Mateus 10:1-4

Série de livros didáticos de estudo bíblico da College Press

Seção 23
JESUS COMISSA DOZE APÓSTOLOS PARA EVANGELIZAR A GALILÉIA

I. JESUS CHAMA OS DOZE E OS CAPACITA PARA SERVIÇOS ESPECIAIS

TEXTO: 10:1-4

E ele chamou seus doze discípulos e deu-lhes autoridade sobre os espíritos imundos, para expulsá-los e para curar todo tipo de doença e todo tipo de enfermidade.

Ora, os nomes dos doze apóstolos são estes: o primeiro, Simão, chamado Pedro, e André, seu irmão; Tiago , filho de Zebedeu, e João, seu irmão;

Filipe e Bartolomeu; Tomé e Mateus, o publicano; Tiago, filho de Alfeu, e Tadeu;

Simão, o Cananeu, e Judas Iscariotes, que também o traiu.

PERGUNTAS PARA PENSAMENTO

uma.

Você tem alguma ideia de por que Jesus escolheu exatamente doze para serem apóstolos, nem mais nem menos?

Por que Jesus, o Filho de Deus, precisaria passar a noite em oração antes da escolha de Seus apóstolos? Sobre o que você acha que Ele orou?

Você acha que Jesus sabia antes de escolhê-los o que cada um dos apóstolos se tornaria? Se sim, por que Jesus escolheu Judas? Se você fosse Jesus e pudesse ler o futuro de Judas com mais clareza do que a maioria das pessoas entende seu próprio passado, você teria ido em frente e escolhido Judas, plenamente consciente de que suas melhores tentativas de conquistá-lo para o verdadeiro discipulado seriam em vão? Ou você acha que Jesus sabia de tudo isso no começo?

Qual é a sua opinião: Judas era mau quando Jesus o chamou para ser Apóstolo? Ou ele ficou ruim durante suas associações com Jesus? Se você conclui que o último é o caso, como você explica esse fenômeno de um homem que, no melhor ambiente com a melhor associação humana, ainda se perde como pecador no final?

Se Matias ( Atos 1:15-26 ) também era companheiro de Jesus nessa época, que explicação você pode dar para Jesus não ter escolhido ELE em vez de Judas? Ou mesmo no lugar de algum outro?

Por que Mateus começa a lista dos nomes dos apóstolos dizendo: Primeiro, Pedro. ? À luz da tendência aparentemente incurável da raça humana de adorar heróis e à luz de toda a história da Igreja, perguntamos por que Mateus deveria adotar um começo tão tendencioso? Não poderia o Espírito Santo, que inspirou Mateus, ter previsto os desenvolvimentos futuros na história da Igreja e, assim, ser capaz de impedir aquela adoração de Pedro como o chefe dos apóstolos? O que você acha?

PARÁFRASE E HARMONIA

Jesus chamou seus doze discípulos e começou a enviá-los dois a dois.
(Aqui segue um flashback de seu chamado real para o Apostolado:
Durante aquele período anterior, Jesus, vendo as multidões, subiu às colinas para uma determinada montanha para orar. Durante toda a noite Ele continuou em oração a Deus. Pela manhã Ele chamou a Ele Seus discípulos, aqueles que Ele desejava, e eles vieram a Ele. Deste grupo Jesus escolheu doze, designando-os para estarem com Ele e para serem enviados a pregar e terem autoridade para expulsar demônios. A estes Ele nomeou Apóstolos :

Simão Pedro (Bar-Jonas)

André (Bar-Jonas), irmão de Pedro

Tiago (Bar-Zebedeu), irmão de João

João (Bar-Zebedeu). A estes dois últimos Jesus deu o sobrenome de Boanerges, uma palavra aramaica que significa Filhos do Trovão.

Philip

Natanael (Bar-Tolomeu ou Bar Tolmai)

Thomas Didymus (o gêmeo)

Mateus Levi, o cobrador de impostos (Bar-Alfeu)

James (Bar-Alphaeus)

10.

Judas Tadeu, de Tiago

11.

Simão, o Cananeu, que era chamado de Zelote.

12.

Judas Iscariotes (Bar-Simão), que se tornou um traidor e O traiu.

Então Jesus desceu com eles e parou em um lugar plano com uma grande multidão de seus discípulos. Lá Ele pregou o Sermão da Montanha como uma mensagem de ordenação.)

Jesus deu-lhes poder e autoridade sobre todos os demônios e espíritos imundos, para expulsá-los e para curar todas as doenças e curar todas as enfermidades.

RESUMO

Em relação à grande popularidade do ministério de Jesus, Ele sente a grande urgência de multiplicar a eficácia de Sua própria obra, bem como a necessidade premente de treinar Seus Apóstolos de maneira prática para realizar Seu ministério. Assim, Ele reuniu os Doze Apóstolos, que haviam sido ordenados anteriormente, e os comissionou com este ministério específico e limitado.

NOTAS

Mateus 10:1 E chamou a si os seus doze discípulos . Para compreender melhor este chamado, seria útil ver os vários apelos de Jesus, aos quais os Apóstolos responderam.

Seu primeiro convite para se tornarem discípulos (cf. João 1:35 a João 2:2 )

Seu chamado para se tornarem companheiros íntimos em viagens com Ele com o propósito mais específico de aprender evangelismo (cf. Mateus 4:18-22 ; Mateus 9:9 ). Presume-se que o chamado original para se tornarem colaboradores de Jesus, dirigido a cada homem, individualmente, ocorreu no início do primeiro ano. (Cf. Atos 1:21-22 )

Sua eleição para o apostolado ( Marcos 3:13-19 ; Lucas 6:12-17 ).

