilibra e domina o despotismo das paixões radicais e apetites. Há a história de um missionário que foi enviado para pregar o evangelho aos escravos; mas ele descobriu que eles saíam tão cedo e voltavam tão tarde e estavam tão cansados ​​que não podiam ouvir.

Não havia ninguém para pregar a eles, a menos que ele os acompanhasse em seu trabalho. Então ele foi e se vendeu ao mestre, que o colocou na gangue com eles. Pelo privilégio de sair com esses escravos, e fazê-los sentir que ele os amava e os beneficiaria, ele trabalhou com eles e sofreu com eles; e enquanto trabalhavam, ele ensinava; e quando eles voltaram, ele ensinou; e ele ganhou seus ouvidos; e a graça de Deus brotou em muitos desses corações escurecidos. Essa é a história novamente de Deus manifestado na carne.

2. Muitas coisas podem ser feitas sob influência pessoal que você não pode de outra forma. Meu pai me disse, quando eu era pequeno: “Henry, leve essas cartas para o correio”. Eu fui um menino corajoso; ainda assim, eu tinha imaginação. Eu vi por trás de cada matagal alguma forma sombria; e ouvi árvores dizerem coisas estranhas e estranhas; e no escuro côncavo acima eu podia ouvir espíritos voando. Quando eu saí pela porta, Charles Smith, um grande homem negro de lábios grossos, que estava sempre fazendo coisas boas, disse: “Eu irei com você.

" Oh! música mais doce nunca saiu de nenhum instrumento do que isso. O céu estava tão cheio e a terra tão cheia quanto antes; mas agora eu tinha alguém para ir comigo. Não que eu achasse que ele fosse lutar por mim. Mas eu tinha alguém para me socorrer. Que qualquer coisa seja feita por direção e quão diferente é de ser feito por inspiração pessoal. “Ah! são os zebedeus, então, tão pobres? John, pegue um quarto de carne e traga para baixo, com meus cumprimentos.

Não pare; Encha aquele baú, coloque aqueles cordiais, coloque-os no carrinho e traga, e eu mesmo irei descer. ” Eu vou para baixo; e, ao entrar em casa, estendo as duas mãos e digo: “Ora, meu velho amigo, estou feliz por tê-lo descoberto. Eu entendo que o mundo ficou difícil com você. Desci para dizer que você tem um amigo, de qualquer maneira. Agora, não desanime; mantenha um bom coração.

”E quando eu saio, o homem enxuga os olhos e diz:“ Deus sabe que aquele homem, apertando minhas mãos, me deu mais alegria do que tudo o que ele trouxe. Era ele mesmo que eu queria. ” O velho profeta, quando entrou na casa onde o filho da viúva estava morto, colocou as mãos sobre as mãos da criança, e se esticou sobre o corpo da criança, e o espírito da vida voltou. Oh, se, quando os homens estão em apuros, houvesse algum homem para medir toda a sua estatura contra eles, e dar-lhes o calor de sua simpatia, quantos seriam salvos! Essa é a filosofia da salvação por meio de Cristo - uma grande alma desce para cuidar das pequenas almas; um grande coração batendo seu sangue quente em nossos pequenos corações apertados, que não sabem tirar sangue o suficiente para si. É isso que dá à minha natureza superior força, esperança, elasticidade e vitória.

Conclusão: nós aprendemos -

1. O que é a depravação de um homem. Quando você diz que um exército foi destruído, não quer dizer que todos foram mortos; mas que, como exército, sua complexa organização está desfeita. Para estragar um relógio, você não precisa reduzi-lo a pó. Retire a mola principal. “Bem, os ponteiros não são inúteis.” Talvez não por outro relógio. “Há muitas rodas dentro que não estão danificadas.” Sim, mas quanto valem as rodas em um relógio sem mola principal? O que estraga uma bússola? Qualquer coisa que o incapacite para fazer o que foi planejado.

Agora, aqui está esta complexa organização do homem. Os royalties da alma estão todos misturados. Onde a consciência deveria estar é o orgulho. Onde o amor deve estar é egoísmo. Sua simpatia e harmonia se foram. Não é necessário que um homem seja totalmente mau para ser arruinado. O homem perdeu aquela harmonia que pertence a uma organização perfeita. E então ele vive para lutar. E a luta pela qual ele está passando é a causa da desgraça humana.

2. Por que a divindade de Cristo se torna tão importante no desenvolvimento de uma vida verdadeiramente cristã. Como um homem vivo, tendo tido as experiências da minha própria alma e estando familiarizado com as experiências dos outros, o que eu quero é poder. E é isso que falta aos que negam a Divindade do Senhor Jesus Cristo. Deus pode limpar o coração. O homem não pode. E esse Deus a quem podemos entender é o Deus que andou em Jerusalém, que sofreu no Calvário, e que vive novamente, tendo se elevado às esferas eternas de poder, para que possa trazer muitos filhos e filhas para casa em Sião. ( H. Ward Beecher. )

A gratidão do crente a Deus por meio de Cristo

I. Almas gemendo sob o corpo do pecado e da morte não podem encontrar alívio senão por meio de Jesus Cristo. Ninguém, a não ser um Salvador Todo-Poderoso, é adequado para o caso de um pobre pecador. Esta doutrina reprova a Igreja de Roma, e outros, por dirigir os homens, não a Cristo, mas a eles próprios; a seus votos, esmolas, penitências e peregrinações; ou, para sua maior vigilância e rigor na vida. Mas, como Lutero observa: “Quantos tentaram dessa forma por muitos anos, mas não conseguiram obter paz”. Agora, o que há em Cristo que pode aliviar uma alma?

1. O sangue de Cristo, que foi derramado como um sacrifício expiatório pelo pecado.

2. Uma justiça perfeita e eterna. Este nosso apóstolo, sem dúvida, tinha em vista: pois ele imediatamente acrescenta ( Romanos 8:1 ). “Cristo é feito para nós por Deus, sabedoria e justiça.”

3. O Espírito de Cristo que é dado a todos os verdadeiros crentes, como um princípio permanente, ensinando-os a lutar e guerrear contra o pecado.

II. Que as almas assim exercitadas, encontrando alívio somente em Cristo, realmente O receberão e o abraçarão. Ninguém receberá a Cristo, mas somente aqueles que são ensinados a ver sua necessidade Dele.

III. Aqueles que vêem este alívio em Cristo, que o recebem e o abraçam, devem e darão graças a Deus por isso. Os anjos, aqueles espíritos desinteressados, trazendo as boas novas ao nosso mundo apóstata, cantaram: “Glória a Deus nas alturas, pela paz na terra e boa vontade para com os homens”. E certamente, se nós, que somos redimidos para Deus por Seu sangue, nos calássemos em uma ocasião tão alegre, "as pedras clamariam imediatamente."

4. Todos aqueles que receberam a Cristo e deram graças a Deus por ele, O considerarão seu Senhor e seu Deus. ( J. Stafford. )

Nada pode se igualar ao evangelho

Não há nada proposto por homens que possa fazer algo parecido com este evangelho. A religião de Ralph Waldo Emerson é a filosofia dos pingentes de gelo; a religião de Theodore Parker era um siroco do deserto cobrindo a alma com areia seca; a religião de Renan é o romance de não acreditar em nada; a religião de Thomas Carlyle é apenas uma névoa condensada de Londres; a religião dos Huxleys e dos Spencers é apenas um pedestal sobre o qual a filosofia humana se assenta tremendo na noite da alma, olhando para as estrelas, sem oferecer ajuda às nações que se agacham e gemem na base.

Diga-me onde há um homem que rejeitou esse evangelho por outro, que está totalmente satisfeito, e ajudou, e contente com seu ceticismo, e eu irei ouvir amanhã e cavalgar quinhentas milhas para vê-lo. ( T. De Witt Talmage. )

Vitória por meio de cristo

Lembro-me bem de um trecho de um sermão que ouvi quando tinha apenas cinco anos de idade. Lembro-me do elenco das feições do pregador, a cor de seu cabelo e o tom de sua voz. Ele havia sido um oficial do exército e estava presente no duque de Wellington durante a grande batalha de Waterloo. Aquela parte do sermão que me lembro tão bem foi uma descrição gráfica do conflito que algumas almas piedosas experimentaram com os poderes das trevas antes de sua vitória final sobre o medo da morte.

Ele ilustrou isso desenhando em palavras simples uma descrição vívida da batalha em Waterloo. Ele nos falou da natureza fria e severa do “Duque de Ferro”, que raramente manifestava qualquer emoção. Mas chegaram os momentos em que o duque foi retirado de sua rotina de popa. Por um breve período, as tropas inglesas vacilaram e mostraram sinais de fraqueza, quando o duque exclamou ansiosamente: "Queria a Deus que Blucher ou a noite tivesse chegado!" Depois de um tempo, uma coluna de franceses foi conduzida à frente dos guardas ingleses e outra coluna foi derrotada por uma carga de baioneta de uma brigada inglesa.

