Hebreus 9:11-14

Redenção Eterna

( Hebreus 9:11-14 )

Em Hebreus 8:6 , o apóstolo havia afirmado: "Ele é o Mediador de uma melhor aliança". Tal declaração levantaria uma série de questões importantes que são aqui antecipadas e resolvidas. Quem é o Sumo Sacerdote da nova aliança? Qual é o tabernáculo onde Ele administrou Seu ofício? Quais são os serviços específicos que Ele realizou, respondendo àqueles que Deus designou para Aarão e Seus sucessores? Em que os serviços do novo Sumo Sacerdote superam os do Levítico? Essas eram questões urgentes, e era necessário que fossem respondidas divinamente, não apenas para silenciar os opositores, mas para que a fé dos judeus crentes pudesse ser estabelecida.

Assim, em Hebreus 9:11 ; Hebreus 9:12 temos o ministério real de Cristo declarado, nos versículos 13,14 as provas de que era "mais excelente".

O capítulo 9 de Hebreus contém uma exemplificação particular desta proposição geral: Cristo é a substância das sombras levíticas. A proposição geral foi declarada em Hebreus 8:1 ; Hebreus 8:2 : Os cristãos têm um Sumo Sacerdote que é um Ministro do verdadeiro tabernáculo.

Aqui, no capítulo 9, é dada a confirmação do que foi apontado no final do capítulo 8, a saber, que a introdução da nova aliança por Cristo revogou a antiga. Ao exemplificar este fato, é feita menção em Hebreus 9:1-10 de diversas sombras da lei, no versículo 11 em diante é mostrado que a realização antitípica deles foi em e por Jesus Cristo.

O conteúdo dos versículos 1-10 pode ser reduzido a duas cabeças: ordenanças do serviço divino e um santuário mundano no qual foram observadas. Nos versículos 11-28 o Espírito magnifica a excelência do sacerdócio de Cristo ao mostrar que Ele trouxe o que os ritos Aarônicos foram incapazes de garantir (condensado de W. Gouge, 1650).

O conteúdo desses versículos que agora estão diante de nós apresenta o ministério de Cristo como "o Mediador da nova aliança". Eles descrevem Seu trabalho inicial como Sumo Sacerdote de Seu povo. Eles expuseram o valor inestimável de Seu sacrifício e o que ele obteve. Eles engrandecem Seu precioso sangue e o caráter daquela redenção que foi comprada por meio deles. Cada versículo exige um artigo separado, e cada cláusula neles exige nossa atenção mais próxima e reverente.

Que o Espírito de Deus se digne revelar-nos algo de seu conteúdo abençoado e aplicá-lo com poder em nossos corações. Propositalmente cortamos nossos comentários introdutórios para que mais espaço possa ser reservado para a exposição.

“Mas Cristo vindo como Sumo Sacerdote”. A palavra de abertura enfatiza um contraste: o sumo sacerdote legal "não podia aperfeiçoar aquele que fazia o serviço, no que diz respeito à consciência" (versículo 9): "Mas Cristo" - poderia. O título aqui dado ao Salvador merece atenção especial. Ele é referido de uma variedade considerável de maneiras nesta epístola, e muitas designações diferentes são atribuídas a Ele.

Cada um é usado com boa discriminação, e o leitor perde muito ao deixar de distinguir a força de "Jesus", "Cristo", "Jesus Cristo", "nosso Senhor", "O Filho" etc. Aqui (e também em Hebreus 3:6 ; Hebreus 3:14 ; Hebreus 5:5 ; Hebreus 6:1 ; Hebreus 9:14 ; Hebreus 9:24 ; Hebreus 9:28 ; Hebreus 11:26 ) é "Cristo", o Messias ( João 1:41 ), Sua designação oficial, um termo que significa "O Ungido", veja Salmos 2:2 e cf.

Atos 4:26 . Grande ênfase é colocada pelo Espírito Santo sobre este título: "o Cristo" ( João 20:31 ), "esse Cristo" ( João 6:69 ), "o próprio Cristo" ( Atos 9:22 ), "O Cristo do Senhor" ( Lucas 2:26 ), "O Cristo de Deus" ( Lucas 9:20 ).