Agora, esta primeira missão específica como Apóstolos. ( Mateus 10 ).

Quando alguém segue as narrativas mais estritamente cronológicas de Marcos ou Lucas, vê um vigoroso ministério popular na Galiléia seguindo o chamado original para aprender evangelismo. Durante esse período também ocorre uma série de polêmicas acaloradas, bem como a difusão da fama de Jesus e o crescente interesse do povo, inclusive pela ordenação dos Apóstolos. Assim, este chamado ( Mateus 10:1 ) surge desse contexto e destina-se a dar-lhes a comissão que segue e as instruções para realizá-la.

Esses homens avançaram assim em seu crescimento de fé e compreensão da missão de Jesus, de simples discípulos a substitutos íntimos, e então, aqui, a apóstolos trabalhando sob a direção pessoal de Jesus. Mais tarde, eles funcionarão inteiramente por conta própria, quando Ele tiver retornado ao Pai; mas agora eles recebem trabalho limitado equilibrado com sua capacidade atual.

Raciocinando ao contrário a partir de um ponto fixo de tempo relativamente certo, podemos determinar o tempo geral em que esta comissão foi dada e executada.

A Páscoa estava próxima quando Jesus alimentou os 5.000. ( João 6:4 ) Esta páscoa pode muito bem ter sido o início do terceiro ano do ministério de Jesus.

Jesus alimentou os 5.000, embora realmente pretendesse escapar da atenção de Herodes ( Mateus 14:1 ; Mateus 14:13 ; Marcos 6:14 ; Lucas 9:7-9 ).

A atenção de Herodes voltou-se para Jesus, por causa do ministério vigoroso e múltiplo dos apóstolos na própria missão registrada neste capítulo. (Cf. Marcos 6:12-13 ; Lucas 9:6-9 )

O tempo real, então, desta comissão é perto do final do segundo ano do ministério de Jesus.

Qual é a conexão entre o grande desafio colocado diante dos apóstolos ( Mateus 9:35-38 ) e a comissão contida neste capítulo? Que existe uma conexão é claro, uma vez que a conexão psicológica é perfeita: Jesus coloca no coração de Seus homens a grande e premente necessidade de obreiros, exortando-os a fazer disso o peso de suas orações.

Ele faz com que eles vejam a grande visão das almas perdidas que o moveram, para que eles possam sentir sua perdição e serem movidos pela mesma compaixão que o moveu. Ao mesmo tempo, porém, é óbvio que o Senhor não está chamando ao seu redor ( Mateus 10:1 ) os mesmos homens com quem Ele acabara de falar ( Mateus 9:35-38 ), a menos que estejamos testemunhando um processo de estreitamento por qual Jesus individualiza os Doze de um grupo maior de discípulos que foram tão desafiados.

Pode ser que este seja o primeiro passo na preparação de grupos maiores, como os Setenta ( Lucas 10 ). Esta é uma bela estratégia! Ele envia um grupo pequeno, bem treinado e confiável para ter sucesso em uma primeira missão com objetivos limitados. Mais tarde, Jesus pode ampliar o grupo, usando os Doze como núcleo básico de evangelistas experientes, que podem formar também outros.

Essa é uma estratégia viável, embora Ele tenha objetivos mais elevados e uma posição mais elevada para os próprios Doze. (Cf. Mateus 19:27-28 ) Como um golpe de mestre psicológico, esse processo de estreitamento não tem preço, pois o grupo maior de discípulos que não são escolhidos imediatamente, ambos veem a escolha dos Doze, ouvem os termos de sua comissão e então são permitido estudar os problemas do ministério dos apóstolos.

Então, vendo que homens comuns como eles podem ser confiáveis para realizar as missões de Jesus, mais discípulos são encorajados a enfrentar a tarefa de evangelismo. Parece, portanto, que, psicologicamente falando, a missão dos Setenta segue naturalmente a missão dos Doze, assim como Lucas ( Lucas 9:1-10 ; Lucas 10:1-20 ) a organiza.

Ele lhes deu autoridade : aqui está uma declaração tácita de divindade! Este Nazareno pode compartilhar a própria autoridade e poder de Deus sem qualquer relação aparente com o Espírito Santo ou de quaisquer orações a Deus para que Ele conceda isso a eles. Como Jesus fez isso não faz parte do texto, mas o fato inquestionável é que Ele fez. Não se sabe se esse compartilhamento de autoridade foi dado pela imposição das mãos de Jesus acompanhada pelas orações e jejuns dos apóstolos, ou por sua simples declaração de que eles agora eram os despenseiros daquele poder que os apóstolos haviam reconhecido anteriormente. como o poder de Deus em Jesus. Certamente, esta doação solene e impressionante de poder não foi dada nem recebida levianamente.

Autoridade sobre espíritos imundos, para expulsá-los e para curar todo tipo de doença e todo tipo de enfermidade . Este breve resumo da obra dos Apóstolos serve apenas para introduzir o capítulo, não para limitar o que eles deveriam fazer, visto que suas instruções específicas realmente incluíam mais do que esses dois tipos de milagres. (Veja em Mateus 10:7-8 )

Observe a diferença entre autoridade ( exousìam ) e poder ( dynamin: Lucas 9:1 ). A primeira palavra dá o direito aos Apóstolos de ordenar que os demônios os obedeçam, enquanto a última fornece a milagrosa força sobrenatural para impor a ordem. Esses homens de Jesus são colocados contra os melhores de Satanás e, consequentemente, contra o próprio Satanás, pois eles estarão atacando sua casa, amarrando-o e apreendendo suas vítimas.

