Gênesis 27:1-45

Série de livros didáticos de estudo bíblico da College Press

PARTE TRINTA E NOVE

A HISTÓRIA DE ISAQUE: OS GÊMEOS E A BÊNÇÃO

O Relato Bíblico
1 E aconteceu que, quando Isaque envelheceu, e seus olhos escureceram, de modo que não podia ver, chamou Esaú, seu filho mais velho, e disse-lhe: Meu filho; e ele disse-lhe: Aqui estou eu. 2 E ele disse: Eis que agora estou velho, não sei o dia da minha morte. 3 Agora, pois, toma, peço-te, as tuas armas, a tua aljava e o teu arco, e sai ao campo, e apanha-me uma caça; 4 Faze-me um guisado saboroso, como eu gosto, e traze-mo para que eu coma; para que minha alma te abençoe antes de morrer.

5 E Rebeca ouviu quando Isaque falou a Esaú, seu filho. E Esaú saiu ao campo para caçar veados e trazê-los. 6 E Rebeca falou a Jacó, seu filho, dizendo: Eis que ouvi teu pai falar a Esaú, teu irmão, dizendo: 7 Traze-me caça, e faze-me comida saborosa, para que eu coma, e te abençoe diante de Jeová antes de minha morte. 8 Agora, pois, meu filho, obedece à minha voz segundo o que te ordeno.

9 Vai agora ao rebanho, e traze-me de lá dois bons cabritos; e farei deles um guisado saboroso para teu pai, como ele gosta; 10 e tu o trarás a teu pai, para que ele coma, e te abençoe antes de sua morte. 11 E Jacó disse a Rebeca, sua mãe: Eis que Esaú, meu irmão, é um homem peludo, e eu sou um homem liso. 12 Porventura meu pai me apalpará, e eu lhe parecerei um enganador; e trarei uma maldição sobre mim, e não uma bênção.

13 E sua mãe lhe disse: Sobre mim seja a tua maldição, meu filho; apenas obedeça à minha voz e vá buscá-los para mim. 15 E ele foi, e trouxe-os para sua mãe: e sua mãe fez uma comida saborosa, como seu pai gostava. 15 E Rebeca tomou as belas vestes de Esaú, seu filho mais velho, que estavam com ela em casa, e as vestiu a Jacó, seu filho mais novo; 16 e ela pôs as peles dos cabritos sobre as suas mãos e sobre a suavidade do seu pescoço; 17 e deu o guisado saboroso e o pão que tinha preparado nas mãos de seu filho Jacó.

18 E ele veio a seu pai e disse: Meu pai: e ele disse: Aqui estou; quem és tu, meu filho? 19 E Jacó disse a seu pai: Eu sou Esaú, teu primogênito; Fiz conforme me ordenaste: levanta-te, peço-te, senta-te e come da minha caça, para que a tua alma me abençoe. 20 E Isaque disse a seu filho: Como é que tu o encontraste tão rapidamente, meu filho? E ele disse: Porque o Senhor teu Deus me enviou boa velocidade.

21 E Isaque disse a Jacó: Aproxime-se, peço-te, para que eu possa te apalpar, meu filho, se tu és meu próprio filho Esaú ou não. 22 e Jacó aproximou-se de Isaque, seu pai; e ele o apalpou e disse: A voz é a voz de Jacó, mas as mãos são as mãos de Esaú. 23 E ele não o discerniu, porque suas mãos eram peludas, como as mãos de seu irmão Esaú: então ele o abençoou. 24 E ele disse: És tu meu próprio filho Esaú? E ele disse: eu sou.

25 E ele disse: Traze-mo para mim, e comerei da caça de meu filho, para que a minha alma te abençoe. E trouxe-o para perto de si, e comeu; e trouxe-lhe vinho, e ele bebeu. 26 E seu pai Isaque disse-lhe: Chega-te agora, e beija-me, meu filho. 27 E, chegando-se, beijou-o; e cheirou o cheiro das suas vestes, e abençoou-o, e disse:
Eis que o cheiro do meu filho
é o cheiro do campo que o Senhor abençoou;

E Deus te deu do orvalho do céu,

E da gordura da terra,
E abundância de grãos e vinho novo:

Que os povos te sirvam,

E as nações se curvam a ti:
Sê senhor de teus irmãos,
E que os filhos de tua mãe se curvem a ti:
Maldito seja todo aquele que te amaldiçoar,
E abençoado seja todo aquele que te abençoar
30 E aconteceu que, assim que Isaque havia acabado de abençoar Jacó, e Jacó ainda mal havia saído da presença de Isaque, seu pai, que Esaú, seu irmão, voltou de sua caça. 31 E ele também fez uma comida saborosa e a trouxe a seu pai; e disse a seu pai: Levanta-te, meu pai, e come da caça de seu filho, para que a tua alma me abençoe.

32 E Isaac, seu pai, disse-lhe: Quem és tu? E ele disse: Eu sou teu filho, teu primogênito, Esaú. 33 E Isaque estremeceu muito, e disse: Quem é então aquele que pegou a caça, e a trouxe para mim, e eu comi de tudo antes de tu vires, e o abençoei? sim, e ele será abençoado. 34 Quando Esaú ouviu as palavras de seu pai, ele chorou com um grande e amargo clamor, e disse a seu pai: Abençoa-me, também a mim, ó meu pai.

35 E ele disse: Teu irmão veio com dolo, e tomou a tua bênção. 36 E ele disse: Ele não se chama corretamente Jacob? pois ele me suplantou estas duas vezes: ele tirou meu direito de primogenitura; e eis que agora ele tirou minha bênção. E ele disse: Não reservaste uma bênção para mim? 37 E Isaque respondeu e disse a Esaú: Eis que o fiz teu senhor, e todos os seus irmãos lhe dei por servos; e com trigo e vinho o tenho sustentado; e que farei então por ti, meu filho? 38 E Esaú disse a seu pai: Tens tu apenas uma bênção, meu pai? abençoa-me também, ó meu pai. E Esaú ergueu a voz e chorou. 39 E Isaac, seu pai, respondeu e disse-lhe:

Eis que da gordura da terra será a tua habitação,
e do orvalho do céu lá de cima;

Pela tua espada viverás, e servirás a teu irmão;

E acontecerá que, quando te soltares,
sacudirás o seu jugo de sobre o teu pescoço.
41 E Esaú odiou a Jacó por causa da bênção com que seu pai o abençoou: e Esaú disse em seu coração: Os dias de luto por meu pai estão próximos; então matarei meu irmão Jacó. 42 E as palavras de Esaú, seu filho mais velho, foram ditas a Rebeca; e ela mandou chamar a Jacó, seu filho mais moço, e disse-lhe: Eis que Esaú, teu irmão, se consola ao tocar em ti, com a intenção de matar-te.

43 Agora, pois, meu filho, ouve a minha voz; e levanta-te, foge para Labão, meu irmão, para Harã; 44 fica com ele alguns dias, até que passe o furor de teu irmão; 45 até que se desvie de ti a cólera de teu irmão, e ele se esqueça do que lhe fizeste; então mandarei buscar-te de lá; por que eu deveria estar de luto por vocês dois em um dia?

1. Significado da Bênção Patriarcal. A explicação crítica modernista desta seção é claramente apresentada por Skinner (ICCG, 368) como segue: Esta narrativa vívida e circunstancial, que deve ser lida imediatamente após Gênesis 25:34 (ou Gênesis 25:28 ), dá ainda outra explicação de o fato histórico de que Israel, o povo mais jovem, ultrapassou Edom na corrida por poder e prosperidade.

O estratagema inteligente, mas impiedoso, pelo qual Rebeca consegue frustrar a intenção de Isaque e desviar a bênção de Esaú para Jacó, está relacionado com grande vivacidade e com uma indiferença às considerações morais que foram consideradas surpreendentes em um escritor com excelente ética. visão de J (Di). [ Di aqui representa o crítico alemão Dillmann]. Deve-se lembrar, no entanto, que -J-' é um símbolo coletivo e abrange muitos contos que rebaixam ao nível da moralidade popular comum.

Podemos concluir razoavelmente com Gu. [272: Gu é para Gunkel] que as narrativas deste selo estavam muito firmemente enraizadas na mente do povo para serem omitidas de qualquer coleção de tradições nacionais. O estudante não deve esquecer que esses escritores hipotéticos são todos hipotéticos; que os códigos hipotéticos são igualmente hipotéticos, uma vez que nenhuma evidência externa pode ser produzida para confirmar sua existência ou a de seus autores ou redatores.

Todas as fases da Teoria Documental do Pentateuco são completamente desprovidas de benefício de suporte probatório externo, e há pouco ou nenhum acordo entre os próprios críticos na questão de alocar versos, sentenças e frases para os vários escritores e redatores respectivos. Portanto, segue-se que todas as conclusões tiradas da evidência interna do texto são baseadas em inferência, e que a inferência não é uma inferência necessária.

Eu insiro esta declaração explicativa aqui para advertir o estudante a ser cauteloso com essas teorias analíticas que foram produzidas pelos críticos - 'imaginações separadas da mesma maneira que uma aranha tece sua teia fora de seu próprio ser (para usar uma ilustração oferecido por Sir Francis Bacon em seu Novum Organon ). Não há fundamento válido para não aceitar esses relatos dos eventos significativos na vida dos patriarcas pelo valor de face. Eles certamente servem para nos mostrar que o caráter humano (motivações, atitudes, virtudes, defeitos e fraquezas) é o mesmo ontem, hoje e sempre.

Cornfeld (AtD, 81) escreve: A crença antiga sustentava que as palavras proferidas em bênção ou maldição em ocasiões solenes eram eficazes e tinham o poder, como por mágica, de produzir o resultado pretendido. A bênção do pai era obrigatória e, quando Isaque descobriu o engano, considerou sua bênção eficaz, embora tivesse sido concedida sob falsos pretextos. Na sociedade patriarcal, a eficácia da bênção era bem compreendida.

Em Nuzu, um homem repetiu no tribunal a bênção que seu pai lhe dera em seu leito de morte, desejando-lhe uma esposa. Os termos de tal bênção foram confirmados pelo Tribunal. As tabuinhas de Nuzu reconheciam bênçãos orais e testamentos no leito de morte.

Os atos de bênção podem ser classificados da seguinte forma: (1) Aqueles em que se diz que Deus abençoa os homens ( Gênesis 1:28 ; Gênesis 22:17 ). A bênção de Deus é acompanhada daquela virtude que torna sua bênção eficaz e que é expressa por ela.

Uma vez que Deus é eterno e onipresente, sua onisciência e onipotência fazem com que Suas bênçãos sejam válidas na vida presente em relação a todas as coisas, e também na vida futura. (2) Aqueles em que se diz que os homens bendizem a Deus ( Salmos 103:1-2 ; Salmos 145:1-3 , etc.

). É quando eles atribuem a Ele aquelas características que são Suas, reconhecem Sua soberania, expressam gratidão por Suas misericórdias, etc. (3) Aqueles em que os homens abençoam seus semelhantes quando, como nos tempos antigos, sob o espírito de profecia, eles previram que as bênçãos viriam sobre eles. (Cf. Jacó e seus filhos, Gênesis 49:1-28 , Hebreus 11:21 ; Moisés e os filhos de Israel, Deuteronômio 33:1-29 ).

Os homens abençoam seus semelhantes quando expressam bons desejos e oram a Deus em seu favor. Era dever e privilégio dos sacerdotes abençoar o povo em nome do Senhor. A forma da bênção sacerdotal foi prescrita na Lei: ver Números 6:24-26 : aqui foi acrescentada a promessa de que Deus cumpriria as palavras da bênção.

Esta bênção foi pronunciada pelo sacerdote com as mãos erguidas, após cada sacrifício matinal e vespertino, conforme registrado por Arão ( Levítico 9:22 ), e a ela o povo respondeu proferindo um amém. Essa bênção era regularmente pronunciada no encerramento do culto nas sinagogas. Os levitas parecem também ter o poder de conferir a bênção ( 2 Crônicas 30:27 ), e o mesmo privilégio foi concedido ao rei, como vice-rei do Altíssimo ( 2 Samuel 6:18 , 1 Reis 8:55 ). .

