João 19:12-24

Exposição do Evangelho de João

João 19:12-24

O que se segue é uma análise da passagem que deve estar diante de nós: -

A morte de Cristo pode ser vista de cinco pontos de vista principais. Do ponto de vista de Deus, a Cruz foi uma propiciação ( Romanos 3:25-26 ), onde foi feita plena satisfação à Sua santidade e justiça. Do ponto de vista do Salvador, era um sacrifício ( Efésios 5:2 ), uma oferta ( Hebreus 9:14 ), um ato de obediência ( Filipenses 2:8 ).

Do ponto de vista dos crentes, era uma substituição, o Justo sofrendo pelos injustos ( 1 Pedro 3:18 ). Do ponto de vista de Satanás foi um triunfo e uma derrota: um triunfo, pois ele feriu o calcanhar da Semente da mulher ( Gênesis 3:15 ); uma derrota, em que através de Sua morte Cristo destruiu aquele que tinha o poder da morte, isto é, o Diabo ( Hebreus 2:14 ).

Do ponto de vista do mundo, foi um assassinato brutal ( Atos 3:15 ). É com este último aspecto mencionado da morte de Cristo que nossa presente passagem trata principalmente.

Aqueles que (do lado humano) tomaram a iniciativa de matar o Cordeiro de Deus, foram os judeus; quem foi judicialmente responsável foi Pilatos. Na introdução de nosso último capítulo, apontamos duas coisas: primeiro, que Deus havia ordenado que Pilatos sentenciasse Seu Filho; segundo, que Pilatos era, no entanto, moralmente culpado ao fazê-lo. Não revisaremos o terreno já abordado, mas complementaremos nossas observações anteriores com algumas palavras sobre as ações finais de Pilatos.

Em primeiro lugar, os judeus acusaram Cristo de perverter a nação, incitando o povo, ensinando-o a se recusar a pagar tributo e afirmando ser o rei dos judeus ( Lucas 23:2-5 ). Essas eram acusações que Pilatos não podia ignorar. É verdade que a preferência por tais acusações era uma coisa, e prová-las, outra bem diferente; mas o governador era muito político para não saber como era fácil fabricar provas e contratar testemunhas falsas.

Em segundo lugar, o próprio Pilatos incorreu no ódio dos judeus ao misturar o sangue de certos galileus com seus sacrifícios ( Lucas 13:1 ) - algo não apenas moralmente errado, mas legalmente repreensível. Em terceiro lugar, quando Pilatos mostrou sinais de enfraquecimento, os judeus lhe disseram que se ele deixasse Jesus ir, ele não era amigo de César ( João 19:12 ).

Pilatos percebeu rapidamente que, se soltasse seu prisioneiro, a reclamação seria feita imediatamente ao imperador e, sob a acusação de conspiração e traição, provavelmente perderia não apenas o governo, mas também a cabeça.

Aqui, então, estava a questão que Pilatos tinha que passar: por um lado, ele sabia que Cristo era inocente, que Ele era um Homem único, possivelmente mais que homem; por outro lado, ele foi ameaçado pelo Sinédrio com exposição perante César. Em sua análise final, Pilatos teve que escolher entre Cristo e o mundo. Quando a questão foi claramente definida, ele não hesitou; ele decidiu agradar o povo e ganhar seus aplausos, em vez de intensificar seu ódio já feroz contra ele e condená-lo a César.

“Aqui está o resultado antecipado da vacilação de Pilatos. É fácil prever o que certamente se seguirá. O pecado é a princípio como uma pequena faísca. Pise-o de uma vez - esse é o seu dever. Mas entregue-se, promova, brinque com ele, e ele se acenderá, se espalhará e devastará em uma terrível conflagração o próprio templo da alma.

Então aqui com este Pilatos infeliz, tentando juntar o que Deus separou para sempre - sua inclinação carnal e seu dever; esperando em vão harmonizar equidade e injustiça; obedecer à voz de homens ímpios, e ainda assim não ofender a voz de Deus dentro dele; pensando em servir a dois senhores — Deus e Mamom. Miserável, compromisso impossível" (Sr. Geo. Brown).

