Hebreus 9:15

O Mediador

( Hebreus 9:15 )

A proposição que o apóstolo está ocupado em provar e ilustrar nesta seção da epístola é aquela que foi estabelecida em Hebreus 8:6 , "Mas agora alcançou Ele ministério tanto mais excelente, quanto também é o Mediador de um melhor aliança, a qual foi estabelecida sobre melhores promessas”. Nos versículos que estavam diante de nós no último artigo, a superioridade de Cristo sobre Arão foi destacada nos seguintes aspectos.

Primeiro, em que Ele oficiou em um tabernáculo mais excelente (versículo 11). Em segundo lugar, porque Ele ofereceu a Deus um sacrifício superior (versículos 11, 14). Terceiro, porque Ele entrou em um santuário mais glorioso (versículo 12). Quarto, porque Ele garantiu uma redenção mais eficaz (versículo 12). Quinto, porque Ele foi movido por um Espírito mais excelente (versículo 14). Em sexto lugar, Ele obteve para Seu povo uma purificação melhor (versículo 14). Sétimo, porque Ele tornou possível para eles um serviço mais nobre (versículo 14).

Cristo "obteve a redenção eterna" para o Seu povo. Como apontamos em nosso último artigo, "redimir" significa libertar pelo pagamento de um preço de resgate: "Se o Filho vos libertar, verdadeiramente sereis livres" ( João 8:36 ). A liberdade que o cristão tem é, em primeiro lugar, legal: ele foi "resgatado da maldição da lei" ( Gálatas 3:13 ).

Por causa disso, em segundo lugar, ele desfruta de uma liberdade experimental do poder do pecado: "o pecado não terá domínio sobre vós" ( Romanos 6:14 ). Justificação e santificação nunca estão separadas: onde Deus imputa a justiça de Cristo. Ele também transmite um princípio de santidade, sendo este último o fruto ou consequência do primeiro; ambos sendo necessários antes de podermos ser admitidos no céu.

Porque o sangue de Cristo atendeu plenamente a todas as reivindicações de Deus sobre e contra Seu povo, suas virtudes e efeitos purificadores são aplicados a eles pelo Espírito. Ambos foram prefigurados sob os tipos levíticos da velha economia e são vistos em Hebreus 9:13 .

"O sangue de touros e de cabras e as cinzas de uma novilha aspergindo o impuro" santificado "para a purificação da carne". Há aqui uma comparação e um contraste. A comparação é entre o tipo e o antítipo; o contraste, entre o que um e o que o outro efetuava. Esses ritos típicos obtiveram apenas uma "redenção" temporária das consequências governamentais do pecado; O sacrifício de Cristo garantiu uma "redenção eterna" de todas as conseqüências do pecado.

Um tipo duplo é mencionado em Hebreus 9:13 . Nenhum único sacrifício poderia representar adequadamente o poder e a eficácia do sangue de Cristo. Pelo "sangue de touros e bodes" a culpa dos pecados de Israel foi temporariamente removida; pela aspersão das "cinzas de uma novilha", eles foram cerimonialmente purificados das impurezas do deserto. Citamos abaixo uma valiosa nota de rodapé de Adolph Saphir:

"As cinzas de uma novilha. Era para remover a impureza da morte. A instituição está registrada no livro de Números como relacionada à provisão que Deus faz para Seu povo em sua jornada no deserto. Como nenhum sangue da vítima morta foi ' incorruptível', era necessário, a fim de mostrar a purificação pelo sangue da impureza através do contato com a morte, ter como se fosse o princípio essencial do sangue, apresentado de forma permanente e disponível.

A novilha vermelha, que nunca esteve sob o jugo, simboliza a vida em sua forma mais vigorosa, perfeita e frutífera. Ela foi morta fora do acampamento ( Hebreus 13:11 ; Números 19:3 ; Números 19:4 ).

Ela foi totalmente queimada, carne, pele e sangue, o sacerdote lançando madeira de cedro, hissopo e escarlate no fogo. As cinzas da novilha queimada, colocadas em água corrente, eram então aspergidas com hissopo para purificação cerimonial... Cristo é o cumprimento. Pois o sangue de Cristo não é apenas, por assim dizer, a chave que abre o santo dos santos para Ele como nosso Sumo Sacerdote e Redentor, não é apenas nosso resgate pelo qual somos libertados da escravidão e libertos da maldição. , são trazidos para perto de Deus; mas também nos separa da morte e do pecado.