Diz-se que nosso Senhor abençoou os filhinhos ( Marcos 10:16 , Lucas 24:50 ). Observe também que a bênção ocorreu por ocasião da instituição da Ceia do Senhor ( Mateus 26:26 ). (Ver UBD, sv, p. 134).

Leupold obviamente nos dá a explicação mais clara do assunto diante de nós. Ele escreve (EG, 737): Esaú, conhecendo o amor de seu pai pela caça, sem dúvida havia mostrado esse sinal de amor muitas vezes antes disso e notou o prazer que isso proporcionava a seu pai. Nesse caso, o mais importante é que o pai se propõe a abençoar seu filho. Esaú entendeu bem o que isso envolvia. Este era um costume, aparentemente bem estabelecido nesta época, de que homens piedosos, antes de seu fim, concediam suas bênçãos de despedida a seus filhos.

Tal bênção, se fosse apenas um desejo piedoso de um homem piedoso, teria seu valor e valor. Nele estaria concentrada a substância de todas as suas orações por seus filhos. Qualquer filho piedoso já teria dado grande valor a essa bênção. No entanto, as bênçãos dos homens piedosos, especialmente dos patriarcas, continham outro elemento valioso: eram de caráter profético.

Antes de seu fim, muitos patriarcas foram ensinados pelo Espírito de Deus a falar palavras de grande importância, que indicavam em grande parte o destino futuro do abençoado. Em outras palavras, os elementos de bênção e predição se fundiram na bênção final. Pela breve natureza da declaração de Isaque, parece que esse caráter superior da bênção foi tão bem compreendido que não requer explicação.

De tudo isso se vê que as idéias grosseiras da magia estavam muito distantes dessas bênçãos. (Itálico meuC.C.). Para instâncias semelhantes, consulte Gênesis 48:10 e seguintes; Gênesis 50:24 e segs.; Deuteronômio 33 ; Josué, 23; 2 Samuel 23:1 e segs.

; 1 Reis 2:1 e segs.; 2 Reis 13:14 e segs.

2. Isaque Propõe Abençoar Esaú ( Gênesis 27:1-5 ). Temos aqui o primeiro caso relatado das enfermidades da velhice e consequente encurtamento da vida. Isaque tinha então 137 anos, número baseado no seguinte cálculo: José tinha trinta anos quando foi apresentado a Faraó pela primeira vez ( Gênesis 41:46 ), e quando Jacó entrou no Egito, trinta e nove, conforme os sete anos de abundância e dois de fome haviam passado ( Gênesis 41:47 , Gênesis 45:6 ); mas Jacó nessa época tinha 130 anos ( Gênesis 47:9 ); isso significa que José nasceu antes de Jacó ter 91 anos; e como seu nascimento ocorreu no décimo quarto ano da estada de Jacó na Mesopotâmia (cf.

Gênesis 30:25 e Gênesis 29:18 ; Gênesis 29:21 ; Gênesis 29:27 ); segue-se que a fuga de Jacó para Labão ocorreu no 77º ano de sua própria vida e no 137º ano de Isaque.

(Ver KD, BCOTP, 273, 274, fn.). Murphy descobre que Isaac tinha 136 anos na época da concessão da bênção. José tinha trinta anos quando se apresentou a Faraó e, portanto, trinta e nove quando Jacó desceu ao Egito com cento e trinta anos. Quando José nasceu, portanto, Jacó tinha noventa e um anos e havia peregrinado catorze anos em Padan-Aram. Portanto, a fuga de Jacob para Labão ocorreu quando ele tinha setenta e sete anos e, portanto, no ano cento e trinta e seis de Isaac (MG, 381).

Qual foi a causa da deficiência visual de Isaque nessa idade relativamente jovem? As especulações rabínicas são bastante fantásticas e realmente divertidas. Os olhos de Isaac estavam turvos, de acordo com uma visão, da velhice; de acordo com outro como punição por não conter Esaú em sua maldade, como aconteceu com Eli; de acordo com outras noções, pela fumaça do incenso que suas noras ofereciam aos ídolos; ou, quando Isaque jazia amarrado no altar para um sacrifício, os anjos choraram sobre ele, e suas lágrimas caíram em seus olhos e os obscureceram; ou, finalmente, isso aconteceu com ele para que Jacob recebesse as bênçãos (SC, 150).

A aproximação da enfermidade da visão certamente alertou Isaque para realizar o ato solene pelo qual, tanto como profeta quanto como pai, ele deveria transmitir a bênção de Abraão a outra geração. É claro que ele designou para Esaú a bênção que, uma vez concedida, era o ato autoritário e irrevogável do poder patriarcal; e ele desejou que Esaú preparasse um banquete de carne de veado para a ocasião. Esaú provavelmente não confessaria a venda de seu direito de primogenitura, nem Jacó poderia se aventurar abertamente a reivindicar o benefício de seu truque.

Se Rebekah sabia dessa transação, ou movida apenas por parcialidade, ela veio em auxílio de seu filho favorito e planejou o estratagema pelo qual Jacó obteve a bênção de seu pai (OTH, 94). Isaque ainda não havia chegado à conclusão de que Jacó era o herdeiro da promessa. A comunicação do Senhor a Rebeca a respeito de seus filhos ainda não nascidos na forma em que nos é transmitida determina apenas que o mais velho servirá ao mais novo.

Esse fato que Isaac parece ter pensado pode não implicar na transferência do direito de primogenitura; e se ele estava ciente da transação entre Esaú e Jacó, ele pode não tê-la considerado válido. Assim, ele toma providências para conceder a bênção paterna a Esaú, seu filho mais velho, a quem ele também amava (MG, 381). Na calma da determinação, Isaque instrui Esaú a preparar uma carne saborosa, como ele amava, para que ele pudesse ter seu vigor renovado e seu espírito revivido para o solene ato de conceder aquela bênção, que ele considerava repleta de benefícios mais do que comuns ( MG, 381).

Deve-se observar que Isaque estava errado quando tentou dar a bênção a Esaú. Ele não poderia ter ignorado o decreto de Deus sobre os filhos antes de nascerem. Por mais que deploremos os atos de Rebeca e Jacó, a maior falha foi com Isaque e Esaú (OTH, 94). Sugerimos que o título apropriado para o estudo diante de nós seja: Os Pais, Os Gêmeos e a Bênção. Ambos os pais estavam mais profundamente envolvidos nessas transações do que os próprios filhos.

Eis que estou velho, não sei o dia da minha morte, disse Isaque; no entanto, ele viveu mais quarenta e três anos ( Gênesis 35:28 ). Sem levar em consideração as palavras que foram ditas por Deus com referência aos filhos antes de seu nascimento, e sem levar em consideração a troca frívola de Esaú de seu direito de primogenitura e suas conexões ímpias com os cananeus, Isaque manteve sua preferência por Esaú e o dirigiu, portanto, para pegar suas coisas (equipamento de caça), sua aljava e arco, para caçar e preparar um prato saboroso, para que ele pudesse comer e sua alma o abençoasse.

Como sua preferência por Esaú foi fomentada e fortalecida por, se não provinha, de seu gosto pelo jogo ( Gênesis 25:28 ), então agora ele desejava levantar seu ânimo para dar a bênção por um prato de carne de veado preparado a seu gosto . Nisto a enfermidade da carne é evidente. Ao mesmo tempo, não foi apenas por causa de sua parcialidade por Esaú, mas inquestionavelmente por causa dos direitos naturais do primogênito, que ele desejou conceder a bênção a ele, assim como o desejo de fazer isso antes de sua morte surgiu de a consciência de seu chamado patriarcal (BCOTP, 274).

Ele [Isaque] parece ter apreendido a aproximação da dissolução (mas viveu mais quarenta e três anos, Gênesis 35:28 ). E acreditando que a transmissão da bênção patriarcal era um dever solene que lhe incumbia, ele estava desejoso de estimular todas as suas energias para esse grande esforço, participando, aparentemente pela última vez, de um prato favorito que muitas vezes refrescou e revigorou sua quadro desperdiçado.

É difícil imaginá-lo ignorante do propósito divino (cf. Gênesis 25:23 ). Mas a afeição natural, prevalecendo através da idade e enfermidade, levou-o a atribuir as honras e poderes da primogenitura a seu filho mais velho; e talvez ele não soubesse o que Esaú havia feito (cf. Gênesis 25:34 ).

A bênção dos patriarcas no leito de morte não foi simplesmente a última bênção de despedida de um pai para seus filhos, embora, pronunciada com toda a plenitude e energia de um sentimento concentrado, carregue em cada palavra um significado impressionante que penetra nas partes mais íntimas do coração filial. , e muitas vezes é sentida lá muito depois que a língua que a pronunciou se calou na sepultura. A bênção moribunda dos patriarcas teve um significado misterioso: foi um ato sobrenatural, ao realizar o qual eles eram agentes livres de fato; ainda meros instrumentos empregados por um poder dominante para executar Seus propósitos de graça.

Foi, na verdade, uma transmissão testamentária da promessa, legada com grande solenidade em um discurso formal, chamado de BÊNÇÃO ( Gênesis 27:30 ; Gênesis 27:36 ; Gênesis 22:17-18 [grego, eulogês ] ; Hebreus 11:20 ).

que, consistindo em parte em orações e em parte em previsões, era uma apropriação autoritária das promessas da aliança para a pessoa que herdou o direito de primogenitura. Abraão, de fato, não havia realizado esta última cerimônia, porque ela havia sido feita virtualmente antes de sua morte, na expulsão de Ismael ( Gênesis 25:5 ), e na entrega da herança patrimonial a Isaque ( Gênesis 25:5 ), como dirigido pelo oráculo (cf.

Gênesis 17:21 com Gênesis 21:12 , última cláusula). Mas Isaque (como também Jacó) teve mais de um filho em sua família e, na crença de sua morte próxima, foi animado por um impulso sagrado de fazer o que ainda não havia sido realizado, e seu coração incitou como certo o de transmitir as honras de primogenitura para seu filho mais velho (Jamieson, CECG, 194).

Observe especialmente Gênesis 27:4 , última cláusula: para que minha alma te abençoe antes que eu morra. Ou seja, revigorado com a saborosa carne, posso conceder-te minha bênção, constituindo-te herdeiro de todos os benefícios prometidos a mim e a meu pai Abraão: Gênesis 27:27-29 ; CH.

Gênesis 28:3-4 , Gênesis 48:15 ; Deuteronômio 31, 33; Hebreus 11:20 (SIBG, 258). Isaque pretendia abençoá-lo para que a promessa de Deus a Abraão, de que sua semente herdaria a terra, fosse cumprida por meio de Esaú.

Presumivelmente, Rebeca nunca havia contado a Isaque a profecia de que o mais velho serviria ao mais novo, Gênesis 25:23 (SC, 150). A expressão -que minha alma te abençoe-' envolve um pouco mais do que o simples fato de que a palavra -alma-' é usada como um substituto para o pronome pessoal. A expressão realmente indica a participação do ser mais íntimo na atividade envolvida (Leupold, EG, 738).

Como se o nephesh expirado reunisse todas as suas forças em um único desejo poderoso e profético. A crença universal na eficácia de uma expressão moribunda aparece frequentemente no Novo Testamento (Skinner, ICCG, 369).

3. Estratagema de Rebeca ( Gênesis 27:6-17 ). Acontece que Rebeca estava ouvindo (JB, 45) quando Isaque conversava com seu filho Esaú (cf. Gênesis 18:10 ). Mas por acaso ela estava ouvindo, ou ela estava bisbilhotando, constantemente em guarda para proteger os interesses de seu favorito? Com seu ciúme despertado pelo que ouviu, ela instantaneamente concebe um esquema cuja ousadia e engenhosidade ilustram a noção hebraica de feminilidade capaz e perspicaz (ICCG, 370).