"E desde então Pilatos procurou libertá-lo" ( João 19:12 ). A marca de tempo aqui é significativa. Após a acusação dos judeus de que Cristo "se fez Filho de Deus" ( João 19:7 ), Pilatos, completamente inquieto, retirou-se para dentro do salão de julgamento e perguntou ao Salvador: "De onde és tu?" ( João 19:9 ).

Mas o Senhor não lhe deu resposta. Então Pilatos disse: "Não me falas? Não sabes que eu tenho poder para te crucificar e poder para te libertar?" A isso Cristo respondeu: "Nenhum poder terias contra mim, se do alto não te fosse dado; portanto, maior pecado é aquele que me entregou a ti." Que Pilatos ficou profundamente impressionado, tanto pelo comportamento de seu prisioneiro quanto pelas palavras, não podemos duvidar.

Anteriormente relutante em condenar um homem inocente, ele agora resolve fazer um esforço real para salvá-lo. Deixando Cristo para trás na sala de julgamento, Pilatos voltou mais uma vez para os judeus. O que ele agora disse a eles, João não nos disse: tudo o que sabemos é que ele deve ter feito um apelo sincero aos inimigos do Salvador, que eles rejeitaram decisivamente.

"Mas os judeus clamaram, dizendo: Se soltares este homem, não és amigo de César; quem se faz rei fala contra César" ( João 19:12 ). Os judeus conheciam seu homem, pois os hipócritas geralmente são os mais rápidos em detectar a hipocrisia nos outros. Tinham reservado para o fim a sua carta mais forte: com diabólica astúcia, insinuaram que não importava quais fossem os sentimentos pessoais do Governador, por mais relutante que estivesse em agradá-los, ele não podia se dar ao luxo de desagradar ao Imperador.

Para ele, este era um argumento decisivo. A partir deste momento, suas esperanças de escapar de sua situação infeliz foram por terra. É difícil decidir o que foi mais desprezível: a duplicidade dos judeus em fingir cuidar dos interesses de César, ou a covardia e maldade de Pilatos em conivente com um assassinato hediondo. Por um lado, vemos os descendentes de Abraão, o mais favorecido de todas as pessoas, professando estar esperando ansiosamente o aparecimento do Messias prometido, agora clamando por Sua crucificação.

Por outro lado, vemos um juiz de um dos tribunais superiores de Roma, desafiando a consciência e atropelando a justiça. Nunca a natureza humana fez uma exibição tão desprezível. Nunca o pecado foi mais hediondo.

“Ouvindo, pois, Pilatos esta palavra, trouxe Jesus para fora e assentou-se no tribunal no lugar que se chama Pavimento, mas em hebraico, Gabatá” ( João 19:13 ). "'Pilatos está brincando com a situação', observa Lange, 'agora passou; agora a situação brinca com ele!' Primeiro ele disse, não perguntou: O que é verdade! Agora seu coração assustado, para o qual o favor do imperador é a lei suprema da vida, diz: O que é justiça! Ele toma seu lugar no tribunal, portanto, e com o que parece algo entre uma provocação e um fraco apelo final, diz aos judeus: 'Eis o teu Rei!'" (Bíblia Numérica.

) Pilatos não ousou mais se opor às demandas sangrentas dos judeus. Não restava nada agora a não ser que ele tomasse seu assento publicamente no banco e pronunciasse a sentença. É impressionante notar que o julgamento de Cristo diante de Pilatos foi em sete etapas. Isso é visto observando cuidadosamente as seguintes escrituras, que falam do Governador entrando e saindo da sala de julgamento. A primeira etapa foi do lado de fora: João 18:28-32 .

O Segundo por dentro: João 18:33-37 . Terceiro, por fora: João 18:38-40 . Quarto, dentro: João 19:1-3 . Quinto, fora: João 19:4-7 .

Sexto, dentro: João 19:8-11 . Sétimo, fora: João 19:12-16 .

“Ouvindo, pois, Pilatos esta palavra, trouxe Jesus para fora e assentou-se no tribunal, num lugar que se chama Pavimento, mas em hebraico Gabatá”. Aqui, como em toda parte nas Escrituras, se apenas tivermos olhos para ver, há um profundo significado para o nome próprio. A palavra para "Pavimento" não é encontrada em nenhum outro lugar no Novo Testamento, mas seu equivalente hebraico ocorre apenas uma vez no Antigo Testamento, e é evidente que o Espírito Santo deseja que liguemos as duas passagens.