(Veja em Mateus 12:29 ) Plummer ( Lucas, 239) observa que os exorcistas judeus não tinham dynamis nem exomìa e faziam esforços elaborados e dolorosos, que geralmente falhavam. Essa mesma posse e uso de poder e autoridade seria o sinal óbvio para toda a Galiléia de que esses apóstolos não são mágicos ou exorcistas comuns, mas homens de Deus! Que eles realmente exerceram esse poder é demonstrado em Marcos 6:12-13 ; Lucas 9:6 (Veja em VI).

Não apenas isso, mas Jesus mais tarde autorizou os Setenta a fazerem o mesmo ( Lucas 10:17 ). Mas, ao fazer essa declaração, Mateus sugere que os apóstolos não haviam operado nenhum milagre antes desse momento. Até este momento, eles eram apenas assistentes de Jesus; doravante eles trabalham ao lado Dele, operando milagres como Ele; no entanto, sempre na dependência Dele como o doador do poder e por causa de sua confiança. (Veja em Mateus 17:19-20 )

Mateus 10:2 Ora, os nomes dos doze apóstolos são estes . Por que essa aparente ênfase em doze? Esta é agora a segunda vez em dois versículos que Mateus traz esse número à luz. Ele está tentando dizer algo especial para seu público judeu? McGarvey ( Fourfold Gospel, 220) provavelmente está no caminho da resposta a esta escolha inquestionavelmente simbólica de exatamente doze, não onze nem treze apóstolos:

Não podemos pensar que o número doze foi adotado descuidadamente. Inquestionavelmente, referia-se às doze tribos de Israel, sobre as quais os apóstolos seriam juízes tribais ou vice-reis ( Lucas 22:30 ), e encontramos as tribos e os apóstolos associados na estrutura da Nova Jerusalém ( Apocalipse 21:12-14 ).

Além disso, Paulo parece considerar os doze como ministros das doze tribos ou da circuncisão, e não como ministros dos gentios ou do mundo em geral ( Gálatas 2:7-9 ). Veja também Tiago 1:1 ; 1 Pedro 1:1 . Esta referência tribal foi sem dúvida preservada para indicar que a igreja seria o novo Israel de Deus.

Qualquer um que tenha estudado as escassas informações dos apóstolos individuais nos registros do Evangelho deve logo perder a esperança de saber muito sobre cada homem. . Mesmo as melhores tentativas de homens não saturados com visões ebionitas ou gnósticas não são muito melhores para satisfazer a curiosidade humana de conhecer esses gigantes heróicos da fé, do que as visões distorcidas retratadas nos Evangelhos Apócrifos, Atos, Epístolas e Apocalipses.

Os estudos de caráter são simplesmente injustos quando baseados em informações tão escassas, pois se tornam generalizações precipitadas baseadas em amostras muito escassas tiradas da vida dos próprios homens.

Mas esta escassez de informações sobre os Apóstolos tem grande valor apologeticamente, já que nossos registros não são o Evangelho de Pedro, Paulo e Maria, mas sim o Evangelho de Jesus. Por mais que queiramos investigar a personalidade de figuras importantes do Novo Testamento, essas mesmas pessoas indicam o papel que desempenham: estão no palco apenas como personagens secundários contra os quais a majestade de Jesus Cristo é vista com maior relevo.

Portanto, os autores do Novo Testamento não estavam escrevendo para satisfazer nossa intensa curiosidade de conhecer os detalhes da vida de qualquer outra pessoa, exceto Jesus. Embora essa curiosidade seja psicologicamente perfeitamente normal, como evidenciado pela enxurrada de livros apócrifos que tratam dessa mesma mercadoria, os autores inspirados se apegaram ao essencial. Os Apócrifos atendem à nossa curiosidade e mostram o que a inspiração humana pode produzir; os genuínos Evangelhos canônicos falam de nossa necessidade de conhecer Jesus e mostram o que a inspiração divina produz.

Portanto, devemos nos resignar com Edersheim ( Life, I, 521): As dificuldades relacionadas ao rastreamento da descendência familiar ou possível relacionamento entre os apóstolos são tão grandes, assim como quase todos os outros detalhes associados à vida desses homens, que nós deve renunciar a toda esperança de chegar a qualquer conclusão certa.

LISTAS DOS APÓSTOLOS

Simão Pedro

Simão Pedro

Peter

André seu irmão

Tiago de Zebedeu

André seu irmão

John

Tiago de Zebedeu

João seu irmão

James

João seu irmão

André

John

André

Philip

Philip

Bartolomeu

Thomas

Mateus

Bartolomeu

Mateus, publicano

Thomas

Mateus

Tiago de Alfeu

Tiago de Alfeu

Tadeu

Simão o Zelote

Simão, Zelote

Simão o Cananeu

Judas de Tiago

Judas Iscariotes

Para mais informações sobre cada apóstolo, consulte artigos enciclopédicos sobre assuntos relacionados. As notas a seguir foram consideradas úteis.

O primeiro, Simão, que se chama Pedro . A palavra primeiro não pretende significar primazia, mas sim seu sentido numérico usual; como se Mateus estivesse dizendo: Aqui é onde a lista começa, sem numerar todos os homens. Não pode significar que Pedro foi o primeiro discípulo, pois até seu próprio irmão, André, o precedeu no discipulado ( João 1:40-42 ), e trouxe Simão a Jesus.

