Números

A Bíblia de Cambridge para Escolas e Faculdades

Editor Geral do Antigo Testamento:

AF KIRKPATRICK, DD

A

LIVRO DE NÚMEROS

Na versão revisada

Com introdução e notas

por

AH McNEILE, DD

Membro e Decano da

Sidney Sussex College, Cambridge

Cambridge:

na Imprensa Universitária

1911

PREFÁCIO

pelo

EDITOR GERAL DO ANTIGO TESTAMENTO

O atual Editor Geral do Antigo Testamento na Cambridge Bible for Schools and Colleges deseja dizer que, de acordo com a política de seu predecessor, o Bispo de Worcester, ele não se responsabiliza pelas interpretações particulares adotadas ou pelas opiniões expressas pelos editores dos vários livros, nem se esforçou para trazê-los de acordo um com o outro.

É inevitável que haja diferenças de opinião em relação a muitas questões de crítica e interpretação, e parece melhor que essas diferenças encontrem expressão livre em diferentes volumes. Ele se esforçou para garantir, na medida do possível, que o escopo geral e o caráter da série fossem observados, e que as opiniões que têm um razoável direito de consideração não fossem ignoradas, mas ele achou melhor que a responsabilidade final fosse , em geral, ficam com os contribuintes individuais.

AF KIRKPATRICK.

Cambridge.

CONTEÚDO

I. Introdução

I. O Livro dos Números

II. Análise

III. Os levitas

4. O valor histórico do Livro dos Números

V. O Valor Religioso do Livro dos Números

VI. O Livro dos Números no Novo Testamento

II. Notas

III. Índice

Mapas:

Egito e Sinai

Gileade e Moabe

ABREVIATURAS

Aq. A tradução grega de Áquila.

AV A Versão Autorizada.

Cf. Comparar.

D O documento deuteronômico.

DB.Dicionário da Bíblia .

E O documento Elohístico.

Incluir Bibl.Encyclopaedia Biblica .

E.VV. As versões em inglês, ou seja, autorizadas e revisadas.

hebr. O texto hebraico.

HG Geografia Histórica da Terra Santa .

id.idem , -o mesmo", referindo-se ao último livro mencionado.

J O documento jeovístico.

J.Th.S.Journal of Theological Studies .

Luc. A recensão Lucianic da Septuaginta.

LXX. A tradução grega conhecida como a Septuaginta.

P O documento sacerdotal.

R Redator.

Rel. Sem.Religião dos Semitas .

RV A Versão Revisada.

Sam. A Versão Samaritana do Pentateuco.

Sir. A tradução siríaca conhecida como Peshiṭṭah.

Vulg. A tradução latina conhecida como Vulgata.

INTRODUÇÃO

CAPÍTULO I

O LIVRO DOS NÚMEROS

O Livro dos Números é o quarto dos seis escritos que os estudantes modernos agruparam sob o nome de -o Hexateuco" (ver Chapman, Introdução ao Hexateuco , p. 6). O título grego ἀριθμοί, do qual -Números" é uma tradução, foi dada ao livro por causa das numerações dos israelitas registradas nele. O título hebraico é Bammidhbâr (-No deserto"), tirado das palavras bemidhbar Sinai (-no deserto do Sinai") em Números 1:1 .

O livro do Êxodo deixa os israelitas no Sinai, e Levítico é inteiramente composto de rituais e outros regulamentos atribuídos a Moisés no Sinai. Números começa com mais regulamentos no Sinai, e então leva adiante a história das jornadas até o ponto em que as estepes de Moabe, em frente a Jericó, foram alcançadas; no meio desta história contém outro grupo de regulamentos: relata alguns eventos ocorridos durante a permanência dos israelitas em Moabe, e termina com mais um grupo de regulamentos.

A composição do livro é da mesma natureza que a de Êxodo. Dois primeiros escritos, conhecidos como J e E, inicialmente existiam separadamente, mas depois foram fundidos na obra composta JE; e isso foi posteriormente combinado com material sacerdotal P. (Sobre esses símbolos, a justificativa para seu uso e um relato das características distintivas dos vários escritos, ver Chapman, Introd.

) O material sacerdotal é em grande parte coletado nos três grupos de regulamentos mencionados acima, que são atribuídos pelo compilador respectivamente à permanência no Sinai ( Números 1:1 ), à estadia em Cades ( Números 1:15 ), e a permanência em Moab ( Números 25:6-18 ; Números 33:30-36 ).

Mas partes do restante do livro também são de P, incluindo um itinerário detalhado dos israelitas do Egito a Moabe (cap. 33). Uma única passagem ( Números 21:33-35 ) parece ser incorporada de Deuteronômio. As porções de JE serão assim vistas como menos de um quarto do total. E essas porções tratam exclusivamente da jornada do Sinai a Cades antes dos quarenta anos de peregrinação a que o povo foi condenado, e da jornada para Moabe depois de decorridos os quarenta anos. A própria história dos quarenta anos é um completo vazio.

Não se deve supor que J, E ou P fosse uma simples composição homogênea. J e E ambos preservam material de uma data muito anterior, algumas partes do qual podem ter existido meramente na forma de tradição oral flutuante, mas algumas devem provavelmente estar disponíveis em uma forma escrita que foi incorporada pelos narradores. Da mesma forma, o compilador de P preserva certas cerimônias rituais que, embora as colora com sua própria linguagem e idéias tardias, devem ter sido transmitidas de um passado distante por aqueles cujo dever era presidir os santuários de Israel e perpetuar os antigos costumes rituais da nação.