Wellington então calculou quanto tempo levaria para completar o triunfo. Tirando do bolso o relógio de ouro, ele exclamou: "Mais vinte minutos e então a vitória!" Quando os vinte minutos se passaram, os franceses foram completamente derrotados. Então o duque, novamente tirando o relógio, segurou-o pela corrente curta e girou-o em volta da cabeça várias vezes enquanto gritava: “Vitória! Vitória!" o relógio voou de sua mão, mas ele considerou o ouro apenas pó em comparação com o triunfo final.

Essa descrição gráfica causou uma forte impressão em minha mente infantil. Por mais jovem que fosse, percebi imediatamente a adequação da ilustração. Muitas vezes sonhei com isso e contei a história a outros rapazes. Quando eu era um penitente chorando, orando por perdão e lutando contra a incredulidade, a cena de Waterloo veio diante de mim; mas no momento em que a luz do sorriso do Salvador caiu sobre meu coração, instintivamente me levantei e gritei: “Vitória! Vitória!" Muitas vezes, desde que me dediquei exclusivamente à realização de cultos especiais, minha memória me trouxe o pregador e a parte do sermão que ouvi quando tinha apenas cinco anos de idade, e isso teve sua influência sobre mim em minha endereços para velhos e jovens. ( T. Oliver. )

Então, com a mente, eu mesmo sirvo à lei de Deus; mas com a carne a lei do pecado.

I. De quem o apóstolo fala? Daqueles--

1. Quem é iluminado.

2. Mas ainda sob a lei.

II. O que ele afirma respeitando-os?

1. Que eles aprovam naturalmente a lei.

2. Ainda servir ao senhor

III. Qual é a conclusão necessária?

1. Que não há libertação pela lei ou por esforço pessoal.

2. Mas apenas por Cristo. ( J. Lyth, DD )

Os crentes servem à lei de Deus, embora sejam impedidos pela lei do pecado

I. A vida de um crente é principalmente dedicada ao serviço da lei de Deus. Para este fim, a lei está escrita em seu coração e, portanto, ele serve a Deus com seu espírito ou com sua mente renovada. Todo o seu homem, tudo o que pode ser chamado de si mesmo, está empenhado em uma vida de obediência evangélica e universal.

II. O crente pode encontrar muitas interrupções enquanto almeja servir à lei de Deus. “Com a minha carne a lei do pecado.”

1. Tivesse nosso apóstolo se contentado com a primeira parte desta declaração, sem dúvida teria sido motivo de grande desânimo para os filhos de Deus. Mas quando descobrimos que o próprio apóstolo confessa sua fraqueza e imperfeição, cujo coração não se animou e avançou para o conflito com mais ousadia do que nunca?

2. Apesar de todo o encorajamento oferecido à mente de um crente, este é um assunto muito humilhante. Podemos aprender, portanto, quão profundamente o pecado está embutido em nossa natureza.

III. Embora o crente encontre muitas interrupções, ainda assim ele continua servindo à lei de Deus, mesmo quando está livre de toda condenação. Baseio essa observação na estreita conexão entre essas palavras e o primeiro versículo do capítulo seguinte. Eles foram libertos da condenação e, ainda assim, serviram à lei de Deus, porque foram libertos. ( J. Stafford. ).

Romanos 8:1

O lugar do capítulo no argumento

A luta já passou e o conquistador e o conquistado estão lado a lado. As duas leis mencionadas no último capítulo mudaram de lugar, uma tornando-se poderosa por ser impotente, a outra impotente por ser poderosa. A impotência da lei foi feita em Cristo, para que seu justo requerimento seja cumprido em nós que andamos não segundo a carne, mas segundo o Espírito. O apóstolo retorna à sua trilha anterior para que ele possa contrastar os dois elementos, não como no capítulo anterior em conflito um com o outro, irremediavelmente emaranhados pela “ocasião do mandamento”, mas em total separação e oposição.

Esses dois, a carne e o espírito, opõem-se um ao outro, como vida e morte, como paz e inimizade, com Deus. Faça o que quiser, a carne nunca pode ser sujeita à lei de Deus. ( Prof. Jowett. )

A conexão entre os chaps. 7 e 8

O oitavo capítulo de Romanos e o anterior são as passagens psicológicas mais profundas da Bíblia; e nos elementos espirituais superiores eles são mais profundos do que qualquer coisa na literatura. O sétimo capítulo é o problema de consciência. O oitavo é uma solução desse problema pelas fórmulas do amor. No sétimo, um homem justo, de consciência suave e claro de entendimento, com uma idealidade ativa, busca ter uma vida simétrica e um caráter perfeito - coisa que é impossível neste mundo.

Sob tais circunstâncias, todo erro volta ao normal, e toda imperfeição atinge a consciência sensível e se torna uma fonte de intenso sofrimento e de desânimo; para que, pelas condições necessárias à vida humana, um homem justo seja miserável na medida em que busque ser justo com mais veemência. Uma maneira de sair desse problema seria rebaixar o padrão de caráter e diminuir o valor moral da conduta.

Mas a facilidade que vem de rebaixar nossa regra de direito e nossas responsabilidades para com isso é degradante. Assim, buscar conforto nos leva para baixo em direção aos animais; e essa é a verdadeira vulgaridade. É melhor morrer na prisão do sétimo de Romanos do que, perdendo o oitavo, obter alívio em qualquer outra direção. O problema da vida moral superior é como manter um ideal transcendente superior de caráter e conduta, e ainda ter alegria e paz, mesmo em face dos pecados e imperfeições.

Esse é o problema. E sua solução só pode ser encontrada em uma direção - na direção do amor Divino. Uma concepção adequada de Deus no aspecto do amor e o hábito de levar os instrumentos, costumes e leis do amor paternal à consideração de nossa vida religiosa pessoal contribuirão muito para nos iluminar, estimular e confortar. ( HW Beecher. )

Do sétimo capítulo para o oitavo

Desafio qualquer homem a fazer isso, exceto por aquela palavra "Cristo". Quem o tenta é como uma folha apanhada no redemoinho de um riacho: roda e quer descer o riacho, mas não pode ir. O sétimo de Romanos é um redemoinho no qual a consciência gira e gira em eterna inquietação; o oitavo é o talismã por meio do qual recebe o toque da inspiração Divina e é elevado ao reino da verdadeira beneficência Divina.

Ou a transição pode ser ilustrada assim - durante o motim indiano, quando o exército inglês foi encerrado em uma cidade, sitiada, quase à beira da morte de fome, e dizimada pelos constantes assaltos do adversário, uma moça escocesa, que pertencia a um regimento das Terras Altas, de repente pensou ter ouvido o som de gaitas de fole ao longe; e os soldados riam dela com desprezo. Mas depois de algum tempo, outros ouviram.

E então veio nota após nota. Aos poucos, os sons dos instrumentos de uma banda militar completa foram reconhecidos. E logo, da floresta, veio o exército de socorro, que rompeu o cerco e os libertou. E com louvor e música gloriosa, eles vieram marchando para a cidade agora libertada. Essa é a diferença entre o sétimo capítulo e o oitavo. Pois aqui, no sétimo, está aquela primeira e longínqua nota de vitória.

Depois desse descendente de sua própria miséria, pobreza e imbecilidade moral, vem a exclamação: “Graças a Deus, por Jesus Cristo nosso Senhor”. Então, no oitavo capítulo, ele começa uma discussão sobre a vida espiritual e a redenção da carne, e há fragmentos, de novo e de novo, daquela nota vitoriosa, crescendo mais forte e mais completa, até que ele chegue ao fim , quando ele irrompe: "Quem nos separará do amor de Cristo?" etc. e lá vem as bandeiras voadoras, a banda e todo o exército. ( HW Beecher. )

Viver no oitavo capítulo

Certa vez, um ministro estava expondo os capítulos sétimo e oitavo de Romanos para uma classe de mulheres bíblicas de cor, profundamente experientes em seus corações, mas muito ignorantes, como ele supunha, em suas cabeças. Depois de falar um pouco eloqüentemente, uma velha senhora de cor o interrompeu com: “Ora, querido, são pêras como se você não os entendesse.” "Por que não, tia?" ele disse.

“Qual é o problema com a minha explicação?” "Ora, querido", disse ela, "você fala como se fôssemos viver naquele sétimo capítulo e só faça pequenas visitas ao abençoado oitavo." “Bem”, ele respondeu, “isso é exatamente o que eu penso. Não é? ” Com um olhar de intensa pena por sua ignorância, ela exclamou: “Ora, eu moro no oitavo.”

Testemunho do bispo Temple

O bispo Temple, pregando seu sermão de despedida na Catedral de Exeter, tomou como seu texto Romanos 8:38 . Este oitavo capítulo, disse ele, sempre teve um fascínio estranho para ele, acima de todos os outros capítulos do Novo Testamento. Ele não falou de si mesmo como tendo vivido no espírito de tal capítulo, mas ele havia encontrado nele uma imagem do homem que ele teria sido se pudesse.