Em 2 Reis 16:17 lemos: "O rei Acaz cortou as bordas das bases, e removeu a pia delas; e tirou o mar dos bois de bronze que estavam debaixo dele, e o colocou sobre um pavimento de pedras." No caso de Acaz, seu ato foi o sinal conclusivo de sua rendição à apostasia abjeta. Então aqui de Pilatos descendo ao nível dos judeus apóstatas. No primeiro caso, era um governante judeu dominado por um idólatra gentio; neste último, um idólatra gentio dominado por judeus que haviam rejeitado seu Messias!

“E era a preparação da páscoa” ( João 19:14 ). Tem havido uma controvérsia quase interminável sobre isso. O Senhor e Seus discípulos comeram a páscoa juntos na noite anterior ( Lucas 22:15 ), e ainda lemos aqui sobre a “preparação da páscoa”.

Sir R. Anderson escreveu muito que foi esclarecedor sobre o assunto. Podemos apenas dar uma breve seleção: “Esses escritores confundem a ceia da Páscoa com a festa que a seguiu e à qual deu seu nome. A ceia era um memorial da redenção dos primogênitos de Israel na noite anterior ao Êxodo; a festa era o aniversário de sua libertação real da casa da escravidão.

A ceia não fazia parte da festa; foi moralmente a base sobre a qual a festa foi fundada, assim como a Festa dos Tabernáculos foi baseada na grande oferta pelo pecado do Dia da Expiação que a precedeu. Mas da mesma forma que a Festa das Semanas agora pode ser comumente designada Pentecostes, a Festa dos Pães Asmos era popularmente chamada de Páscoa ( Lucas 22:1 ).

Esse título era comum à ceia e à festa, incluindo ambas; mas o judeu inteligente nunca confundiu os dois. Nenhuma palavra pode expressar mais claramente esta distinção do que aquelas oferecidas pelo Pentateuco na promulgação final da Lei: ‘No décimo quarto dia do primeiro mês é a páscoa do Senhor, e no décimo quinto dia deste mesmo mês é a Festa' ( Números 28:16-17 )."

Mas a que se refere “a preparação da páscoa”? "Entre os judeus 'preparação' era o nome comum para a véspera do sábado, e é assim usado por todos os evangelistas. Tendo isso em mente, que o leitor compare com João 19:14 , versículos 31-42, e ele não terá dificuldade em traduzir as palavras em questão, 'era sexta-feira de Páscoa.'” (Sir Robert Anderson.) Deixe o leitor também comparar Marcos 15:42 , que é ainda mais conclusivo.

“E cerca da hora sexta” ( João 19:14 ). Esta expressão também ocasionou muita dificuldade para muitos. É suposto entrar em conflito com Marcos 15:25 . "e era a hora terceira, e o crucificaram." Mas aqui não há qualquer discrepância.

Marcos dá a hora em que nosso Senhor foi crucificado; João está falando da sexta-feira da Páscoa, ou seja, o dia em que os preparativos eram feitos para o sábado (que começava ao pôr do sol de sexta-feira) preparando comida, etc., para que nada tivesse que ser cozido no sábado. Foi por volta da sexta hora depois que essa "preparação" começou. Esta é a opinião que foi tomada por Augustine e Dr. Lightfoot. Acreditamos que o Espírito Santo registrou esse detalhe com o propósito de apontar uma comparação e um contraste.

Por seis horas os judeus estavam trabalhando em preparação para o sábado que se aproximava; durante as próximas “seis horas” (compare Marcos 15:25 ; Marcos 15:33 ), Cristo terminou Sua grande obra, que traz Seu povo para aquele descanso eterno do qual o sábado era o emblema! "E ele disse aos judeus: Eis o seu rei!" ( João 19:14 ). Isto foi evidentemente falado com ironia e desprezo.

"Mas eles gritaram: Fora com ele, fora com ele, crucifica-o" ( João 19:15 ). Como nas ocasiões anteriores dos apelos privados de Pilatos, agora este apelo final e público dele não teve efeito sobre os judeus. Mais uma vez eles levantaram seu grito feroz e implacável, exigindo a morte do Prisioneiro por crucificação. Nada além de Seu sangue os satisfaria.