É incorruptível, sempre limpando e vivificando; por meio desse sangue, somos separados deste mundo mau e vencidos; por este sangue mantemos nossas vestes brancas ( João 6:53 ; Apocalipse 7:14 ).

"O que necessariamente deveria ser separado nos tipos, está aqui em unidade e perfeição. Da mesma forma, o que real e potencialmente nos é dado quando somos levados pela primeira vez ao estado de reconciliação e acesso, de justificação e santificação, está em nosso experiência continuamente repetida.Fomos limpos e santificados uma vez e para sempre, o mesmo sangue, lembrado e acreditado, nos purifica continuamente.

A diferença entre esta limpeza contínua e a primeira (conforme João 13:10 ) nunca deve ser esquecida, ou cairemos em uma condição legal, voltando do santo dos santos para o lugar santo. Mas, por outro lado, não devemos esquecer o caráter vivo do sangue, que pelo Espírito é continuamente aplicado a nós, e pelo qual temos paz, renovação do sentido do perdão e força para o serviço ( 1 Pedro 1:2 )."

Tendo apontado do que o povo de Deus é redimido, o Espírito Santo a seguir faz um breve aviso do que Cristo redimiu. Ele nos livrou da maldição da lei e da escravidão do pecado; Ele também adquiriu para nós uma "herança eterna": Sua satisfação nos mereceu o favor e a imagem de Deus e a bem-aventurança eterna em Sua presença. Ao referir-se a isso, o Espírito também aproveita a ocasião para trazer à tona o fato de que o sacrifício de Cristo foi necessário para que Deus cumprisse Suas antigas promessas.

Aqui também Ele mais uma vez enfrenta o preconceito judaico - por que esse grande Sumo Sacerdote deve morrer? A morte de Cristo foi necessária para cumprir os compromissos de Deus com Abraão e sua semente (espiritual), para confirmar Suas promessas de aliança, que, mais uma vez, trazem à vista a relação que Cristo sustenta com a aliança eterna.

"E por esta causa Ele é o Mediador do novo testamento." As palavras gregas para "por esta causa" são traduzidas como "portanto" em Hebreus 1:9 e em outros lugares. Eles significam, por isso, ou por esse motivo. Tem havido muita discussão sobre precisamente o que é referido em "por esta causa": alguns insistindo que se refere ao que foi afirmado nos versículos anteriores, outros argumentando que aponta para o que é declarado em a segunda metade deste versículo.

Pessoalmente, acreditamos que ambos estão incluídos. Há uma plenitude nas palavras de Deus que não pode ser encontrada nas palavras do homem, e sempre que uma expressão é capaz de ter dois ou mais significados, justificados pelo contexto e pela analogia da fé, ambos devem ser mantidos. Vejamos então os dois pensamentos aqui reunidos.

"Por esta causa": por causa da natureza superior e eficácia do sacrifício que Cristo deveria oferecer, Deus o designou para ser o Mediador da nova aliança. Foi em consideração (prospectiva) à adequação da pessoa de Cristo e à excelência de Sua oferta, que Deus O ordenou para fazer a mediação entre Ele e Seu povo caído. Porque Ele deveria fazer uma expiação eficaz por seus pecados e fornecer um meio pelo qual suas consciências atribuladas pudessem ter paz, Deus decretou que Seu Filho, tornando-se encarnado, deveria se interpor entre os pobres pecadores e a terrível Majestade que eles ofenderam.

"Por esta causa": e também, porque era somente por meio da morte que as transgressões sob o primeiro testamento poderiam ser redimidas e os chamados receberiam a promessa da herança eterna, Cristo foi nomeado Mediador da nova aliança.

"Ele é o Mediador do novo testamento." Parece estranho que alguns dos melhores expositores entendam que isso significa que depois de Cristo ter "se oferecido sem mácula a Deus", ele se tornou "o Mediador", o que é realmente uma reviravolta nas coisas e um efeito para um causa. Um mediador é aquele que se coloca entre duas partes, e duas partes em desacordo, e com o objetivo de resolver a diferença entre elas, isto é, de efetuar uma reconciliação.