Não há dúvida de que Pedro foi um apóstolo preeminente, a julgar pelo conhecimento muito maior que temos dele do que qualquer outro apóstolo possivelmente, exceto João ou Paulo. (Ver João 1:40-44; Mateus 8:14 e seguintes; Lucas 5:1-11 ; Mateus 10:2 ; Mateus 14:28 ; João 6:68 ; Mateus 16:13-23 ; Marcos 5:37 ; Mateus 17:1-5 ; Mateus 24-27; João 13:1-10 ; Lucas 22:31-34 ; Mateus 26:31-46 ; João 18:10-12 ; Mateus 26:56-58 ; Marcos 14:66-72 ; Lucas 22:54-62 ;João 18:15-27 ; João 20:1-10 ; Marcos 16:7 ; Lucas 24:34 ; 1 Coríntios 15:5 ; Atos 1:15-26 ; Atos 2-5; Atos 8 ; Atos 9-11; Atos 12 ; Atos 15 ; Gálatas 2:11-14 ; ICo.

Mateus 9:5 ; João 21:18-19 ; 2 Pedro 1:12-15 ,) A pregação de Pedro não é apenas resumida nos Atos de Lucas, mas trazida para a nossa era nas cartas que Pedro escreveu. Mas que essa preeminência não é primazia, como será mostrado no estudo do esboço: A primazia de Pedro.

André, seu irmão , ou seja, de Pedro, portanto, muitas das passagens sobre o relacionamento inicial de Pedro com Jesus se aplicam igualmente bem a -André. Menções posteriores de André: João 6:8-9 ; João 12:20-22 .

Tiago, filho de Zebedeu . Embora seu irmão João seja mais proeminente nas narrativas do Evangelho, bem como nos Atos, Tiago é mencionado aqui primeiro, pois, acredita-se, ele era o mais velho. João é descrito como irmão de Tiago, mas não vice-versa e sempre aparece nas listas apostólicas depois de Tiago, exceto na lista de Atos. Este último fato pode ser um prenúncio da posição mais eminente na Igreja ocupada por João.

O trágico assassinato de James foi o primeiro martírio entre a companhia apostólica. ( Atos 12:2 ) Ver notas sobre o chamado dos quatro pescadores, Mateus 4:18-22 .

João seu irmão . Tiago e João eram primos de Jesus? Pode ser que a esposa de Zebedeu e a mãe de Jesus sejam irmãs, possibilidade que tornaria esses homens primos e explicaria sua intimidade especial com o Senhor em várias ocasiões importantes. (Ver Gráficos 1 e 5, no estudo especial, -Os Irmãos do Senhor, em Mateus 13:54-58 ).

Além de seu chamado e posição como um dos associados mais próximos do círculo íntimo de Jesus ( Marcos 5:37 ; Lucas 8:51 ; Mateus 17:1-8 ; Marcos 9:2-8 ; Lucas 9:28-36 ; Mateus 26:36-46 ), João, o discípulo a quem Jesus amava ( João 13:23 ; João 19:26 ; João 20:2 ; João 21:7 ; João 21:20 ), os seguintes textos sobre Tiago e João revelam esse vigor e veemência, aquele zelo tocando a ambição que provavelmente lhes valeu o título de filhos do trovão ( Marcos 3:17 ): Lucas 9:51-55; Marcos 9:38 eLucas 9:49 ; Mateus 20:20-28 ; Marcos 10:35-45 .

O ministério de João não envolveu apenas sua pregação inicial, vista em Atos, mas permanece até nossos dias por meio do Evangelho que leva seu nome, três cartas e o grande Apocalipse ( Mateus 1:1 ; Mateus 1:4 ; Mateus 1:9 ).

Mateus 10:3 Filipe de Betsaida ( João 1:44 ), um dos primeiros discípulos de João Batista, trouxe Natanael ao Senhor ( João 1:45 ). Embora a evidência em que se baseia a descrição a seguir seja pequena, pode ser instrutivo incluí-la. ( ISBE, 2368)

O próprio (Filipe) possuía um espírito de indagador e podia, portanto, simpatizar com as dúvidas e dificuldades dos gregos. o mais lento Filipe, versado nas Escrituras (cf. João 1:45 ), recorreu mais ao crítico Natanael e aos gregos cultos (cf. João 12:20-22 ).

Ele próprio cauteloso e deliberado e desejoso de submeter toda a verdade ao teste da experiência sensorial (cf. João 14:8 ), concluiu que o mesmo critério seria aceitável também para Natanael ( João 1:46 ). Foi a presença dessa tendência materialista em Filipe que induziu Jesus, a fim de despertar em Seu discípulo uma fé maior e mais espiritual, a colocar a questão em João 6:6 , buscando prová-lo. modéstia, mas uma certa falta de autoconfiança, que o levou a pedir conselhos a André quando os gregos desejavam ver Jesus.

Bartolomeu é possivelmente o sobrenome (Bar Tolmai = filho de Tolmai) de Natanael de Caná na Galiléia. Os argumentos que sustentam essa identificação de dois nomes com um homem são:

Natanael nunca é mencionado pelos Evangelhos Sinópticos, enquanto Bartolomeu nunca é mencionado por João, que dá a entender que Natanael era um dos Doze ( João 21:2 ).