Ele deve morrer: assim Deus decretou; assim exigiram. O decreto do Uno foi por amor; a insistência do outro, era de ódio. O desígnio do Uno era misericórdia para com os pobres pecadores; o objetivo dos outros, crueldade bárbara para Aquele que era sem pecado. Esta rejeição de seu Messias por parte de Israel cumpriu duas profecias: "Escondimos-lhe como que nossos rostos; ele era desprezado, e não fizemos caso dele" ( Isaías 53:3 ); “Assim diz o Senhor, o Redentor de Israel, e seu Santo, àquele a quem o homem despreza, àquele a quem a nação abomina” ( Isaías 49:7 ).

"Pilatos disse-lhes: Devo crucificar o vosso rei?" ( João 19:15 ). Como se disse, "Pilatos fala aqui com uma mistura de sentimento compassivo e zombaria. Pela última vez o governador romano colocou a questão decisiva aos judeus, dando-lhes uma chance final de ceder, colocando a ênfase, acreditamos, no palavra 'crucificar'. Era um modo de execução assustador, reservado aos escravos e aos criminosos mais abandonados.

"Os principais sacerdotes responderam: Não temos rei senão César" ( João 19:15 ). "Eles são totalmente infiéis, jogando fora toda a fidelidade a qualquer um, exceto César, e clamam que não tiveram outro rei. É puramente dos judeus, toda a transação, pois eles entregam à morte mais cruel Aquele que o governador romano teria solte.

Esta é a religião do homem, e ela irá, no final, entronizar 'o Voluntário' e se curvar à sua imagem" ( Apocalipse 13 ). (Sr. M. Taylor).

"Os principais sacerdotes responderam: Não temos rei senão César". Deus levou-os em sua palavra: eles estão sob seu próprio veredicto desde então. A história se repetiu, embora com um acréscimo trágico. Nos dias de Samuel, Israel disse: “Faze-nos rei para nos julgar como todas as nações” ( 1 Samuel 8:5 ), e a resposta de Jeová foi: “Ouve a voz do povo em tudo o que te dizem: porque eles não te rejeitaram, mas me rejeitaram, para que eu não reinasse sobre eles.

" Assim foi aqui com seus descendentes rebeldes, quando eles rejeitaram Cristo o rei. Em conseqüência de sua decisão fatal, Israel tem morado "muitos dias sem rei, e sem príncipe, e sem sacrifício" ( Oséias 3:4 ) As conseqüências foram amargas. A parábola de Jotão recebeu seu trágico cumprimento: "E o espinheiro disse às árvores: Se em verdade me ungis rei sobre vós, então venham e confiem em minha sombra; e se não, saia fogo do espinheiro e devore os cedros do Líbano" ( Juízes 9:15 , e veja os versículos 7-16).

"Os principais sacerdotes responderam: Não temos rei senão César". "Não foi o veredicto apenas dos judeus, e eles não sofreram sozinhos. O mundo inteiro está sob o jugo que eles preferiram ao jugo suave de Cristo. Eles se cansaram muito de César - é verdade; e, como vemos por seus movimentos vacilantes de vez em quando, fingiria estar livre dele. Eles estão sempre clamando: 'Dê-nos um governo melhor'; mas tudo o que podem fazer é, com melhora duvidosa, dividi-lo em muitos pequenos Césares. ; melhor como eles pensam, porque mais fracos e com interesses divididos, para que o equilíbrio de poder assegure os mesmos pesos da justiça.

Isso ainda é um experimento que alguns pensam; mas essa guerra crônica nunca é paz, nem pode ser; e a razão é que os homens recusaram o Príncipe da Paz. Modifique-o, renomeie-o, disfarce-o como quiser, o reinado de César é a única alternativa" (Bíblia Numérica).

"Então, ele o entregou a eles para ser crucificado" ( João 19:16 ). Entre João 19:15 e 16 vem o que está registrado em Mateus 27:24-25 .

Vendo que os judeus não seriam desviados de seu propósito, e com medo de desafiá-los, ele tomou água e lavou as mãos diante deles (cf. Deuteronômio 21:1-6 ; Salmos 26:6 ), dizendo: "Sou inocente de o sangue deste justo: vejam bem.