Por isso lemos: "Porque há um só Deus e um só Mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus, homem; o qual se deu a si mesmo em resgate por todos, a ser testificado a seu tempo" ( 1 Timóteo 2:5 ; 1 Timóteo 2:6 ). A segunda metade do nosso versículo deveria ter evitado tal erro: "Ele é o Mediador de um novo testamento, para que, por meio da morte, os chamados recebam a promessa da herança eterna".

Como apontamos em nossos comentários sobre Hebreus 8:6 , é muito importante reconhecer que Cristo é um Mediador sacerdotal, isto é, aquele que interpôs Seu sacrifício e intercessão entre Deus e Seu povo para a reconciliação deles. Ao se comprometer voluntariamente a servir como Mediador entre Deus e Seu povo considerado como criaturas caídas, duas coisas foram exigidas de Cristo.

Primeiro, que Ele deveria remover completamente aquilo que mantinha os pactuantes à distância, isto é, remover a causa da inimizade entre eles. Segundo, que Ele deveria comprar e obter, de uma maneira adequada para a glória de Deus, a comunicação real de todas as coisas boas - resumidas em "graça e glória" ( Salmos 84:11 ) - que pertencem àqueles cuja Fiança Ele foi. Este é o fundamento dos "méritos" de Cristo e da concessão de todas as bênçãos a nós por causa dele.

No que acabamos de apontar, podemos perceber um significado adicional para a abertura "E" de nosso versículo. Cristo não é apenas "Sumo Sacerdote" (versículos 11-14), mas também "Mediador". Ele assumiu um cargo após outro para o nosso bem maior. Cristo é, na "nova aliança" ou "testamento", o Mediador, Fiador, Sacerdote e Sacrifício, tudo em Sua própria pessoa. Para que possamos ter algo como uma concepção definida deles, consideremos, separadamente, as várias relações que nosso abençoado Redentor mantém com a aliança eterna.

Primeiro, Ele é o Fiador disso: Hebreus 7:22 . Como tal, Ele se comprometeu a dar plena satisfação a Deus em nome de Seu povo, a fazer e sofrer por eles tudo o que a lei exigia. Ele transferiu para Si todas as suas obrigações, comprometendo-se a pagar todas as suas dívidas. Em outras palavras, Ele substituiu a Si mesmo no lugar deles, em consequência do que houve uma dupla imputação: Deus atribuindo a Cristo todas as suas responsabilidades, Deus imputando a eles Sua perfeita justiça ( 2 Coríntios 5:21 ).

Como o "Fiador" Cristo cumpriu mais abençoadamente o tipo de Gênesis 43:9 , sendo o Patrocinador de Seu Pai para todos os Seus amados Benjamins, Hebreus 2:13 ; Isaías 49:5 ; Isaías 49:6 ; João 10:16 .

Em segundo lugar, como o Mediador da aliança ( Hebreus 12:24 ), Ele ocupou Seu lugar entre Deus e Seu povo, comprometendo-se a manter os interesses e garantir a honra de ambas as partes, reconciliando perfeitamente uma com a outra. Como o "Mediador", Cristo cumpriu abençoadamente o tipo da "escada" de Jacó, unindo o céu e a terra.

Terceiro, como o Mensageiro ( Malaquias 3:1 ) ou "Anjo" da aliança ( Apocalipse 8:3-5 ), Ele torna conhecido o propósito e a vontade de Deus para Seu povo e apresenta seus pedidos e adoração a Ele. Quarto, como Testador da aliança ( Hebreus 9:16 ), Ele a ratificou e fez legados e doações a Seu povo.

Finalmente, e realmente primeiro, como Cabeça de toda a eleição da graça, a aliança foi feita com Ele por Deus: Salmos 89:3 , etc.

"Por esta causa Ele é o Mediador do novo testamento." Aqui, novamente, tem havido uma controvérsia quase interminável sobre se esta última palavra deve ser traduzida como “aliança” ou “testamento”, isto é, “vontade”. A mesma palavra grega foi traduzida por ambos os termos ingleses, alguns pensam erroneamente, pois uma "aliança" é, estritamente falando, um acordo ou contrato entre duas partes: aquela que promete fazer certas coisas mediante o cumprimento de certas condições por o outro; enquanto um "testamento" ou "testamento" é onde alguém deixa certas coisas como presentes.