Havia nele um apoio ao qual ele recorrera inúmeras vezes por quase cinquenta anos e nunca sem encontrar novo poder dentro dele para ajudá-lo. A vida nele retratada era a vida, se sua fraqueza o permitisse, ele desejava realizar; e ele exortou seus ouvintes a manter o capítulo diante deles, para lê-lo, repeti-lo constantemente, tornando-o o padrão que eles estavam se esforçando para realizar enquanto estavam se esforçando, de acordo com a exortação de São João, para purificar-se assim como Cristo é puro.

O capítulo como um palácio espiritual

Astyages determinou a morte do bebê Cyrus. Ele convocou Harpagus, um oficial de sua corte, e confiou a ele a destruição do bebê real. Hárpago deu o bebê ao pastor Mitrídates para que ele o expusesse nas montanhas. Mas Space, a esposa do pastor, em vez disso, adotou o bebê. Portanto, Cyrus cresce na cabana do camponês. Ele pensa que o pastor e sua esposa são seus pais.

Ignorando seu nascimento, seu legítimo destino, o palácio e o estado real que eram realmente seus, ele se considera apenas um filho de camponês. Por fim, o segredo do nascimento de Ciro e seu lugar legítimo são conhecidos, e ele passa a ser o homem que se destaca em uma figura tão grandiosa em meio à obscuridade daqueles tempos antigos. O que pode ser apenas uma lenda sobre Ciro é um fato muito triste sobre muitos cristãos. Eles muitas vezes pensam que são apenas camponeses, quando na verdade são reis.

Eles moram em cabanas quando Deus constrói um palácio para eles. E a dificuldade é que, mesmo quando puderem, não verão o palácio no qual Deus deseja que eles morem. Este capítulo é o palácio espiritual no qual Deus deseja que Seus filhos morem. Vamos dar uma olhada nisso.

I. Não há nele nenhuma condenação (versículo 1).

II. Habilidade espiritual interna real (versículos 2-4). Cristo não é simplesmente para o cristão sem condenação; Cristo também está no cristão na habitação do Espírito de vida.

III. O espírito de adoção (versículo 15), ou seja, existe para o cristão uma colocação de filho genuíno.

4. O testemunho do Espírito (versículo 16).

V. Herança (versículo 17). O pobre cristão pode estar aqui, mas ele caminha pela terra com todas as riquezas do céu em reversão.

VI. A certeza de que todas as coisas funcionam juntas para o bem.

VII. Nada que possa realmente confundi-lo, pois o triunfo certamente é seu, já que Deus está ao seu lado (versos 31-39). ( Revisão homilética. )

Portanto, agora nenhuma condenação há para os que estão em Cristo Jesus.

Sem condenação

Portanto, "agora nenhuma condenação há para os que estão em Cristo Jesus". Este é o resultado da provisão Divina completa que é feita para nossa justificação. Portanto, “ agora nenhuma condenação”; isso não significa neste momento, embora seja perfeitamente verdade, mas a palavra “agora” significa neste estado de coisas. “Sem condenação.” Não há nenhuma sentença condenatória contra eles.

Não há maldição pairando como uma nuvem de tempestade sobre suas cabeças. Não há nenhuma consequência penal na sequência deles. “Que andam” - isto é, que agem e que vivem “não segundo a carne” - isto é, não sob a influência das coisas que apelam aos olhos e ouvidos do corpo - não sob o poder dos sentimentos que essas coisas principalmente despertam e apelam, e não de acordo com os impulsos e desejos da natureza humana em seu estado não santificado.

Que andam "não segundo a carne", mas "segundo o Espírito" - isto é, em obediência aos ditames do Espírito e em resposta às propensões de uma alma possuída, não pelo mundo e pelas coisas do mundo, mas possuído e movido em todos os seus impulsos e em todas as suas resoluções pelo Espírito de Deus e pelo Espírito de santidade.

I. Não há nenhuma sentença condenatória na EXECUÇÃO contra os Cristãos agora. Os crentes em Cristo Jesus pecam. E seus pecados são notados por Deus, e Deus está descontente com eles; e Deus às vezes repreende e corrige os cristãos por seus pecados, mas não os trata como criminosos. Deus trata os cristãos como crianças. Não há sentença de condenação na execução contra os discípulos de Cristo - ninguém está sendo executado exteriormente.

Os cristãos estão expostos ao sofrimento, mas quando são corrigidos, o castigo é paternal; quando eles são controlados, a restrição é lamentável e amorosa; quando são disciplinados, o treinamento é na bondade; quando são chamados para morrer, a morte para eles é apenas o começo de uma vida nova e eterna; para que se diga com referência a eles que todas as coisas contribuem para o seu bem.

Nenhuma sentença de condenação está sendo executada contra um cristão agora exteriormente, e nenhuma interiormente. Você vê que tal sentença pode ser executada no corpo de um cristão, ou nas circunstâncias de um cristão; ou pode ser executado interiormente sem tocar o corpo e sem afetar as circunstâncias por meio de sentimentos como medo e remorso. Mas, “sendo justificados pela fé, temos paz com Deus”.

II. Não há sentença de condenação registrada para execução. O discípulo de Cristo não é perdoado, mas perdoado; e seu perdão é total e completo. Suponha que você deseje salvar algum criminoso sob sentença de morte, o que você deve fazer por ele? Você deve primeiro obter a remissão da pena capital. A próxima coisa que você deve fazer por esse homem é restaurá-lo à família e aos amigos e à sua posição social anterior; e quando você tiver feito isso, você deve adotar alguns meios pelos quais mudar o coração e o caráter daquele homem; e então você deve efetuar a restauração de seus bens.

Esta é a salvação que Deus nos dispensa. O homem que confia em Jesus Cristo é imediatamente trazido de volta à posição de um ser justo, e todas as providências de Deus e o governo de Deus têm para com esse homem um aspecto totalmente paternal. “Vede que tipo de amor o Pai nos concedeu, para que sejamos chamados filhos de Deus”.

III. A ausência de toda condenação é explicada por aquilo que Cristo é para a alma que nEle confia. Cristo Jesus é o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo, e a fé em Jesus Cristo apropria a oferta pelo pecado ao crente, de forma que toda a sua suficiência se torna nossa quando confiamos nela. Observe ainda, que Cristo Jesus é o Sumo Sacerdote que sempre vive para fazer intercessão por nós, e a fé em Jesus nos dá um interesse pessoal nessa intercessão.

Novamente, Cristo Jesus é o segundo Adão, por cuja obediência muitos serão feitos justos, e a fé em Jesus faz dessa obediência a vestimenta de nossa salvação. Para que, se tudo isso for verdade, você veja de uma vez como é impossível que haja qualquer condenação para aqueles que estão em Cristo Jesus. Mas pode surgir uma pergunta: Como posso saber que estou confiando no Cristo de Deus? A realidade de nossa confiança no Cristo de Deus é provada pelo caráter e estilo de nossa vida - “que não andam segundo a carne, mas segundo o Espírito”. Jesus Cristo conduz todos os Seus discípulos a andar não segundo a carne, mas segundo o Espírito. ( S. Martin. )

O privilégio dos santos

I. As pessoas mencionadas. Aqueles que estão em Cristo Jesus. Sim, uma união tão próxima e estreita como esta, de fato, na verdadeira natureza dela, que às vezes a partir daí encontraremos a Igreja chamada pelo nome do próprio Cristo, como 1 Coríntios 12:12 . Embora Cristo, considerado pessoalmente, seja pleno e absoluto em Si mesmo, ainda assim, considerado relativamente e misticamente, Ele não é pleno e completo sem os crentes que são membros Dele. Devemos investigar mais sobre as causas e fundamentos desta união.

1. Somos unidos a Cristo e feitos um com Ele pelo Seu Espírito. Vede como aquele membro do corpo não está unido à cabeça, que não é animado e informado com a mesma alma que está na cabeça, também não está aquele cristão verdadeiramente unido a Cristo que não é vivificado e vivificado por aquele Espírito que é o Espírito de Cristo. Se alguém não tem o Espírito de Cristo, ele não é Dele (versículo 9).

O segundo Adão é transformado em espírito vivificador ( 1 Coríntios 15:45 ). E Ele vivifica quem Ele João 5:21 ( João 5:21 ; 1 João 4:21 ).

2. Outro vínculo pelo qual estamos unidos a Cristo é a fé, que é um dom especial e fruto do Espírito; por meio do qual, secundariamente, estamos unidos a Ele, e nos apegamos à justiça que está Nele, e recebemos toda a graça que é oferecida e oferecida por Ele no evangelho. O justo viverá pela fé ( Gálatas 5:5 ).