Mas P não apenas preservou tradições passadas, mas foi enriquecido com matéria suplementar por mãos posteriores. Neste comentário, o símbolo P é empregado para denotar todo o material sacerdotal, mas deve-se lembrar que, tal como está, é composto de diferentes estratos . Assim, o livro de Números foi um crescimento gradual, contendo elementos que vão desde os primeiros dias da história de Israel até um período posterior a Neemias.

Seu longo e complicado crescimento foi guiado pelo Espírito Santo de tal forma que o resultado completo, como está diante de nós, poderia cumprir Seu propósito de ilustrar a auto-revelação de Deus e o treinamento e desenvolvimento gradual da nação israelita para sua obra designada. no mundo.

CAPÍTULO II

ANÁLISE

A. Números 1:1 a Números 10:10 (P). NO SINAI

(i) Números 1 4. O censo das tribos, seu arranjo no acampamento e na marcha, e os deveres da tribo de Levi.

(ii) Números 5:1 . Regulamentos diversos e outras tradições sacerdotais.

( a ) Exclusão de pessoas impuras do acampamento. Números 5:1-4 .

( b ) Pagamentos em compensação por erros. Números 5:5 .

( c ) Prova de ciúmes. Números 5:11 .

( d ) nazireus. Números 6:1-21 .

( e ) Fórmula tríplice de bênção sacerdotal. Números 6:22 .

( f ) Oferendas dos príncipes para o tabernáculo. Números 7 .

( g ) O candelabro de ouro. Números 8:1-4 .

( h ) Os levitas: Números 8:5 .

sua purificação e dedicação ( Números 8:5 ).

a idade de serviço ( Números 8:23 ).

( i ) Páscoa Suplementar. Números 9:1-14 .

( j ) Nuvem de fogo sobre o tabernáculo. Números 9:15 .

( k ) Dois clarins de prata. Números 10:1-10 .

B. Números 10:11 a Números 22:1 (JEP)

VIAGENS ENTRE SINAI E MOAB

(i) Números 10:11 . Acontecimentos entre o Sinai e o Deserto de Paran.

( a ) Partida do Sinai; Moisés" pedido a Ḥobab. Números 10:11-28 ; Números 10:34 (P); Números 10:29 (J).

( b ) Orações relacionadas com os movimentos da arca. Números 10:35 ; Números 10:36 (J).

( c ) Murmuradores destruídos pelo fogo em Tabçrah. Números 11:1-3 (E).

( d ) Maná e Codornizes. Números 11:4 ; Números 11:13 ; Números 11:18 a, Números 11:31 (J).

( e ) O fardo do povo era muito pesado para Moisés. Números 11:11 ; Números 11:12 ; Números 11:14 ; Números 11:15 (J).

( f ) Espírito de êxtase sobre os anciãos. Números 11:16 ; Números 11:17 ; Números 11:24 b Números 11:30 (E).

( g ) Viagem a Hazeroth. Números 11:35 (J).

( h ) Miriã e Aarão reclamam de Moisés" esposa cuchita. Números 12:1 (E).

( i ) Moisés provou ser único como profeta de Jeová. Números 12:2 (E).

(ii) Números 13:14 . Narrativa dos espiões. Israel condenado a vagar quarenta anos.

( a ) Espiões enviados, que vasculham a terra. Números 13:1-17 a, Números 13:21 b (P), Números 13:17 b Números 13:21 a, Números 13:22 (JE).

( b ) Relatório dos espiões. Números 13:25 ; Números 13:26 a, Números 13:32 (P), Números 13:26 b Números 13:31 ; Números 13:33 (JE).

( c ) Motim do povo. Números 14:1 (parcialmente), Números 14:2 ; Números 14:5 ; Números 14:10 (P); Números 14:1 (parcialmente), Números 14:3 ; Números 14:4 ; Números 14:8 ; Números 14:9 (JE).

( d ) A intercessão de Moisés evita a destruição, mas todos, exceto Calebe, são proibidos de entrar em Canaã. Números 14:11 (JE). [ v. 25 redacional.]

( e ) Pessoas condenadas a vagar quarenta anos. Espiões morrem por uma praga. Números 14:26 ; Números 14:32 a (P), Números 14:31 ; Números 14:39 b (JE).

( f ) Tentativa de ataque ao Negeb e derrota pelos nativos. Números 14:39 b Números 14:45 (JE).

(iii) 15 19. (P, exceto partes de 26). Leis e narrativas diversas.

( a ) Oferendas de refeições e libações. Números 15:1-16 .

( b ) Contribuição do -primeiro de -arîsôth ." Números 15:17 .

( c ) Oferendas propiciatórias por transgressões inadvertidas. Números 15:22 .

( d ) Punição do homem que trabalha no sábado. Números 15:32 .

( e ) Borlas para serem usadas nos cantos das roupas. Números 15:37 .

( f ) Rebelião de Datã e Abirão. Números 16:1 (parcialmente), Números 16:2 a, Números 16:12 ; Números 16:25 (JE).

( g ) Auto-afirmação de Coré e seus seguidores contra a tribo de (em parte), Números 16:2 b Números 16:7 ; Números 16:18 ; Números 16:35 ; Números 16:41 (P).

[Auto-afirmação dos levitas , Coré e seus seguidores, contra os sacerdotes . 1 (parcialmente), Números 16:8 ; Números 16:16 ; Números 16:17 ; Números 16:36 (P2).]

( h ) Superioridade da tribo de Levi provada pelo florescimento do cajado de Aarão. Números 17 .

( i ) Deveres dos sacerdotes e levitas. Números 18:1-7 .

( j ) Contribuições dos sacerdotes. Números 18:8 .

( k ) Obrigações dos levitas. Números 18:21 .

