Mateus 24:1-3

SEÇÃO 60
JESUS ​​DESCREVE OS ÚLTIMOS DIAS DO
ESTADO JUDAICO E SUA SEGUNDA VINDA
I. A OCASIÃO (24:1-3)

(Paralelos: Marcos 13:1-4 ; Lucas 21:5-7 )

1 E Jesus, saindo do templo, ia caminhando; e seus discípulos aproximaram-se dele para mostrar-lhe os edifícios do templo. 2 Ele, porém, respondendo, disse-lhes: Não vedes todas estas coisas? Em verdade vos digo que não ficará aqui pedra sobre pedra que não seja derrubada. 3 E estando ele assentado no monte das Oliveiras, chegaram-se a ele os seus discípulos em particular, dizendo: Dize-nos, quando serão essas coisas? e qual será o sinal da tua vinda e do fim do mundo?

PERGUNTAS PARA PENSAMENTO

uma.

Por que você acha que os discípulos queriam mostrar a Jesus os edifícios do Templo? Ele não os tinha visto antes? Eles pensaram que Ele não estava suficientemente impressionado com a magnificência do Templo? Por que Jesus redirecionou o pensamento deles?

b.

Que característica do verdadeiro discipulado vem à tona no fato de que os quatro pescadores-discípulos vieram a Jesus em particular para obter explicações?

c.

Marcos e Lucas citam os discípulos perguntando: Quando será isso? Qual será o sinal quando isso estiver prestes a acontecer? Mateus os cita como acrescentando: Qual será o sinal de sua vinda e do fim dos tempos? Até que ponto as perguntas dos discípulos são a chave para a verdadeira interpretação de Jesus?

d.

Você acha que Jesus respondeu à pergunta deles conforme solicitado, ou Ele precisou fornecer mais informações antes que pudessem começar a ser tratadas?

e.

Como os discípulos poderiam ter chegado à conclusão de que a predita destruição do Templo tinha algo a ver com a vinda de Jesus e o fim dos tempos?

f.

Visto que sua vinda (grego: tês sês parousìas) é a expressão comum para a grande Segunda Vinda de Jesus, (1) de onde eles tiraram a ideia de que Ele estaria ausente por um tempo, depois do qual Ele voltaria? e (2) eles entenderam naquela época tudo o que aprendemos sobre esse evento em grandes textos como 1 Coríntios 1:7 ; 1 Tessalonicenses 4:13-18 ; 2 Tessalonicenses 1:7 e segs.

; João 14:3 ; 1 Timóteo 4:1 , etc.?

g.

Em que base razoável os discípulos esperavam que algum sinal fosse dado próximo ao tempo da vinda de Cristo, que sinalizaria sua chegada?

h.

Alguns acreditam que Jesus descreve a queda de Jerusalém e o fim do mundo, tornando o primeiro um símbolo do segundo, de modo que os sinais que precedem o primeiro tornam-se, mesmo que em escala maior, sinais que anunciam o segundo. Qual é a base dessa contestação? É uma visão correta do que Jesus realmente fez em Seu discurso? Em caso afirmativo, por quê? Se não, por que não?

PARÁFRASE E HARMONIA

Enquanto Jesus abandonava o Templo e ia embora, Seus discípulos aproximaram-se para chamar Sua atenção para os edifícios do templo. Um deles exclamou: Mestre, veja com que magníficas cantarias e ex-votos o Templo está decorado! Que edifícios magníficos!
Mas Jesus respondeu-lhe: Vês todos estes edifícios grandiosos? Posso dizer com certeza que chegará o tempo em que não ficará aqui pedra sobre pedra.

Tudo o que você está olhando agora será demolido!
Mais tarde, estando Ele sentado no Monte das Oliveiras, do lado que dá para o Templo, os discípulos Pedro, Tiago, João e André aproximaram-se dele em particular com esta pergunta: Mestre, quando vão acontecer essas coisas? E qual será o sinal quando todas essas coisas estiverem prestes a acontecer, isto é, sua segunda vinda e o fim do presente período de tempo?