" Assim, este romano covarde e amante do mundo traiu sua confiança. Nunca um nome foi mais justamente dado ao desprezo do mundo do que o de Pilatos. Por seu ato, ele procurou lançar todo o ônus sobre os judeus. Sua terrível resposta foi: "Sua sangue caia sobre nós e sobre nossos filhos." Então, nos é dito: "Pilatos deu sentença para que fosse como eles pediam... Ele entregou Jesus à vontade deles" ( Lucas 23:24-25 ).

Assim, a execução do Senhor estava agora nas mãos dos judeus ( Atos 2:23 ), o centurião e seu quaternion de soldados meramente cumprindo a decisão dos principais sacerdotes.

"Então, ele o entregou a eles para ser crucificado." A própria avaliação de nosso Senhor do ato de Pilatos é registrada pelo Espírito de profecia por meio do salmista: "Porventura o trono da iniqüidade terá comunhão com o que forja o mal por uma lei? Eles se ajuntam contra a alma do justo, e condenam o inocente sangue" ( Salmos 94:20 ; Salmos 94:21 )! Não esqueçamos, no entanto, que por trás do governador da Judéia, que entregou o Senhor Jesus aos judeus, estava o governador do universo, que "não poupou seu próprio Filho, mas o entregou por todos nós" ( Romanos 8:32 ).

E porque? Porque Ele foi "entregue por nossas ofensas" ( Romanos 4:25 ). Cristo foi entregue à morte, para que pudéssemos ser libertos da morte.

"E levaram Jesus e o levaram embora" ( João 19:16 ). Observe a palavra "liderou" novamente. Quantas vezes o Espírito Santo o repetiu! Cristo não foi impelido nem arrastado, pois não fez resistência. Como a profecia havia predito muito antes, "Ele foi levado como um cordeiro ao matadouro" ( Isaías 53:7 ).

"E ele, levando a sua cruz, saiu para um lugar chamado lugar da caveira, que em hebraico se chama Gólgota"

( João 19:17 ). Os judeus não perderam tempo: Cristo foi levado direto de Gabata para o Gólgota; do julgamento à execução. O Salvador "levando a sua cruz", foi maravilhosamente prefigurado na antiguidade quando "Abraão tomou a lenha do holocausto e a pôs sobre Isaque, seu filho" ( Gênesis 22:6 ).

"Ele, carregando sua cruz, saiu." Ou seja, fora de Jerusalém, ou como Hebreus 13:12 coloca: “Jesus também, para santificar o povo com seu próprio sangue, padeceu fora [fora] da porta”. Isso também cumpriu um tipo do Antigo Testamento – cada detalhe da Paixão cumpriu alguma profecia ou tipo. Em Levítico 16:27 lemos: "E o novilho para a expiação do pecado, e o bode para a expiação do pecado, cujo sangue foi trazido para fazer expiação no lugar santo deve ser levado para fora do arraial.

“Pouco imaginavam os judeus cegos que, quando perseguiram loucamente os romanos para crucificar Jesus do lado de fora dos portões, estavam inconscientemente aperfeiçoando a mais poderosa oferta pelo pecado de todas!” (Bispo Ryle).

Neste ponto, os outros Evangelhos fornecem um detalhe que João, por alguma razão, foi orientado a omitir. Em Mateus 27:32 nos é dito. "Ao saírem, encontraram um homem de Cirene, de nome Simão; a ele obrigaram a levar a sua cruz." Quase todos os comentaristas, antigos e modernos, concluem que Simão foi obrigado a carregar a cruz do Salvador porque Ele estava cambaleando e afundando sob seu peso.

Mas não há uma palavra no Novo Testamento para apoiar tal conjectura, e tudo registrado sobre Cristo depois que Ele foi pregado no madeiro decididamente conflita com isso. Que Simão foi "compelido" a carregar Sua cruz, mostra que não havia ninguém em toda aquela multidão com compaixão e coragem suficientes para se oferecer para carregá-la por Ele!

"Saiu para um lugar chamado o lugar de uma caveira, que é chamado em hebraico, Gólgota." "O lugar de uma caveira - o lugar do reino da morte. Isto é claramente o que o mundo é, por causa do pecado - a morte sendo o selo do governo de Deus sobre ele. Para isso o Senhor o buscou; aqui Seu amor para homens O trouxeram; somente Ele poderia tirar esse fardo deles, e para isso Ele deve estar sob ele” (Bíblia Numérica).