( l ) Um pagamento adicional aos sacerdotes. Números 18:25 .

( m ) Purificação pelas cinzas de uma vaca vermelha. 19.

(iv) Números 20:1 . Viagens e eventos no final das andanças até a chegada a Moab.

( a ) Chegada ao Deserto de Zin. Números 20:1 a (P).

( b ) Morte de Miriam. Números 20:1 b (E).

( c ) Batendo na rocha em Meribá. Números 20:2 (P).

( d ) A permissão para passar por Edom foi recusada. Números 20:14 (JE).

(e) Morte de Arão. Números 20:22 (P).

( f ) Vitória sobre os cananeus em Horma. Números 21:1-3 (?E).

( g ) A serpente de bronze. Números 21:4 (JE).

( h ) Fragmento de um itinerário Oboth e Iye-abarim. Números 21:10 ; Números 21:11 (P).

( i ) Viagem a Moabe. Números 21:12 (JE).

( j ) Vitória sobre Siom. Números 21:21 (JE).

( k ) Vitória sobre Og. Números 21:33 (D).

( l ) Chegada a Moabe. Números 22:1 (P).

C. Números 22:2-36 (JEP). EM MOAB

(i) Números 22:2 . Eventos em Moabe.

( a ) Balaão: Números 22:2-24 (JE).

Sua convocação por Balaque e viagem para Moabe. Números 22:2-41 (JE).

Suas declarações proféticas [ v. 27 redacional]. Números 23:1-26 (E).

Suas declarações proféticas. Números 23:28 a Números 24:19 (J).

Mais enunciados. Números 24:20-24 (fonte desconhecida).

Seu retorno para casa. Números 24:25 (JE).

( b ) As mulheres moabitas seduzem os israelitas à imoralidade e à idolatria. Números 25:1-5 (JE).

(ii) Números 25:6 36 (P). Leis e narrativas diversas.

( a ) O zelo de Finéias e sua recompensa. Números 25:6-15 .

( b ) Comando para irritar os midianitas. Números 25:16 .

( c ) O segundo Censo. Nm 25: 26.

( d ) Lei da herança por filhas. Números 27:1-11 .

( e ) Moisés mandou ver a terra de Canaã antes de sua morte. Números 27:12 .

( f ) Josué nomeado para sucedê-lo. Números 27:15 .

( g ) Quantidades de ofertas públicas nas épocas sagradas. Nm 27: 28, 29.

( h ) Validade dos votos feitos pelas mulheres. Nm 27: 30.

( i ) A guerra sagrada contra Midiã: Nm 27: 31.

Vitória. 1 18.

Purificação do contato com os mortos. 19 24.

Método de divisão do despojo. 25 54.

( j ) Atribuição de terras às tribos a leste do Jordão. 32 (P, esperar 39, 41 f. JE).

( k ) Itinerário do Egito a Moabe. Números 33:1-49 .

Comandos respeitando o assentamento em Canaã. 50 56.

( l ) fronteiras de Israel a oeste do Jordão. Números 34:1-15 .

( m ) Príncipes nomeados para supervisionar a distribuição da terra. 16 29.

( n ) As cidades levíticas. Números 35:1-8 .

( o ) As Cidades de Refúgio e a lei de homicídios. 9 34.

( p ) Herdeiras não devem se casar fora de sua tribo. 36.

CAPÍTULO III

OS LEVITAS

Como o livro de Números trata com certa extensão do status e dos deveres de um certo grupo de homens chamados levitas, será útil fazer um breve relato deles. Na história dos judeus após o retorno do exílio, em Esdras e Neemias , encontramos menção frequente (cerca de 50 vezes) dos levitas como um corpo de oficiais do templo. Eles eram inferiores aos sacerdotes, pois não podiam realizar o rito sagrado do sacrifício ou manusear os objetos sagrados no Templo; mas eles ajudaram na condução geral do culto, para o qual foram divididos em cursos, que serviam em rotação.

Em particular, formaram-se a partir de seu número três importantes corais ou guildas musicais, que lideraram os louvores da congregação. A origem desse corpo de homens, separados para deveres sagrados, mas inferiores aos sacerdotes, parece ter sido devido ao conselho de Ezequiel, o profeta sacerdotal, que, após a destruição de Jerusalém pelos caldeus, ganhou grande influência sobre seus companheiros. sacerdotes no exílio.

Em Ezequiel 44:10-16 , ele condena os sacerdotes que anteriormente haviam participado do culto à imagem praticado em muitos dos santuários do país em toda a Palestina, e declara que eles devem ser reduzidos à posição de servos daqueles sacerdotes que fielmente dirigia a adoração pura de Jeová em Jerusalém.

Deduzimos disso que antes do exílio não havia corpo oficial de levitas que fossem inferiores aos sacerdotes; pois se houvesse, suas palavras seriam inteiramente inúteis. E em 1, 2 Reis e Jeremias esta conclusão encontra apoio no fato de que, embora os sacerdotes desempenhem um papel importante, os levitas (com três exceções a serem observadas atualmente) não são mencionados. A ausência dos levitas como corpo inferior também é evidente em Deuteronômio , que data do mesmo período de Jeremias.

Nesse livro, a expressão "os sacerdotes, os levitas" ocorre com alguma frequência, mostrando que o escritor considerava os sacerdotes e os levitas idênticos. A mesma expressão é encontrada em uma passagem importante em Jeremias; em Jeremias 33:18 Jeová faz uma promessa solene que os sacerdotes, os levitas, nunca desejarão um homem diante de mim para oferecer holocaustos, queimar oblações e fazer sacrifícios continuamente”. E estes foram precisamente os privilégios que foram negados aos levitas pós-exílicos.