RESUMO

Discípulos maravilhados ficam maravilhados com a beleza e aparente permanência do Templo de Jerusalém, mas Jesus prediz sua destruição. Mais tarde, alguns deles pedem uma explicação: quando isso vai acontecer e qual será o sinal?

NOTAS
A. Os Discípulos Maravilham-se no Templo

Mateus 24:1 Jesus saiu do templo e seguiu seu caminho. Várias razões sugerem que isso não é uma mera mudança de cenário por parte de Jesus. Embora seja verdade que terminou o longo dia de discussões que começou na manhã seguinte à Entrada Triunfal (cf. Mateus 21:23 a Mateus 23:39 ; Marcos 11:20 ; Marcos 11:27 ; Marcos 13:1 ), algo outra coisa aconteceu, algo evidenciado pelos dois verbos distintos de Mateus: Jesus saiu do Templo e foi embora (exelthòn apò toû hieroû eporeùeto).

Nesta simples redundância? De facto, sair pelas portas desta cidadela praticamente fortificada é sair do Templo, pois não havia campus circundante, parque de estacionamento ou terraço relvado. Assim, os verbos de Mateus sugerem que o movimento de Jesus é deliberado, específico e profético:

1.

Este versículo conclui a impressionante mensagem final de Jesus a Jerusalém, na qual Ele resumiu o mal de Israel e pronunciou sua destruição que ocorreria naquela geração. Lá Ele ameaçou a desolação da famosa Casa de Israel, por causa do amargo e sangrento antagonismo da nação aos profetas de Deus e aos representantes de Jesus ( Mateus 23:29-39 ). Três elementos no capítulo 24 encontram suas raízes no capítulo 23, um fato que sugere sua conexão na mente de Jesus:

uma.

esta geração ( Mateus 23:36 ; Mateus 24:34 )

b.

a desolação do Templo ( Mateus 23:38 ; Mateus 24:15 ; cf. Lucas 21:20 )

c.

perseguição dos discípulos de Jesus ( Mateus 23:34 ; Mateus 24:9 )

2.

Mesmo antes de deixar a Galiléia, Jesus surpreendeu Seus seguidores com comentários terríveis sobre o destino sombrio da incrédula Jerusalém e seu Templo ( Lucas 11:50 ; Lucas 13:35 ). Em meio à alegria de Sua entrada messiânica na cidade, Ele chorou por seu terrível destino ( Lucas 19:41 e segs.).

3.

Agora, seus discípulos vieram a ele para mostrar-lhe os edifícios do templo. Essa reação reflete sua resposta natural, mesmo que equivocada, nessas circunstâncias. Eles expressam animadamente seu choque com Seu surpreendente anúncio do abandono final da Casa de Israel ( Mateus 23:34-39 ). Eles lutam por descrições adequadas para retratar a beleza do edifício ( Marcos 13:1 ; Lucas 21:5 ; cf.

1M Malaquias 3:2-7 ). Suas palavras excitadas não são simplesmente as exclamações de reverentes peregrinos galileus vindos das províncias ao visitarem a Cidade Santa pela primeira vez. Não é provável que esta seja a primeira vez que esses apóstolos admiram o santuário de Jerusalém, quando todo hebreu é obrigado por lei a adorar ali três vezes AO ANO ( Deuteronômio 16:16 ).

Em vez disso, seus comentários melancólicos chamam Sua atenção para a magnífica permanência dessa construção, a fim de apresentar um apelo discreto contra Suas previsões anteriores e sinistras de sua derrubada. Devido ao importante papel que este Templo desempenhou no plano de Deus e na história de Israel, não é improvável que lhes pareça quase inacreditável que este lugar histórico de comunhão com Deus possa ser deixado desolado durante sua própria vida. Assim, até a ingenuidade dos discípulos exigia que Jesus agisse com decisão.