Nós, através do Espírito, esperamos pela esperança da justiça pela fé ( Gálatas 2:20 ). A vida só eu agora vivo na carne, vivo pela fé do Filho de Deus. Esta é uma grande honra e dignidade para eles, e assim deve ser considerada por eles; e, consequentemente, deve ter efeitos e operações responsáveis ​​sobre eles, como -

(1) Com grande alegria e exultação nesta condição deles: vemos como todos os homens em sua maior parte se regozijam na excelência de suas relações, esposas em seus maridos, filhos em seus pais. Quanto mais perto está a união daqueles que são de valor e renome, maior é o contentamento; ora, assim deve ser agora com os crentes a respeito de Cristo.

(2) Deve nos levar a uma conformidade com Cristo em nossa carruagem; sendo um com Ele, devemos nos comportar adequadamente para com ele. É uma vergonha para aqueles que são um com Cristo andar em caminhos de oposição a ele.

(3) Pode encorajar os servos de Deus a depender Dele para todas as coisas que lhes são cabíveis e convenientes, e persuadir-se de Seu favor para com eles. Portanto, Ele ouvirá suas orações. E, por outro lado, aqueles que os prejudicam podem ser aconselhados a prestar atenção em como o fazem, pois Ele considera seus erros como feitos a Si mesmo. "Saulo, Saulo, por que me persegues?" Isaías 64:9 , etc. E muito pode ser falado da primeira descrição das pessoas aqui mencionadas, tirada de seu estado e condição.

2. O segundo é tirado de sua vida e conversação; “Que não andam segundo a carne, mas segundo o Espírito”. Esses dois ainda vão juntos; união com Cristo e santidade de vida são inseparáveis. Esta passagem diante de nós é considerável aqui de duas maneiras, separadamente e em conjunto. Separadamente, e assim consiste em dois ramos distintos - o negativo e o afirmativo. O negativo está nessas palavras, que não andam segundo a carne. A afirmativa nestes, mas segundo o Espírito.

(1) Olhar para isso de forma negativa. Aqueles que são verdadeiros crentes, e que estão misticamente unidos a Cristo Jesus, eles não andam segundo a carne. Este é um personagem que está sobre eles. Assim, “Os que são de Cristo crucificaram a carne com suas paixões e concupiscências” ( Gálatas 5:24 ). Para melhor compreensão deste ponto, vale a pena perguntarmos o que é andar segundo a carne e quem são os que assim dizem andar.

Pela carne, então, estamos aqui para entender não apenas aquela parte do homem que é comumente chamada, a saber, a protuberância corporal; mas por carne aqui se entende a natureza corrupta, isto é, aquela parte do homem que não é santificada e não regenerada nele. Não apenas a depravação das faculdades inferiores da alma, que comumente chamamos de sensualidade, mas também a corrupção das superiores, a saber, a mente e o entendimento e a vontade.

Agora, andar após esta carne é ser totalmente conduzido e carregado e guiado pelos movimentos dela. Então os homens andam segundo a carne quando todo o seu proceder é carnal, quando são carnais em seus julgamentos, seguindo os ditames e sugestões da razão carnal; e carnais em suas afeições, colocando seus corações e desejos nas coisas carnais; e carnais em suas vidas, conversando e agindo de maneiras carnais.

Andar segundo a carne não é apenas ter a carne em nós; mas ter a carne prevalecendo em nós, e nos entregarmos ao seu poder e domínio. Há um andar na carne e há um andar segundo a carne, como o apóstolo Paulo claramente os distingue a respeito de si mesmo ( 2 Coríntios 10:2 ).

(2) The second is the affirmative, but walk after the Spirit. Those who are the children of God and true believers, they are careful to do this. And so they are represented in Scripture. Hence they are said to walk in the Spirit, to walk in newness of life, to serve in newness of Spirit, to walk with God, to have their conversation in heaven, and such phrases as these are. What is to be understood by walking after the Spirit we may gather from what was said of the contrary, namely, of walking after the flesh; and that is, to be guided and led and directed by the blessed and gracious Spirit of God in all our ways.

Caminhando, é um movimento contínuo; é um movimento de perseverança; e assim denota constância naquele que o usa. E assim é com aqueles que estão em Cristo. Eles andam assim: a base e fundamento desta verdade é a conformidade dos membros com a Cabeça, e a obediência à obra Àquele que é o seu artífice e modelador. A união de um crente com Cristo, e a relação em que ele permanece com Ele, não é vazia e infrutífera, mas é poderosa e eficaz para uma vida piedosa e santa.

Onde há uma união com a pessoa de Cristo, há uma comunhão em Suas graças e uma habitação de Seu Espírito em nós. Portanto, portanto, podemos julgar um pelo outro ° Podemos saber o que somos considerando como andamos e qual é a estrutura e o curso de nossas vidas ( 1 João 1:6 ).

3. Podemos considerá-lo em sua conexão e conjunção das partes umas com as outras.

(1) Aqui está o acréscimo de um ao outro, em que andar segundo o Espírito deve ser unido a não andar segundo a carne. Não é suficiente para ninguém se abster de atos de maldade, mas eles também devem, e além disso, praticar atos de bondade.

(2) Aqui está a exclusão de um pelo outro. Andar na carne, leva embora o andar segundo o Espírito ( Gálatas 5:16 ; Filipenses 3:19 ). Não há homem que possa servir a dois senhores, especialmente esses tipos de mestres.

II. O segundo é o privilégio ou benefício pertencente a essas pessoas; e isso é liberdade e isenção de ira e condenação. Não há condenação para eles. Agora, para um melhor andamento disso no momento presente, podemos considerá-lo como está aqui no texto, de três maneiras, especialmente - primeiro, em sua especificação. Em segundo lugar, em suas ampliações. Em terceiro lugar, em sua restrição ou limitação.

1. Em consideração ao que Cristo fez por eles. Aqueles que são verdadeiros crentes, e que estão incorporados a Cristo Jesus, Cristo fez por eles aquilo que os isenta absoluta e necessariamente e os livra da condenação. Por exemplo, em alguns detalhes -

(1) Ele, pelo Seu derramamento de sangue, tirou deles a culpa do pecado. Qual é a culpa do pecado? É o deserto do pecado que, por ordem da justiça de Deus, vincula o pecador ao castigo. Isso agora por Jesus Cristo é tirado de todos os crentes ( João 1:29 ; Salmos 32:12). Isso é o que Cristo por Sua morte obteve para nós, que o pecado não deve ser imputado a nós ( Isaías 38:17 ).

(2) Assim como Ele tirou de nós a culpa do pecado e nos libertou da condenação a esse respeito, da mesma forma Ele imputou Sua justiça a nós e nos libertou da condenação.

(3) Cristo respondeu totalmente à lei, que é a força do pecado, pagando totalmente a dívida que era devida por nossa conta, suportando a pena e fazendo o que a lei exige que façamos (cap. 10: 4).

2. Agora, além disso, está claro também que Ele o fez considerando o que Ele é para nós. Deus justifica a Cristo e Nele nos justifica; santifica Cristo, e por meio dele nos santifica; glorifica a Cristo e nEle nos glorifica. Ele nos salva não apenas pessoalmente, pois somos tais e tais homens em particular - Pedro, ou Tiago, ou João - considerados in individuo ; mas também relativamente, com respeito a Seu Filho, visto que somos partes e membros do corpo místico de Cristo, e estamos ligados e unidos a Ele como membros da Cabeça.

Não há condenação para aqueles que são filhos de Deus, porque eles estão em Cristo Jesus. Pela circunstância de sua vida e conversação, porque eles “não andam segundo a carne, mas segundo o Espírito”. Uma conversa sagrada na vida terá uma condição feliz após a vida; e não há nenhuma condenação que se segue a ele.

(1) Aqui está a extensão do próprio benefício ou privilégio na expressão da universalidade: não há condenação alguma. Isso é verdade de acordo com todas as referências dele. Primeiro, quanto ao fundamento ou questão da condenação. Não há nada que ofereça ocasião para isso.

(2) Em referência às partes condenatórias. Nenhuma condenação a nenhum dos dois. Onde não há ninguém para condenar, não pode haver condenação.

(3) Em referência aos tipos de condenação em si: nem presente nem futuro, nem temporal nem eterno. As pessoas a quem pertence o privilégio na indefinição da expressão: “Aqueles que estão em Cristo Jesus e que andam”, etc., sejam eles quem forem. Este privilégio de isenção do inferno não é restrito apenas a alguns poucos cristãos em particular, mas a todos os santos e crentes em geral, sem exceção.

A razão disso é que todos são membros de Cristo, tanto um como o outro. Esta é uma questão de conforto e encorajamento para o cristão mais pobre e mesquinho que tem a verdade da graça nele. O crente mais fraco tem interesse na salvação eterna tanto quanto o maior, assim como o próprio apóstolo Paulo. Isso não é base para ninguém estabelecer qualquer restrição ou medida em santidade, ou o aprimoramento da graça neles; não, mas sim avançar para a perfeição, como o próprio apóstolo fez, para o seu particular ( Filipenses 3:13 ).