Assim, parece haver pouco ou nada em comum entre os dois conceitos, na verdade, o que é totalmente contrário. No entanto, nossos tradutores ingleses traduziram a palavra grega em ambos os sentidos, e acreditamos que com razão. No entanto, resta-nos indagar, por que o mesmo termo deveria ser traduzido como "aliança" em Hebreus 8:6 e "testamento" em Hebreus 9:15 ? Resumidamente, os fatos são os seguintes.

Primeiro, a palavra "diatheke" ocorre trinta e três vezes no Novo Testamento grego, tendo sido traduzida (no AV) "aliança" vinte vezes (duas vezes no plural) e "testamento" treze vezes, quatro das últimas sendo usado em conexão com a ceia do Senhor. Em segundo lugar, na versão de setembro (a tradução do Antigo Testamento dos hebreus para o grego) esta palavra "diatheke" ocorre pouco mais de duzentas e cinquenta vezes, onde, na grande maioria dos casos, é usada para traduzir "berith".

" Terceiro, a palavra grega "diatheke" não é aquela que denota propriamente uma aliança, pacto ou acordo; em vez disso, os termos técnicos para isso são "syntheke", mas o Espírito nunca usa essa palavra uma única vez no Novo Testamento. Quarto, por outro lado, deve-se notar que a língua hebraica não tem nenhuma palavra distintiva que signifique testamento ou testamento. Quinto, o uso mais comum do termo "diatheke" no Novo Testamento, particularmente em 2 Coríntios 3 e em Hebreus, nem denota uma "aliança" propriamente dita (um acordo estipulado) nem uma "vontade", mas, em vez disso, uma economia, um arranjo dispensacional ou ordenação das coisas.

Agora, deve-se observar com muito cuidado que, de Hebreus 9:15 até o final do capítulo, o apóstolo argumenta a partir da natureza de uma vontade ou "testamento" entre os homens, como afirma distintamente no versículo 16. fazer era confirmar a fé do cristão na expectativa dos benefícios desta "aliança" ou "testamento".

" Tampouco violou as regras da linguagem nisso, não forçando nem o significado do hebraico "berith" nem do grego "diatheke", pois há, na verdade, uma estreita afinidade entre as duas coisas. Existem "pactos" que têm neles concessões ou doações gratuitas, que têm a natureza de um “testamento”; e há “testamentos” cuja força é resolvida em condições e acordos – como quando um homem deixa uma propriedade em testamento para sua esposa sob a condição de que ela permaneça uma viúva – que é emprestado da natureza de uma “aliança”.

Se voltarmos ao Antigo Testamento e estudarmos as várias "alianças" que Deus fez com os homens, descobriremos repetidas vezes que eram apenas declarações pelas quais Ele comunicaria coisas boas a eles, o que tem mais a natureza de um "testamento" nele. Às vezes, a palavra "aliança" era usada simplesmente para expressar uma promessa gratuita, com uma doação e comunicação efetiva da coisa prometida, que também tem mais a natureza de um "testamento" do que de uma "aliança".

" Assim, mais uma vez, percebemos uma plenitude nas palavras do Espírito Santo que as definições dos dicionários humanos não incluem. Aquilo que era uma "aliança", tornou-se para nós um testamento. A "aliança" foi feita por Deus com Cristo. Por Sua morte, aquilo que Deus se comprometeu a fazer aos herdeiros da promessa em troca da obra que Cristo deveria realizar, agora nos é legado como um presente gratuito: o que era uma estipulação legal entre o Pai e o Mediador, vem a nós puramente como uma questão de graça.

Alguns têm insistido que "o Mediador da nova aliança" é compreensível, mas que o "Mediador do novo testamento" não é mais inteligível do que o seria o "testador de uma aliança". Nossa resposta é que o Espírito de Deus não está amarrado pelas regras artificiais que prendem os gramáticos humanos. Romanos 8:17 nos diz que os cristãos são "herdeiros de Deus", isto é, do Pai, mas Ele não morreu! Nenhuma figura deve ser pressionada demais.

Alguns argumentaram que, porque a Igreja é o Corpo de Cristo, ela também não pode ser Sua "Noiva", mas tal raciocínio carnal é totalmente inadmissível sobre coisas espirituais e divinas; também podemos argumentar que, porque Cristo nos chama de "irmãos" ( Hebreus 2:12 ), portanto, não podemos ser Seus "filhos" ( Hebreus 2:13 ); ou porque Cristo é o "Pai eterno" de Israel ( Isaías 9:6 ), Ele também não pode ser o "Marido" deles ( Isaías 54:5 ).