Em 1 Reis 12:31 temos uma interpretação da palavra levita. O escritor condena a ação de Jeroboão como pecaminosa, ao nomear como sacerdotes homens que não eram da tribo de Levi . E em Êxodo 32:25-29 (J) ocorre uma narrativa que parece fornecer uma explicação da consagração da tribo de Levi ao ofício sagrado.

É possível, de fato, voltar a um estágio ainda anterior, no qual os levitas não eram uma tribo, mas uma casta ou profissão composta por homens de qualquer tribo que eram qualificados em deveres sacerdotais. Em Juízes 17:7-13 um levita da família de Judá é recebido por Miquéias como sacerdote de seu santuário em preferência a seu filho que ele havia consagrado anteriormente para aquele ofício ( v. 5).

E finalmente chegamos à condição primitiva em que não havia sacerdotes nem levitas como um corpo que realizava sacrifícios. Em Êxodo 24:5 os sacrifícios na crise mais solene do início da história de Israel foram oferecidos por jovens dos filhos de Israel."

Assim, quatro etapas são discerníveis (1) não havia sacerdotes para oferecer sacrifício, e o próprio Moisés realizou tudo o que era necessário na forma de dispensar oráculos, ou seja, revelar a vontade divina em qualquer ponto sobre o qual os homens pudessem pedir orientação (ver Êxodo 33:7-11 ). (2) Aqueles que depois ofereciam sacrifícios e administravam o oráculo divino nos santuários da Palestina eram reconhecidos como um corpo sagrado de sacerdotes e eram chamados levitas.

(3) Os membros desse corpo sagrado passaram a ser considerados ligados por parentesco de sangue (em alguns casos, sem dúvida, os pais treinaram seus filhos nos deveres, e o ofício tornou-se hereditário na família); e todos eram considerados membros de uma tribo descendente de Levi, filho de Jacó. (4) Após o exílio, os levitas tornaram-se um corpo inferior aos sacerdotes, embora todos os sacerdotes e levitas fossem considerados descendentes de Levi; os sacerdotes eram os únicos que traçavam sua descendência de Arão.

Mas os escritores após o exílio se deleitavam em imaginar que a organização que eles valorizavam tanto existia na história anterior da nação. P atribui a origem dos levitas como corpo eclesiástico à iniciativa de Moisés. E o cronista atribui sua organização completa como cantores, porteiros etc., à iniciativa de Davi, e representa essa organização como tendo estado em pleno funcionamento durante os reinados de seus sucessores1 [Nota: Como dito acima, os levitas não são mencionados em 1, 2 Reis e Jeremias, com três exceções.

Dois deles já foram notados; e em cada um deles os levitas são sacerdotes. Em 1 Reis 8:3 os sacerdotes levantaram a arca, a tenda e os vasos; mas no v. 4 as palavras "e levitas" são acrescentadas. Estamos claramente justificados em considerar esta exceção isolada como uma interpolação de um escritor da época do Cronista.]

O seguinte é um resumo dos regulamentos a respeito dos levitas, atribuídos a Moisés em P.

Números 1:50 . Eles foram designados para cuidar do tabernáculo e seus móveis na marcha; acampar em volta; para derrubá-lo e erguê-lo.

Números 3:5-9 . Sua nomeação para cuidar do tabernáculo é repetida, com a adição de que Moisés deve colocá-los diante de Arão, o sacerdote”, isto é, apresentá-los formalmente para consagração.

Números 3:11-13 . Sua consagração foi substituída pela consagração dos primogênitos de Israel.

Números 3:14-51 . As seções anteriores são expandidas: ( a ) Números 3:14 dá as três famílias dos levitas com suas subdivisões, primeiro como -filhos" e -netos" de Levi ( Números 3:14 ), e depois, literalmente, como famílias ( Números 3:21 ).

Cada família tinha deveres particulares a ela atribuídos: (1) Os gersonitas ( Números 3:21 ), que acampavam a oeste do tabernáculo, ficavam encarregados das cortinas que formavam a Tenda e o Pátio, as duas telas que formavam o entrada da Tenda e do Pátio, respectivamente, e as cordas da Tenda. (2) Os coatitas ( Números 3:27 ) eram a família mais importante, porque à sua primeira subdivisão, os amramitas, pertenciam Moisés e Arão e os filhos de Arão, i.

e. os sacerdotes, que acampavam ao oriente do tabernáculo. O restante, ou seja, as famílias não-sacerdotais, dos coatitas, que acampavam ao sul do tabernáculo, tinham o encargo dos móveis sagrados e do véu que separava o Santo Lugar do Santo dos Santos. Como as outras divisões, eles estavam sob o comando de um príncipe", mas sobre ele estava o príncipe dos príncipes", Eleazar, filho de Arão, porque a carga dos objetos sagrados precisava de supervisão especial.

(Em Êxodo 38:21 , o inventário de todas as coisas relacionadas com o tabernáculo é, por antecipação, confiado aos levitas em geral; e eles são supervisionados pelo segundo filho de Arão, Itamar.) (3) Os meraritas (33 38), que acamparam em ao norte do tabernáculo, ficou a cargo de toda a madeira e metal da Tenda e do Pátio, e as cordas e estacas do Pátio.

( b ) Números 3:40 . Não só os levitas foram designados como substitutos dos primogênitos, mas também todo o seu gado pelos primogênitos do gado de Israel. E o excedente dos primogênitos acima do número dos levitas deve ser resgatado em 5 siclos cada.