Aparentemente, seu plano foi formado rapidamente: na verdade, é provável que ela tivesse o plano pronto para o caso de uma eventualidade como essa. Tudo o que se segue torna a iniciativa de Rebekah no esquema mais óbvia. Ela é uma mulher de decisão rápida, como o foi desde o primeiro encontro com o servo de Abraão, bem como por ocasião de seu consentimento à proposta de voltar imediatamente para Isaque (EG, 740).

(Cf. Gênesis 24:15-27 ; Gênesis 24:55-60 ). Enquanto ela revela seu estratagema, Jacob a obedece imediatamente. O fato de ele ver uma possível falha, no entanto, deixa claro que ele não é avesso a cumprir as ordens dela.

Sua objeção mostra astúcia suficiente de sua parte ( Gênesis 27:11-12 ) para lançar a desenvoltura de sua mãe em relevo mais ousado. Mas é óbvio que sua objeção não foi por nenhum motivo moral, mas apenas por conveniência, ou seja, que ele poderia ser pego em flagrante ao tentar perpetrar o engano.

A isso Rebekah respondeu: Que a maldição caia sobre mim, meu filho, ao que ela acrescentou a exigência de que ele obedecesse à sua voz, isto é, sem questionar. Evidentemente ela sabia o que estava fazendo e, portanto, se preparou para qualquer eventualidade. Rebekah estava realmente no comando da situação: sem dúvida. Jacob vê o assunto com mais frieza e começa uma dificuldade. Ele pode ser descoberto como um enganador e trazer sobre ele a maldição de seu pai.

Rebekah, sem prever tal problema, compromete-se a suportar a maldição que ela concebeu que nunca viria. Apenas deixe-o obedecer (Murphy, MG, 381). A principal dificuldade de Jacob foi removida. Ele tinha mais medo de ser descoberto do que de duplicidade. Sua mãe, no entanto, mostrou-se mais resoluta do que ele em levar a cabo o plano. Jacob fornece os materiais, Rebekah os prepara. Depois de mais de noventa anos de vida de casada, ela devia saber muito bem o que -seu pai amava-' (Leupold, EG, 743).

Rebeca pega o traje festivo e o veste em Jacó: o fato de ter sido colocado em Esaú prova mais uma vez que a bênção era uma cerimônia religiosa. Como as roupas estavam a cargo de Rebeca, Esaú ainda devia ser um homem solteiro (ICCG, 370). A parte de Rebekah agora acabou e Jacob é deixado por conta própria. Gênesis 27:13 A maneira como ela [Rebeca] impreca a maldição não pode ser justificada; mas, da promessa de Deus e de Jacó ter obtido o direito de primogenitura, cap.

Gênesis 25:23 ; Gênesis 25:33 , ela estava confiante de uma questão feliz (SIBG, 258). A narrativa enfatiza que Esaú era o mais velho e Jacó o mais novo, e isso é feito para o crédito de Rebeca. Embora uma mãe normalmente reconhecesse que as bênçãos e primogenitura pertenciam ao primogênito, ela estava determinada a que eles fossem para Jacó, porque percebeu a inadequação de Esaú para eles (SC, 151).

4. Jacó Obtém a Bênção ( Gênesis 27:18-29 ). Jacob, sem mais objeções, obedece a sua mãe. Ela o veste com as vestes festivas de Esaú e coloca as peles dos cabritos em suas mãos e pescoço. (O camelo-cabra fornece um cabelo que tem uma grande semelhança com o crescimento natural e é usado como um substituto para ele, Murphy, MG, 382).

A estranha entrevista entre pai e filho agora começa. O esquema planejado pela mãe deveria ser executado pelo filho no quarto do pai; e é doloroso pensar nas falsidades deliberadas, bem como nos palavrões ousados, a que ele recorreu. O disfarce, embora querendo uma coisa, que quase perturbou toda a trama, conseguiu enganar Isaac; e ao dar seu abraço paterno, o velho foi levado a um estado de grande satisfação e deleite (CECG, 195).

Isaac está reclinado em seu sofá, na fraqueza dos anos avançados. Sua primeira reação é expressar surpresa que o visitante poderia ter tido tanta sorte em sua caça e na preparação da refeição saborosa tão rapidamente, Jacob respondeu suavemente, parecendo hipócrita, Porque Jeová teu Deus me enviou Deus, isto é , Yahweh veio providencialmente em meu auxílio, Trazer Deus para a mentira parece uma blasfêmia para nós, mas a mentalidade oriental não veria nada de errado nisso, sendo usada para atribuir todos os eventos a Deus, ignorando -causas secundárias-' (JB, 47) .

(Acho que é difícil para nós descartar o assunto com tanta indiferença). Ao tornar a declaração duplamente solene, -Yahweh, teu Deus, -' a pretensão hipócrita torna-se ainda mais odiosa (EG, 745) . Ao ouvir a voz de Jacob, Isaac ficou desconfiado e ordenou que Jacob se aproximasse, para que pudesse senti-lo. Isso Jacó fez, mas porque suas mãos pareciam peludas como as de Esaú, Isaque não o reconheceu; então ele o abençoou.

Nesta observação ( Gênesis 27:23 ), o escritor dá o resultado da tentativa de Jacó; de modo que a bênção é mencionada prolepticamente aqui e se refere à bênção formal descrita posteriormente, e não à primeira saudação e saudação (BCOTP, 275). O pai confuso agora coloca Jacob em um teste mais severo.

Ele o sente, mas não o discerne. A orelha nota uma diferença, mas a mão sente a pele peluda semelhante à de Esaú; os olhos não dão testemunho. Ainda persiste a dúvida: Isaque faz a pergunta crucial: És tu meu filho Esaú? A questão está junta: não há como fugir dessa questão (cf. Jesus e o Sumo Sacerdote, Mateus 26:63-64 ). Jacó agora recorre à mentira descarada: Eu sou ( Gênesis 27:24 ). Isaac, sua dúvida agora aparentemente dissipada, pede a refeição e participa dela.

O Beijo, Gênesis 27:26-27 . Originalmente, o ato de beijar tinha um caráter simbólico. Aqui é um sinal de afeto entre pais e filhos; polegada. Gênesis 29:13 entre parentes. Foi também um sinal de amizade ( 2 Samuel 20:9 , Mateus 26:48 ; Lucas 7:45 ; Lucas 15:20 ; Atos 20:37 ).

O beijo dos príncipes era um símbolo de homenagem ( 1 Samuel 10:1 , Salmos 2:12 ). Os rabinos permitiam apenas três tipos de beijos: o beijo de reverência, de recepção e de despedida. O beijo de caridade (amor, paz) era praticado entre os discípulos na igreja primitiva ( Romanos 16:16 , 1 Coríntios 16:20 , 2 Coríntios 13:12 , 1 Tessalonicenses 5:26 , 1 Pedro 5:4 ).

O beijo aparece aqui pela primeira vez como sinal de amor verdadeiro e profundo afeto. Isaac pede este token de seu filho. A traição do ato não pode ser tolerada por parte de Jacob: o símbolo do amor verdadeiro é rebaixado a um meio de engano. O paralelo do Antigo Testamento ( 2 Samuel 20:9 ), bem como o do Novo Testamento ( Mateus 26:49 e paralelos) vem à mente involuntariamente (EG, 749). O beijo da fraternidade cristã e o beijo de Judas estão aqui incluídos em um (Lange).

A vestimenta perfumada, Gênesis 27:27 . Mas o cheiro de pele de cabra é mais ofensivo. Isso, no entanto, ensina que eles tinham a fragrância do Jardim do Éden (Rashi). Este comentário deve ser entendido da seguinte forma: Segundo a tradição, a vestimenta pertenceu a Adão e passou dele para Nimrod e daí para Esaú.

Adão o havia usado no Éden e ainda retinha sua fragrância (Nachmanides). Foi perfumado (Rashbam) (SC, 152). (Mas não devemos pensar em nossas cabras européias, cujas peles seriam bastante inadequadas para tal engano. -É a cabra camelo do Oriente, cujo cabelo preto e sedoso foi usado até mesmo pelos romanos como um substituto para cabelo humano-' BCOTP, 279, fn.). E Isaque sentiu o cheiro das vestes de Jacó: não deliberadamente, a fim de detectar se pertenciam a um pastor ou a um caçador, mas acidentalmente, durante o ato de beijar.

O odor das vestes de Esaú, impregnado com a fragrância das ervas aromáticas da Palestina, excitou as sensibilidades entorpecidas do profeta idoso, sugerindo à sua mente imagens de frescor e fertilidade e inspirando-o a derramar sua bênção prometida; e o abençoou (não uma segunda vez, a declaração em Gênesis 27:23 sendo inserida apenas por antecipação (PCG, 338).

Os odores aromáticos dos campos e prados sírios muitas vezes conferem uma forte fragrância à pessoa e às roupas, como foi notado por muitos viajantes. Esta pode ter sido a razão para manchar as "boas vestes" com perfumes fragrantes. Não é improvável que, em um esquema tão habilmente planejado, onde nem a menor circunstância parece ter sido omitida ou esquecida que pudesse tornar a falsificação completa, foram usados meios para perfumar as roupas com as quais Jacob foi investido, para ser o mais como os de Esaú recém-chegados do campo (CECG, 196).

O cheiro das vestes parece ter um duplo significado: por um lado, é um teste final da identidade de Esaú (caso contrário, o disfarce, Gênesis 27:15 , não teria sentido), por outro, fornece a impressão sensual que sugere as palavras da bênção (ICCG, 371). (Nota: o cheiro de meu filho é como o cheiro de um campo que o Senhor abençoou, Gênesis 27:27 ).

Isaque considerou o cheiro da roupa de Jacó como um sinal de que Deus pretendia abençoá-lo abundantemente e torná-lo uma bênção especial para os outros (SIBG, 258). Depois de comer, Isaque beijou seu filho em sinal de afeição paterna e, ao fazê-lo, sentiu o cheiro de suas roupas, ou seja, as roupas de Esaú, que estavam completamente perfumadas com o odor dos campos, e então deu sua bênção. (BCOTP, 275) .

A Bênção, Gênesis 27:27-29 . Isaac agora dá o beijo de afeto paterno e pronuncia a bênção. Murphy (MG, 382) observa o caráter tríplice da bênção. 1. Contém, primeiro, um solo fértil. O cheiro de um campo que o Senhor abençoou (cf. Deuteronômio 33:23 ).

O orvalho do céu (uma abundância disso era especialmente preciosa em uma terra onde as chuvas são limitadas a duas estações do ano). Gordura da terra ( Números 13:20 , Isaías 5:1 ; Isaías 28:1 : uma proporção disso para igualar e disponibilizar o orvalho do céu).

Abundância de grãos e vinho novo (muitas vezes combinado com -óleo-' em imagens de felicidade agrícola; cf. Deuteronômio 7:13 , Oséias 2:8 ; Oséias 2:22 ).

2 Ele contém, em segundo lugar, uma descendência numerosa e poderosa. Que os povos te sirvam (preeminência entre as nações vizinhas: cf. Gênesis 25:23 , ). Seja senhor de seus irmãos (preeminência entre seus parentes: Isaac não parece ter compreendido todo o significado da previsão: O mais velho servirá ao mais novo (Murphy).

Mas podemos ter certeza de que Rebeca contou a Isaque sobre esta predição, Gênesis 25:23 ?) 3. Ele contém, terceiro, prosperidade temporal e espiritual. Seja amaldiçoado todo aquele que te amaldiçoar; e que todo aquele que te abençoar seja abençoado. Esta é a única parte da bênção que compreende diretamente as coisas espirituais.

Nesta bênção, Isaac imediatamente solicitou e previu os benefícios mencionados. Esses favores temporais eram mais notáveis no Antigo Testamento do que no Novo, e representavam as influências espirituais e temporais e a plenitude da Nova Aliança e da igreja de Deus: cf. Deuteronômio 32:2 , Isaías 45:8 ; 1 Coríntios 1:30 ; 1 Coríntios 3:22 ; Apocalipse 1:6 ; Apocalipse 5:10 ; Efésios 1:3 (SIBG, 258).