"Que é chamado em hebraico, Gólgota." Esta expressão - usada duas vezes em conexão com a crucificação do Salvador ( João 19:13 ; João 19:17 ) - é encontrada em outros lugares apenas em João 5:2 : "Ora, há em Jerusalém, junto ao portão das ovelhas, um tanque, chamado na língua hebraica Betesda.

" Que contraste; lá em Betesda, vemos Sua misericórdia; aqui no Gólgota, sua brutalidade! Lucas nos dá o nome gentio, "Calvário" ( Lucas 23:33 ); João, o hebraico, "Gólgota", do lugar onde nosso Salvador foi crucificado. Compare o mesmo nome duplo do lugar do tribunal de Pilatos ( João 19:13 ).

"Será que, nesses casos de duplo sentido, Deus está dando a Sua nas palavras que Ele usou com Seu povo, e o homem está dando a sua na linguagem do mundo? Além disso, essa morte foi para judeus e gentios! é uma razão para cada palavra que o Espírito Santo registra” (Sr. M. Taylor).

"Onde o crucificaram, e com ele outros dois, um de cada lado, e Jesus no meio" ( João 19:18 ). Este versículo registra o cumprimento de pelo menos três profecias do Antigo Testamento. Primeiro, a maneira pela qual o Salvador deveria morrer havia sido claramente predita. Mil anos antes disso, Ele havia clamado, pelo Espírito de profecia, “eles traspassaram minhas mãos e meus pés” ( Salmos 22:16 ); isso é realmente mais impressionante.

A forma judaica de pena capital era o apedrejamento. Mas nenhuma palavra de Deus pode cair por terra, por isso Pilatos deu ordens para que Cristo fosse crucificado, que era a forma romana de execução, reservada apenas para os criminosos mais vis. Em segundo lugar, Isaías havia declarado: "Ele foi contado com os transgressores" ( Isaías 53:12 ).

O objetivo dos judeus era acrescentar uma última indignidade e insulto ao Senhor; era uma declaração pública de que Ele não era considerado melhor do que a escória da terra. Mal sabiam eles que esta expressão de sua malícia era apenas um meio para a realização da predição messiânica! Terceiro, estava escrito que Ele deveria estar “com os ímpios na sua morte” ( Isaías 53:9 – tradução literal).

Mas por que Deus permitiu que Seu Amado fosse tratado de forma tão ultrajante? Para nos mostrar o lugar que Seu Filho havia tomado. Era o lugar que nos era devido por causa de nossos pecados - o lugar da vergonha, condenação, punição. Além disso, o Senhor crucificado entre os dois malfeitores, deu-Lhe a oportunidade de operar mais um milagre antes que Ele entregasse Sua vida – um milagre de graça soberana.

Deixe o leitor neste ponto ponderar cuidadosamente Lucas 23:39-43 , e lá ele descobrirá que Aquele na cruz central demonstrou claramente que Ele. foi o Redentor, arrebatando um tição da queima, e traduzindo da beira do Poço para o Paraíso, um desses mesmos ladrões como o primeiro troféu de Seu sacrifício todo-suficiente.

"E Pilatos escreveu um título, e colocou-o na cruz. E a escrita era: Jesus de Nazaré, o rei dos judeus" ( João 19:19 ). "Ele vem assim para a morte como Rei - 'Rei dos judeus', de fato, mas que em sua tradução completa implica muito. Ele enfrenta o judeu, o grego, o romano, afirmando a cada um em sua própria língua, com uma positividade que Seus inimigos em vão se esforçam para deixar de lado, um significado para cada um.

Aqui está realmente o Rei de Deus – Rei na morte como na vida – aqui de uma maneira peculiar afirmado; Sua Cruz doravante será o próprio sinal de Seu poder, o cetro sob o qual eles se curvam em adoração em homenagem” (Bíblia Numérica). A razão de Pilatos para colocar tal descrição de nosso Senhor sobre Sua cruz não é fácil de determinar; provavelmente assim formulado com raiva, e com o objetivo de irritar e insultar os judeus.