Embora todo cristão seja igualmente salvo da condenação, ainda aqueles que são cristãos eminentes e abundam em graça acima de outros, eles têm uma vantagem em dois detalhes. Primeiro, nos graus de conforto aqui neste mundo. E, em segundo lugar, nos graus de glória no mundo vindouro. A restrição ou limitação. “Para aqueles que estão em Cristo Jesus e que andam segundo o Espírito”, etc.

, e nenhum além disso. A base desta verdade é esta, porque todo o benefício que temos de Cristo flui de nossa união e comunhão com ele. Agora, o uso e a aplicação de tudo o que foi dito a nós mesmos pode ser reduzido a duas cabeças especialmente.

1. Por questão de conforto e consolo. Em primeiro lugar, aqui está uma base de grande encorajamento e alegria para todos os verdadeiros crentes que são regenerados e nascidos de novo, e incorporados e unidos a Cristo, eles estão livres da condenação; e, por causa disso, do maior mal de que suas naturezas são capazes.

(1) Se falamos do mal do pecado. Filhos de Deus, eles não estão totalmente isentos disso enquanto vivem aqui neste mundo. Eles ainda têm pecado habitando neles. Sim, mas não está neles de modo a expô-los à condenação por tudo isso. Que grande vantagem e felicidade é esta, se for devida e seriamente considerada.

(2) Quanto ao mal da aflição. É um grande conforto e encorajamento nisso também. Os santos e servos de Deus, enquanto vivem aqui neste mundo, estão sujeitos a várias aflições: “Muitas são as aflições do justo” ( Salmos 34:19 ). Sim, mas enquanto estiverem livres da condenação, isso pode muito os satisfazer e contentar.

Que embora estejam aflitos, não são, nem devem ser condenados. A liberdade da condenação pode engolir todos os outros males e inconveniências. Isso porque eles estão aflitos, portanto, eles não são condenados. Sua atual aflição os protege de condenação futura. Isso é o que o apóstolo Paulo declara expressamente a nós lá naquele lugar ( 1 Coríntios 11:31 ; 2 Coríntios 4:17 ).

O segundo aprimoramento deste ponto é em uma forma de conselho e admoestação, e isso com um propósito e efeito duplo. Primeiro, ter o cuidado de fazer valer nosso interesse em Cristo. E, em segundo lugar, ter o cuidado de ordenar corretamente nossas vidas e conversas. ( Thomas Horton. )

Segurança absoluta em Cristo

I. A posição incomparável que os crentes cristãos ocupam. “Em Cristo Jesus.” Esta expressão -

1. Está de acordo com o que nosso Senhor disse na parábola da videira e ramos, e pode ser ilustrado por referência à segurança de Noé na arca; segurança do homicida na cidade de refúgio.

2. Meios - em Suas mãos, pensamentos, companhia, confiança, coração; possuí-lo e ser possuído por ele; viver no círculo de Seu amor e abraçar Seu poder.

3. Não é de se admirar que a maior ambição do apóstolo fosse "ser achado Nele". Estar em Cristo agora é a preparação para estar com Ele para sempre.

II. As bênçãos inestimáveis ​​que os cristãos desfrutam. “Sem condenação.”

1. Isso não significa -

(1) Não há acusação; pois Satanás e nossos próprios corações acusarão e buscarão condenar.

(2) Sem desertos ruins; pois a vida não será perfeita, haverá uma queda constante da glória de Deus.

2. Estamos livres de condenação, porque nosso Fiador morreu e satisfez as reivindicações da justiça Divina para nós. Então--

(1) Podemos olhar para trás com alegria. Tudo errado foi perdoado.

(2) Podemos olhar ao redor. Nenhum oficial de justiça pronto para nos prender, nenhuma espada do julgamento pronta para cair sobre nós.

(3) Podemos olhar para frente e para cima. A sepultura, o tribunal, não tenha terrores, pois Deus glorificará aqueles a quem Ele justifica.

3. “Nenhuma condenação” é apenas o lado negativo da salvação. Existe um lado positivo; pois não somos apenas libertos da morte, mas elevados à vida.

III. A evidência infalível pela qual podemos saber se essa posição e bem-aventurança são nossas ou não. “Quem não anda”, etc. As palavras foram omitidas no RV, mas podemos tomá-las e usá-las aqui como incorporando verdades freqüentemente expressas em outros lugares. ( FW Brown. )

A grande assimilação; ou, homem cristianizado

O homem em Cristo é -

I. Livre do pecado. A grande indagação do mundo tem sido: Como o homem pode ser assim libertado? Todos os templos, sinagogas, mesquitas e igrejas reconheceram a importância da questão. As lutas das vítimas que estão morrendo - os gemidos profundos da humanidade - elevaram-no ao trono do Eterno. O próprio Eterno dignou-se resolver a dificuldade e responder à indagação.

1. Embora o homem não esteja livre do pecado por uma questão de lembrança, ou de suas sequências naturais, ou indiscriminadamente e incondicionalmente. Ainda no sentido mais elevado, ele é consciente e progressivamente liberto das forças do mal que acorrentam seu ser, para se elevar a altitudes que transcendem de longe aquelas de onde caiu.

2. Essa liberdade é efetuada pela agência redentora de Cristo. Cristo, em toda a sua história, é condenatório e destrutivo de todo pecado. Esteja o homem em comunhão com Cristo, e com a certeza e uniformidade da lei seu pecado será destruído. Nenhum ser a não ser Cristo pode abafar os trovões morais que ribombam na consciência; nenhum sacrifício exceto o Seu pode ensinar o tremendo mal do pecado - nenhum poder exceto o Seu pode romper os laços dos maus hábitos - nenhum espírito, exceto o Seu pode envolver as afeições do coração e restaurá-los ao objeto certo.

II. Avançado em excelência moral.

1. Ele percebe a verdadeira idéia da santidade divina. “Para que a justiça da lei se cumpra em nós.” A lei é uma transcrição da excelência moral e transcendente da natureza divina, e o coração do homem se torna sua morada. Sua santidade não está entre as concepções indígenas da mente humana, como bravura romana, beleza grega, passividade estóica e santidade farisaica! Cristo é a nossa “santificação”.

2. Ele cuida do Espírito. O Espírito Divino fala e atende ao que é dito.

3. Ele tem uma vida pacífica.

4. Ele tem o Espírito de Cristo.

III. Destinado à glorificação futura (versículos 10, 11). Embora ele esteja livre do pecado e avançado em excelência espiritual, ainda assim ele deve morrer; mas nascido para morrer, a mentira morre para viver. No caso do próprio Cristo, a morte era a condição para uma vida superior. A mente deve morrer para uma vida para viver outra: deve renunciar a um conjunto de idéias e disposições para abraçar as mais elevadas. Ao nosso redor parecem estar os germes do futuro. O homem no futuro é a continuação do homem no presente. O princípio da vida expulsa suas exúvias e constrói outros organismos superiores.

4. Gozará da glória que pertence ao próprio Cristo (versículo 17; cf. 1 João 3:2 ; Filipenses 3:20 ). ( J. Davies. )

Em paz com deus

I. O estado do cristão. "Em Cristo." Uma união--

1. Vital.

2. Visível.

II. Seu personagem. Ele caminha--

1. Não segundo a carne - crucificação: regulamento.

2. Depois do Espírito - orientação: cooperação.

III. Seu privilégio. “Sem condenação” para -

1. Ofensas passadas.

2. A corrupção de sua natureza.

3. Seu serviço defeituoso.

4. Seus erros involuntários. ( WW Wythe. )

Sem condenação

I. O apóstolo não diz que agora não há aflição ou correção. Uma coisa é ser afligido, outra coisa é ser condenado ( 1 Coríntios 11:32 ). A graça protege dos males eternos, não temporais. Deus não pode condenar e ainda amar, mas pode corrigir e ainda amar; não, Ele corrige porque ama.

II. O apóstolo não diz que não há questão de condenação. Existe uma grande diferença entre o que é merecido e o que é realmente infligido. Existe em tudo uma natureza corrupta, que se manifesta em movimentos malignos.

III. É a condenação de Deus apenas da qual estamos isentos.

1. Os homens condenam. O que é mais comum do que os piedosos terem suas pessoas e práticas, andar estrito, condenadas. Oh, eles são hipócritas, facciosos, desnecessariamente escrupulosos, orgulhosos e o que não! Às vezes, a condenação é apenas verbal, não indo além de palavras amargas, em que seus nomes são difamados e sua causa enegrecida. Às vezes, chega até a tirar suas vidas ( Tiago 5:6 ). Mas ainda assim, Deus não condena ( Salmos 37:32 ).

2. Às vezes a consciência condena ( 1 João 3:21 ). O juiz inferior condena no tribunal inferior, mas o juiz supremo absolve e justifica no tribunal acima.

3. Satanás também condena. Aquele que é apenas o executor de Deus o tomará como juiz. E como seu orgulho o leva a julgar, sua malícia o leva a condenar.