No geral, quem não cobiçaria tal bênção? Concedida por um pai piedoso a um filho piedoso e merecedor de acordo com a vontade e propósito de Deus, certamente constituiria uma herança preciosa (Leupold, EG, 751). A bênção é em parte natural e em parte política e trata, é claro, não da história pessoal de Jacó, mas da futura grandeza de Israel. Suas analogias mais próximas são as bênçãos sobre José ( Gênesis 49:22-26 , Deuteronômio 33:13-16 ) (ICCG, 371).

5. A amargura e o ódio de Esaú ( Gênesis 27:30-41 ). Observe como quase Jacó foi pego em flagrante ( Gênesis 27:30 ). Ele estava prestes a fechar a porta, despindo-se das roupas emprestadas e do disfarce de pelica, quando seu irmão entrou em cena (EG, 751).

Mal a cena anterior foi concluída, quando a fraude foi descoberta. As emoções de Isaque, assim como de Esaú, podem ser facilmente imaginadas - o espanto, o alarme e a tristeza de um, o desapontamento e a indignação do outro. Mas um momento de reflexão convenceu o idoso patriarca de que a transferência da bênção era - do Senhor - 'e agora irrevogável. As importunações de Esaú, entretanto, o dominaram; e como o afflatus profético estava sobre o patriarca, ele expressou o que provavelmente era tão agradável para um homem do caráter de Esaú quanto as honras da primogenitura teriam sido (CECG, 197).

Esaú entra, mas é tarde demais, Ele usa praticamente as mesmas palavras que Isaque havia usado (cf. que a tua alma me abençoe, Gênesis 27:19 ; Gênesis 27:31 ): este fato mostra o cuidado com que Jacó (ou Rebeca ) havia planejado o engano: ele sabia o que Esaú diria ao entrar na presença de seu pai.

Dolorosa perplexidade se destaca na pergunta de Isaque, Gênesis 27:33 , quem é aquele que comeu veado? etc. Mas quando a pergunta é totalmente formulada, a ilusão é dissipada: Isaac sabe quem perpetrou o engano. Isaque sabe que foi Jacó. Isaque vê como a providência de Deus o deteve em seu empreendimento imprudente e perverso.

Deste ponto em diante, não há mais nenhuma incerteza sobre o que Deus queria em relação aos dois filhos. Portanto, o breve, mas conclusivo, -sim, abençoado será ele.-' Mas seu tremor foi causado por ver a mão de Deus no que havia acontecido (EG, 753). Jacob sem dúvida cometeu uma fraude, por instigação de sua mãe; e se Esaú tivesse sido digno em outros aspectos, e acima de tudo se a bênção tivesse sido designada para ele, sua concessão a outro teria sido impedida ou considerada nula e sem efeito.

Mas Isaque agora sentia que, qualquer que fosse a má conduta de Jacó ao interferir e, especialmente, ao empregar meios indignos para realizar seu fim, ele próprio era culpado por permitir que considerações carnais atraíssem sua preferência para Esaú, que de outra forma era indigno. Ele sabia também que a bênção paterna não fluía do viés do pai, mas do Espírito de Deus guiando sua vontade e, portanto, quando pronunciada não poderia ser revogada.

Portanto, ele agora estava convencido de que era o desígnio da Providência que a bênção espiritual caísse na linhagem de Jacó (MG, 383). Gênesis 27:33 : e abençoado será: não que Isaque agora concorde com a decisão da Providência e se recuse a retirar a bênção; mas que tal oráculo, uma vez proferido, é irrevogável em sua natureza (ICCG, 372). (Este é, sem dúvida, o significado de Hebreus 12:16-17 ).

Gênesis 27:34-38 : A dor de Esaú é angustiante de testemunhar, especialmente porque ele foi comparativamente inocente neste caso particular. Mas ainda deve ser lembrado que seu coração não estava aberto para a suprema importância das coisas espirituais. Isaac agora percebe que Jacob ganhou a bênção por engano.

Esaú marca a propriedade de seu nome, o lutador que tropeça no calcanhar e implora pateticamente por pelo menos alguma bênção. Seu pai enumera o que ele fez por Jacó e pergunta o que mais ele pode fazer por Esaú, que então exclama: Tens apenas uma bênção? Esaú, no ínterim entre a troca da primogenitura por um prato de lentilhas e esse incidente da bênção, veio a ter uma compreensão mais adequada dessas instituições e privilégios? Devemos duvidar.

A conduta de Esaú neste caso não nos impressiona favoravelmente. Suas lágrimas não masculinas são totalmente indignas dele. Seu clamor extremamente alto e amargo é mais uma evidência de falta de autocontrole. Aquele que nunca aspirou a coisas mais elevadas agora quer esta bênção como se suas esperanças futuras dependessem toda e somente da bênção paterna. Não podemos deixar de sentir que está envolvida uma supervalorização supersticiosa da bênção.

De fato, ele agora quer, como se fosse seu, o que voluntariamente renunciou sob juramento. O direito à bênção que Esaú agora deseja foi perdido há muito tempo. Na verdade, até este ponto havia uma dupla conspiração em andamento. Isaque e Esaú, embora não admitissem que fosse assim, estavam conspirando para desviar para Esaú uma bênção que ambos sabiam que ele havia perdido, na verdade, nunca estava destinado a ter. Mas, ao mesmo tempo, Rebeca e Jacó conspiravam conscientemente para obter o que Deus havia destinado a Jacó e o que Jacó também havia obtido de Esaú (EG, 753).

Que cena emocionante foi essa! Quão intensamente dramático! O velho Isaque tremia muito ( Gênesis 27:33 ): ele não estava profundamente consciente agora da carnalidade (seu amor por carne de veado bem cozida) que o tempo todo induziu sua preferência por Esaú? Ele estava ciente da troca do direito de primogenitura por parte de Esaú? Ele estava ciente da predição divina de que o mais velho deveria servir ao mais novo? Em caso afirmativo, ele agora percebeu que estava presumindo obstruir o propósito eterno de Deus a respeito do Messias? Se assim for, não é de admirar que ele tremesse! Quanto a Esaú, ele chorou com um grito muito grande e amargo ( Gênesis 27:34 ) e berrou as palavras,Ele não é corretamente chamado de Jacob? pois ele me suplantou estas duas vezes: ele tirou meu direito de primogenitura; e eis que agora ele tirou minha bênção.

(Jacob significa Suplantador, literalmente, Overreacher). Que caso claro do que os freudianos chamam de projeção: Isaque não poderia ter tomado seu direito de primogenitura, se ele, Esaú, tivesse algum respeito por isso! O ganho de Isaque foi consequência direta dos palavrões de Esaú. E quanto a Jacó neste incidente da bênção? Ele se esgueirou completamente para longe da cena, tendo consumado seu engano. Não podemos deixar de pensar que ele estava em algum lugar com sua mãe esperando os acontecimentos, mas interiormente gratificado por seus planos terem dado certo.

Os aspectos puramente literários deste vívido relato requerem poucos comentários. A tensão aumenta constantemente quando Isaac, cego e nunca totalmente convencido pela evidência de seus outros sentidos, recorre a um teste após o outro: seu visitante soa como Jacó, mas diz que é Esaú, mas a caçada levou muito menos tempo do que o esperado; a pele parece a de Esaú e a comida tem um gosto bom; os lábios não denunciam nada, mas as roupas cheiram a caça; então tem que ser Esaú afinal! O leitor é quase conquistado pelo drama da provação de Jacó, quando o retorno de Esaú restaura a perspectiva adequada.

A cena entre Isaque e Esaú, ambos tão abalados e desamparados, dificilmente poderia ser superada em emoção. O mais pungente de tudo é o fato absoluto de que a ação não pode ser desfeita. Para todos os atores nisso. peça são apenas ferramentas do destino que, embora devam ser propositais, não podem ser decifradas nem contornadas pelo homem (ABG, 213). (Veja infra sobre o assunto da eleição divina ).

A Bênção de Esaú, Gênesis 27:39-40 . Meu irmão me suplantou duas vezes, gritou Esaú, você não deixou nenhuma bênção para mim, pai? Embora haja verdade no que Esaú diz, ele não faz bem em desempenhar o papel de inocência ferida. Seu direito de primogenitura ele vendeu com alegria e errou muito mais na venda do que Jacó na compra.

A bênção, por outro lado, havia sido destinada a Jacó por Deus há muito tempo, e Esaú sabia disso (EG, 755). Mas Esaú sabia disso? Alguns nos dizem que Rebeca nunca teria escondido de Isaque o oráculo divino de Gênesis 25:23 . Mas podemos ter certeza disso, considerando a mulher obstinada que Rebekah era? No entanto, tendo a bênção significativa sido concedida a Jacó, não havia como revogá-la.

Uma bênção no sentido em que Esaú deseja não pode ser concedida, pois isso exigiria o cancelamento da bênção recém-conferida ( isto é, sobre Jacó). A dor do pobre Esaú é patética, um caso surpreendente de buscar algo bom tarde demais. A bênção do pai parece ser a única coisa de toda a herança espiritual que impressionou Esaú. Infelizmente, não é o principal (EG, 755).

Então Esaú levantou a voz e chorou. Assim os perdidos, quando descobrirem que é eternamente tarde demais, clamarão para que as rochas e as montanhas caiam sobre eles e os escondam da face daquele que está assentado no trono e da ira do Cordeiro ( Apocalipse 6:15-16 ).

Gênesis 27:38 : É essa a única bênção que tens? grita Esaú. Ele nem mesmo imagina que a bênção possa ser revogada, mas ainda espera que talvez uma segunda bênção (inferior) possa ser concedida a ele. o mais patético da Bíblia -' (Davidson, Hebreus, 242, citado ICCG, 373).

Sua importunação provoca, diz Skinner, o que é virtualmente uma maldição, embora colocada em termos semelhantes aos de Gênesis 27:29 . Literalmente, lê-se:

Longe dos lugares férteis da terra será a tua habitação;

E longe do orvalho do céu acima!

Aqui, depois de um substantivo de lugar, a preposição denota distância ou separação; por exemplo, Provérbios 20:3 . A vida pastoral foi desagradável para Esaú, e assim será com sua raça. A terra de Edom era, portanto, um deserto comparativo, Malaquias 1:3 (MG, 383).

A bênção importava que Esaú e sua semente habitassem o Monte Seir, um solo então apenas moderadamente fértil (cf. Gênesis 36:1-8 , Deuteronômio 2:5 ) . Seir era a região bastante acidentada que se estendia para o sul a partir do Mar Morto, a leste do vale de Arabá: longe da gordura da terra e do orvalho do céu de cima (Unger, UBD, 991, 992).

O restante do pronunciamento de Isaac foi preditivo, significando que a descendência de Esaú deveria viver muito de guerra, violência e rapina; deve ser submetido ao jugo hebraico, mas às vezes deve rejeitá-lo. E assim foi; a relação histórica de Edom com Israel assumiu a forma de uma constante reiteração de servidão, revolta e reconquista. Após um longo período de independência a princípio, os edomitas foram derrotados por Saul ( 1 Samuel 14:47 ) e subjugados por Davi ( 2 Samuel 8:14 ); e, apesar de uma tentativa de revolta sob Salomão ( 1 Reis 11:14 e segs.

), permaneceram sujeitos ao reino de Judá até a época de Jorão, quando se rebelaram ( 2 Reis 14:7 2 Reis 8:16 2 Crônicas 25:11 ss . )2 Reis 14:7 2 Crônicas 25:11

), e permaneceu em sujeição sob Uzias e Jotão ( 2 Reis 14:22 , 2 Crônicas 26:2 ). Não foi até o reinado de Acaz que eles sacudiram totalmente o jugo de Judá ( 2 Reis 16:6 , 2 Crônicas 18:17 )-', sem que Judá pudesse reduzi-los novamente.

Por fim, porém, eles foram completamente conquistados por João Hircano por volta de 129 aC, obrigados a se submeter à circuncisão e incorporados ao estado judeu (Josephus, Ant. 13, 9, 1; 15, 7, 9). Em um período ainda posterior, através de Antípatro e Herodes, eles estabeleceram uma dinastia idumeia sobre a Judéia, que durou até a completa dissolução do estado judeu. (Ver BCOTP, Keil e Delitzsch, 279).