Nos Sinópticos, Filipe está intimamente ligado a Bartolomeu (ver listas dos Apóstolos), e em João a Natanael (cf. João 1:45 e segs.). Foi Filipe quem o trouxe a Cristo.

A maioria dos outros apóstolos tem dois nomes; por que não Natanael Bar-Tolmai?

Thomas Didymus (o gêmeo de quem? Veja João 11:16 ) Curiosamente, as Homilias Clementinas, Mateus 2:1 , fornecem o nome Eliezar como irmão gêmeo de Thomas. Onde estava esse gêmeo desconhecido que ele escolheu não seguir a Jesus? Aquele gêmeo também foi separado de Tomé pela dedicação ao Mestre de seu apóstolo gêmeo? Coincidentemente, ele está sempre ligado a Mateus, nas listas sinóticas: ele foi associado no trabalho com Mateus? Considere a descrição imaginativa de Kerr ( ISBE, 2973), elaborada a partir destes textos: João 11:16 ; João 14:5 ; João 20:24-29 ; João 21:2 :

Embora pouco seja registrado sobre Tomé nos Evangelhos, ele ainda é um dos apóstolos mais fascinantes. Ele é típico dessa natureza - uma natureza nada rara que contém dentro de si certos elementos conflitantes difíceis de reconciliar. Possuidor de pouca vivacidade natural de espírito e inclinado a olhar a vida com olhos de melancolia ou desânimo, Thomas era ainda um homem de coragem indomável e total altruísmo.

Assim, com uma fé perplexa no ensino de Jesus, misturou-se um amor sincero por Jesus, o mestre. No incidente da partida de Cristo para Betânia, sua devoção a seu Mestre mostrou-se mais forte que seu medo da morte. Até agora, em uma situação que exigia ação imediata, a fé de Tomé triunfou; mas quando entrou em conflito com seus padrões de crença, foi submetido a um teste mais difícil.

Pois Thomas desejava testar toda a verdade pela evidência de seus sentidos, e nisso, juntamente com uma mente tenaz tanto em suas crenças quanto em suas descrenças, estava a verdadeira fonte de suas dificuldades religiosas.

Foi sua sinceridade que o fez ficar distante do resto dos discípulos até que ele alcançasse a convicção pessoal a respeito da ressurreição; mas sua sinceridade também extraía do testemunho dessa convicção, Meu Senhor e meu Deus, o maior e mais completo em todo o Cristianismo.

Mateus, o publicano, insere discretamente seu próprio nome neste hall da fama, contendo nomes dos maiores homens que nosso mundo jamais conhecerá. Plenamente consciente do significado da lista, Matthew nunca deixou de se maravilhar com a graça de Deus que poderia fazer uso de um PUBLICAN! Observe que, embora Mateus fale muito pouco sobre qualquer outro apóstolo - talvez um apelativo distintivo aqui ou um parentesco de sangue ali - ele não menciona a ocupação de nenhum outro apóstolo.

Os únicos apóstolos sobre os quais ele conta algo negativo são Mateus, o publicano, e Judas Iscariotes! Além de seu outro nome, Levi, filho de Alfeu (Cf. Mateus 9:9 com Marcos 2:14 ; Lucas 5:27 ) pouco mais se sabe sobre o homem, exceto sua autoria deste Evangelho.

Não é provável que Alfeu, seu pai, fosse o mesmo pai de Tiago de Alfeu, pois este homem teria sido seu irmão, fato que ele dificilmente teria ignorado à luz dos outros pares de irmãos mencionados.

Tiago, filho de Alfeu. Veja o Gráfico 5 sobre os Irmãos do Senhor sob Mateus 13:54-58 para visualizar os seguintes pontos relativos a este Tiago, Simão e Tadeu, todos os quais são problemáticos e inconclusivos:

Acredita-se que este Tiago de Alfeu seja identificável com Tiago, o Pequeno ( Marcos 15:40 ).

Se vemos quatro mulheres na cruz e identificamos Maria, mãe de Tiago o Pequeno e Josés ( Marcos 15:40 ) com Maria de Clopas ( João 19:25 );

E se o nome Clopas deve ser identificado lingüística e pessoalmente com Alfeu (em cuja questão os bons estudiosos se posicionam a favor e contra);

E se Clopas for admitido como irmão de José, de acordo com o testemunho de Hegésipo citado por Eusébio (Ecc. Hist. Iii, 11);

Então Tiago de Alfeu (Clopas) também é primo do Senhor.

Tadeu é o mesmo que Judas de Tiago , como mostra uma comparação das listas dos Apóstolos, Mateus e Marcos sempre usando o primeiro nome; Luke consistentemente adotando o último. Então é Judas Thaddaeus de James, mas como devemos entender o genitivo de Jamesbrother ou filho? Pareceria estranho usar o genitivo para fraternidade quando frequentemente se pretende indicar o pai, a menos que haja alguma razão clara e imperativa em um caso especial para interpretá-lo de outra forma.

Talvez, ao colocar ênfase em Tiago no nome Judas de Tiago, tenhamos voltado ao último homem mencionado com esse nome, quando poderia ter sido o propósito de Lucas apenas distinguir este Judas do próximo Judas (Iscariotes) em grande parte do da mesma forma que João, que na verdade diz Judas, não Iscariotes ( João 14:22 ). Se esse Tiago fosse apenas outro homem desconhecido com esse nome, então, é claro, o suposto parentesco com Jesus de Tadeu Judas de Tiago desaparece.