Qualquer que fosse seu motivo, foi claramente anulado por Deus. É bem sabido que as palavras dos quatro evangelistas variam em suas várias descrições deste título. Inimigos da verdade apontaram para isso como uma "contradição". Mas toda dificuldade é removida se tivermos em mente que nos disseram que Pilatos escreveu a inscrição em três línguas diferentes – provavelmente não as redigindo da mesma forma.

O Espírito Santo levou Mateus a traduzir um (provavelmente o hebraico) e Lucas outro (provavelmente o grego); Marcos citando apenas uma parte do que John nos deu – provavelmente do latim. Não há, portanto, nenhuma discrepância, e nada para um leitor imparcial tropeçar.

"Este título, então, dizia muitos dos judeus, porque o lugar onde Jesus foi crucificado era perto da cidade" (versículo 20). Ninguém poderia deixar de ver quem era que estava pendurado na cruz central. Mesmo na morte, Deus cuidou da guarda da glória de Seu Filho. Antes que Ele nascesse. o anjo anunciou a Maria Seu "reino" ( Lucas 1:32 ; Lucas 1:33 ).

Em Sua infância, os sábios do oriente o anunciaram como "rei" ( Mateus 2:2 ). No início da semana da Paixão, as multidões clamaram: "Bem-aventurado o rei de Israel" ( João 12:13 ). Diante de Pilatos, Ele mesmo deu testemunho de Seu "reino" ( João 18:36-37 ). E agora Seu título real foi afixado em Sua própria forca.

"E estava escrito em hebraico, grego e latim" ( João 19:20 ). Observe que o Espírito Santo colocou o "hebraico" em primeiro lugar! O hebraico era a língua dos judeus; grego do mundo educado; latim dos romanos; portanto, todos os que estavam reunidos ao redor da cruz podiam ler o título em sua própria língua. Lembre-se que a confusão de línguas foi o sinal da maldição de Babel ( Gênesis 11 ).

Significativamente somos lembrados disso aqui, quando Cristo estava sendo feito maldição por nós! O hebraico era a língua da religião; grego da ciência, cultura e filosofia; Latim de direito. Em cada um desses reinos, Cristo é "rei". No religioso, Ele é a revelação final do verdadeiro Deus ( Hebreus 1:2 ; João 14:9 ).

Na ciência, Ele é a Força por trás de todas as coisas. “Nele todas as coisas subsistem” ( Colossenses 1:17 ). "Sustentando todas as coisas pela palavra do seu poder" ( Hebreus 1:3 ); assim, também, nEle estão escondidos “todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento” ( Colossenses 2:3 ). Na jurisprudência, Ele é supremo; o legislador e o legislador ( 1 Coríntios 9:21 ).

"Então disseram os principais sacerdotes dos judeus a pilates: Não escrevas: O rei dos judeus; mas o que Ele disse: Eu sou rei dos judeus" ( João 19:21 ). É digno de nota que esta é a primeira e única vez que eles são chamados de "os principais sacerdotes dos judeus", o Espírito Santo, assim, insinuando que Deus não os possuía mais como Seus sacerdotes: tendo rejeitado seu Messias, o judaísmo foi posto de lado, e portanto, seus líderes oficiais são considerados como servindo aos judeus, mas não a Jeová.

As palavras dos sacerdotes aqui mostram que eles se ressentiram do insulto de Pilatos. Foi muito humilhante para o orgulho deles que esse criminoso crucificado fosse publicamente designado seu "rei". Eles desejavam que o governador alterasse a redação da inscrição para que parecesse que Cristo não era nada mais do que um impostor que se vangloriava.

"Pilatos respondeu: O que escrevi, escrevi" ( João 19:22 ). Pilatos podia ser firme quando lhe convinha. O caráter altivo e imperioso do romano aparece claramente aqui. Sua resposta decisiva evidencia seu desprezo pelos judeus: Não me incomode mais; o que escrevi deve permanecer; Não vou alterá-lo para agradá-lo.

"Portanto, está escrito para sempre. Caifás, como representante dos judeus, proclamou o Senhor como Salvador do mundo; Pilatos atribui aos judeus o odiado nome do Nazareno como seu Rei" (Companion Bible). A verdade é que Deus não permitiria que Pilatos mudasse o que havia escrito. Desconhecido para si mesmo, ele era o amanuense do Céu. Isso era parte da Palavra de Deus - as Escrituras, os Escritos, e nem um jota disso jamais passará.