4. A partícula “agora” deve ser observada. Suponho que o apóstolo não pretende com isso apontar para qualquer circunstância de tempo, como, a saber, o tempo presente da vida, ou o tempo presente do evangelho. Eu faço isso para ser apenas uma partícula causal; visto que as coisas são assim, como o apóstolo fez em seu discurso anterior, não há agora - ou sobre tudo isso - nenhuma condenação. O apóstolo concentra a força de tudo o que ele disse como argumento nesta pequena palavra, e coloca toda a ênfase de sua conclusão sobre ela.

V. O original ouvirá se o lermos - "nenhuma condenação". Tal é a graça de Deus para os crentes, e tal é sua segurança em seu estado justificado, que não há sequer uma condenação a ser passada sobre eles, sendo o perdão pleno e pleno ( Jeremias 50:20 ).

VI. O apóstolo fala indefinidamente a respeito do assunto. Ele leva tudo em Cristo para o privilégio. Se ele tivesse falado no número singular, muitos cristãos pobres e fracos teriam ficado com medo de aplicar essa bem-aventurança a si mesmos. A diferença na expressão de Paulo é muito observável. Pegue-o no capítulo anterior, onde ele lamenta o pecado, lá ele não vai além de si mesmo.

Mas agora, onde ele está tratando de privilégios, ele fala totalmente no plural, como abrangendo todo o corpo de crentes. VII. O positivo está incluído no negativo. Eles não apenas, por estarem em Cristo, serão considerados inocentes ou mal mantidos fora do inferno, mas serão julgados completamente justos e também serão eternamente glorificados. ( T. Jacomb, DD )

Sem condenação

Nós temos aqui--

I. Uma nova era. Houve uma transição -

1. Na história da dispensação Divina. “Agora” não estamos mais sob a lei de rito e preceito, mas sob uma aliança do evangelho, onde a promessa toma o lugar da ameaça, e o Espírito Santo é dado para iluminar e santificar.

2. Na experiência de vida cristã. A experiência real dos crentes corresponde à dispensação de Deus. No capítulo anterior, o conflito do pecado é descrito. “Agora” temos a vitória.

II. Uma nova condição - “Em Cristo Jesus”.

1. Incorporação espiritual.

2. União vital.

3. Transferência eficiente. O Espírito Santo, da parte de Deus, e a fé, da parte do homem, são os instrumentos.

4. Realidade prática. Não é uma teoria superficial que falha antes do progresso da filosofia e da razão. É uma certeza. O plano de Deus e todas as coisas no céu e na terra - consciência, morte, julgamento, etc. - se arranjarão finalmente de acordo com ele.

III. Uma nova liberdade - “Sem condenação”.

1. O estado precede, envolve e é ele mesmo maior do que o privilégio. Você pode dar um presente a uma criança estranha, mas por conta própria você esbanja afeto e indulgência. O cristão é adotado pela família de Deus e possui, assim, os privilégios de uma criança.

2. A condenação é mais do que pecado - a simples transgressão da lei. É mais do que culpa - passivo de punição. É a condenação pronunciada após comprovada culpa.

3. Observe, a liberdade não remove o fato nem a culpa do pecado, mas retém seu efeito - a pena é revogada. Para aqueles que não são de Cristo, a sentença ainda não foi repetida.

4. “Sem condenação.”

(1) Nenhum de Deus ele lançou todos os nossos pecados nas profundezas do mar.

(2) Nenhum da lei. Porque a pena foi paga

(3) Nenhum da consciência. Não há condenação como aquela de uma consciência desperta até que o sangue de Cristo fale paz.

(4) Nenhum do pecado. Se Deus o perdoou, não pode levar à condenação.

(5) Nenhum no julgamento.

Conclusão: o assunto -

1. Insta aqueles que têm evidência de fé a tomarem firme base no evangelho, a compreender tudo o que se pretende com esta forma negativa de apresentar a doutrina da justificação. Faça jus aos seus privilégios.

2. Dirige-se à alma sem Cristo. Você pode ser religioso, mas não está caindo no método de Deus. Você está trabalhando por aquilo que não é pão e perecendo à vista da abundância. ( Percy Strutt. )

Cristãos verdadeiros, absolvidos da condenação

I. As pessoas descritas. Aqueles que estão “em Cristo Jesus”. Não há frase mais freqüentemente empregada no Novo Testamento para denotar um verdadeiro cristão do que esta.

1. A frase significa algo mais do que ser um cristão por uma admissão batismal à Igreja visível. Mas--

2. Eles representam Cristo como um “refúgio”, no qual os crentes se abrigam daquela “ira de Deus”, que naturalmente, por causa do pecado, repousa sobre todos os homens.

II. A bênção que eles desfrutam - “Sem condenação”.

1. Então somos levados a inferir que de Cristo Jesus há “condenação”; e esta é uma verdade que a Escritura proclama em toda parte. Nosso próprio estado, então, enquanto estamos sozinhos, é de certa ruína. É inútil nos gabarmos de poder repelir essa raiva iminente lançando em torno de nosso caráter a suposta defesa das virtudes morais naturais. Deus nos considera transgressores e, ao nos ver sob essa luz, não pode deixar de infligir sobre nós a tremenda penalidade do pecado. “Quem não tem o Filho não tem a vida, mas a ira de Deus permanece sobre ele.”

2. Mas para o cristão não há "condenação". Estando “em Cristo”, Deus não o considera mais como estando sozinho, e não como ele estava em Adão. Como um com Adam, ele teve a culpa de Adam imputada a ele. Mas agora, sendo um com Cristo, a justiça de Cristo é imputada a ele. Agora Deus o ama e o abençoa por causa daquele que se tornou seu Salvador.

III. A evidência fornecida de que eles possuíam a bênção - “Não andeis segundo a carne, mas segundo o Espírito”. Você já ouviu homens falarem sobre descansar em Jesus; eles falaram de Seu mérito, de Sua morte por seus pecados, e professaram crer em Seu nome. Mas a profissão de fé foi tudo e a prática da fé nada foi. Agora, o texto apenas expressa o que é expresso nas Escrituras continuamente; que todo filho de Deus será um amante da piedade prática. A fé em Cristo sempre produzirá frutos de santidade. ( W. Curling, MA )

A descarga atual da condenação deve produzir uma alegria presente

Abra a porta reforçada de ferro da cela do condenado e, à luz fraca que atravessa suas grades, leia o perdão gratuito do soberano ao criminoso, esticado, pálido e emaciado, sobre seu catre de palha; e o brilho que você acendeu naquela masmorra sombria, e o transporte que você criou no coração daquele criminoso, será uma realização presente. Você devolveu a ele uma vida presente, você tocou mil acordes em seu peito, que despertam uma harmonia presente; e onde, apenas antes, reinava naquele seio o desespero sombrio e sombrio, agora reina a alegria do sol de uma esperança presente. Seja seu, então, um presente e uma alegria plena. ( O. Winslow, DD )

Nenhuma condenação para aqueles que estão em Cristo Jesus

I. Quando um pecador fecha com Cristo, Deus o leva instantaneamente à reconciliação. Ele deve, portanto, sentir que sua consciência está aliviada da culpa e do medo de seus pecados; e, em vez de estar mais sobrecarregado com eles como tantas dívidas sujeitas a uma contagem em algum dia futuro, ele tem uma justificativa mais legítima para considerar a conta como encerrada. Cristo fez expiação, e com ela Deus está satisfeito; e se assim for, você pode ficar satisfeito.

II. Quem são eles que têm este privilégio inestimável.

1. Eles estão em Cristo. Mas, para que não possamos vagar para uma região de obscuridade, não esqueçamos que, com o propósito de ser admitido neste estado de comunidade com o Salvador, a única coisa distinta que você deve fazer é acreditar Nele. Não há nada de místico no ato pelo qual você atribui a Ele o crédito por Suas declarações; e este é o ato pelo qual você é enxertado no Salvador.

À medida que você mantém firme o início de sua confiança e persevera nela, o laço será fortalecido; o relacionamento se tornará mais íntimo; as comunicações de respeito mútuo se tornarão mais frequentes e mais familiares à sua experiência.

2. Eles não andam segundo a carne, mas segundo o Espírito.

(1) Sua libertação da condenação está suspensa por você estar em Cristo Jesus. Mas não está tão suspenso em seu andar não segundo a carne, etc. O primeiro é a origem de sua justificação; o segundo é o fruto disso. Observe o embaraço daquele discípulo que adia seu gozo deste privilégio até que esteja satisfeito consigo mesmo de que não anda segundo a carne, mas segundo o Espírito.

Olhe para a pesada desvantagem sob a qual ele se esforça na obra de uma nova obediência; e como o espírito de escravidão certamente será perpetuado dentro dele. Pode haver a submissão externa de um escravo, mas nenhuma das graças ou aspirações internas de um santo. A verdade é que, se essa imunidade de condenação for algo comprado por nós por não andarmos segundo a carne, então a consciência sempre nos sugerirá que a compra não foi feita; e todos os ciúmes de uma barganha surgirão sempre e imediatamente entre as partes. Deus será temido ou desconfiado; mas Ele não pode ser amado sob tal economia.