Então, quando Jesus deixou o templo, este foi o momento em que Ele abandonou decididamente aquele santuário. Este ato profético prefigurou a partida final de Deus e selou a destruição daquela capital malfadada e seu povo. Não apenas o longo dia de discussões acabou, TODA discussão com Jerusalém, Israel e o Templo acabou, no que diz respeito a Jesus pessoalmente. Sua missão com as ovelhas perdidas da casa de Israel terminou, então Ele deixou a cidade, tendo feito tudo o que pôde para salvá-la.

Chegou um momento em que mais súplicas se tornaram inúteis. O testemunho agora está completo e satisfatório. Agora a responsabilidade é de quem deve decidir. Deste momento em diante, Jesus não falaria pessoalmente com Israel. Se eles acreditassem em Suas testemunhas posteriores, eles ainda poderiam ser salvos ( João 15:26 f.; Lucas 24:45-49 ; Atos 1:8 ).

Em retrospecto, portanto, é discernível aqui a repetição de um símbolo histórico e profético. Assim como a glória de Deus partiu do Templo durante o exílio babilônico (cf. Ezequiel 11:23 ; Ezequiel 1:28 ; Ezequiel 8:2-4 ; Ezequiel 9:3 ; Ezequiel 10:1 ; Ezequiel 10:4 ; Ezequiel 10:18 f.

; Zacarias 14:3 f.), então quando Jesus de Nazaré saiu do Templo, a verdadeira glória de Deus o abandonou. O verdadeiro Templo de Deus, a morada gloriosa de Deus no Espírito, sempre, e verdadeiramente como sempre, estaria em Jesus Cristo e em Seu povo ( Colossenses 1:19 ; Colossenses 2:9 ; 1 Coríntios 3:16 f .

; 1 Coríntios 6:19 f.; Efésios 2:22 ). Aquilo que já havia servido ao seu propósito logo se tornaria obsoleto e desapareceria completamente com sua aliança, seu sacerdócio, seus cerimoniais e seus sacrifícios ( Hebreus 8:13 ). Além disso, como Jesus poderia ficar tão entusiasmado com um mero edifício de pedra, quando Ele mesmo era a mais alta expressão da morada de Deus na terra?

B. Jesus Prediz a Destruição do Templo

Mateus 24:2 Mas ele respondeu e disse -lhes. Claramente, a atitude de Jesus em relação ao Templo e à Cidade se choca com o entusiasmo deles. Não vedes todas estas coisas? Que contraste entre o que Jesus viu no Templo e o que atraiu a reverente atenção de Seus seguidores! Enquanto eles admiram o superficial, Ele olha abaixo da superfície.

Eles relembram pedras nobres e presentes votivos que revelam um glorioso passado nacional, mas Ele contempla a longa história durante a qual esses recintos sagrados foram poluídos pelos pecados desta mesma nação. A majestosa estrutura do presente ocupa-lhes a mente, mas Ele percebe o desastre que se aproxima que deve obliterar este templo profanado pela ganância, ostentação e outros pecados do espírito.

Ele chorou por almas de valor inestimável condenadas à perda eterna, enquanto elas estão prontas para chorar por PEDRAS condenadas a um futuro duvidoso em uma pilha de lixo! Enquanto Ele refletia sobre Seu último grande convite a uma nação impenitente ( Mateus 23:34-39 ), essas coisas provavelmente se referem a mais do que meros edifícios sagrados.

Ele se refere também ao que o Templo representava. Essas coisas também devem incluir um tradicionalismo corrupto e ímpio que cegamente não conseguia discernir a voz de Deus em Seus profetas. Jesus desafia Seus homens, Ao olhar para o Templo, você também não vê os pecados de seu povo, a corrupção de seu sacerdócio e sua indiferença para com Deus e Seu Messias, que exigem sua resolução judicial , você não vê todas essas coisas? !

Não ficará aqui pedra sobre pedra que não seja derrubada. O único Salvador e legítimo Rei de Jerusalém prevê o iminente julgamento divino sobre Sua Cidade e Seu Santuário, porque seu povo não havia reconhecido quais elementos contribuíram para a verdadeira Paz de Jerusalém ( Lucas 19:41 e segs.; Mateus 21:12 e segs. ). Sua resposta anula todas as esperanças de que a cidade e o templo possam ser salvos.