A Vingança de Esaú, Gênesis 27:41-45 . Esaú odiava Jacó: e o ódio é uma paixão nunca satisfeita até que mate. Não é de se admirar, no entanto, que Esaú tenha se ressentido com o engano de Jacó e jurado vingança. Esaú disse em seu coração: Os dias de luto por meu pai estão próximos; então matarei meu irmão Jacó.

Os dias de luto por meu pai: uma expressão oriental comum para a morte de um dos pais. Isso, dizem-nos, foi um período de sete dias. É muito frequente no Oriente que irmãos em desacordo esperem a morte do pai para vingar entre si suas desavenças particulares (CECG, 197). Ele adiaria seu fratricídio pretendido para não ferir a mente de seu pai (BCOTP, 280).

Outra visão: dessa maneira, Esaú esperava recuperar o direito de primogenitura e a bênção; mas Isaac, no entanto, viveu cerca de quarenta e três anos depois. Esaú tinha medo de tentar qualquer violência aberta durante a vida de seu pai. A doença sob a qual Isaque estava trabalhando havia causado uma debilidade prematura e parece ter afetado muito sua visão. Ele deve ter se recuperado em grande parte disso, no entanto, pois viveu por quarenta anos após a partida de Jacob (SIBG, 259). Ele não queria entristecer seu pai vingando-se enquanto ele estava vivo (SC, 156).

Rebekah para o resgate. De alguma forma, ou por alguém, a ameaça de Esaú foi divulgada a Rebeca e, como sempre, ela se preparou para enfrentar a crise. Ela aconselhou (na verdade, ordenou) Jacó a se proteger da ameaça de vingança de Esaú, fugindo para seu irmão Labão em Harã, e permanecendo lá alguns dias, como ela disse suavemente, até que a ira de seu irmão fosse subjugada.

Por que eu deveria estar de luto por vocês dois em um dia? Isso se refere à lei do Goelismo, pela qual o parente mais próximo seria obrigado a vingar a morte de Jacó sobre seu irmão (CECG, 198). O escritor tem em vista o costume da vingança de sangue (cf. 2 Samuel 14:7 ), embora no caso suposto não houvesse ninguém para executá-lo (ICCG, 374).

(Mas a descendência de Jacó não seria obrigada a fazer isso? (Cf. Gênesis 4:14-15 ). Matar Jacó exporia Esaú à pena de morte, por vingança de sangue ou de outra forma (ABG, 210). Para obter o consentimento de Isaque a este plano, sem ferir seus sentimentos, contando-lhe as intenções assassinas de Esaú, ela falou com ele sobre seus problemas por causa das esposas hititas de Esaú, e o cansaço da vida que ela sentiria se Jacó também se casasse com um dos filhas da terra, e assim introduziu a ideia de enviar Jacob aos parentes dela na Mesopotâmia, com vista ao casamento lá (BCOTP, 280).

A recapitulação desse incidente por Keil-Deiltzsch é tão completa e tão obviamente precisa que nos sentimos justificados em incluí-lo neste ponto: Assim, as palavras de Isaque a seus dois filhos foram cumpridas - palavras que se diz com justiça terem sido ditas - com fé a respeito as coisas por vir' ( Hebreus 11:20 ). Pois a bênção era uma profecia, e isso não apenas no caso de Esaú, mas também no de Jacó; embora Isaque tenha sido enganado com relação à pessoa deste último.

Jacó permaneceu abençoado, portanto, porque, de acordo com a predeterminação de Deus, o mais velho deveria servir ao mais novo; mas o engano pelo qual sua mãe o levou a garantir a bênção nunca foi aprovado. Pelo contrário, o pecado foi seguido de punição imediata. Rebekah foi obrigada a enviar seu filho de estimação para uma terra estrangeira, longe da casa de seu pai e em uma condição totalmente desamparada.

Ela não o viu por vinte anos, mesmo que vivesse até seu retorno, e possivelmente nunca mais o visse. Jacó teve que expiar seu pecado contra o irmão e o pai por um longo e doloroso exílio, em meio a privações, ansiedade, fraude e desejo. Isaque foi punido por manter sua preferência por Esaú, em oposição à vontade revelada de Jeová, pelo sucesso do estratagema de Jacó; e Esaú por seu desprezo pela primogenitura, pela perda da bênção do primogênito. Dessa forma, uma mão superior prevaleceu sobre os atos dos homens pecadores, levando o conselho e a vontade de Jeová ao triunfo final, em oposição ao pensamento e à vontade humanos (BCOTP, 297).

6. O Problema da Eleição Divina. Precisamos recordar aqui certos fatos sobre o conhecimento divino e a eleição. Devemos partir do fato de que o homem está predestinado apenas para ser livre, isto é, para ter o poder de escolha. (Em última análise, não é nem a hereditariedade nem o ambiente nem ambos, mas o eu , o eu, a pessoa que faz a escolha. Portanto, as escolhas de um homem e os atos que procedem delas constituem a presciência de Deus ou, para ser específico, Seu conhecimento.

Portanto, os atos dos pais e dos gêmeos, na história diante de nós, não foram conseqüências de uma preordenação arbitrária da parte de Deus, nem da influência de alguma não-entidade como sina, fortuna, destino e coisas semelhantes. mas das motivações, escolhas e atos das pessoas envolvidas. Embora conhecidos por Ele, como Ele conhece em um único pensamento, todo o continuum espaço-tempo, eles não foram necessariamente predeterminados.

Ele simplesmente permitiu que ocorressem, não interferindo para impedir sua ocorrência. (Veja a Parte Trinta e Sete supra, em Gênesis 27:23 , do cap. 25, legenda, A Comunicação Profética). Afirmar que Deus necessita de tudo o que o homem faz, incluindo até mesmo sua aceitação ou rejeição da redenção fornecida a ele pela graça divina, é tornar Deus responsável por tudo o que ocorre, tanto o bem quanto o mal.

Isso não é apenas antibíblico: é um insulto ao Todo-Poderoso. (Cf. Ezequiel 18:32 , João 5:40 , 1 Timóteo 2:4 , Tiago 1:13 , 2 Pedro 3:9 ).

Embora possa parecer à primeira vista que a escolha de Jacó em detrimento de Esaú foi arbitrária, nossa visão retrospectiva certamente apóia a previsão de Deus ao fazê-lo. É verdade que o caráter de Jacó não era motivo de orgulho, especialmente em seus primeiros anos, mas depois de sua experiência em Peniel ele parece ter sido um homem mudado com um nome mudado, Israel ( Gênesis 32:22-32 ); certamente era de qualidade mais nobre o tempo todo do que a de Esaú, como provado por suas diferentes atitudes em relação aos direitos e responsabilidades das instituições divinas, como as da primogenitura e da bênção ( Êxodo 13:11-16 , Deuteronômio 21:17 ).

Portanto, a eleição divina neste caso não foi arbitrária, mas justamente baseada no conhecimento divino da retidão básica de Jacó, em contraste com o puro secularismo (palavrões) de Esaú.

Paralelos Hurrianos. Somos especialmente gratos ao Dr. Speiser por suas informações sobre os paralelos hurrianos das histórias hebraicas dos pais, dos gêmeos e da transferência da primogenitura e da bênção. Dizem-nos que essas fontes hurritas de Nuzi refletem as condições sociais e os costumes do centro patriarcal de Harã. O direito de primogenitura, por exemplo, na sociedade hurrita era frequentemente uma questão de discrição do pai, e não de prioridade cronológica.

Além disso, de todas as disposições paternas, a que assumiu a forma de declaração no leito de morte teve o maior peso. Uma dessas declarações registradas realmente protege os direitos do filho mais novo contra possíveis reclamações de seus irmãos mais velhos. Outra é introduzida pela fórmula, agora envelheci,-' que leva a uma alocação oral da propriedade do testador, ou, em outras palavras, uma bênção no leito de morte.-' (Para mais detalhes, o Dr. Speiser refere-se ao estudante à sua discussão no Journal of Biblical Literature and Exegesis, 74 [1955,], 252s.).

Novamente: as palavras iniciais de Isaac no presente exemplo refletem, assim, um uso antigo e autêntico. O pano de fundo é hurrita, o que concorda com o fato de que Harã, onde os patriarcas tiveram suas raízes, era um antigo território hurriano. No nível sócio-legal, portanto, o relato é uma medida correta das primeiras relações entre hebreus e hurritas. Com Seira, sinônimo de Esaú, atribuído em Deuteronômio 2:12 aos horeus (embora nem todos possam ser equiparados aos hurritas), não seria surpreendente se o mesmo relato também ecoasse rivalidades históricas remotas entre os mesmos dois grupos.

De qualquer forma, a tradição conseguiu preservar o cenário preciso dessa narrativa precisamente porque o assunto era considerado de grande importância. Em essência, essa questão era a continuidade do próprio processo bíblico, um processo traçado por uma linha que nem sempre prevalecia. Legalmente, o filho mais velho tinha direito a uma parte dupla e preferencial da herança, especialmente na sociedade hurrita.

Mas como o status do filho mais velho podia ser regulado pelo pronunciamento do pai, independentemente do precedente cronológico, e como o legado nesse caso havia sido estabelecido por aliança divina, a ênfase da tradição na transferência da primogenitura em uma bênção no leito de morte com a bênção de Javé aprovação (cf. Gênesis 27:7 ) pode ser prontamente apreciada (ABG, 212-213). Paralelos hurritas de vários detalhes da história das relações entre Jacó e Labão serão encontrados nas seções subsequentes.

PARA MEDITAÇÃO E SERMONIZAÇÃO

Uma imagem desagradável da vida familiar

Todos os quatro participantes do drama doméstico pagaram, de uma forma ou de outra, por seus pecados de preconceito parental, decepção total, indiferença às instituições sagradas, desrespeito à unidade e bem-estar familiar, paternidade medíocre e amor materno excessivamente zeloso. Uma família de quatro pessoas, todas erradas. Observe o seguinte esquema:

1. As intrigas do pai, Gênesis 27:1-4 . Evidentemente, Isaque não estava perto da morte, pois viveu mais de quarenta anos. Pode-se presumir que ele conhecia a vontade de Deus ( Gênesis 25:23 ); caso contrário, deve-se presumir que Rebekah nunca poderia ter relatado a ele sobre esse pronunciamento divino.

(É claro que esta última visão não está fora do reino das possibilidades de forma alguma). Se Isaque sabia qual era a vontade de Deus no assunto, ele deliberadamente começou a frustrá-la. Esaú provavelmente também sabia, caso em que ele se mostrou mais do que pronto para cair no esquema de seu pai. De qualquer forma, Isaac dificilmente poderia reivindicar qualquer grande medida de controle familiar. Ele era sem dúvida um homem genuinamente dominador.

2. A contra-trama da mãe ( Gênesis 27:5-17 ) . A pontaria de Rebekah era louvável, podemos concordar, mas seus métodos estavam errados. Jacó viu o risco envolvido ( Gênesis 27:12 ), mas foi dominado por sua mãe dominadora.

3. O engano do filho mais novo ( Gênesis 27:18-29 ). As mentiras eram terríveis, pode-se dizer, imperdoáveis. Foi em resposta a essas mentiras que a bênção do pai, com alguma apreensão, se seguiu.

4. A humilhação do filho mais velho ( Gênesis 27:30-40 ). A simpatia por Esaú não pode esconder o fato de sua profanação. Ele havia vendido sua primogenitura por um prato de lentilhas. Se, entretanto, ele percebeu a verdadeira natureza da bênção, era tarde demais: ele não poderia mudar o que, uma vez dado, era irrevogável. Acreditamos ser este o significado de Hebreus 12:17 .

5. O desenlace ( Gênesis 27:41-46 ). A raiva de Esaú era de se esperar: era natural. No entanto, como Isaque não morreu, ele só pôde descarregar sua raiva em Jacó. Rebekah, é claro, agiu imediatamente para frustrar sua ameaça de vingança, mas com toda a sua desenvoltura ela não podia prever que nunca mais encontraria Jacob ou que seu irmão Labão provaria ser um conspirador tão grande quanto ela.