Números 4:1-49 . Uma nova expansão dos deveres das três famílias e dos sacerdotes em relação ao transporte do tabernáculo e seus móveis. As principais adições são (1) o cuidado com que os sacerdotes devem embrulhar os objetos sagrados antes que os levitas possam tocá-los, e (2) a idade de serviço para os levitas, ou seja, de 30 a 50 anos.

Números 8:16-18 afirma mais uma vez que os levitas são substitutos dos primogênitos. Números 8:23 repete a idade de serviço, modificando-se, porém, que algum tipo de serviço pode ser realizado após os 50 anos (ver nota).

Números 8:5-15 descreve a cerimônia de consagração, que deve ser contrastada com a cerimônia dos sacerdotes ( Êxodo 29:1-37 ). Os levitas foram aspergidos com a água do pecado", eles rasparam todo o corpo e lavaram as roupas.

Eles foram apresentados por Moisés diante do tabernáculo, e o povo (por representantes escolhidos) impôs as mãos sobre eles, como sinal de que eram sua oferta a Jeová; e então Arão solenemente os ofereceu (lit. - acenou", veja no v. 11.) Depois disso, os levitas ofereciam às vítimas para sacrifício um novilho para holocausto, com a oferta de cereais de farinha e azeite, e um novilho para oferta pelo pecado.

Números 8:16 ; Números 8:17 . A superioridade dos levitas sobre os leigos é demonstrada por meio de uma narrativa. Inserções posteriores em 16 tratam da superioridade dos sacerdotes sobre os levitas (ver notas).

Números 18:1-7 resume mais uma vez os deveres gerais dos levitas no serviço aos sacerdotes.

Números 18:21 trata de seus meios de vida. Este consistia no dízimo de todo o gado vivo, milho, frutas etc. de Israel. Tornou-se possessão dos levitas, quando os israelitas a ofereciam todos os anos como uma -contribuição" (ver com . v. 24).

Números 18:25 . Quando os levitas recebessem seu dízimo, deveriam pagar o dízimo aos sacerdotes, como contribuição de Jeová”.

Números 31:25-30 atribui aos levitas um privilégio especial. Quando os despojos fossem capturados em batalha, metade deveria ser dada aos soldados e metade ao resto do povo. Da metade dos soldados, 1/500 dos escravos e animais capturados deveriam ser entregues aos sacerdotes, e da metade do povo, 1/50 aos levitas.

35. Quando a Palestina fosse alcançada, os meios de vida seriam grandemente aumentados, com a designação de 48 cidades para os levitas, com um pedaço de pasto circundando cada uma na extensão de 2.000 côvados nos quatro lados. Esta lei é assumida em Levítico 25:32-34 (P). Está em contraste marcante com o estado de coisas implícito em Deut.

, onde os levitas, ou seja, os sacerdotes levíticos, em toda a Palestina estão em um estado de pobreza que os recomenda à caridade dos israelitas, juntamente com viúvas e órfãos (ver Deuteronômio 12:12 ; Deuteronômio 12:18 f.

, Números 14:27 ; Números 14:29 ; Números 16:11 ; Números 16:14 ; Números 26:11 ss.).

CAPÍTULO IV

O VALOR HISTÓRICO DO LIVRO DE NÚMEROS

Quando a pergunta é feita Qual é o valor histórico de qualquer livro do Antigo Testamento? a resposta não é tão simples como pode parecer à primeira vista. Não basta dizer que um livro é historicamente valioso na medida em que relata com precisão uma série de fatos ou eventos. Tal resposta é enganosa porque confunde história com crônica . O valor, por exemplo, da História da Grécia de Grote seria seriamente diminuído se não fosse destruído, se fosse substituído por uma tabela precisa de todos os eventos relatados na ordem correta com as datas.

Um registro simples de eventos passados ​​é de pouca utilidade para o presente. O que o leitor de história precisa acima de tudo é aprender o significado dos eventos, seu efeito na vida das nações, na vida dos indivíduos, nas relações de um país ou raça com outro. Ele quer saber o lugar que as ações ocuparam em relação ao desenvolvimento, progresso social, avanço religioso; como eles influenciaram o caráter dos atores; os motivos que levaram os atores a fazer o que fizeram e assim por diante.

Assim, a verdadeira história é escrita não para mera informação, mas para instrução, para que os leitores possam aprender o que imitar e o que evitar, como agir em determinadas circunstâncias e como não agir. Para este propósito, uma lista de eventos é inútil. Os escritores selecionam seu material, organizam e comentam. Eles apresentam a história como ela os atrai em seu caráter de guia para o futuro.

Isso é verdade para toda a história; e a história israelita não é uma exceção. Os escritores do livro de Números selecionaram o material que lhes parecia importante e o apresentaram de maneira a fornecer instrução a seus leitores. Como foi dito acima, os mais antigos provavelmente tiveram acesso a um corpo mais antigo de tradições. E essas tradições eram de graus muito variados de precisão. Mas, fossem eles precisos ou não, e se os escritores os repetissem com precisão ou não, as lições que eles incorporaram poderiam ser utilizadas.

Assim é que grande cautela deve ser exercida na tentativa de decidir quanto da narrativa do livro de Números realmente ocorreu durante a vida de Moisés. A tendência em todas as épocas tem sido permitir o jogo completo ao folclore, lenda e imaginação, ao lidar com um grande herói de dias distantes. A impressão produzida pelas tradições passadas leva à aplicação de cores frescas que aumentam a impressão.

E os escritores que compilassem suas narrativas com um propósito primordialmente religioso provavelmente selecionariam apenas os detalhes que contribuíssem com os toques mais marcantes para o grande retrato. Isso vale tanto para os fatos da vida de Moisés quanto para a legislação que lhe foi atribuída. As decisões sobre questões sociais e religiosas que ele deve ter dado durante os anos de sua liderança parecem ter sido de um caráter tão marcante e elevado que sua fama de legislador jamais foi esquecida, e se tornou costume, ao longo de toda a história da nação, atribuir à sua iniciativa toda lei moral, social e religiosa.