“Mas Cristo vindo como Sumo Sacerdote”. Sob o nome de Messias ou Ungido, Ele havia sido prometido a Israel por muitos séculos, e agora a realização havia chegado. Num momento de dúvida, Seu precursor, na prisão, enviou-Lhe perguntando: "És Tu Aquele que havia de vir?" ( Mateus 11:3 ). Após o cumprimento da promessa de Deus de que Ele enviaria o Messias, daria uma revelação perfeita de Sua vontade e traria "perfeição", a fé da igreja judaica foi edificada.

E agora a Palavra de Deus foi verificada, a verdadeira Luz brilhou. O esperado veio: "no caráter em que Ele foi prometido, tendo feito tudo o que foi prometido que Ele deveria fazer" (John Brown). Portanto, o Espírito Santo aqui dá ao Redentor Seu título oficial e distintamente hebraico. "Mas Cristo vindo" sem dúvida olha para trás, especialmente para Salmos 40:7 .

“Mas Cristo vindo como Sumo Sacerdote”. É verdade que Ele veio também como Profeta ( Deuteronômio 18:15 ; Deuteronômio 18:18 ) e como Rei ( Mateus 2:2 ), mas aqui o Espírito Santo enfatiza especialmente o ofício sacerdotal de Cristo, porque foi no exercício desse Ele se ofereceu como sacrifício a Deus.

As palavras que estamos considerando agora iniciam uma nova divisão desta epístola, embora esteja intimamente relacionada ao que foi feito antes. Em Hebreus 9:11 o Espírito Santo coloca diante de nós o antítipo de Levítico 16 , que registra o trabalho do sumo sacerdote de Israel no dia anual da expiação.

Ali vemos Aarão oficiando fora e dentro do véu. Assim, as funções sacerdotais de Cristo se dividem em duas grandes divisões, como foram realizadas na terra e como agora continuam no céu. Antes que nosso grande Sumo Sacerdote pudesse entrar no Santo dos Santos e lá fazer intercessão diante de Deus, Ele primeiro teve que fazer uma expiação pelos pecados daqueles que Ele representava, o que foi realizado em Seu estado de abjeção aqui embaixo, sendo consumado por Sua própria oferta. um sacrifício a Deus: 7:27, 8:3, 9:26.

Sacerdote é aquele que oficia em nome de outros, que se aproxima de Deus para fazer expiação por eles com sacrifício. O desígnio de seu ministério é tornar propício o Objeto de sua adoração, evitar Sua ira dos homens, obter sua restauração a Seu favor: veja Levítico 16 . Assim, o trabalho do padre é mediador.

Uma vez que o fato do pecado é fundamental no caso do homem, a função de um sacerdote mediador para o homem deve ser principalmente expiatória e reconciliadora: Hebreus 8:3 . Deveria servir como uma advertência solene para todos hoje que, embora os judeus acreditassem que seu Messias seria tanto um profeta quanto um rei, eles não esperavam que Ele também fosse um sacerdote, que deveria redimir os pecadores para Deus.

Alguém que deveria sair no terror de Seu poder, subjugando as nações e restaurando o reino a Israel, apelou para sua carnalidade; mas para Alguém ministrar no altar, empregar Seu interesse com Deus em favor dos transgressores, aproximar-se da Divina Majestade em seu nome e mediar a paz entre eles e um Criador ofendido, parece não ter lugar em seus pensamentos. É por isso que o sacerdócio de Cristo recebe um lugar tão proeminente nesta epístola aos Hebreus.

“Mas Cristo vindo como Sumo Sacerdote”. Quanto ao tempo de Sua investidura neste ofício, foi claramente coincidente com o ofício geral de Mediador. No mesmo momento em que Deus designou Seu Filho "Mediador", Ele foi constituído o Profeta, o Sacerdote e o Potentado de Sua Igreja. Prospectivamente, isso ocorreu nos conselhos eternos da bendita Trindade, quando na "aliança eterna" o Pai designou o Filho e o Filho concordou em ser o Mediador entre Ele e Seu povo.