(2) Existe uma maneira melhor de ordenar este assunto. A libertação da condenação não é o objetivo, mas o ponto de partida da corrida do cristão; e, em vez de trabalhar para consertar a posição inacessível onde o perdão será concedido a ele, ele é enviado com a inspiração de alguém que sabe que será perdoado no caminho de todos os mandamentos. Livre da absorção de suas apreensões antes escravizantes, ele pode agora, com a liberdade recém-nascida, caminhar segundo o Espírito no caminho de uma santidade progressiva.

Primeiro confie no Senhor, e então faça o bem. Um operário para o qual uma ferramenta é indispensável, você nunca o convidaria a trabalhar para a ferramenta, mas colocaria a ferramenta em suas mãos e lhe pediria que trabalhasse por ela.

(3) Mas observe esta distinção entre a consequência e a causa, embora dê à obediência de um crente seu lugar apropriado, não torna essa obediência menos segura. O que o professor mundano ou hipócrita pensa ser fé nada mais é do que fantasia ou pior, se não for seguido por uma caminhada piedosa. É tão verdadeiro como se a sua virtude fosse o preço da sua salvação, que não haverá salvação para você se você não tiver virtude. O objetivo final da economia do evangelho é fazer com que aqueles que a apoiam sejam zelosos das boas obras. ( T. Chalmers, DD )

Nenhuma condenação para aqueles que estão em Cristo Jesus

I. A condenação aqui mencionada. Quanto à sua notação direta e apropriada, significa julgamento contra alguém. A não condenação de pessoas em Cristo pode ser provada por, ou está fundamentada -

1. Sua justificativa. Aquele que é um homem justificado não pode ser um homem condenado, pois esses dois são contrários e incompatíveis.

2. Sua santificação. Onde quer que haja união com o Filho, há santificação pelo Espírito. Agora, os que são santificados nunca serão condenados ( Apocalipse 20:6 ), pois sobre isso o poder e o domínio do pecado são retirados, a inclinação do coração é para Deus e há a participação da natureza divina.

3. Sua união com Cristo. Aqueles que estão tão perto de Cristo aqui, eles serão colocados a uma distância eterna dEle no futuro? a Cabeça será tão separada de Seus membros? Além disso, nessa união há interesse em tudo o que Cristo fez e sofreu; aquele que está em Cristo tem direito a tudo de Cristo.

II. A aplicação.

1. Isso proclama a miséria de todos os que não estão em Cristo Jesus. A nuvem não é tão brilhante para Israel, mas é tão escura para os egípcios. Não há condenação para os que estão em Cristo; o que é mais doce? mas não há nada além de condenação para aqueles que estão fora de Cristo; o que é mais terrível?

(1) É o próprio Deus quem será o seu juiz e quem vai passar a sentença condenatória sobre você.

(2) Pense com você mesmo o que é essa condenação.

(3) A sentença condenatória uma vez passada, será irreversível e irresistível.

(4) O incrédulo será condenado por si mesmo.

(5) Esta condenação será ainda mais triste para aqueles que vivem sob o evangelho, porque eles mentirão sob a convicção disso, de que tolamente trouxeram toda essa miséria sobre si mesmos.

2. Eu exorto você a certificar-se desta isenção de condenação. O que pode ser tão digno de nossos maiores esforços! que ninharias lamentáveis ​​e nada são todas as outras coisas em comparação com isso! O que devemos fazer para que não seja para nós nenhuma condenação?

(1) Deixe o pecado ser condenado em você e por você. Pois o pecado deve ser condenado por você, ou você por isso.

(2) Condene a si mesmo e Deus não irá condená-lo.

(3) Faça rapidamente a sua paz com Deus por meio de Cristo Jesus.

(4) Ore para que seja para você isenção de condenação. De todos os males, considere este o maior dos males.

(5) Certifique-se da fé, que nos protege da condenação, tanto por ser a graça que une a Cristo, quanto por ser a grande condição do evangelho sobre a qual ela promete vida e salvação. A descrença é o pecado condenatório e a fé é a graça salvadora.

(6) Entrar em Cristo, para estar em Cristo Jesus. Pois eles, e somente eles, estão fora do perigo da condenação.

3. Eu gostaria de falar para aqueles que estão em Cristo, para excitá-los a serem muito gratos e admirar a graça de Deus. Como o traidor admira a graça e a clemência de seu príncipe que lhe envia um perdão quando esperava que ele morresse de julgamento e sentença? E como você deve ser grato a Deus Pai, assim, em especial, a Jesus Cristo; é Ele quem estava disposto a ser condenado para que pudesse libertá-lo da condenação.

4. A principal tendência e tendência desta verdade é o conforto para os crentes. Essa não condenação é a base de todo consolo.

(1) Tenha certeza em sua própria alma de que não há condenação para você. É uma coisa triste viver sob perversões sobre isso.

(2) Que essa felicidade seja um grande incentivo à santidade. É bom inferir o dever da misericórdia. ( T. Jacomb, DD )

Em Cristo nenhuma condenação

1. Paulo disse: “Portanto, com a mente, eu mesmo sirvo à lei de Deus; mas com a carne a lei do pecado ”, prossegue dizendo, sem qualquer interrupção:“ Portanto, agora existe ”, etc. Os crentes estão em um estado de conflito, mas não em um estado de condenação. O homem para quem todo pecado é uma miséria é aquele que pode declarar com confiança: "Portanto, agora nenhuma condenação há."

2. O texto está escrito no tempo presente. Este “agora” mostra quão distintamente a declaração de não condenação é consistente com aquela experiência mesclada do sétimo capítulo. Com toda a minha vigilância e guerra, ainda assim, me regozijarei no Senhor agora mesmo; pois "portanto, agora nenhuma condenação há."

3. Observe a mudança de expressão do nosso apóstolo. Quando fala sobre a contenda interior, fala de si mesmo, mas quando passa a escrever sobre os privilégios dos filhos de Deus, fala deles em termos gerais. Dele é a confissão, e deles é a confiança. Observação--

I. Uma refutação do evangelho da velha serpente. Diga “Não há condenação” e este falso evangelho estará diante de você. A serpente promulgou isso no Éden, quando disse: "Certamente não morrereis." Alguns ensinam que você pode viver em pecado e morrer impenitente, mas na morte você chegará ao fim. Outros nos dizem que, se você morrer sem perdão, será uma pena, mas você voltará no devido tempo, após um período purgatório.

Aqui está a refutação de Paulo. Eles seriam condenados, cada um deles, se não fosse que eles estão em Cristo Jesus. A palavra “agora” é aplicável tanto a esses condenados quanto àqueles que estão livres da condenação. “Aquele que não crê já está condenado.” Não há nada além de condenação enquanto eles permanecerem nesse estado. “Quem não crê não verá a vida; mas a ira de Deus permanece sobre ele. ”

II. Uma descrição da posição do crente - "em Cristo Jesus".

1. Pela fé. Por natureza estou em mim mesmo e em pecado e, portanto, condenado; mas quando voo para Cristo e confio somente em Seu sangue e justiça, Ele se torna para mim a fenda da rocha, onde me escondo. “Aquele que crê não entrará em condenação.”

2. Como nosso chefe federal. Este é o ensino do cap. 5. Como você estava em Adão, você pecou e, portanto, você foi condenado; e como você estava em Cristo por meio da aliança divina da graça, e Cristo cumpriu a lei por você, você está justificado nEle.

3. Por uma união vital. Este é o ensino do cap. 6. (versículos 4, 5). Na verdade, somos um com Cristo pela experiência viva.

4. Por uma união mística ( Romanos 7:1 ). A esposa de Cristo deve ser condenada com o mundo? “Cristo amou a Sua Igreja e se entregou por ela”; ela deve ser condenada apesar de sua morte?

III. Uma descrição da caminhada do crente - "que não anda segundo a carne, mas segundo o Espírito". Em RV esta frase foi omitida, e com razão. As cópias mais antigas estão sem ele, as versões não o sustentam e os pais não o citam. Como, então, entrou no texto? Provavelmente por consentimento geral, a fim de que a grande verdade da não condenação dos que estão em Cristo Jesus seja guardada daquela tendência antinomiana que separaria a fé das boas obras. Mas o medo era infundado, e a adulteração das Escrituras era injustificável. De onde o homem que fez o brilho tirou suas palavras? Da ver.

4. Um homem em Cristo recebeu o Espírito Santo, pois ele anda de acordo com Sua orientação. Ele também é vivificado na posse de uma nova natureza chamada espírito - o espírito de vida em Cristo Jesus. Ele não está mais na carne, ele se tornou um homem espiritual. Observe cuidadosamente que a carne está ali, só que ele não anda atrás dela. Combine as duas cláusulas. Por um lado, olhe somente para Cristo e permaneça Nele; e então busque a orientação do Espírito Santo que deve estar em você. Pela fé estamos em Cristo e o Espírito Santo está em nós.