Mateus 10:4 Simão, o Cananeu , é apenas o hebraico helenizado para Simão, o Zelote . Edersheim fornece o verdadeiro hebraico para o que aparece em grego como cananeu: Qannaim (Life, I, 237; sobre os zelotes, veja artigos enciclopédicos e Edersheim, Life, 237-242; cf. Notas sobre Mateus 9:27 ; Mateus 9:30 ).

Este Simão é o mesmo homem que Simeão, mencionado por Hegésipo ( Eccl. Hist., III, 11; iv, 22), que era filho de Clopas, irmão de José? Se sim, Simão seria irmão de Tiago de Alfeu, dadas as possíveis identificações dadas em seu caso. Embora esses dois homens, Tiago de Alfeu e Simão, o Zelote, não sejam chamados de irmãos, como os dois primeiros pares, é estranho que Lucas ( Lucas 6:15-16 e Atos 1:13 ) deva consistentemente colocar entre colchetes o nome de Simão pelos nomes Tiago de Alfeu e Judas de Tiago.

Ele faz isso sem identificar o James pretendido no segundo caso ou explicar se a forma possessiva simples ( lakôbou ) significa filho ou irmão, a menos que essa relação seja tão clara que não exija mais explicações. Pode ser que a explicação esteja logo no próprio texto: Tiago, Judas Tadeu e Simão são três irmãos, filhos do mesmo pai Alfeu-Clopas. Mas essas conexões, se assim podem ser chamadas, são muito tênues para fornecer algo mais do que especulação interessante.

Judas Iscariotes, que também o traiu . Que epitáfio! É sua única reivindicação à fama. A maioria das pessoas pensa que ele era um judeu da cidade da Judéia chamada Kerioth ( Josué 15:25 ), ou talvez de Moabe, já que também havia uma cidade assim ( Jeremias 48:24 ; Amós 2:2 ), porque seu nome de família, Iscariotes , parece ser derivado de Ish-Kerioth, um homem de Kerioth.

No entanto, isso não é conclusivo, pois um galileu poderia carregar tal nome sem ser do próprio Kerioth. Em italiano, por exemplo, um homem pode se chamar Giovanni di Bologna (João de Bolonha), mas nascer e morar em Roma, ou Katherine Genovese (a habitante de Gênova, Itália) que viveu toda a sua vida em Nova York. Portanto, o nome de Judas... da Judéia não o torna menos galileu do que Pedro, a menos, é claro, que outras informações o provem assim.

Simão Iscariotes, pai de Judas ( João 13:26 ), pode ter sido um imigrante de Judá (ou mesmo filho de imigrantes) caso em que tal distinção faria sentido na nova área em que ele era o recém-chegado, facilmente distinguido dos outros Simões da Galiléia pelo apelido de Simão, o homem de Kerioth. As passagens das quais se pode extrair uma imagem de Judas são: João 6:66-71 ; João 12:5-6 ; cf.

também Mateus 26:7-13 ; Marcos 14:3-8 ; Mateus 26:14-15 ; Marcos 14:10-11 ; cf.

Lucas 22:3-6 ; João 13:10-18 ; João 13:21-30 ; Mateus 26:21 ; Marcos 14:18 ; Lucas 22:21 ; Mateus 26:16 ; Mateus 26:47-50 ; Marcos 14:43-44 ; Lucas 22:47 ; João 18:2-5 ; Mateus 27:3-10 ; Atos 1:16-20 .

Esses dois contrastes, escolhidos entre muitos estudos de caráter dos apóstolos, merecem leitores mais amplos, embora haja alguma ficção óbvia, embora desculpável, escrita aqui:

Simão, o Zelote. em quem a paixão ardente se disfarçou de zelo sagrado. O fogo impuro foi esclarecido e transformado em santo entusiasmo pela união com Cristo, o único que tem poder para corrigir e elevar a paixão terrena à calma e permanente consagração e ardor. Que contraste ele apresenta com o sobrenome (Judas Iscariotes)! Um casal estranhamente variado, esses dois; o fanático e o traidor egoísta e de sangue frio, cuja alma estagnada nunca foi movida por qualquer sopro de zelo por nada!

(Alexander Maclaren, PHC, 246)

Um deles, Simão, o Cananeu, era um ex-guerrilheiro, que jurou matar qualquer judeu que tivesse negócios com os desprezados romanos. Um judeu que Simão teria matado à primeira vista era nosso autor, Mateus! Mateus silenciosamente insere seu próprio nome na lista dos Doze, que inclui o nome de Simão, o Cananeu, seu ex-assassino! Mateus lembra a seus leitores que os discípulos não tinham nada em comum, exceto sua lealdade comum a Jesus Cristo. Um renegado, Matthew, e um patriota, Simon, que fez um juramento de sangue para matar tais renegados com as mais diversas origens foram reunidos por Jesus Cristo.

(William P. Barker, As Matthew Saw the Master, 35)

O fato de Jesus poder unir tais homens para trabalhar lado a lado dá um tremendo testemunho do poder de Jesus para converter homens! Se o Mestre pode fazer um uso tão bom e eterno de tais homens comuns, que encorajamento extraordinário para nos colocarmos à Sua disposição!

PERGUNTAS DE FATO

Quando e onde Jesus adquiriu discípulos pela primeira vez?

Quando e onde Ele chamou pela primeira vez os homens para sair de casa e segui-Lo constantemente, para se tornarem Seus companheiros de viagem e trabalho?

Quando e onde Ele primeiro nomeou os doze discípulos para serem apóstolos?