Historicamente, o Filho tornou-se o Mediador no momento de Sua encarnação: há "um só Mediador entre Deus e os homens, Jesus Cristo Homem" ( 1 Timóteo 2:5 ); assim que nasceu, foi saudado como "Cristo, o Senhor" ( Lucas 2:11 ).

Formalmente, Ele foi oficialmente consagrado a este ofício em Seu batismo, quando foi "ungido (Cristo) com o Espírito Santo e com poder" ( Atos 10:38 ).

"Mas Cristo veio como Sumo Sacerdote", e isso de acordo com o juramento eterno do Pai, cujo "juramento" foi posteriormente divulgado aos filhos dos homens no tempo. Isso estava diante de nós quando consideramos Hebreus 7:20-25 . Foi "pela palavra do juramento" que o Filho é consagrado ao Seu ofício sacerdotal ( Hebreus 7:28 ), o "juramento" denotando o propósito eterno de Deus e o decreto imutável.

Em Salmos 2:7 , lemos que Deus disse: "Eu declararei o decreto" e, portanto, em Salmos 110:4 , lemos: "O Senhor jurou e não se arrependerá: Tu és sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melchizedek" - lá foi publicado abertamente.

Que o "juramento" de Deus precedeu a entrada de Cristo e o desempenho de Seu ofício sacerdotal está claro em Hebreus 7:20-25 , caso contrário, a força do raciocínio do apóstolo ali seria completamente derrubada.

"Mas Cristo vindo como Sumo Sacerdote", caso contrário, Ele não poderia "oferecer" a Si mesmo um sacrifício a Deus. Como vimos ao ponderar Hebreus 5:6 , Hebreus 5:7 , Cristo estava exercendo Suas funções sacerdotais nos "dias de Sua carne", ou seja, o tempo de Sua humilhação.

Assim também foi como "um misericordioso e fiel Sumo Sacerdote" que Cristo "fez propiciação pelos pecados do povo" ( Hebreus 2:17 ). Os tipos prenunciavam a mesma coisa, especialmente o Levítico 16 . Arão não foi constituído sacerdote por entrar no santo dos santos; ele era assim antes, ou de outra forma ele não poderia ter passado para dentro do véu.

Cada passagem que fala da única oblação de Cristo ou de Sua própria "oferta" uma vez é conclusiva como sendo Ele um sacerdote na terra, pois essa palavra "uma vez" não pode ser entendida do que Ele está fazendo agora no céu; deve referir-se à Sua morte como um fato histórico, completado e finalizado aqui abaixo: está em contraste planejado com Sua contínua intercessão que se baseia nela. O sacrifício sacerdotal que Ele ofereceu é enfaticamente descrito como coincidente com Sua morte: Hebreus 9:26 .

Qualquer pessoa comum poderia sacrificar a oferta pelo pecado ( Levítico 4:27-29 ), mas ninguém, exceto o sacerdote, poderia oferecê-la a Deus ( Levítico 4:30 )! Assim, cada versículo que fala de Cristo "oferecendo-se" a Deus enfatiza o caráter sacerdotal de Seu sacrifício.

"Um sumo sacerdote de coisas boas por vir." A referência aqui é àquela dispensação mais excelente que o Messias deveria inaugurar. A profecia do Antigo Testamento havia anunciado muitas bênçãos e privilégios que Ele traria e, portanto, os judeus esperavam coisas melhores do que desfrutaram sob a velha economia. O apóstolo aqui anuncia que esse tempo realmente chegou, que as bênçãos prometidas foram obtidas pelo Sumo Sacerdote do Cristianismo.

Como resultado do advento de Cristo, vida e morte, a justiça foi estabelecida, a paz foi estabelecida e um novo e vivo caminho aberto, que deu acesso à própria presença de Deus. Essas bênçãos eram muito diferentes do que os judeus carnais dos dias de Cristo desejavam. É claro que as "coisas boas por vir" não devem ser restritas às bênçãos que o povo de Deus já desfruta, mas incluem também aquelas que ainda as esperam. As "coisas boas" são resumidas em "graça e glória" e contrastam com "a ira vindoura" ( Mateus 3:7 ).