4. A absolvição do crente: “Portanto, agora nenhuma condenação há”. Isto é--

1. Um discurso ousado. A graça gratuita faz os homens falarem bravamente quando sua fé tem uma visão clara de Jesus.

2. Um fato comprovado. As demonstrações da matemática não são mais claras e certas do que a inferência de que se estamos em Cristo, e Cristo morreu em nosso lugar, não pode haver condenação para nós.

3. Uma afirmação ampla. Sem condenação -

(1) Por causa do pecado original, embora o crente fosse um herdeiro da ira assim como os outros.

(2) Para o pecado real, embora ele tenha transgredido grandemente e esteja muito aquém da glória de Deus. Se você ler até o final do capítulo, verá como Paulo foi sem reservas em sua declaração (versículos 33, 34). Paulo faz todo o céu, terra e inferno ressoarem com seu desafio ousado.

4. Uma declaração permanente. Era verdade nos dias de Paulo, e é tão verdade neste momento. Se você está em Cristo Jesus, agora não há condenação.

5. Uma realização alegre. Se você alguma vez sentiu o peso do pecado, você conhecerá a doçura do texto.

6. A coisa mais prática que já existiu, porque no momento em que um homem recebe essa certeza em sua alma, seu coração é ganho para seu amoroso Senhor, e o pescoço de sua pecaminosidade é quebrado com um golpe. ( CH Spurgeon. )

A experiência abençoada de quem está em Cristo

I. Eles estão livres da condenação.

II. Eles são mais claramente distintos daqueles que permanecem sob condenação.

1. Pelo temperamento de suas mentes (versículo 5).

2. Pela condição de seus corações (versículo 6).

3. Por sua relação com Deus (versículos 7, 8).

4. Pela habitação do Espírito de Cristo (versículo 9).

III. Eles são abençoados com a esperança de uma vida melhor. O espírito--

1. Vive neles, embora seus corpos sejam mortais por causa do pecado.

2. É o penhor de uma vida mais gloriosa.

3. No final das contas, irão despertar seus corpos mentais e moldá-los à semelhança de Cristo (versículos 10, 11). ( J. Lyth, DD )

A união dos santos com Cristo

Nota, a título de introdução -

1. A diferença entre os santos estando em Cristo e Cristo neles. Cristo está no crente pelo Seu Espírito ( 1 João 4:13 ; 1 Coríntios 12:13 ); o crente está em Cristo pela fé ( João 1:12 ).

Cristo está no crente por Efésios 3:17 ( Efésios 3:17 ); o crente está em Cristo por implantação ( João 15:2 ; Romanos 6:3 ). Cristo no crente implica vida e influência de Cristo ( Colossenses 3:4 ; 1 Pedro 2:5 ); o crente em Cristo implica comunhão e fraternidade com Cristo ( 1 Coríntios 1:30 ). Quando se diz que Cristo está no crente, é em referência à santificação; quando se diz que o crente está em Cristo, é para a justificação.

2. Esta união nas Escrituras é apresentada algumas vezes pelos santos que permanecem em Cristo e Cristo neles ( João 15:4 ; 1 João 3:24 ); às vezes por Cristo viver neles ( Gálatas 2:20 , etc.

); às vezes por aquela unidade que está entre Cristo e eles ( João 17:21 ). E alguns fazem aquela reunião em um todas as coisas em Cristo ( Efésios 1:10 ) para apontar para esta união.

3. A Escritura fala de uma união tripla.

(1) A união de três pessoas em uma natureza, como na Trindade.

(2) A união de duas naturezas em uma pessoa, como em Cristo.

(3) A união de pessoas, onde ainda pessoas e naturezas são distintas. Esta é a união mística que é entre Cristo e os crentes, a respeito da qual nota -

I. Sua natureza. Aqui está--

1. União, mas sem transmutação, confusão ou combinação. Os crentes estão unidos a Cristo, mas não de forma que sejam transformados ou transformados na própria essência ou ser de Cristo (para serem cristificados com Cristo, como alguns falam com demasiada ousadia); ou que Ele é mudado ou transformado na essência e ser dos crentes. Cristo ainda é Cristo, e os crentes ainda são criaturas.

2. União de pessoas, mas não união pessoal. E aqui reside a diferença entre a união mística e a união hipostática. Existe esta natureza e aquela natureza em Cristo, mas não esta pessoa e aquela pessoa. Na união mística a pessoa de Cristo está unida à pessoa do crente, pois a fé sendo a graça unificadora, e esta fé recebendo a pessoa de Cristo, também deve se unir à pessoa de Cristo. Na união matrimonial, é uma pessoa unida a outra, e o mesmo ocorre na união mística.

3. Mas esta união não é pessoal; é apenas místico. Do contrário, seriam tantos crentes, tantos Cristos; e então o crente não teria subsistência senão em Cristo.

II. Seus vários tipos ou ramos.

1. A união legal. A base disso é a fiança de Cristo ( Hebreus 7:22 ). De acordo com a lei, o devedor e o fiador são uma só pessoa; e, portanto, ambos são igualmente responsáveis ​​pela dívida; e se um o pagar é tanto como se o outro o tivesse pago. Assim é com Cristo e nós.

2. A união moral. É chamado de moral pelo vínculo ou fundamento disso, que é o amor. Existe uma verdadeira unidade entre amigo e amigo. Há um amor mútuo e sincero entre Cristo e os crentes e, em virtude disso, há uma união real e estreita entre eles.

III. A escritura se parece com a qual é apresentada.

1. O de marido e mulher. Cristo e os crentes estão nesta relação. Ele é seu marido, eles Sua esposa ( 2 Coríntios 11:2 ); casado com Cristo ( Romanos 7:4 ); comprometido com Deus e Cristo ( Oséias 2:19 ); seu nome é Hephzibah e Beulah ( Isaías 62:4 ).

Esta união, no auge dela, o apóstolo traz para baixo a Cristo e os crentes ( Efésios 5:28 ).

2. O da cabeça e dos membros. No corpo natural há uma união próxima e íntima entre os dois. Assim é com Cristo e os crentes no corpo místico; Ele é a Cabeça, eles são os vários membros ( Colossenses 1:18 ; Ef 1:22; 1 Coríntios 12:27 ; Romanos 12:5 ).

3. O da raiz e ramos. Também há união entre estes; do contrário, como um deveria transmitir suco, seiva, nutrição, crescimento para o outro? Assim é com Cristo e os crentes; Ele é a Raiz, eles os ramos ( João 15:5 ). Você leu sobre ser plantado e enxertado em Cristo ( Romanos 6:5 , Romanos 11:17 , etc.); de estar enraizado em Cristo ( Colossenses 2:7 ).

4. A fundação e o edifício. Em um edifício, todas as pedras e madeira, sendo unidas e fixadas na fundação, formam apenas uma estrutura. Então está aqui. Os crentes são o edifício de Deus, e Cristo é o alicerce desse edifício ( 1 Coríntios 3:9 , 1 Coríntios 3:11, Efésios 2:20, 1 Coríntios 3:11 ; Efésios 2:20 ).

Como um homem constrói sobre o fundamento e coloca a ênfase de todo o edifício sobre ele; assim, o verdadeiro cristão se baseia em Cristo; toda a sua fé, esperança e confiança são construídas sobre este fundamento seguro (Salmo 28:26). Por isso também se diz: Como pedras vivas para serem edificadas em uma casa espiritual, etc. ( 1 Pedro 2:5 ).

5. O de carne ou comida. Aquilo de que um homem se alimenta e digere, é incorporado a ele e se torna uma parte dele. A alma que crê pela fé se alimenta de Cristo, para que Cristo se torne um com ele e um com Cristo ( João 6:55 ).

4. Suas propriedades. Isto é--

1. Uma união sublime, em relação a -

(1) Sua natureza. Depois da união das Três Pessoas na sagrada Trindade e da união hipostática das duas naturezas em Cristo, a união mística é a mais elevada.

(2) Sua origem. Quanto mais sobrenatural uma coisa é, mais sublime ela é; ora, essa união é puramente sobrenatural quanto à coisa e também quanto à pessoa a quem pertence.

(3) Os altos e gloriosos privilégios e conseqüências disso.

(4) Seu mistério. A união do corpo e da alma no homem é um grande mistério; mas a união de Cristo e o crente é muito maior.

2. Uma união real. Não é uma coisa nocional, fantástica, ou algo que os estúpidos se deleitem com o pensamento ( João 17:22 ).

3. Uma união espiritual. Não é uma união corpórea bruta. O marido e a mulher são uma só carne, mas aquele que se une ao Senhor é um só espírito.

4. Uma união próxima e íntima ( 1 Coríntios 6:17 ).

5. Uma união total ( 1 Coríntios 6:15 ).

6. Uma união imediata. Cristo e a alma crente eles se tocam. Não há nada que intervenha ou se interponha entre Cristo e ele.

7. Uma união indissolúvel. Cristo e os crentes estão tão firmemente unidos que ninguém jamais será capaz de separá-los. ( T. Jacomb, DD )