É impossível, portanto, decidir com certeza se qualquer comando dado pode ser rastreado até ele. O escritor sabia disso como um regulamento ou costume em vigor quando escrevia; mas quanto mais antigo pode ser só pode ser conjecturado pela natureza do comando em si, ou por uma comparação dele com outras partes da legislação, ou com os fatos conhecidos da história, ou com os costumes de outras nações em um nível semelhante. fase de desenvolvimento.

Pode-se dizer com segurança que a história e o caráter da nação de Israel exigem que uma pessoa como Moisés seja responsável por eles. Se os israelitas foram escravizados no Egito (o que não há razão para duvidar), e se depois se estabeleceram em Canaã (o que é um dos fatos certos da história do mundo), eles devem ter tido um líder capaz de induzi-los a romper com sua escravidão e soldá-los, apesar de freqüentes motins e brigas, em uma unidade tribal e religiosa que anos de peregrinações no deserto e encontros hostis não puderam dissolver.

Partindo desta consideração, podemos dizer que os seguintes fatos principais, nos quais as tradições de nosso livro se basearam, parecem não admitir dúvidas razoáveis. Uma coleção de tribos nômades, pertencentes à família semítica e conhecidas pelo nome geral de israelitas, vagou pelo distrito imediatamente ao sul da Palestina e se estabeleceu por um tempo em um local que levava o antigo nome semítico Ḳadesh; e dali eles, ou alguns deles, mudaram-se para as estepes de Moabe, em frente a Jericó.

Eles estavam sob o comando de um chefe chamado Moisés, que parece ter sido um homem de notável poder de comando e influência pessoal, e de alto caráter moral. E ele morreu em Moabe antes que as tribos que o acompanhavam atravessassem o Jordão para a Palestina.

Este amplo esboço é preenchido com todas as narrativas e leis do livro, que agora devem ser examinadas com um pouco mais de detalhes.

( a) Narrativas . A análise do conteúdo (pp. xi xiv) mostra quais narrativas são relatadas apenas por P: e ao estudá-las o leitor descobrirá que, quase sem exceção, o propósito de P ao registrá-las era ilustrar ou explicar instituições existentes, regulamentos ou costumes de sua época, e que muitos deles são distintamente eclesiásticos . Em outras palavras, as narrativas de P são apenas leis em roupas narrativas e, portanto, muito poucas delas podem ser consideradas como possuindo até mesmo uma base da história mosaica real.

Por outro lado as narrativas de JE, algumas das quais P adotou com alterações e ampliações1 [Nota: A estas deve ser incluída a rebatida da rocha ( Números 20:2-13 ) que tem seu paralelo em JE ( Êxodo 17:1-7 ).

], baseiam-se em tradições que, com toda a probabilidade, se originaram de fatos reais; mas em sua forma atual os eventos são descritos de um ponto de vista didático . Se as narrativas P são leis vestidas com roupas de histórias, as narrativas JE são histórias genuínas vestidas de tal forma que as tornam capazes de ensinar verdades religiosas. Alguns deles parecem ser devidos à tendência, mencionada acima, de cercar a carreira do grande herói com um halo de imaginação reverente.

( b) Leis . Estes são colocados em três grupos e pertencem exclusivamente a P, nenhuma legislação de JE sendo encontrada fora do livro de Êxodo. Isso, no entanto, não proíbe a possibilidade de que os círculos sacerdotais possam ter preservado alguns detalhes rituais desde uma data inicial. E embora sua forma atual seja tardia, caps. 5, 6, 19, 31 contêm elementos que são certamente primitivos, mas se algum deles data de um período tão antigo quanto Moisés, é impossível dizer.

Admitida, porém, tendo sido feita para os primeiros elementos, a grande maioria da legislação e das injunções formais em ponto P, com clareza inconfundível, para uma fase tardia da vida da nação, e refletem a ordem eclesiástica dos tempos pós-exílicos.

Mas o que foi dito até agora está longe de ser a medida do valor histórico do livro. Se detalhes foram adicionados em épocas posteriores ao retrato de Moisés, e se os costumes e regulamentos de épocas posteriores são atribuídos a ele na forma de lei ou narrativa, o livro, quando dividido em seus dois componentes principais, JE e P, torna-se uma valiosa fonte de informações sobre as leis e costumes, o estado de desenvolvimento e o caráter geral dos períodos em que as partes foram escritas separadamente.

Por um estudo cuidadoso do Hexateuco, grandes adições podem ser feitas à história de Israel, que estamos acostumados a extrair dos livros de Reis, Crônicas, Esdras, Neemias e os profetas. E embora devêssemos naturalmente nos alegrar em saber muito mais do que sabemos sobre o tempo de Moisés, aqueles que acreditam que a Bíblia foi escrita sob a orientação do Espírito de Deus podem ficar contentes em saber que foi Ele quem reteve de nós mais informações.

CAPÍTULO V

O VALOR RELIGIOSO DO LIVRO DE NÚMEROS

O objetivo do capítulo anterior era deixar claro que os escritores do livro de Números não tinham como objetivo apresentar uma crônica exata dos eventos, mas que desejavam transmitir instrução religiosa. E deste ponto de vista o livro contém ensinamentos de valor duradouro. Aqui também é útil observar a distinção entre JE e P, pois cada um tem mensagens de um tipo diferente.