"Por um tabernáculo maior e mais perfeito." Isso repete o que foi dito em Hebreus 8:2 . A referência é à natureza humana que o Filho de Deus tomou para si. "O Verbo se fez carne e (grego) habitou entre nós" ( João 1:14 ). Cristo oficiou em uma habitação muito mais gloriosa do que qualquer outra em que Aarão e seus sucessores serviram.

Mais apropriadamente, a humanidade do Salvador foi chamada de "tabernáculo", pois "nele habita corporalmente toda a plenitude da divindade" ( Colossenses 2:9 ). A confirmação adicional de que o "tabernáculo maior e mais perfeito" aqui se refere ao corpo de Cristo é fornecida por Hebreus 10:20 , onde o Espírito Santo novamente aplica a Ele a linguagem do tabernáculo mosaico e mostra que no Senhor Jesus é encontrado o antítipo - "através do véu, isto é, sua carne".

"Por um tabernáculo maior e mais perfeito." Há uma comparação e um contraste entre a tenda que Moisés armou e o habitat humano em que o Filho de Deus habita: para a comparação, remetemos o leitor aos nossos comentários sobre Hebreus 8:2 . O contraste é apontado pela primeira vez pela palavra "maior", o Antítipo superando em muito o tipo tanto em dignidade quanto em valor.

A humanidade de Cristo, em sua concepção, sua estrutura, seus dons graciosos pelo Espírito Santo, e particularmente por causa de sua união e subsistência na pessoa divina do Filho, era muito mais excelente e gloriosa do que qualquer tecido terreno poderia ser. "A natureza humana de Cristo, portanto, supera mais o antigo tabernáculo do que o sol, a estrela mais insignificante" (John Owen). Desde a antiguidade, Deus declarou: "Farei um homem mais precioso do que o ouro fino; sim, um homem do que a cunha de ouro de Ofir" ( Isaías 13:12 ) - uma profecia que obviamente teve seu cumprimento no Homem Cristo Jesus.

"E tabernáculo mais perfeito": isso aponta o segundo contraste entre o tipo e o antítipo. Como a palavra "maior" se refere à dignidade superior e à excelência da humanidade de Cristo sobre os materiais que compunham o tabernáculo de Moisés, o "mais perfeito" respeita seu uso sagrado. O corpo de Cristo era "mais perfeitamente ajustado e adequado ao final de um tabernáculo, tanto para a habitação da natureza divina, quanto para o meio de exercer o ofício sacerdotal em fazer expiação pelo pecado, do que o outro.

Assim é expresso em Hebreus 10:5 , 'Sacrifício e holocausto Tu não quiseste, mas um corpo Me preparaste'. Isto foi o que Deus aceitou, com o que Ele Se agradou, quando Ele rejeitou o outro para aquele fim” (John Owen). Provavelmente o Espírito Santo usou esta expressão “mais perfeito” aqui porque foi também através do serviço de Cristo neste “ tabernáculo" que Seu povo havia sido "aperfeiçoado para sempre".

"Não feito com as mãos, ou seja, não deste edifício." Outra referência é feita aqui à humanidade de Cristo por uma dupla negação: "Não feito por mãos" é colocado em oposição ao tabernáculo judaico, que foi feito por mãos de homens ( Êxodo 36:1-8 ). A humanidade de Cristo foi produto dAquele que não tem mãos, o próprio Deus.

Assim, a expressão aqui é a mesma que "que o Senhor plantou, e não o homem" em Hebreus 8:2 . Então, quão "maior" era o "Tabernáculo mais perfeito"! O templo de Salomão era um edifício suntuoso e caro, mas foi erguido por trabalhadores humanos e, portanto, foi um ato de infinita condescendência para o grande Deus habitar nele: "Mas Deus realmente habitará na terra? o céu e o céu dos céus não te podem conter; quanto menos esta casa que edifiquei?” ( 1 Reis 8:27 ).