A verdade é que Cristo é o Mediador da nova aliança e o Mediador do novo testamento, olhando para o mesmo ofício de dois ângulos diferentes. Deus confirmou tanto as promessas em Cristo ( 2 Coríntios 1:20 ), que em Sua morte Ele fez um legado delas e as legou a Seu povo em forma de testamento.

Para resumir o que foi dito sobre este assunto difícil, mas importante: em todo o Novo Testamento, o Espírito Santo usou intencionalmente apenas uma palavra "diatheke" - embora houvesse outra na língua grega ("syntheke") que expressava mais exatamente uma "aliança" - porque era capaz de uma aplicação dupla, e isso porque o Filho de Deus não é apenas o Mediador de uma nova aliança, mas também o Testador de Seus próprios dons.

Assim, Deus fixaria o nosso olhar na cruz de Cristo e veria ali que o que até aquele dia existia como "aliança", então, pela primeira vez, tornou-se um "testamento"; e que enquanto a aliança entre o Pai e o Filho é eterna, o "novo testamento" data apenas do Calvário.

"Para a redenção das transgressões do primeiro testamento." Isso declara um dos principais fins que Deus tinha em vista ao designar Cristo para ser o "Mediador", a saber, libertar Seu povo de toda a escravidão a que estava sujeito como resultado de suas violações de Sua lei, e isso pela pagamento de um preço satisfatório. Mas, pode-se perguntar, por que não "a redenção dos transgressores" em vez de "transgressões"? Cristo comprou os pecados? A referência é à Sua expiação das iniqüidades de Seu povo, e elas eram "dívidas", e a morte de Cristo foi uma quitação dessa dívida.

"A quitação de uma dívida é comprá-la. Portanto, redimir pecados não é uma frase mais dura do que ser 'entregue por nossas ofensas' ( Romanos 4:25 ), ou 'que se deu a si mesmo por nossos pecados' ( Gálatas 1:4 ), ou ser 'misericordioso com sua injustiça', Hebreus 8:12 '(William Gouge).

"Para a redenção das transgressões que havia debaixo do primeiro testamento." novamente o apóstolo está se opondo ao preconceito judaico. A morte de Cristo foi necessária não apenas se os pecadores dos tempos do Novo Testamento fossem preparados para servir ao Deus vivo (versículo 14), mas também para atender às reivindicações que Deus tinha contra os santos do Antigo Testamento. .

A eficácia da expiação de Cristo foi tanto retrospectiva quanto prospectiva: cf. Romanos 3:25 . A verdadeira (em contraste com a típica), espiritual (em contraste com a cerimonial) e eterna (em contraste com a temporal), "redenção" dos santos do Antigo Testamento foi efetuada pelo sacrifício de Cristo.

A mesma coisa está claramente implícita em Hebreus 9:26 : não havia a única oferta de Cristo - como o Cordeiro "preordenado antes da fundação do mundo" ( 1 Pedro 1:19 ; 1 Pedro 1:20 ) - de eficácia perpétua desde os dias de Abel em diante, foi necessário repeti-lo constantemente para redimir os crentes de cada geração.

Era o propósito eterno de Deus que a expiação de Cristo, estabelecida na "aliança eterna", estivesse disponível para a fé desde o princípio. Por isso, disse o apóstolo. "Através deste homem é pregado a você o perdão dos pecados (cf. Gálatas 3:8 ; Hebreus 4:2 ), e por Ele todos os que crêem - os santos do Antigo Testamento tão verdadeiramente quanto o Novo Testamento - são justificados de todas as coisas" ( Atos 13:38 ; Atos 13:39 ).

"Agora, se alguém perguntar se os pecados sob a lei foram perdoados aos pais, devemos ter em mente a solução já declarada - que eles foram remidos; mas remidos por meio de Cristo. Então, apesar de suas expiações externas, eles sempre foram mantidos culpado.Por esta razão, Paulo diz que a lei era uma caligrafia contra nós ( Colossenses 2:14 ).