E maravilhosamente foi manifestado naquele mesmo dia que o que Pilatos havia escrito era a Palavra de Deus. Este foi o texto usado pelo Espírito da Verdade para trazer a regeneração e conversão do ladrão arrependido. Seu "Senhor, lembra-te de mim quando entrares no teu reino", mostra que sua fé repousava naquilo que o governador romano havia escrito e colocado na cruz, e que seus olhos abertos pelo Espírito leram e creram!

"Então os soldados, tendo crucificado Jesus, tomaram suas vestes e fizeram quatro partes, para cada soldado uma parte" ( João 19:23 ). “Os soldados, tendo agora terminado seu trabalho sangrento, pregando nosso Senhor na cruz, colocando o título sobre Sua cabeça e erguendo a cruz nas pontas, passaram a fazer o que provavelmente sempre fizeram – dividir as roupas do criminoso entre si. .

Na maioria dos países, as roupas de uma pessoa condenada à morte pela lei são a prerrogativa do carrasco. Assim foi com as roupas de nosso Senhor. Eles provavelmente desnudaram nosso Senhor antes de pregar Suas mãos e pés na cruz, e colocaram Suas roupas de lado até terminarem seu trabalho. Eles agora se voltaram para as roupas e, como haviam feito muitas vezes em tais ocasiões, começaram a dividi-las" (Bispo Ryle).

Havia quatro soldados; alguns pensam que isso simboliza os quatro quartos do mundo dos gentios. Parece claro que eles rasgaram Suas várias vestes em pedaços, de modo a dividi-las em partes iguais. Como isso, mais uma vez, torna manifesta a profundidade da humilhação em que o Filho de Deus desceu!

"E também a sua túnica; agora a túnica estava sem costura, tecida de cima para baixo. Disseram, pois, entre si: Não a rasguemos, mas lancemos sortes sobre ela, de quem será" ( João 19:23 ; João 19:24 ). O significado mais profundo disso não é difícil de perceber.

As vestes nas Escrituras falam de conduta, como uma demonstração de caráter – cf. Salmos 109:18 ; 1 Pedro 5:5 ; 1 Pedro 5:5 , etc. Agora, a “túnica” do Salvador, Sua vestimenta exterior, era de uma só peça – insinuando a unidade, a perfeição ininterrupta de Seus caminhos.

Ao contrário de nossas "vestes", que são, na melhor das hipóteses, retalhos, Seu manto era "sem costura". Além disso, foi "tecido de cima para baixo" - a mente dEle acima controlava todas as Suas ações! Este "manto" ou "manto" era caro, de modo que até mesmo os soldados possuíam, pois eles se recusaram a rasgá-lo em pedaços. Falava da justiça de Cristo, o "manto da justiça" ( Isaías 61:10 ), o "melhor manto" ( Lucas 15 ) com o qual o Pai veste cada filho pródigo.

Para este “manto” os soldados lançaram sortes, e nos é dito em Provérbios 16:33 que “A sorte é lançada no colo, mas toda a sua disposição é do Senhor”. Assim, a ação desses soldados declara que a "melhor roupa" não é deixada ao capricho da vontade do homem, mas o próprio Senhor determinou de quem será! Observe outro contraste; o pecador primeiro Adão foi vestido por Deus; o último Adão sem pecado foi despido por homens ímpios.

"Para que se cumprisse a Escritura, que diz: Repartiram entre si as minhas vestes e lançaram sortes sobre as minhas vestes. Assim fizeram os soldados" ( João 19:24 ). Três coisas aparecem claramente: Primeiro, que o próprio Deus era o mestre de toda essa situação, direcionando cada detalhe dela para a realização de Seus conselhos eternos.

Segundo, que nenhuma palavra de Deus pode falhar. Mil anos antes, havia sido predito que esses soldados deveriam dividir as vestes do Salvador entre eles e também lançar sortes sobre Sua vestimenta ou túnica. Literalmente isso foi cumprido ao pé da letra. Terceiro, que Aquele que estava pendurado no madeiro era, sem sombra de dúvida, o Messias de Israel, Aquele de quem todos os profetas escreveram.

Abaixo estão as perguntas sobre a seção final de João 19:—