Referência à humanidade sobrenatural de Cristo foi feita em Daniel 2:45 : Ele deveria ser uma "Pedra", cortada da mesma pedreira conosco, mas "sem mãos", isto é, sem a ajuda da natureza, gerado por um cara.

"Ou seja, não deste edifício", palavras adicionadas para definir melhor a cláusula anterior - o termo traduzido como "edifício" é traduzido como "criatura" em Hebreus 4:13 . A humanidade de Cristo pertencia a uma ordem de coisas totalmente diferente da nossa: não há paralelo em toda a extensão da criação. “Embora a substância de Sua natureza humana fosse do mesmo tipo que a nossa, ainda assim a produção dela no mundo foi um ato de poder divino que supera todas as outras operações divinas.

Portanto, Deus falando sobre isso, diz 'O Senhor criou uma coisa nova na terra: Uma mulher cercará um homem' ( Jeremias 31:22 ) ou O conceberá sem geração natural "(John Owen). Que bênção ver isso Deus está tão longe de estar confinado aos meios naturais para a efetivação de Seus santos conselhos, que Ele pode, quando Lhe apraz, dispensar todos os métodos e “leis” comuns pelos quais Ele opera, e agir contrário a eles.

"Nem por sangue de bodes e bezerros, mas por seu próprio sangue, Ele entrou uma vez no santuário, havendo obtido uma eterna redenção" (versículo 12). Tendo mostrado que na pessoa de Cristo temos o antítipo do tabernáculo, o apóstolo passa a expor o que foi prefigurado pela entrada do sumo sacerdote de Israel no santo dos santos no dia da expiação: isso ele faz tanto negativa quanto positivamente. , para que a diferença entre a sombra e a substância possa aparecer mais evidentemente.

O objetivo deste versículo é mostrar a preeminência de Cristo no desempenho de Seu ofício sacerdotal acima do sumo sacerdote legal. Isso é visto, primeiro, na excelência de Seu sacrifício, que foi Seu próprio sangue; segundo, no lugar santo em que Ele entrou em virtude dele, que era o próprio Céu; terceiro no efeito disso, pois por meio disso Ele obteve "redenção eterna".

"Nem pelo sangue de bodes e bezerros": foi por meio deles que Arão entrou no santo dos santos no dia da expiação ( Levítico 16:14 , Levítico 16:15 ) - o apóstolo aqui usa o número plural por causa de a repetição anual do mesmo sacrifício.

No Levítico 16 , o "bezerro" ou novilho (de um ano de idade) é mencionado primeiro; talvez a ordem seja invertida aqui porque o "bode" era especificamente para o povo, e é Cristo redimindo Seu povo que é o pensamento dominante. Foi em virtude do sangue desses animais que Arão entrou para ser aceito por Deus.

A referência aqui não é diretamente ao que o sumo sacerdote trouxe com ele para o santuário - ou o "incenso" também foi mencionado - mas ao título que os sacrifícios lhe deram para se aproximar do Santo de Israel.

"Mas por Seu próprio sangue Ele entrou uma vez no lugar santo." Aqui somos levados diretamente ao grande mistério da obra sacerdotal de Cristo, especialmente quanto ao sacrifício que Ele ofereceu a (Deus para fazer expiação pelos pecados de Seu povo. O "lugar santo" - chamado em Hebreus 9:8 "o mais santo de todos" - significando o próprio céu, a morada de Deus.

Isso é inequivocamente estabelecido por Hebreus 9:24 "no próprio céu". Nunca houve nenhum lugar ao qual este título de "lugar santo" pertencesse tão adequadamente: assim é designado em Salmos 20:6 "Seu santo céu". E quando foi que Cristo entrou no Céu em virtude dos méritos de Seu próprio sangue? Quase todos os comentaristas consideram a referência aqui como sendo a Sua ascensão.

Mas isso nós consideramos um erro, do qual foram tiradas conclusões errôneas de natureza muito séria. O escritor está plenamente convencido de que o que é afirmado neste versículo ocorreu imediatamente depois que Cristo, na cruz, gritou triunfantemente "Está consumado". Algumas das nossas razões para acreditar nisso, damos abaixo.