Pois quando o pecador se apresentou e confessou abertamente que era culpado diante de Deus, e reconheceu pelo sacrifício de um animal inocente que ele era digno da morte eterna, o que ele obteve de sua vítima, exceto que ele selou sua própria morte como se fosse por esta caligrafia? Em suma, mesmo então eles só repousavam na remissão dos pecados, quando olhavam para Cristo. Mas se apenas uma consideração a Cristo removesse os pecados, eles nunca poderiam ser libertos deles, se tivessem continuado a descansar na lei" (João Calvino).

"Para a redenção das transgressões do primeiro testamento." Resta-nos perguntar: Por que essa limitação? olhou com fé para Ele. Primeiro, porque uma medida de dúvida ou incerteza poderia existir apenas em relação a eles. Alguns ensinaram, e possivelmente alguns nos dias do apóstolo pensaram, que nada além de bênçãos terrenas seria a porção daqueles que morreram antes do presente dispensa.

Portanto, para remover tal dúvida, afirma-se que os crentes do Antigo Testamento também foram redimidos pelo sangue de Cristo. Em segundo lugar, porque o apóstolo insistiu tanto no fato de que os sacrifícios levíticos não podiam remover a culpa moral daqueles que viviam sob a economia mosaica, ele mostra que o sacrifício de Cristo o fez. Terceiro, porque por justa consequência segue-se que, se aqueles que confiaram em Cristo no passado tiveram a redenção de suas transgressões por meio dele, muito mais aqueles que estão sob o novo testamento.

"O sangue de Jesus Cristo, seu Filho, nos purifica de todo pecado" ( 1 João 1:7 ): ​​foi tão eficaz para tirar as transgressões dos crentes antes de ser realmente derramado, quanto para purificar os crentes hoje, dezenove séculos depois que foi derramado.

"Os que são chamados recebam a promessa da herança eterna." Aqui os "herdeiros" são designados pelo caráter e não pelo nome, por esta qualificação (grego) "os que foram chamados", isto é, efetivamente, ou verdadeiramente convertidos a João 1:12 este privilégio de herdeiro é estabelecido sobre os "crentes", tais como aceitam de coração a Cristo e Sua graça.

Em Atos 26:18 e Colossenses 1:12 os herdeiros são descritos como "santificados", isto é, como pessoalmente dedicados a Deus e separados para viver para Ele. Esta expressão "o chamado" é uma denominação descritiva do verdadeiro povo espiritual de Deus e remonta ao "chamado" de Abraão ( Hebreus 11:8 ), que, em conseqüência das poderosas obras da graça divina em seu coração, deu as costas ao mundo e às coisas da carne ( Gênesis 12:1 ), e entrou no caminho da obediência de fé a Deus.

Somente aqueles que possuem essas marcas são os "filhos" espirituais de Abraão, tais como foram "chamados com uma santa vocação" ( 2 Timóteo 1:9 ).

"Pode receber a promessa da herança eterna." Este é o objetivo para o qual o apóstolo tem se movido constantemente, ao passar de cláusula em cláusula neste versículo. Que o chamado de Deus possa receber a promessa da herança eterna foi o grande objetivo final da "aliança eterna" no que diz respeito aos homens, e o principal desígnio do novo testamento. Mas um obstáculo se interpôs no caminho, a saber, as transgressões ou pecados daqueles que deveriam ser "chamados".

" A fim de remover esse obstáculo, Cristo deve morrer aquela morte devida a essas transgressões. Para que o Filho de Deus morra, Ele deve ser designado para uma posição mediadora e encarnado. Porque Ele foi designado para isso, porque Ele assim morreu, porque Ele redimiu de todas as transgressões, a "herança eterna" é certa para todo o Seu povo, Seus herdeiros, os "chamados" de Deus.

"Pode receber a promessa da herança eterna." Os filhos de Israel receberam de Deus um chamado externo que os separou dos pagãos e, quando foram redimidos do Egito, receberam a promessa de uma herança temporal ou terrena. Mas dentro daquela Nação havia "um remanescente segundo a eleição da graça", e eles, individualmente, receberam de Deus um chamado interior, que os tornou herdeiros de uma herança eterna.

É destes últimos que nosso versículo fala, mas incluindo também os santos da presente dispensação. A promessa de uma "herança eterna" tinha os santos do Antigo Testamento. Eles tiveram o Evangelho pregado a eles ( Hebreus 4:2 ). Eles foram salvos pela "graça do Senhor Jesus Cristo" ( Atos 15:11 ), assim como nós.