(1) JE, com sua narrativa simples e espontânea, tem um valor duplo, que reside ( a ) em seu retrato de caráter, ( b ) em sua concepção da relação em que Jeová está com Seu povo.

( a ) O caráter de Moisés é apresentado vividamente, tanto em sua força quanto em sua fraqueza ocasional. Vemos sua humildade ( Números 12:3 ), sua confiança em Jeová ( Números 10:29-32 ), sua fidelidade e intimidade com Ele ( Números 12:6-8 ), sua afeição por seu povo difícil e indisciplinado ( Números 11:2 ; Números 11:10-15 ; Números 21:7 ), sua generosidade e espírito público ( Números 11:27-29 ; Números 11:12 ).

E ao lado disso, seu desânimo ( Números 11:10-15 ), e sua ira quando provocada ( Números 16:15 , partes de Números 20:1-13 ).

É o caráter de um verdadeiro homem de carne e osso, de paixões semelhantes às nossas, mas um caráter digno de ser admirado e reverenciado pela nação mais religiosa que o mundo já conheceu.

E a beleza disso é realçada ainda mais pelo caráter do povo, sua aversão à contenção ( Números 16:12-14 ), seus murmúrios e motins ( Números 11:1 ; Números 11:4-6 ; Números 12:1-2 ; Números 14:1-4 ; Números 14:10 ), seu arrependimento veemente ( Números 14:39 b, Números 14:40 ; Números 21:7 ), no primeiro caso seguido de auto-afirmação voluntária ( Números 14:41-45 ), sua fraqueza em ceder à tentação ( Números 25:1-5 ).

Os escritores proféticos de fato conseguiram apresentar seus fatos de forma a indicar à posteridade o que imitar e o que evitar (cf. 1 Coríntios 10:11 ). Sua visão sobre a natureza humana tornou sua história instrutiva para todos os tempos.

( b ) Mas o que constitui o valor supremo de cada pedaço da história no Antigo Testamento é a convicção permanente dos escritores de que Jeová está em uma relação real com cada evento. Como o salmista ( Números 16:8 ) eles -colocaram Jeová sempre diante deles"; e assim toda a história foi para eles um comentário sobre as palavras -eu serei o que eu ser" ( Êxodo 3:14 ), uma revelação de Seu caráter e vontade.

Após o pedido do fragmento da narrativa de Moisés a Ḥobab ( Números 10:29-32 ), a primeira passagem em JE fala da oração a Jeová, cuja presença era representada pela arca ( Números 10:35 .). uma abertura apropriada para o registro do cuidado e orientação divinos.

E o efeito da oração fervorosa de um homem justo" é visto quando a intercessão de Moisés pelo povo aproveitou para evitar sua destruição ( Números 14:13-20 ; Números 21:7 ). O cuidado amoroso de Jeová foi demonstrado em prover as necessidades físicas de Seu povo pelo maná e codornizes (11), e pela serpente de bronze que os curou ( Números 21:8 f.

). Sua proteção de toda a nação, por causa dos grandes propósitos para os quais Ele os levantou no palco da história, é apresentada na história de Balaão e suas declarações ( Números 21:22 ). E para que esses propósitos não fossem frustrados, Ele os ajudou a conquistar Siom e Ogue, os últimos obstáculos à sua aproximação à terra prometida ( Números 21:21-32 e (D) Números 21:33 ).

Mas Ele não se importava apenas com a nação como um todo; Ele também entrou em relações pessoais imediatas com indivíduos. Ele recompensou o homem (P, dois homens) que tinha sido fiel a Ele quando todos os outros espiões estavam de coração fraco ( Números 14:24 ; Números 14:30 ).

Aos profetas Ele aparecia em visões e sonhos, mas a Moisés, o maior dos profetas, Ele falava boca a boca” e lhe permitia contemplar Sua forma” ( Números 12:6-8 ). E quando foi necessário repreender Arão e Miriã, Ele desceu em uma coluna de nuvem" ( Números 12:5 ).

Moisés era tão ricamente dotado de Seu Espírito que Jeová poderia tirar um pouco dele e colocá-lo sobre setenta anciãos ( Números 11:16 f., Números 11:24 b Números 11:26 ).

Todas essas passagens brilham com o pensamento de que Jeová não é um Deus distante, mas está em contato com os homens. Mas com toda a Sua misericórdia, cuidado e orientação, Ele é um Deus da mais severa justiça, que deve punir o pecado. Este é um refrão constante ao longo da história ( Números 11:1-3 ; Números 11:33 ; Números 12:10 ; Números 14 ; Números 16 ; Números 20:12 ; Números 21:6 ), e ecoa as notas de advertência que eram tantas vezes necessários dos lábios dos profetas.

(2) E P, incorporando e acrescentando a JE, endossa toda esta instrução moral e espiritual; mas ele também oferece alguns ensinamentos adicionais que são peculiarmente seus. Para deixar isso claro, uma breve explicação é necessária. Antes do exílio, quando havia muitos santuários em todas as partes do país, alguns dos quais em tempos antigos pertenciam aos cananeus e ainda participavam em grande parte de seu caráter original, a idolatria era um perigo do qual o povo escolhido nunca estava livre.

Pouco antes da derrota final pelos caldeus, um movimento havia sido iniciado em Jerusalém que desacreditava os santuários do país e visava confinar todos os sacrifícios ao templo em Jerusalém. A partir desse momento os sacerdotes ligados ao templo ganharam naturalmente um novo prestígio. Essa reforma foi a expressão externa de uma convicção crescente de que a natureza de Jeová era espiritual, uma percepção crescente de Sua transcendência, Sua separação de todas as limitações humanas e de todo contato terreno com os homens; e esta característica divina foi descrita por palavras derivadas da raiz ḲâDçSh que é comumente traduzida por -ser santo.