Primeiro , a típica entrada do sacerdote dentro do véu ocorria imediatamente após a morte da vítima: seu corpo sendo levado para fora do acampamento para ser queimado em local público, seu sangue sendo levado ao santíssimo, para ser aspergido no propiciatório, cobrindo a arca . Esses atos intimamente conectados no ritual eram tão relacionados que a queima vinha por último na ordem. Agora Hebreus 13:11 estabelece claramente o fato de que aquela ação típica coincidiu com o sacrifício de Cristo fora de Jerusalém: portanto, fazer a entrada de Cristo no céu ocorrer quarenta dias após Sua morte, destrói o tipo.

Ao derramar Seu sangue na cruz e entregar Seu espírito nas mãos do Pai, Cristo expiou o pecado, e naquele exato momento o véu do templo foi rasgado, para denotar Sua entrada na presença de Deus. Assim que Ele expirou, Ele entrou no Céu, reivindicando-o para Si mesmo e Sua semente. Sua ressurreição testificou o fato de que Deus havia aceitado Seu sacrifício, que a justiça havia sido plenamente satisfeita e que agora Ele tinha direito à recompensa por Sua obediência. Sua ressurreição foi o antítipo do retorno de Arão do santo dos santos ao povo, que foi concebido como uma prova de que a ira divina havia sido evitada e o perdão garantido.

Em segundo lugar , Arão começou deixando de lado suas vestes de glória ( Levítico 16:4 ), vestindo apenas roupas de linho: isso estava muito mais de acordo com a humilhação de Cristo na cruz do que Seu triunfo e glória em Sua ascensão. Em terceiro lugar , quando Aarão entrou no santo dos santos, a expiação ainda não havia sido completada: isso aguardava sua aspersão do sangue sobre o propiciatório.

Portanto, se o antítipo disso não ocorreu até a ascensão de Cristo, Seu sacrifício esperou quarenta dias para que Deus o aceitasse. Quarto , enquanto Arão estava dentro do véu, o povo de fora estava cheio de medo do sumo sacerdote, para que ele não conseguisse apaziguar a Deus. Semelhante foi o estado dos discípulos de Cristo durante o intervalo entre Sua morte e ressurreição: eles permaneceram em um estado de suspense e dúvida, desânimo e pavor.

Mas eles eram muito diferentes imediatamente após Sua ascensão: contraste Lucas 24:21 e 24:52, 53! Quinto , o rasgar do véu por Deus no momento da morte de Cristo foi profundamente significativo: foi a imprimatura divina sobre o "Está consumado" do Filho. Foi a alusão externa no reino visível para imaginar o que havia acontecido no espiritual - a entrada de Cristo no céu. Da mesma forma, a aparição de Cristo aos discípulos após Sua morte, e Sua "paz seja convosco", evidenciaram que a paz havia sido feita, que a expiação foi completada.

"Por Seu próprio sangue Ele entrou", entrou no céu como o Fiador de Seu povo, como seu "Precursor" ( Hebreus 6:20 ). O que Lhe deu o direito de fazer isso foi a perfeita satisfação que Ele havia feito, uma satisfação que honrou a Deus mais do que todos os nossos pecados O desonraram, que engrandeceu a lei e a tornou honrosa.

Não foi apenas o derramamento de Seu sangue que constituiu Sua satisfação ou expiação, assim como uma crença de coração em Sua ressurreição ( Romanos 10:9 ) sem "fé em Seu sangue" ( Romanos 3:25 ) salvaria um pecador. Ele "tornou-se obediente até a morte, e morte de cruz" ( Filipenses 2:8 ), e o que ali voluntariamente suportou foi o clímax e a consumação de Sua obra redentora.

"Seu próprio sangue" enfatiza seu valor inestimável. Era o sangue do "Filho" ( Hebreus 1:2 ; Hebreus 1:3 ). Era o sangue de "Deus" encarnado ( Atos 20:28 ).