Eles "comiam todos da mesma carne espiritual e todos bebiam da mesma bebida espiritual", até mesmo Cristo ( 1 Coríntios 10:3 ; 1 Coríntios 10:4 ). E, portanto, eles "desejaram um país melhor, isto é, celestial" ( Hebreus 11:16 ). Como tudo isso põe de lado a invenção absurda dos modernos "dispensacionalistas", que relegam "Israel" a uma herança inferior daquela que pertence à "Igreja"!

"Pode receber a promessa da herança eterna." O que significam as primeiras quatro palavras aqui? Primeiro, vamos definir muito brevemente a "herança eterna". Por ela entendemos a "grande salvação" de Deus ( Hebreus 2:3 ), considerando-a em seu sentido mais abrangente, incluindo justificação, santificação e glorificação.

É aquele estado abençoado que Cristo comprou para "Seu", aqui chamado de "herança" para nos lembrar que o caminho pelo qual chegamos a ele é por uma adoção gratuita, e não por méritos próprios. Agora, como o estado daqueles que o receberão é duplo, a saber, nesta vida e na que está por vir, então há duas partes nesta herança: "graça e glória". Mesmo agora, a "vida eterna" é comunicada àqueles que são chamados de acordo com o propósito de Deus.

Mas a "graça" é apenas a "glória" iniciada: o melhor "vinho" está reservado para o futuro. Para o aspecto futuro da "herança eterna", veja 1 Pedro 1:3-5 .

A maneira pela qual Deus transmite essa "herança eterna" é por "promessa": veja Gálatas 3:18 e Hebreus 6:15-18 . E isso por uma razão tripla, pelo menos. Primeiro, para manifestar a absoluta liberdade de sua concessão: a “promessa” se opõe em toda parte a tudo de “obras” ou merecimento em nós mesmos: Romanos 4:14 , etc.

Em segundo lugar, para dar segurança a todos os herdeiros dela, pois a própria veracidade e fidelidade de Deus está por trás da promessa: Tito 1:1 , etc. Visto que Deus "prometeu" conceder a "herança", nada em, de, ou dos herdeiros pode possivelmente ser uma ocasião para perdê-lo: 1 Tessalonicenses 5:24 .

Terceiro, que seja pela fé, pois o que Deus promete necessariamente requer fé, e somente fé, para sua recepção: Romanos 4:16 . O "receber a promessa" tem uma força dupla. Primeiro, é "misturar fé" com ela ( Hebreus 4:2 ), apropriar-se dela ( Hebreus 11:13 ; Hebreus 11:17 ), de modo a não cambalear na incredulidade ( Romanos 4:20 ; Romanos 4:21 ).

Em segundo lugar, é receber o cumprimento dela. Quanto ao fundamento de toda a herança, no sacrifício de Cristo, e toda a graça, misericórdia e amor, com seus frutos, estes são comunicados aos crentes nesta vida: Gálatas 3:14 . Quanto à consumação, o estado futuro em glória, "recebemos a promessa" pela fé, descansamos nela e vivemos na alegre expectativa dela: Hebreus 11:13 .

Em conclusão, vamos resumir o conteúdo deste versículo notável, adotando a análise de John Owen. 1. Deus projetou uma "herança eterna" para certas pessoas. 2. A forma pela qual um direito ou título é transmitido a ele é por "promessa". 3. As pessoas a quem esta herança é destinada são os "chamados". 4. O obstáculo que impedia o gozo dessa herança eram suas "transgressões".

" 5. Para que esse obstáculo pudesse ser removido e a herança desfrutada, Deus fez uma "nova aliança", porque nenhum dos sacrifícios sob a primeira aliança poderia expiar pecados. 6. O fundamento da eficácia da "nova aliança" para esse fim era que ela tinha um Mediador, um grande Sumo Sacerdote. 7. O meio pelo qual o Mediador da nova aliança expiou os pecados contra o primeiro testamento foi por "morte", e isso necessariamente, visto que esta nova aliança, sendo também um "testamento", exigia a morte do Testador. 8. A morte deste Mediador removeu os pecados pela "redenção das transgressões". Assim, a promessa é certa para toda a semente.