O Templo Judaico é uma das ironias da história. Nem mesmo concluída nos dias de Jesus, a construção já levava 46 anos ( João 2:20 ). Iniciado no décimo oitavo ano de Herodes, o Grande (19 aC; Guerras, I, 21, 1), todo o complexo foi concluído cerca de 86 anos depois, nos dias do procurador Albinus, 62-64 a.C.

D., apenas alguns anos antes da eclosão da malfadada guerra judaica contra Roma. (Cf. Ant. XV, 11, 1; XX, 9, 7.) Não abençoado por Deus, este santuário estava destinado a ser demolido apenas seis anos após a sua conclusão. (Cf. Salmos 127:1 .) Jesus acabara de profetizar a desolação do famoso Templo de Israel e tudo o que ele representava ( Mateus 23:38 ). Agora Ele esclarece que desolação significa destruição.

Não há pedra sobre pedra que não seja derrubada. A Cidade e seu Santuário foram cuidadosamente construídos pedra sobre pedra (cf. Ageu 2:15 ). Agora está para ser desmantelado, não pela dilapidação gradual da devastação do tempo, mas pela raiva selvagem e ódio feroz de seus inimigos empenhados em sua derrubada violenta, ( kataluthésetai, quebrar em suas partes componentes; dissolver; destruir, demolir, derrubar ; derrubar).

Algumas das pedras fundamentais do Templo eram enormes, pesando mais de 100 toneladas. Josefo acrescenta que essas enormes pedras eram claramente visíveis do lado de fora do Templo. Alguns medem 12,5 metros de comprimento, 4 metros de altura e 6 metros de largura, representando uma massa de 300 metros cúbicos (aproximadamente 900 pés cúbicos). Para descrições completas do Templo de Herodes, consulte Josephus-' Ant. XV, 11, 3-5; XX, 9, 7; Guerras, V, 5, 1-8.

No cumprimento, não apenas o Templo foi queimado apesar dos esforços de Tito para salvá-lo, mas foi tão demolido que, de acordo com os talmudistas, Terentius (Turnus) Rufus, deixado no comando do exército de ocupação romana em Jerusalém, lavrou Sion como um campo, e tornou Jerusalém em montões, e a montanha da casa como os altos de uma floresta, conforme predito por Miquéias 3:12 e citado em Jeremias 26:18 .

Não é improvável que esse comandante da ocupação tenha sido o mesmo que executou a ordem de Tito para arrasar a maior parte da muralha até a fundação e demolir o que restava do Templo e da Cidade, deixando três torres principais e a muralha ocidental para mostrar a grandeza da cidade subjugada. pelo valor romano. (Cf. Guerras, VII, 2, 1 com 1, 1.) O fato de que essas construções de pedra foram permitidas permanecer não anula a predição de Jesus, uma vez que Sua expressão gráfica, não uma pedra sobre a outra, não precisa ser empurrada para um extremo literal. Em vez disso, Jesus retrata aqui o que Josefo descreveu mais tarde: a destruição completa de Jerusalém como uma cidade ( Guerras, VII, 1, 1).

Mas para o resto da parede, foi tão completamente colocado mesmo no chão por aqueles que a desenterraram na fundação, que não sobrou nada para fazer aqueles que chegaram lá acreditarem que ela já havia sido habitada. Este foi o fim a que Jerusalém chegou pela loucura daqueles que buscavam inovações; uma cidade de grande magnificência e de grande fama entre toda a humanidade.

Com Sua breve profecia, Jesus deixou o assunto de lado. Um silêncio atônito interveio enquanto o pequeno grupo serpenteava rumo ao leste, saindo da cidade e atravessando o vale de Kedron.

C. Os discípulos pedem esclarecimentos

Mateus 24:3 E estando ele assentado no monte das Oliveiras, os discípulos aproximaram-se dele em particular. Silencioso, estupefato, esse pequeno grupo de discípulos subiu o Monte das Oliveiras (até o Jardim do Getsêmani? cf. João 18:1-2 ), com vista para a área do Templo na colina oposta a oeste.