"Quando os sacerdotes de Jerusalém foram levados para a Babilônia, começou uma nova literatura. Sem dúvida, baseada no antigo uso sacerdotal no templo, mas agora dominada pelo pensamento da santidade de Jeová." Uma parte dela sobrevive na Lei de Santidade" (ver Chapman, Introd. pp. 111 f.). Mas um grande impulso foi dado a ela por Ezequiel, o profeta sacerdotal, que esboçou, na forma de uma visão (caps. .

40 48), um sistema ideal de adoração. Quando a minoria patriótica e religiosa dos exilados retornou a Jerusalém com permissão de Ciro, eles passaram a colocar essas idéias em prática. O templo, no qual a "santa" presença de Jeová estava entesourada, era zelosamente guardado da mais tênue possibilidade de poluição.

Eles eram servidos por um corpo inferior, mas sagrado ou "santo", chamado levitas. A massa da comunidade, os leigos da nação, não podiam entrar no prédio ou tocar em nenhum dos utensílios sagrados sob pena de morte. toda a comunidade, visto que eles eram o povo escolhido de Jeová, também eram "santos", no sentido de serem "separados" de todas as nações estrangeiras; e era o desejo ardente de Esdras, o sacerdote, proteger essa exclusividade nacional da violação. havia graus sucessivos de sacralidade, sendo o centro de tudo a presença terrível e inacessível do próprio Jeová.

Quando os círculos sacerdotais editavam seus antigos registros nacionais, adoravam idealizar o passado e imaginar que o povo escolhido possuía esse sistema religioso desde o início. A "Tenda" no deserto em que, como JE relatou, Moisés costumava declarar a vontade de Deus ao povo ( Êxodo 33:7-11 ), foi representada por P como sendo construída na analogia do templo; era uma miniatura , portátil, estruturada, mas repleta de toda a magnificência do ouro e da prata, pedras preciosas e tapeçarias coloridas.

A presença de Jeová - a Glória" era o tabernáculo no santuário interno. Ao santuário externo apenas os sacerdotes, os filhos de Arão, eram admitidos; e era cercado por um pátio no qual os sacerdotes eram servidos pelos levitas. morada sagrada da poluição também é vista no arranjo do acampamento ( Números 2:3 ); as tribos armaram suas tendas ao redor do tabernáculo, mas os sacerdotes e levitas formaram um cordão interno, - para que não haja ira sobre a congregação de Israel " (ver pág. 9).

Assim, o valor religioso de P em Êxodo e Números é o mesmo. Consiste na concepção dupla da habitação de Jeová no meio de Seu povo e da terrível santidade de tudo relacionado a Ele. Em sua idealização do passado, os escritores sacerdotais foram capazes de transmitir a instrução religiosa do mais profundo valor, um valor que não seria necessariamente aumentado se suas palavras fossem um registro de fato real.

A parábola ou a ficção podem ensinar verdades divinas não menos claramente do que a história. Toda a obra de P em Êxodo, Levítico e Números contribui para o grande pensamento central, o magnífico ideal que ainda não foi realizado na Igreja Cristã um corpo perfeitamente organizado, consagrado ao Deus cuja Glória tabernáculos em seu meio. Da nação judaica, como tal, a Glória se foi, mas a esperança da Igreja Cristã repousa sobre o fato histórico de que o Verbo tabernáculo entre os homens, e houve aqueles que viram Sua Glória ( João 1:14 )."

CAPÍTULO VI

O LIVRO DOS NÚMEROS NO NOVO TESTAMENTO

O Antigo Testamento foi a Bíblia dos escritores do Novo Testamento, por quem as seguintes passagens em Números são citadas ou aludidas1 [Nota: Deve-se fazer referência às notas nas várias passagens do comentário, onde todas essas citações e alusões São mencionados.].

1. As ações ou caráter dos indivíduos . Moisés fiel na casa de Deus" ( Números 12:7 ). Hebreus 3:2 ; Hebreus 3:5 . Balaão: sua avareza (22), sua sedução dos israelitas à idolatria ( Números 31:16 ).

2 Pedro 2:15 ss.; Juízes 11 ; Apocalipse 2:14 . Coré e sua companhia (16). Juízes 11 ; Números 16:38 ; Hebreus 12:3 ; Números 16:5 ; 2 Timóteo 2:19 .

2. Os pecados e castigos do povo . Atos 13:18 ; 1 Coríntios 10:5 f., 1 Coríntios 10:8 .

Hebreus 3:7 a Hebreus 4:3 ; Juízes 5 . 3. O cuidado e proteção de Jeová. Maná ( Números 11:4-9 ).

João 6:30-35 ; João 6:41-58 ; Apocalipse 2:17 . Água da rocha ( Números 20:11 ).

1 Coríntios 10:3-4 . Ovelhas não tendo pastor ( Números 27:17 ). Mateus 9:36 ; Marcos 6:34 .

A serpente de bronze ( Números 21:8 f.). João 3:14 . 4. Leis e regulamentos. Páscoa ( Números 9:12 ). João 19:36 ; 1 Coríntios 5:7 f.

; cf. Efésios 1:7 (com nota de Armitage Robinson), Colossenses 1:14 . Cumprimento de votos ( Números 30:2 ). Mateus 5:33 .

nazireus (6). Lucas 1:15 ; Atos 18:18 ; Atos 21:26 . Dízimo pago aos levitas ( Números 18:21-24 ).

Hebreus 7:5 . Cinzas de uma vaca para purificação (19). Hebreus 9:13 f.