Bem, o Espírito Santo pode chamá-lo de "precioso" ( 1 Pedro 1:19 ). Nenhum preço maior poderia ter sido pago por nossa redenção. Quão vil e maldito, então, deve ser o pecado, visto que só pode ser expiado por um sacrifício tão caro! Que reivindicações Cristo tem sobre os Seus! Ele bem pode dizer: "Qualquer de vós que não renuncia a tudo o que tem, não pode ser meu discípulo" ( Lucas 14:33 ).

"Ele entrou uma vez no lugar santo." A palavra "uma vez" é a que levou muitos a concluir que a referência era à ascensão do Salvador. Mas isso, como tentamos mostrar acima, é um erro. Como veremos (DV) ainda, os capítulos 9 e 10 de Hebreus contemplam uma entrada dupla de Cristo no céu em cumprimento do tipo duplo - Aarão e Melquisedeque. Que Cristo entrou no céu ao morrer fica claro em Suas palavras ao ladrão ( Lucas 23:43 ); 2 Coríntios 12:2 ; 2 Coríntios 12:4 coloca o "paraíso" no terceiro céu.

Em todas as outras passagens em que o termo "uma vez" ocorre em relação à obra expiatória de Cristo, é sempre usado em contraste com as frequentes repetições dos sacrifícios do Antigo Testamento: veja Hebreus 7:27 ; Hebreus 9:7 ; Hebreus 9:25 ; Hebreus 9:26 ; Hebreus 10:11 ; Hebreus 10:12 . Aquilo que é contemplado é Cristo apresentando Sua satisfação a Deus. Sua ascensão foi com o propósito de intercessão, que é contínua e não completa.

"Tendo obtido a redenção eterna", e isso antes de entrar no céu. "Redimir" é libertar uma pessoa de um estado de escravidão, e isso pelo pagamento de um preço de resgate adequado. Quatro coisas foram necessárias para nossa redenção. Deve ser efetuado pela expiação de nossos pecados. Deve ser por tal expiação que Deus, como o supremo Governante e Juiz, deve aceitar. Deve ser dando tal satisfação à Lei, que seus preceitos são cumpridos e sua penalidade suportada, de modo que sua maldição seja removida.

Deve anular o poder de Satanás sobre nós. Como tudo isso foi realizado pelo Redentor, mostramos em nossos artigos sobre Sua "Satisfação". Essa "redenção" é eterna, o que contrasta com a antiga redenção de Israel - após sua libertação do Egito, eles se tornaram escravos dos filisteus e outros. Como o sangue de Cristo nunca pode perder sua eficácia, ninguém redimido por Ele pode jamais ser novamente submetido ao domínio do pecado.

"Porque, se o sangue de touros e de bodes, e a cinza de uma novilha aspergida sobre os imundos, santifica para a purificação da carne: quanto mais o sangue de Cristo" (versículos 13, 14). Tendo demonstrado novamente a preeminência de nosso Sacerdote nos versículos 11, 12, o apóstolo agora exibe a eficácia superior de Seu sacrifício. Por uma sinédoque, todos os sacrifícios de expiação e todas as ordenanças de purificação designadas pela lei são aqui resumidas: o sangue de cordeiros, etc.

, sendo incluído. A referência particular nas "cinzas de uma novilha" é para Números 19:2-17 , com o qual deve ser cuidadosamente comparado João 13:1-15 . É principalmente o uso da portaria dos Números 19 que está aqui em vista.

Uma novilha tendo sido queimada, suas cinzas foram preservadas, para que, sendo misturadas com água pura, pudessem ser aspergidas em pessoas que haviam se tornado legalmente impuras. Quando um israelita, por meio do contato com a morte, se tornava cerimonialmente corrompido, ele era excluído de toda a adoração pública de Jeová; mas quando cumpriu as instruções de Números 19 foi restaurado.