Quando e onde Ele enviou pela primeira vez para pregar com poder e autoridade?

Quando e onde Ele os questionou sobre sua fé em Sua identidade?

Quando e onde Ele lhes prometeu o Espírito Santo para guiá-los em toda a verdade?

Cite os doze apóstolos e conte o que você sabe sobre cada um deles.

Distinguir entre as palavras discípulo e apóstolo, mostrando as etapas do relacionamento com Jesus e Sua obra pelas quais os Doze passaram de um para o outro.

Embora Jesus tenha escolhido Judas para se tornar um apóstolo, o que Ele já sabia sobre o homem? (Veja João 6:70-71 ; João 17:12 )

10.

Descreva o sermão que foi pregado por Jesus no momento da escolha dos Doze para serem Apóstolos e mostre sua particular adequação para aquela ocasião.

11.

Descreva o sermão que foi pregado por Jesus na época do comissionamento oficial dos apóstolos e mostre sua particular adequação e importância para aquela ocasião.

ESTUDO ESPECIAL

A SUPREMACIA DE PEDRO

O fato de que o Apóstolo Pedro é mencionado pessoalmente em primeiro lugar em todas as listas dos Apóstolos, e na lista de Mateus é marcado por uma preeminência especial pela expressão: O primeiro, Simão, que é chamado Pedro, certamente foi mal interpretado por muitos como expressando a autoridade eclesiástica. supremacia do apóstolo-pescador do Senhor. Somos gratos a McGarvey ( Four-fold Gospel,
221f) pelo seguinte esboço básico, que reúne importantes evidências em contrário, ao qual é acrescentada uma nota aqui e ali:

Os talentos naturais de Pedro deram uma preeminência pessoal, mas não eclesiástica, sobre seus companheiros. Isto explica não só a natural preferência do Senhor por este turbulento ex-pescador em detrimento de outros Apóstolos menos expressivos, mas não menos sensíveis.

Que Pedro tinha supremacia ou autoridade sobre seus irmãos é

uma.

em nenhum lugar declarado por Cristo, ( Mateus 16:18-19 não obstante, veja Notas)

nem reivindicado pelo próprio Pedro; (veja abaixo em 4)

nem declarado pelo resto dos Doze.

O apagão total no Novo Testamento sobre este assunto, tão importante para o desenvolvimento das doutrinas bíblicas da Igreja, é incompreensível à luz das reivindicações papais feitas a ele. Pois, se essa posição primaz fosse essencial para a natureza da Igreja, dificilmente se poderia pensar que os apóstolos tivessem omitido referência a ela, mesmo que apenas de passagem. Mas este silêncio total é o mais significativo: não pode significar que os outros Apóstolos não tiveram oportunidade de mencioná-lo, uma vez que muitas discussões paulinas, por exemplo, descrevem a unidade fundamental e a natureza da Igreja sem nunca tocar a (reputada) primazia de Pedro como cabeça unitária da Igreja na terra.

As claras declarações de Cristo colocam os Apóstolos no mesmo nível uns dos outros. (Cf. Mateus 23:8-11 ; Mateus 18:18 ; Mateus 19:27-28 ; Mateus 20:20-27 ; João 20:21-23 ; Atos 1:8 ; Lucas 22:24-27 ).

ser visto no estudo de Mateus 18 , na íntegra, se Jesus quisesse esclarecer a candente questão da hierarquia em favor de algum dos Apóstolos, a oportunidade que Lhe foi oferecida naquele contexto não poderia ser melhor.

Nesse caso, Ele precisava esclarecer o espírito adequado com o qual servi-lo, enquanto explicava a estrutura da hierarquia eclesiástica, que era a importância prática da questão dos discípulos ( Mateus 18:1 ; cf. Marcos 9:33-34 ; Lucas 9:46-48 ), Ele perdeu Sua chance.

A evidência de que a suposta primazia de Pedro não foi estabelecida a seu favor pelas declarações em Mateus 16:18-19 pode ser encontrada no fato de que muito depois das promessas e predições de Jesus sobre Pedro, os discípulos discutem sobre qual deles foi ser considerado o maior ( Lucas 22:24 e segs.

). Em ambas as situações, apenas uma palavra de Jesus explicando que, apesar de Suas exigências de humildade de espírito e disposição para servir aos outros, ainda assim Pedro deveria assumir o comando da Igreja, teria sido suficiente para todas as épocas para estabelecer a primazia eclesiástica de Pedro.

A própria declaração de Pedro, em vez de afirmar sua suposta primazia, reivindica não mais do que uma posição igual à de outros oficiais da Igreja sob Cristo ( 1 Pedro 5:1 ; 1 Pedro 5:4 ). O fato de algum de seus supostos sucessores não seguir os passos de Pedro é revelado no abismo que separa sua doutrina da deles.

O próprio Pedro mostra que a Igreja não foi estabelecida sobre ele como petra (cf. 1 Pedro 2:4-9 , especialmente em grego).

A atitude de Paulo em relação a Pedro é incrível à luz da suposta supremacia deste último:

uma.