Seu ponto privilegiado oferecia-lhes uma visão panorâmica dos principais aspectos de toda a Cidade. Com um olhar, eles puderam ver imediatamente à sua frente o glorioso Templo ( Marcos 13:3 ). À esquerda, à direita e atrás dela ficavam as muralhas e torres de Jerusalém, seus palácios e ruas, seu teatro e ginásio.

Do cume do Monte das Oliveiras até o portão leste de Jerusalém era menos de um quilômetro (meia milha) pelo caminho direto. A magnificência da cidade, vista de cima, deve ter tornado mais incrível e comovente aceitar a previsão impressionante de Jesus. Este local para o discurso que se segue é altamente significativo, porque eles se sentaram discutindo, não alguma visão de uma futura Jerusalém e templo, mas a desolação de uma cidade material literal e um templo bem diante deles ( Mateus 23:38 ; Mateus 24:2 f.

, Mateus 24:15 ). Se Jesus tivesse a primeira intenção, Ele deveria tê-lo dito neste discurso, especialmente porque cada palavra que descreve o sofrimento dos habitantes de Jerusalém, sua desolação e profanação, teria sido mais naturalmente interpretada literalmente por Seus primeiros intérpretes, a menos que Ele fornecesse aos discípulos ouvintes algumas explicações claras. indicação de que Ele não se referiu à cidade literal à vista deles. Mas isso Ele não fez.

Os discípulos vieram a ele em particular, esforçando-se para saber mais. O fato de terem se aproximado dele em particular para mais instruções sobre um assunto difícil de aceitar mede a profundidade de seu discipulado. Eles confiam nele para ensiná-los, mesmo que o que ele diga contrarie seu melhor entendimento do assunto, mesmo que sua doutrina seja a princípio incompreensível ou inaceitável. Esboçando cena após cena, Jesus relacionou as profecias com suas necessidades pessoais, medos e ministério futuro.

Ele forneceu informações práticas de que eles precisavam para dar a devida liderança à Igreja. Nenhuma interpretação deste capítulo pode chamar-se sólida que dê grande ênfase à escatologia futura e ignore esta preocupação prática para os cristãos do primeiro século, como se Jesus estivesse mais preocupado em predizer o fim do mundo do que em ajudar Seus próprios queridos discípulos a enfrentar seu próprio futuro próximo com compreensão.

Dize-nos, quando serão essas coisas? e qual será o sinal da tua vinda e do fim do mundo? Essas coisas, contextualmente, são os eventos que acabamos de predizer: a queda do templo de Jerusalém ( Mateus 24:2 ). Se, com base apenas em Sua profecia, eles pudessem formular questões que envolvem até mesmo Sua Vinda e o fim dos tempos, eles obviamente assumiram que esses três eventos estão de alguma forma conectados, se não contemporâneos. Não é inútil perguntar em que sentido os Doze entenderam suas perguntas, por duas razões:

1.

Tal exame nos ajudará a entender como Jesus tratou a curiosidade deles. Isso deve nos curar daquela curiosidade obstinada e do sensacionalismo em busca de sinais que tem manchado a história dos estudos de profecia, especialmente aquela exegese fanática ligada a este capítulo.

2.

Também nos levará a saber se Ele respondeu às perguntas deles ou não.

Realmente importa o que os discípulos queriam dizer? Objetivamente, não, exceto na medida em que suas perguntas introduzem o assunto, pois o que realmente conta é o ensino de Jesus, que realmente corrige quaisquer equívocos que suas perguntas revelam. Subjetivamente, no que diz respeito aos intérpretes, no entanto, suas perguntas devem ser analisadas com cuidado, visto que tanto peso foi colocado sobre eles. De fato, nestas questões, os expositores buscam hoje um esboço do discurso de Jesus e esperam que Suas respostas coincidam com esse esboço.