Essas "cinzas", então, eram uma provisão misericordiosa de Deus; sem eles, toda adoração aceitável logo cessaria. Eles tinham uma eficácia, pois serviam para a purificação da carne, que era uma limpeza temporária, externa e cerimonial. Normalmente, eles apontavam para aquela limpeza espiritual, interior e eterna que o sangue de Cristo proporciona. “As impurezas que atingem os crentes são muitas, e algumas delas inevitáveis ​​enquanto vivem neste mundo: sim, o melhor de seus serviços tem impurezas aderidas a eles.

Se o sangue de Cristo, em sua virtude purificadora, não estivesse em contínua prontidão para a fé, se Deus nele não tivesse aberto uma fonte para o pecado e a impureza, o culto da igreja não seria aceitável a Ele. Em uma aplicação constante a isso, o exercício da fé consiste muito" (John Owen).

"Quem pelo Espírito eterno se ofereceu a Si mesmo." Tem havido considerável diferença de opinião sobre se o "Espírito eterno" se refere à natureza divina de Cristo animando e sustentando Sua humanidade, ou à terceira Pessoa da Trindade. O que estabelece o ponto para nós é isto: Cristo "ofereceu-se" a Deus: isto é, em toda a sua pessoa, enquanto atuava em seu ofício de mediador.

Como o Mediador, Ele assumiu a "forma de servo" e, portanto, foi cheio e energizado pelo Espírito em tudo o que fez. Cristo foi "obediente até a morte": como Ele estava sujeito ao Espírito ao ir para o deserto ( Mateus 4:1 ), então o Espírito O conduziu como uma vítima voluntária à cruz. Esta maravilhosa declaração nos mostra a perfeita cooperação dos Três Eternos, concorrendo na grande obra da redenção.

Cristo se ofereceu "sem mancha" a Deus. Há uma dupla referência nessas palavras: à pureza de Sua pessoa e à santidade de Sua vida. Há um sentido moral e legal na expressão. Fala da adequação e adequação de Cristo para ser um sacrifício por nossos pecados. Não apenas não havia defeito em Sua natureza e nenhum defeito em Seu caráter, mas havia toda excelência moral. Ele cumpriu a lei em pensamento, palavra e ação, tendo amado o Senhor Seu Deus de todo o coração e o próximo como a si mesmo. Portanto, Ele estava totalmente qualificado para agir por Seu povo.

"Purgue sua consciência de obras mortas." Este é um dos efeitos produzidos pelo sacrifício de Cristo, um efeito que as ordenanças legais foram incapazes de assegurar. Porque o sacrifício de Cristo expiou os nossos pecados, quando o Espírito aplica as suas virtudes ao coração, ou seja, quando dá fé para apropriar-se delas, o nosso sentimento de culpa é removido, a paz é comunicada e somos capazes de nos aproximar de Deus não só sem pavor, mas como alegres adoradores.

A "consciência" é aqui especialmente destacada (cf. Hebreus 10:22 para um significado mais amplo) porque é a sede adequada da culpa do pecado, cobrando-a da alma e impedindo uma abordagem a Deus. Por "obras mortas" entendemos nossos pecados quanto à sua culpa e contaminação - cf. nossos comentários sobre Hebreus 6:1 . Os verdadeiros crentes são libertos da maldição da lei, que é a morte.

"Servir ao Deus vivo", não apenas de forma externa, mas com sinceridade e verdade. Esta é a vantagem e a bênção que recebemos de nossa consciência sendo purificada. Os cristãos têm o direito e a liberdade de "servir a Deus". O "Deus vivo" não pode ser servido por aqueles que estão mortos em pecados e, portanto, alienados Dele. Mas o sacrifício de Cristo comprou o dom do Espírito para todos por quem Ele morreu, e o Espírito renova e equipa o santo para uma adoração aceitável.

"Este é o fim de nossa purificação: pois não fomos lavados por Cristo para que possamos mergulhar novamente em nova imundície, mas para que nossa pureza sirva para glorificar a Deus" (João Calvino). Sob a palavra "servir" estão incluídos todos os deveres que devemos a Deus, não apenas como Suas criaturas, mas como Seus filhos. Então, busquemos sinceramente a graça de colocar Romanos 12:1 em prática diária.