Enfim, foi uma confusão familiar. Mas também é outro caso do realismo da Bíblia. A Bíblia é preeminentemente o Livro da Vida! Ele retrata a vida exatamente como homens e mulheres vivem neste mundo, nunca exagerando suas virtudes, nunca ignorando seus defeitos.

O resultado do engano. Os povos orientais acreditavam que a bênção de um pai moribundo exercia uma influência importante sobre a vida de seus descendentes. Provavelmente Rebeca e Jacó temiam que Jacó pudesse perder a vantagem que já havia conquistado por sua barganha com Esaú. As medidas que tomaram para enganar o idoso patriarca foram totalmente desacreditáveis do ponto de vista de uma consciência moderna.

Jacob e sua mãe não tentaram justificar seu ato. A dupla culpada não ficou impune. Seguiu-se uma série de consequências amargas. A punição de Jacó foi o exílio da casa da família. Privou-se de uma só vez de tudo o que dava grande valor. 3. Era o tipo de retribuição de que ele precisava. Sua mãe intrigante também sofreu. Apesar de sua maestria e devoção de toda a alma, ela nunca mais viu o rosto de seu filho favorito (HH, 40).

Para Meditação: Algumas lições muito solenes e profundas para todos nós. (1) O fim não justifica os meios. (2) Os resultados do pecado são inevitáveis (todos os quatro sofreram irreparavelmente). (3) A vontade de Deus será feita apesar do esforço do homem para impedi-la ( Salmos 33:10 ; Provérbios 16:9 ; Provérbios 19:21 ) (TPCC, 54).

Além de tudo isso, havia a terrível ameaça que pairava sobre a casa ( Gênesis 27:45 ). Esta não é uma pergunta retórica. Pelas leis da vingança de sangue, se Esaú matasse Jacó, o clã por sua vez o mataria. Temos um paralelo na tragédia da mulher de Tekoa ( 2 Samuel 14:5-7 ) (Cornfeld, AtD, 81).

A perspectiva de um banho de sangue que poderia ocorrer dentro da tribo não era improvável: daí a fuga de Jacó, por ordem de sua mãe, para seu parente distante em Harã. Aprenda: 1. Que aqueles que tentam enganar os outros não raramente são eles próprios enganados. 2. Que aqueles que seguem um caminho pecaminoso estão sujeitos a afundar mais no pecado do que esperavam. 3. Esse engano praticado por um filho contra o pai, por instigação da mãe, é uma demonstração monstruosa e antinatural de maldade.

4. Que Deus pode realizar seus próprios desígnios por meio dos crimes do homem, sem eliminá-los da culpa ou sem ser ele mesmo o autor do pecado. 5. Que a bênção de Deus enriquece e não acrescenta tristeza com ela. 6. Que os dons e a vocação de Deus são sem arrependimento (PCG, 340); isso é sem variação, nem sombra que é lançada ao virar ( Tiago 1:17 ) de acordo com as exigências da justiça absoluta temperada com misericórdia. Finalmente, a previsão do futuro de uma nação ou de uma pessoa não interfere na livre operação da vontade humana ( ibid., 343).

Os pais e os gêmeos: caracterizações

(1) Rebeca e Jacó enganaram Isaque para obter a bênção. Esaú, muito antes disso, havia vendido a primogenitura. ( Gênesis 25:27-34 ) a seu irmão. Deus, sem dúvida, teria realizado Sua vontade para que Jacó obtivesse a bênção no final sem recorrer à fraude. Este incidente é uma triste ilustração do que acontece quando os crentes procuram promover a vontade de Deus por meios desonestos. Jacó teve que pagar o preço em longos anos de exílio (HSB, 45).

(2) A ética do caso deve ser examinada um pouco mais de perto. Que Jacob foi em parte culpado não foi negado. Que Esaú era muito mais culpado foi apontado. Esse contraste geralmente é esquecido. Jacó tem sido criticado de forma bastante contundente, e o maior pecador, Esaú, é lamentado e representado como estando dentro de seus direitos. Que o todo é um lamentável emaranhado doméstico não pode ser negado e, como costuma acontecer em tais emaranhados, cada membro envolvido carregava sua parcela de culpa.

Mas se for esquecido que as aspirações de Jacó eram altas e boas e em todos os sentidos louváveis, e além disso baseadas em uma promessa segura de Deus, uma visão distorcida do caso deve resultar. Aqueles que insistem em distorcer o incidente afirmam que o relato praticamente indica que Jacó foi recompensado com uma bênção por sua traição. Os seguintes fatos devem ser mantidos contra tal alegação para mostrar que a justa retribuição é imposta a Jacó por sua traição: 1.

Rebekah e Jacob aparentemente nunca mais se viram depois da separação que surgiu desse engano, uma experiência dolorosa para ambos; 2. Jacó, enganador de seu pai, foi mais cruelmente enganado por seus próprios filhos no caso da venda de José e da túnica rasgada de muitas cores; 3. por ter sido um homem de posses e influência, Jacó é rebaixado a uma posição de serviço duro e rigoroso por vinte anos (EG, 758).

(3) É bastante comum, ao revisar a presente narrativa, colocar Rebeca e Jacó demais sob as sombras do pecado, em comparação com Isaque. O pecado de Isaque não consiste apenas em sua determinação arbitrária de apresentar a Esaú a bênção da primogenitura teocrática, embora Rebeca tenha recebido a sentença divina a respeito de seus filhos antes do nascimento e que, sem dúvida, ela havia mencionado a ele; e embora Esaú já tivesse manifestado, por seu casamento com as filhas de Heth, sua falta de fé teocrática e por sua troca com Jacó, sua disposição carnal e seu desprezo pela primogenitura, de fato, seu filho admite paliação por meio de várias desculpas.

O claro direito do primogênito parecia opor-se ao obscuro oráculo de Deus, a prudência de Jacó à disposição franca e generosa de Esaú, a tranquila vida de pastor de Jacó à imponência e poder de Esaú e, por outro lado, as más alianças de Esaú com O celibato contínuo de Jacob. E embora Isaque possa ter sido fraco demais para desfrutar da carne de veado obtida para ele por Esaú, o cuidado sincero do filho pela enfermidade e idade de seu pai também é de alguma importância.

Mas a maneira pela qual Isaque pretende abençoar Esaú coloca sua ofensa sob uma luz mais clara. Ele pretende abençoá-lo solenemente em sigilo impróprio, sem o conhecimento de Rebeca e Jacó, ou de sua casa. A preparação da carne de veado dificilmente deve ser considerada como se ele fosse inspirado para a bênção ao comer este prato delicado - 'ou deste sinal de afeto filial. Essa preparação, pelo menos, em seu ponto de vista principal, é uma desculpa para ganhar tempo e lugar para o ato secreto.

Nesse ponto de vista, o ato de Rebeca aparece sob uma luz diferente. É a astúcia de uma mulher que atravessa o projeto astutamente calculado de Isaac. Ele é pego em uma rede de sua própria prudência pecaminosa. Uma falta de confiança divina pode ser reconhecida através de todas as suas ações. Não é uma apresentação real da morte que o insta agora a abençoar Esaú. Mas ele agora antecipa suas horas finais e a decisão de Jeová, porque deseja acabar com sua incerteza interior que o incomodava.

Assim como Abraão antecipou a decisão divina em sua conexão com Hagar, Isaque, em sua atuação ansiosa e calorosa, de um ato pertencente a seus últimos dias, enquanto ele ainda vivia muitos anos. A isso, portanto, também está ligada a combinação imprópria do ato de abençoar com a refeição, bem como a inquieta apreensão de que ele não seja interrompido em seu plano (ver Gênesis 27:18 ), e uma expectativa suspeita e tensa que foi a princípio não causada pela voz de Jacó, Rebeca, no entanto, tem até agora a vantagem dele que ela, em seu engano, tem a garantia divina de que Jacó - 'era o herdeiro, enquanto Isaque, em seu segredo anterior, em seu lado, apenas descendência humana e sua razão humana, sem nenhuma certeza espiritual interior.

Mas o pecado de Rebekah consiste em pensar que ela deve salvar a eleição divina de Jacó por meio do engano humano e da chamada mentira branca. Isaac, naquele momento crítico, teria sido muito menos capaz de pronunciar a bênção de Abraão. Esaú, do que depois Balaão, muito abaixo dele, poderia ter amaldiçoado o povo de Israel no momento crítico de sua história, pois as palavras do espírito e da promessa nunca são deixadas ao capricho humano.

Rebeca, portanto, pecou contra Isaque por falta de franqueza, assim como Isaque antes havia pecado contra Rebeca por engano semelhante. O decreto divino também teria sido cumprido sem a ajuda dela, se ela tivesse a medida necessária de fé. É claro que, quando comparada com o erro fatal de Isaque, Rebeca estava certa. Embora ela o tenha enganado grandemente, enganado seu filho favorito e alienado Esaú dela, ainda havia algo salvador em sua ação de acordo com suas intenções, mesmo para o próprio Isaque e para ambos os filhos, pois para Esaú a bênção mais abrangente poderia ter se tornado. uma maldição.

Ele não estava preparado para isso. Assim como Rebeca pensa em opor astúcia a astúcia a fim de salvar a bênção divina por meio de Isaque e, assim, assegurar um direito celestial, também Jacó assegura um direito humano ao comprar de Esaú o direito do primogênito. Mas agora as trágicas consequências da primeira antecipação oficiosa, em que Isaque incorreu, bem como a da segunda, da qual Rebeca se torna culpada, logo apareceriam.

As trágicas consequências da conduta apressada e das decepções mútuas na família de Isaque: Esaú ameaça tornar-se um fratricídio, e essa ameaça se repete na conduta dos irmãos de José, que também acreditavam ver em José um irmão injustamente preferido, e chegou muito perto de matá-lo. Jacó deve se tornar um fugitivo por muitos anos e talvez ceder a Esaú a herança externa na maior parte ou inteiramente.

A dignidade patriarcal é obscurecida; Rebekah é obrigada a enviar seu filho favorito para o exterior e talvez nunca mais o veja. pois ela, como protetora da bênção de Jacó, sempre desfruta de uma parte de sua bênção. Mas o elemento pecaminoso nisso foi a aplicação errada de sua certeza de fé ao ato de engano, que ela mesma empreendeu e ao qual persuadiu Jacó; e para o qual ela deve expiar, talvez, por muitos anos de solidão melancólica e pela tristeza que imediatamente se espalhou sobre os assuntos familiares da casa.

Com tudo isso, no entanto, Isaac foi poupado de uma ofensa grave, e a verdadeira relação das coisas garantida pela pretensa necessidade de sua prevaricação. Por meio dessa catástrofe, Isaque chegou a um entendimento completo do decreto divino. Esaú atingiu o máximo desenvolvimento de suas características peculiares, e Jacó foi direcionado para sua jornada de fé e para seu casamento, sem o qual a promessa não poderia ser cumprida (Lange, CDHCG, 516).

(4) Como Isaque poderia ter sido tão grosseiramente enganado por Jacó e sua mãe? Ele não era apenas cego, mas velho, de modo que não conseguia distinguir com precisão, nem pelo toque de sua mão enrugada, nem pela orelha, agora surda. Deve ser lembrado ainda que Esaú era desde o seu nascimento uma pessoa cabeluda. Ele agora era um homem adulto e, sem dúvida, tão rude e peludo quanto qualquer bode. Jacó era da mesma idade, e toda a sua história mostra que ele era eminentemente astuto e astuto.

Ele herdou isso de sua mãe, que nesta ocasião empregou todas as suas artes para tornar o engano perfeito. Ela vestiu Jacob com as roupas conhecidas de Esaú, fortemente perfumadas com os odores que ele costumava usar. As damas e dandis dos tempos antigos se deleitavam em fazer suas roupas cheirarem como o cheiro de um campo que o Senhor abençoou -'; e neste dia eles perfumam suas vestes de gala com especiarias tão ricas e poderosas que a própria rua por onde caminham é perfumada.