No entanto, se os discípulos formularam uma pergunta equivocada, então suas perguntas são irrelevantes como um esboço indicativo, e devemos não apenas ver isso, mas também discernir como o Senhor corrigiu sua desinformação. Para conseguir isso, devemos perguntar que significados eles poderiam ter pretendido com as palavras que usaram.

1.

Tua vinda (tês sês parousìas; ver Arndt-Gingrich, 635; Kittel TWNT, V, artigo parousìa) pode referir-se a três coisas:

uma.

Presença, improvável, porque Ele já estava presente. Portanto, não poderia ter significado aqui, a menos que Sua ausência fosse especificada no contexto, implicando o retorno de Sua presença, caso em que seria necessário o significado vinda, não presença.

b.

A vinda significava a vinda de uma divindade invisível que revelava sua presença por meio de alguma expressão de seu poder.

c.

A vinda também se referia à chegada pessoal de um oficial de alto escalão, como reis ou imperadores, durante visitas de estado a uma província sob seu domínio.

2.

O fim do mundo (sunteleìas toû aiônos), pois aiòn pode significar um tempo, uma era; muito tempo, eternidade; o universo material, pode retratar pelo menos dois conceitos distintos:

uma.

O fim de uma época, o encerramento de uma determinada era.

(1)

O fim do mundo judaico . O próprio Jesus morreu no fim do mundo ( Hebreus 9:26 ). A era cristã do Espírito Santo começou no final das revelações anteriores de Deus ( Hebreus 1:2 : ep-'eschàtou tôn hçmerôn toùtôn; Atos 2:17 ; 1 Coríntios 10:11 ; 1 Pedro 1:20 ).

O fim do mundo judaico significou apenas a conclusão do privilégio exclusivamente judaico e a oferta dos privilégios do Evangelho e do Reino aos gentios ( Mateus 21:41 ; Mateus 21:43 ; Mateus 22:10 ).

(2)

O fim da era CRISTÃ ( Mateus 28:20 ). O fim do NOSSO mundo, no entanto, não é improvável que seja contemporâneo do seguinte sentido.

b.

O fim do universo material com sua dissolução do atual sistema mundial, o fim dos tempos, bem como o julgamento final e o começo da eternidade para o homem. (Cf. 2 Pedro 3:3-13 ; Mateus 7:22 ; Mateus 13:39 f.

, Mateus 13:49 ; João 6:39 ; João 11:24 .)

O que é importante descobrir é a mentalidade dos discípulos no momento, não sua compreensão depois de Jesus, as revelações dadas aqui ou instruções adicionais do Espírito Santo ( Atos 1:6 ). A única razão pela qual eles mencionam o fim do mundo e a tua vinda no contexto de uma pergunta sobre o fim de Jerusalém é que, ao mencionar esses outros eventos, eles pensam erroneamente que estão perguntando algo significativo sobre o último.

Além disso, não sem justificativa, os discípulos esperavam que Deus fornecesse algum grande sinal do céu que advertisse sobre a aproximação do fim do mundo, a destruição de Jerusalém e a vinda de Cristo. Afinal, os tratos anteriores de Deus com Seu povo não os ensinaram a esperar que eventos de tal imensidão e significado como estes fossem preditos por maravilhas celestiais que sinalizam sua chegada imediata para que a preparação apropriada pudesse ser feita? Mas nisso, como tantos cristãos curiosos, eles se enganaram, como Jesus mostrará.

Então, o que os discípulos perguntaram a Jesus?

1.

Se eles Lhe perguntarem: Qual será o sinal da tua vinda invisível que revela a tua presença por alguma expressão do teu poder sobre Jerusalém que te rejeitou, aquele sinal que, ao mesmo tempo, marca o fim da dispensação judaica? então Jesus respondeu a esta pergunta. Mesmo que não esgote Seu conceito escatológico, é corretamente enquadrado e expressa uma verdadeira compreensão de pelo menos parte das intenções de Jesus em relação à nação de Israel.

2.

Se eles querem dizer: Qual será o sinal de sua vinda pessoal em glória para visitar seu povo, esse sinal que marca o fim da dispensação judaica? eles se enganaram ao conectar Sua parusìa final com o fim do judaísmo que existiu até 70 DC, como Ele mostrará.