Paulo resistiu a Pedro cara a cara, fato inacreditável à luz da teoria da infalibilidade praticamente total ( Gálatas 2:11-14 ). A infalibilidade total prática, não apenas quando o pontífice romano fala ex cathedra, é fundamental para a crença católica moderna:

Os bispos, quando ensinam em comunhão com o Romano Pontífice, devem ser ouvidos por todos com veneração, como testemunhas da verdade divina e católica; e os fiéis devem aceitar o julgamento de seu Bispo dado em nome de Cristo em questões de fé e moral, e aderir a ele com respeito religioso. Mas este respeito religioso da vontade e da inteligência deve ser dado de maneira especial ao autêntico magistério do Romano Pontífice, mesmo quando ele não fala ex cathedra, de modo que seu supremo magistério seja aceito com reverência e que os pronunciamentos por ele dados sejam aderidos com sinceridade, de acordo com a mente e a vontade manifestada por ele, o que fica claro especialmente pela natureza dos documentos ou pela frequente re-proposição da mesma doutrina,
(Documentos do Concílio Vaticano II, Lumen Gentium, sobre a Constituição Dogmática da Igreja, parágrafo 25, tradução minha do texto italiano.)

Se as listas em si são importantes, Paulo lista Pedro como o segundo em importância para o irmão de Tiago, o Senhor ( Gálatas 2:9 ). Embora esta não seja uma lista completa das principais figuras da Igreja de Jerusalém, ela mostra que Paulo não considerou a ordem dos nomes em sua sentença de grande importância, como se poderia supor ser o caso de uma hierarquia rigidamente organizada da qual o sistema romano é o melhor exemplo.

Paulo não desprezou Pedro, mas o procurou especialmente ( Gálatas 1:18-19 ), mas isso é afirmado em um contexto em que Paulo nega vigorosamente qualquer dependência de outros apóstolos para a autoridade de sua própria missão apostólica. ( Gálatas 1:11-12 ; Gálatas 1:16 b, Gálatas 1:17 ; cf. Mateus 2:6-9 )

A atitude de Tiago no concílio de Jerusalém é incrível, pois após o discurso do infalível Pedro, Tiago exige: Irmãos, ouçam-me. meu julgamento é... Essas palavras de Tiago seriam totalmente supérfluas após as declarações de Pedro, se ele fosse realmente supremo. Além disso, é decisão dos apóstolos e anciãos reunidos seguir o conselho de Tiago. (Cf. Atos 15:7-11 com Atos 15:13-21 ).

McGarvey conclui que, se fosse possível estabelecer além de qualquer dúvida razoável que Pedro era realmente o primaz no sentido eclesiástico entre os apóstolos, o papado ainda ficaria sem uma reivindicação válida de suas pretensas honras, pois ainda teria que provar que era herdeiro dos direitos e honras de Pedro, o que nunca fez. A reivindicação papal não se baseia em fatos, mas em várias suposições:

Que Pedro tinha autoridade suprema entre os apóstolos e infalibilidade evidente;

Que ele foi o primeiro bispo de Roma (importante, porque todos os sucessivos bispos de Roma são considerados seus sucessores diretos).

Que os poderes e privilégios peculiares de Pedro (se ele tivesse algum) passaram no momento de sua morte de sua própria pessoa, à qual pertenciam, para a cadeira do cargo que ele desocupou.

Que QUALQUER Apóstolo teve um sucessor.

Que o bispo de Roma é o sucessor direto e pessoal de Pedro.

Que qualquer sucessor do bispo de Roma possui a infalibilidade investida nele como autoridade suprema de ensino da Igreja.

Pode estar se distanciando muito de nosso tema principal, a supremacia de Pedro, mas em relação ao uso indevido de qualquer evidência da preeminência de Pedro, seria bom lembrar que os chamados sucessores lineares dos apóstolos não se qualificam para o ofício ao qual reivindicam, visto que as seguintes qualificações identificam um apóstolo:

Eles devem ter visto o Senhor ressuscitado. ( Atos 1:21-22 ; 1 Coríntios 9:1 )

Eles devem ter sido chamados ao Apostolado pelo Senhor para cumprir aquela missão que lhes foi confiada especialmente pelo Senhor que os enviou. ( João 20:21 ) Na ausência de prova positiva de que os apóstolos deixaram direções específicas para sua própria sucessão, somos obrigados a acreditar que eles não deixaram nenhuma, portanto, não deixaram sua missão única.

Eles devem realizar os sinais de um Apóstolo:

uma.

Em dons milagrosos ( 2 Coríntios 12:12 ) que autenticam sua mensagem e suas doutrinas como vindas de Deus;

Na conversão de almas ao Senhor ( 1 Coríntios 9:2 ), não em atrair discípulos após si ( Atos 20:30 )

No estabelecimento de igrejas em todo o mundo ( Gálatas 2:8 )

Nas revelações divinas ( 1 Coríntios 11:2 ; 1 Coríntios 15:1-3 ; 1 Tessalonicenses 2:13 ; 2 Tessalonicenses 2:15 ; 2 Tessalonicenses 3:6 ; Romanos 6:17 ; Gálatas 1:9-12 ; Filipenses 4:9 ; Colossenses 2:6-8 ) não na imposição de tradições humanas que contradizem a revelação de Deus.

Eles devem servir como fundamento da Igreja ( Efésios 2:20 ), ou seja, sua palavra dada sob a supervisão direta do Espírito Santo deve servir como direção e suporte para a Igreja em todos os tempos de sua existência ( Judas 1:3 ; 2 Pedro 1:3-4 ; Apocalipse 22:18-19 ; 1 João 4:6 ; Hebreus 2:1-4 ; Hebreus 13:7 , etc.)

Para uma discussão sobre a responsabilidade peculiar de Pedro de usar as chaves do reino, veja as notas em Mateus 16:18-19 .

Veja mais explicações de Mateus 10:1-4

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