É altamente provável que Jacó, um homem simples, dado ao gado e à pecuária, tenha evitado totalmente essas vaidades odoríferas, e isso ajudaria muito no engano. O pobre velho Isaac sentiu as vestes e cheirou os perfumes ainda mais distintos de Esaú, e embora a voz fosse de Jacó, ele não podia duvidar que a pessoa diante dele era o que ele solenemente protestou que era seu primogênito.

A extrema improbabilidade do engano o deixaria menos desconfiado e, no que diz respeito ao cabelo e ao perfume, já vi muitos árabes que agora podem jogar esse jogo com total sucesso. Tudo isso é fácil e claro em comparação com o grande fato de que essa traição e perjúrio, sob os acompanhamentos mais agravantes, devem ser, em certo sentido, ratificados e prosperados pelo Deus da justiça que tudo vê.

É bom lembrar, no entanto, que embora a bênção, uma vez concedida solenemente, de acordo com o costume estabelecido em tais casos, não pudesse ser revogada, ainda assim, na providência imperativa de Deus, os culpados foram obrigados a comer o fruto amargo de seus pecados durante toda a sua vida. Nesse assunto, eles semearam ao vento e colheram o redemoinho. Partimos dessa linha de observação dizendo que em vários dos incidentes conhecidos na história de Isaque, embora sejam poucos, ele não parece ter vantagem.

Mesmo nessa transação, onde ele, agora velho, cego e indefeso, foi tão cruelmente traído por sua esposa e enganado por seu filho, ele infelizmente falhou na questão principal. Ele estava errado e Rebekah estava certa no verdadeiro ponto da questão; e, além disso, o julgamento de Isaque em relação à pessoa mais adequada para ser investida com o grande ofício de transmitir a verdadeira fé e a verdadeira linhagem de descendência para o Messias prometido foi determinado por um gosto lamentável por -carne saborosa.-' Infelizmente, para a pobre natureza humana! Não há nada disso sem escória; e montanhas de lama devem ser lavadas para obter um diamante do tamanho de uma ervilha (Thomson, LB, 561-562).

(5) No caso de Rebeca, temos um caso de emoção mal usada. Um dos notáveis sermões de Frederick W. Robertson foi sobre o assunto, Isaac Abençoando Seus Filhos. Nisso, ao tocar nas palavras de Rebekah, Que eu seja a tua maldição, meu filho, ele expôs inesquecivelmente a verdade de que mesmo a devoção humana mais apaixonada, se sem princípios, não abençoará, mas destruirá. Em sua ambição por Jacob, Rebekah não parou por nada.

Se meios malignos parecessem necessários, ela assumiria as consequências. Disse Robertson: -Aqui você vê a idolatria, da mulher: sacrificar seu marido, seu filho mais velho, alto princípio, sua própria alma, por uma pessoa idolatrada.. Não se engane. Ninguém jamais amou criança, irmão, irmã demais. Não é a intensidade da afeição, mas sua interferência na verdade e no dever que a torna idolatria. Rebekah amava seu filho mais do que a verdade, i.

isto é, mais do que Deus.. A única afeição verdadeira é aquela que está subordinada a um superior.. Compare, por exemplo, o amor de Rebeca por Jacó com o de Abraão por seu filho Isaque. Abraão estava pronto para sacrificar seu filho ao dever, Rebeca sacrificou a verdade e o dever a seu filho. Quem amou mais um filho? Qual foi o amor mais nobre?' Embora Rebekah estivesse disposta a arcar com as consequências do erro inteiramente sobre si mesma, ela não podia fazê-lo.

Eles envolveram Jacob como o castigo do mal que Lady Macbeth provocou envolveu Macbeth. O pecado do engano não era originalmente de Jacó, mas quando ele concordou com a sugestão de sua mãe, tornou-se dele também. Assim, ele passou a mentir cada vez mais grosseiramente e deliberadamente, até que se tornou capaz da mentira blasfema de contar a seu pai, Isaac, quando o velho perguntou como ele poderia ter obtido tão rapidamente a carne de veado que ele, Jacob, estava oferecendo sob o pretexto de que ele era Esaú, -O Senhor teu Deus o trouxe para mim-' ( Gênesis 27:20 ). Portanto, a lição do relacionamento de Jacob com Rebekah é resumida nas palavras vívidas de Robertson: "Cuidado com aquela afeição que se preocupa mais com sua felicidade do que com sua honra" (IBG, 681-682).

Um estudo do personagem de Rebekah é mais significativo nas perguntas que provoca do que nas respostas. No AT, os escritores não costumam traçar uma moral clara no final de uma descrição. Eles fornecem os fatos, embora possam ser inconsistentes e confusos, e nos deixam interpretá-los da melhor maneira possível. A história de Rebeca teve um começo idílico. [Observe neste ponto a imagem que nos foi dada de Rebekah quando menina, cap.

24, como segue; Seu charme natural e cativante ( Gênesis 24:16 ); sua simpatia rápida e gentil ( Gênesis 24:18 ); a alegria que a fazia fazer não só o que lhe era pedido, mas muito mais ( Gênesis 24:19 ); sua determinação rápida e segura ( Gênesis 24:58 ); sua capacidade de comandar uma grande devoção.

Isaque a amou quando a viu pela primeira vez ( Gênesis 24:67 ), e aparentemente ele não amou outra mulher senão Rebeca durante toda a sua vida. Aqui, em uma época e em uma sociedade onde a poligamia era familiar, é o casamento monogâmico. Assim, no serviço de casamento do Livro de Oração Comum por muitas gerações, havia a petição de que - como Isaque e Rebeca viveram fielmente juntos, essas pessoas podem certamente cumprir o voto e a aliança entre eles feitos.

-'] Mas o que se seguiu não foi idílico. Foi a percepção desconfortável disso que fez com que os revisores do Livro Americano de Oração Comum omitissem na década de 1920 a referência à fidelidade mútua de Isaque e Rebeca que esteve no livro herdado por séculos. Essa referência foi colocada lá originalmente porque Isaque e Rebeca eram o único par notável entre os patriarcas que eram monogâmicos.

Mas o fato de um homem ou uma mulher ter apenas um cônjuge não torna o casamento bem-sucedido por si só. O divórcio não é a única coisa que destrói um casamento; pode haver uma divergência gradual tão ampla e profunda que o casamento essencial é destruído, embora a casca dele permaneça. É preciso mais do que ficar juntos para manter um homem e uma mulher fiéis. Para serem fiéis, eles devem criar e nutrir simpatias mútuas, convicções mútuas, objetivos mútuos.

. A única estrada da fidelidade é quando ambos estão humilde e verdadeiramente tentando andar no caminho de Deus. Qualquer preparação para o casamento é vazia, a menos que seja preenchida com essa convicção. A divergência entre Isaque e Rebeca surgiu de sua consideração diferente por seus dois filhos. Por esse favoritismo dividido, talvez ambos fossem os culpados, mas Rebeca mais agressivamente do que Isaque. Seu amor por Jacob era tão ferozmente ciumento que rompeu com qualquer lealdade maior.

Entre seus filhos gêmeos, ela queria que Jacob tivesse o melhor de tudo, não importa como ele conseguisse; e para esse fim ela não teria escrúpulos em trapaças e injustiças tanto para com seu marido quanto para com seu filho Esaú. Havia algo da tigresa em Rebekah, protegendo instintivamente o filhote que em comparação física era inferior. Então ela poderia chegar a dizer a Jacó: -Sobre mim seja a tua maldição, meu filho; apenas obedeça à minha voz' ( Gênesis 27:13 ).

Assim, a Rebekah no poço tornou-se uma mulher completamente diferente; tramando para Jacó roubar o direito de primogenitura, afastando Esaú e Isaque por um momento de sua consideração, sem escrúpulos porque apenas um propósito a obcecava. Não que ela quisesse machucar alguém, ela poderia ter dito. Só que ela estava tão determinada a fazer o que achava que ajudaria Jacob que estava cega para qualquer coisa ou pessoa que pudesse se machucar.

E o tempo todo o que ela fazia era em nome do amor. Um estudo de caráter aqui, e da maneira pela qual uma emoção essencialmente bela pode se tornar pervertida. É instintivo e correto que uma mulher ame apaixonadamente. Mas o amor maior deve estar sempre sujeito a uma fidelidade maior: fidelidade à verdade, à honra, à relação da vida com Deus. Rebekah esqueceu isso e corrompeu Jacob enquanto tentava amá-lo.

Assim como é a paixão de seu amor que pode tornar uma mulher maravilhosa, também é a falha em manter esse amor purificado pela luz de Deus que pode tornar o amor ruinoso. Jezabel é retratada como uma das mulheres más da Bíblia, mas pode ser que originalmente ela não fosse deliberadamente má. Ela amava Ahab, com orgulho, ferozmente, mas com desrespeito cego por tudo, exceto o que Ahab queria; e veja o que ela fez com Acabe.

Considere Lady Macbeth; leia a história de Steerforth e sua mãe em David Copperfield. Em cada congregação há uma mulher que está repetindo a história da mãe de Rebekaha que secretamente encoraja seu filho à auto-indulgência e extravagância, ou pressiona seu esquema indigno para que sua filha seja - um sucesso social.-' Ela está expressando o que ela pensa que é sua devoção, mas isso não a torna menos desmoralizante.

O que deveriam ser grandes qualidades do coração pode acabar em dano mortal se o amor não for purificado e disciplinado por princípios que vêm de Deus. No entanto, mesmo fora do capítulo desagradável da vida de Rebekah emerge algo bom. Por que Rebekah. prefere Jacob? Foi por causa da visão de uma mulher que pode ser mais sensível a valores invisíveis do que um homem provavelmente será? Isaque preferia Esaú, o filho franco e viril, o homem de sangue puro e fisicamente mais atraente.

Mas Jacó, apesar das limitações e falhas flagrantes, tinha algo que Esaú não tinha. Na família hebraica, a primogenitura era pelo menos em parte um privilégio espiritual. Significava que seu detentor seria um formador de ideias e ideais. Esaú, que vivia principalmente pelos vigorosos ditames do corpo, era indiferente a eles: não era assim com Jacó. Ele tinha uma crença no destino espiritual, obscura e distorcida a princípio, mas ainda assim tão teimosa que acabaria por prevalecer.

Rebekah viu isso e estava determinada a protegê-lo. Assim, o pensamento de Rebekah termina como uma equação não resolvida. Ela representa a maior contribuição da mulher para a raça, a saber, a capacidade de reconhecer e valorizar aquelas qualidades em seu filho pelas quais o futuro pode ser moldado. Naquela família primitiva, ela promoveu seu propósito pelos estratagemas de uma astúcia implacável que pôs de lado todas as outras lealdades.

Como pode o relacionamento entre marido e mulher nesta Era Cristã ser tão desenvolvido que as percepções de Rebeca não precisem se rebaixar à desonestidade para serem expressas? (IBG, Exposition, 655, 667-669. A seção Exposition, do Dr. Bowie, deste volume sobre Gênesis é certamente excelente e vale a pena tê-la na biblioteca de todo pregador-CC).

(6) Que a história diante de nós apresenta um problema moral, entre muitos outros, já estava claro nos tempos bíblicos, embora este ponto tenha sido suprimido por muitos dos moralizadores posteriores. Ambos Oséias ( Oséias 12:4 ) e Jer. ( Jeremias 9:3 ) aludem ao tratamento de Esaú por Jacó com manifesta desaprovação.

Além disso, o próprio autor, ao lidar com tanta sensibilidade com a infeliz situação em que Isaque e Esaú se encontram sem culpa própria (cf. especialmente Gênesis 27:33-38 ), demonstra sem sombra de dúvida que suas simpatias pessoais são com as vítimas. Além disso, é fato que o próprio Jacob não elaborou o esquema; ele agiu, embora não sem protestos e inquietações, sob pressão de sua obstinada mãe; e ele teve que pagar por seu crime com vinte anos de exílio.

. O destino dos indivíduos apanhados no mainstream da história muitas vezes parece incompreensível; pois a história é apenas o desdobramento de um plano mestre divino, muitos detalhes dos quais devem permanecer para sempre um mistério para os mortais (Speiser, ABG, 211). (A respeito Hebreus 12:17 , Milligan escreve, corretamente pensamos, da seguinte forma: Qual é o significado disso? O apóstolo quer dizer arrependimento por parte de Esaú ou por parte de seu pai Isaque?

Em ambos os casos, a lição ensinada é quase a mesma. Pois qualquer que seja a construção colocada nas várias palavras desta frase, deve ser óbvio que o objetivo do apóstolo é lembrar a seus leitores que o erro de Esaú, uma vez cometido, foi cometido para sempre: que nenhuma mudança possível de sua mente poderia de alguma forma afetar uma mudança na mente e propósito de modo que o perdão obtido, eu acho possível; mas não no que diz respeito aos seus desprezados direitos de primogenitura. Estes, por um ato tolo e irreligioso, foram irrecuperavelmente perdidos ( Comentário sobre Hebreus, 356) de Deus.

(7) Finalmente, este excelente resumo: O aspecto moral da transação é claro para aqueles que estão dispostos a ver que a Bíblia representa os patriarcas como -homens rodeados de enfermidades-'favorecidos pela graça de Deus, mas de modo algum dotado de perfeição sem pecado. É justamente isso, de fato, que faz de suas vidas uma lição de moral para nós. Exemplos ocorreram na vida de Abraão e Isaque; mas toda a carreira de Jacob é a história de uma crescente disciplina moral.

Deus não é honrado por encobrir as grandes falhas de caráter do patriarca, que são corrigidas pela disciplina de sofrimento severo. Não precisamos reter a censura indignada da cupidez de Rebeca em nome de seu filho favorito, assim como sua família, e o engano mesquinho a que ela o tenta. Isaque também não está isento da culpa desse tolo carinho, que, como é comum na fraqueza moral, dá ocasião ao crime em outros.

Qual é, então, a diferença entre eles e Esaú? Simplesmente que eles, em seus corações, honravam o Deus a quem ele desprezava, embora sua piedade fosse corrompida por suas paixões egoístas. Jacó valorizou a bênção que comprou injustamente e procurou mais injustamente garantir. Mas Esaú, cuja conduta era igualmente sem princípios ao desejar receber a bênção que não era mais dele, foi rejeitado com razão, quando ele teria herdado a bênção - '( Hebreus 12:17 ).

Sua tristeza e ressentimento egoístas não conseguiam lembrar a escolha que ele havia feito, ou permanecer no lugar do arrependimento genuíno. -Ele não encontrou lugar para o arrependimento, embora o tenha procurado com lágrimas, -' e ele é apresentado como um grande exemplo de arrependimento inútil por bênçãos espirituais arbitrariamente jogadas fora (Smith-Fields, OTH, 95-96).

PERGUNTAS DE REVISÃO DA PARTE TRINTA E NOVE

Por que devemos aceitar esses relatos de incidentes na vida dos patriarcas pelo valor de face? O que eles provam sobre o caráter humano?

Na sociedade patriarcal, como era entendida a bênção paterna?

Liste os vários tipos de atos de bênção mencionados nas Escrituras e explique o significado de cada tipo.

Que elementos foram combinados na bênção patriarcal final?

Que significado especial atribuiu às bênçãos patriarcais de Abraão e Isaque?

6 .

Encontramos alguma evidência de magia nessas bênçãos?

O que levou Isaque a decidir conceder a bênção imediatamente? Como explicar isso, visto que ele viveu mais de quarenta anos?

Quantos anos Isaque tinha nessa época? Quais são algumas das explicações rabínicas das enfermidades de Isaque, especialmente sua visão deficiente?

O que Isaque desejava fazer por seu filho mais velho, e por quê? O que o texto indica sobre o gosto gourmet de Isaque como fator em sua decisão?

10.

É provável que Isaque soubesse do oráculo divino, Gênesis 25:23 , a respeito dos respectivos destinos dos gêmeos? Justifique sua resposta.

11.

Podemos presumir que Isaque sabia sobre a troca da primogenitura feita por Esaú por um prato de lentilhas? Em caso afirmativo, com que fundamento?

12.

Como Rebeca soube da conversa de Isaque com Esaú sobre a concessão da bênção a ele?

13.

Explique o que significa a afirmação, que minha alma te abençoe antes de morrer?

14.

Que opinião prevalece geralmente sobre a eficácia de um enunciado moribundo?

15.

Explique o estratagema de Rebekah em detalhes. Até que ponto, você acha, Jacó participou voluntariamente?

16.

Que luz a declaração de Rebeca, sobre mim seja a tua maldição, meu filho, lança sobre sua atitude e caráter. Não temos razão em chamar isso de uma forma de blasfêmia?

17.

O que mostra que Jacó tinha mais medo da detecção do que da duplicidade? Que luz isso lança sobre a distinção entre moralidade e conveniência?

18.

Qual foi o oráculo divino com respeito aos destinos separados dos gêmeos?

19.

Declare os detalhes da cena entre Isaque e Jacó. Como a dúvida persistente de Isaac é finalmente dissipada? O que o levou a suspeitar em primeiro lugar?

20.

Quando Isaque expressou surpresa com o que pensou ser o retorno extraordinariamente rápido de Esaú com a carne de veado cozida, que explicação hipócrita Jacó deu para tranqüilizar seu pai?

21.

Dê exemplos de situações em nosso tempo em que tais invocações hipócritas da ajuda de Deus são oferecidas como explicação. Não seria isso que os freudianos chamam de projeção?

22.

De quantas mentiras descaradas Jacó se tornou culpado em sua cena com seu pai?

23.

Quais são os três tipos de beijos permitidos pelos rabinos?

24.

Como o beijo ( Gênesis 27:26-27 ) nos lembra do paralelo do Novo Testamento ( Mateus 26:49 )?

25.

Como explicam as roupas perfumadas que Jacó vestiu nesta ocasião? Como isso determinou a decisão de Isaque?

26.

Quais eram as três partes da bênção paterna? Que desenvolvimento espiritual significativo estava implícito nessa bênção?

27.

Como Isaque finalmente percebeu o engano que havia sido perpetrado?

28.

Quais foram as reações emocionais de Isaque e Esaú quando aprenderam a verdade? O que fez Isaque tremer excessivamente ?

29.

Qual foi a relação de longo prazo entre essa bênção paterna e nossa fé cristã?

30.

Qual foi o significado do clamor de Esaú: Não reservaste uma bênção para mim?

31.

Podemos dizer que a reação de Esaú foi viril? Ou você diria que ele agiu como uma criança mimada?

32.

Temos alguma razão para supor que Esaú ganhou uma apreciação mais profunda da importância da bênção do que ele manifestou com referência ao direito de primogenitura?

33.

Explique o drama absoluto presente nessa cena entre Esaú e seu pai.

34.

Analise a bênção pessoal agora concedida a Esaú. Mostre como os detalhes dessa bênção foram atualizados na história subsequente. Quem eram os edomitas? Os idumeanos?

35.

Que vingança Esaú ameaçou lançar contra Jacó? O que impediu sua execução dessa vingança de uma vez?

36.

Mostre como Rebeca novamente veio em socorro de Jacó. O que ela disse para ele fazer?

37.

Explique a declaração dela: Por que eu deveria perder vocês dois em um dia?

38.

Quais foram as consequências finais desse evento para Esaú e para Jacó?

39.

Que punição cada um dos quatro principais sofreu?

40.

Os pais não foram mais responsáveis pelo que aconteceu do que os gêmeos? Explique

41.

Explique completamente o problema da eleição divina de Jacó sobre Esaú para inclusão na genealogia messiânica.

42.

Com base em que fundamentos podemos concluir que Jacó era o mais digno dos dois para ser incluído na Linhagem Messiânica?

43.

Qual foi o pecado constante de Esaú? Explique como esse pecado ocorre hoje na atitude de tantos em relação às ordenanças do batismo cristão e da Ceia do Senhor.

44.

A igreja professa em nossa era não é persistentemente culpada de desrespeito pelas instituições divinas?

45.

Explique os paralelos hurritas dos detalhes desta história do Antigo Testamento. Como explicar esses fatos?

46.

Explique como essa história é realmente uma imagem desagradável da vida familiar.

47.

Por que isso é designado como outra instância do realismo bíblico?

48.

Quais são algumas das lições importantes que podemos extrair dessa história?

49.

Explique como os esquemas dos pais de forma alguma alteraram a realização dos propósitos de Deus.

50.

Por que dizemos que a parte de Rebeca em toda essa transação foi essencialmente uma falta de fé? Em que sentido o mesmo pode ser dito dos outros três principais?

51.

Explique como, no caso de Rebeca, temos o relato de uma emoção louvável mal usada.

52.

Que acusações podemos fazer com razão contra cada um dos quatro membros dessa dramatis personae?

53.

O que podemos dizer de bom de cada um deles?

54.

Como se explica o fato de que o casamento de Isaque e Rebeca, totalmente em desacordo com a prática comum da época, foi um casamento monogâmico? Isso significa que era necessariamente um amor devotado?

55.

Em que sentido o amor pessoal profundo deve ser dedicado a valores mais elevados do que a satisfação pessoal? Quais devem ser esses valores mais altos? Em que sentido um amor pessoal tão profundo pode se tornar ruinoso?

56.

Existe tal coisa como amor sufocante? Explique

57.

Dê a interpretação de Milligan de Hebreus 12:17 .

58.

De que valores contínuos depende o casamento monogâmico?

59.

Que elementos se destacam no caráter de Jacó para dar-lhe o status moral e espiritual mais elevado?

60.

Que elementos se destacam no caráter de Esaú para justificar a rejeição de Deus a ele?

O PERÍODO PATRIARCAL

A VIDA E AS JORNADAS DE JACOB

Beer-la-hai-roi; Gênesis 25:19-34

uma.

Nascimento de Jacó e Esaú.

Direito de primogenitura vendido.

Gerar; Gênesis 26:1-21

uma.

Acompanha os pais.

Reobote; Gênesis 26:22

uma.

Com o pai aqui.

Berseba; Gênesis 26:23 a Gênesis 28:9

uma.

(A aparição de Jeová a Isaque; A aliança com Abimelcch)

(duas esposas de Esaú)

Jacó obtém a bênção. Gênesis 27:1-45 .

Jacó mandou embora; Gênesis 28:1-9 .

Betel; Gênesis 28:10-22 .

uma.

o sonho de Jacó.

Harã; Gênesis 29:1 a Gênesis 31:21

uma.

As relações de Jacó com Labão.

esposas e filhos de Jacob.

Mizpá; Gênesis 31:22-55

uma.

Reunião final e aliança de Labão e Jacó.

Maanaim; Gênesis 32:1-21

uma.

Encontro com os anjos.

Preparativos para encontrar Esaú.

Peniel; Gênesis 32:22 a Gênesis 33:16

uma.

Lutando com anjo; Gênesis 32:22-32 .

Encontro com Esauffi Gênesis 33:1-16 .

10.

Sucote; Gênesis 33:17

uma.

Casa e estandes construídos.

11.

Siquém; Gênesis 33:18 Gênesis 35:5

uma.

Compra de terreno; Gênesis 33:18-20 .

Pecado de Siquém; 34-1-31.

Comando para ir a Betel; Gênesis 35:1-5 .

12.

Betel; Gênesis 35:6-15

uma.

Altar construído.

Débora morre.

A benção de Deus.

13.

Belém; Gênesis 35:16-20

uma.

Morte de Raquel e nascimento de Benjamim.

14.

Hebrom; Gênesis 35:21 a Gênesis 45:28

uma.

Pecado de Rúben; Gênesis 35:21-22 .

Morte de Isaque;

Descendentes de Esaú; CH. 36.

A história de José; Gênesis 37:1 a Gênesis 45:28 .

15.

Berseba; Gênesis 46:1-7

uma.

Deus aparece quando Jacó vai para o Egito.

16.

Egito; Gênesis 46:8 a Gênesis 50:6

uma.

A família de Jacob peregrina no Egito.

17.

Hebrom; Gênesis 50:7-13

uma.

Enterro de Jacó.

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Gênesis 27:1-45

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