3.

Se eles significam, qual será o sinal de sua vinda pessoal em glória e da dissolução do universo material? então eles se enganaram ao esperar um aviso prévio de um evento para o qual Deus não daria sinais. Além disso, conectar esses eventos com a conclusão da economia nacional judaica na geração de Jesus é confundir dois eventos amplamente separados.

Alguns supõem que os discípulos não poderiam ter falado da vinda de Jesus (parousìa).

1.

Alguns vêem parousìa como um conceito técnico pertencente à era apostólica após o Pentecostes, portanto, um conceito muito avançado para eles naquele estágio de sua maturidade. Mas o fato de Mateus usar um termo técnico posterior não significa que os discípulos não poderiam ter usado uma paráfrase para ele no momento, significando precisamente o que o termo técnico posterior significa para os leitores de Mateus. (Cf. Testamento Grego do Expositor, 289.)

2.

Embora seja verdade, com Morgan ( Mateus, 282) afirmar que o segundo advento deve ser preparado fundamentalmente pela Cruz e a Ressurreição; e eles não tinham apreensão da Ressurreição. Eles estavam revoltados contra a ideia da Cruz e cegos para o fato da Ressurreição, não se segue que eles não tivessem nenhuma concepção da Segunda Vinda. A mente deles estava aberta a essa perspectiva gloriosa. (Veja abaixo.)

3.

Plummer ( Mateus, 239), também, simplesmente interpreta mal a evidência. Não é Mateus quem erroneamente reformula uma pergunta que os discípulos não fizeram, enquanto Marcos supostamente a relata corretamente. Em vez disso, o relato de Mateus é o relato objetivo da declaração mais completa dos discípulos - a pergunta completa. Mesmo que seja baseado em pressupostos errados, Jesus de fato trata disso no decorrer de Sua resposta, mesmo que para corrigir o mal-entendido.

Jesus já havia ensinado muito a esses homens que os levariam a formular perguntas razoavelmente inteligentes sobre esses assuntos, mesmo que sua compreensão das verdadeiras conexões estivesse longe de ser perfeita. Eles sabiam que Ele havia declarado isso.

1.

Ele deixaria a terra para voltar para Seu Pai ( Mateus 19:28 ; João 7:33 ; João 8:21 ; João 8:28 ).

2.

Ele voltaria depois de muito tempo ( Lucas 18:8 ; Lucas 19:11-15 ) no final dos tempos ( Mateus 13:40 ; Mateus 13:49 ) em glória ( Mateus 16:27 ).

3.

Seria ressuscitar os mortos e dar vida ( João 5:28 f; João 6:39 ; João 6:44 ; João 6:54 ; João 11:24-26 ).

4.

Ele presidiria o julgamento ( João 5:22 ; João 5:27 ; João 5:29 ; Lucas 19:15-27 ; Mateus 7:21 f; Mateus 16:27 ; Mateus 13:41 ).

5.

O fato de Jesus pronunciar julgamento contra cidades ou pessoas altamente favorecidas por suas abundantes oportunidades e magnânima graça de Deus não surpreenderia os Doze ( Mateus 10:15 ; Mateus 11:20-24 ; Mateus 12:36-45 ).

Assim, para Ele pronunciar a destruição judiciária de Jerusalém e seu Templo, sugeriria aos Doze uma associação imediata com o Juízo Final sobre o qual ele já havia revelado muito.

6.

Ele acabara de conectar a destruição de Jerusalém com Sua própria ausência misteriosa ( Mateus 23:37-39 ). Na entrada triunfal, ele previu a hora da morte da cidade em guerra e desolação ( Lucas 19:41-44 ).

O verdadeiro problema não é: como os discípulos para quem as repetidas predições de Cristo sobre Sua morte e ressurreição vindouras significavam tão pouco? perguntar sobre sua (segunda) vinda? (Hendriksen, Matthew, 851), mas, ao contrário, como esses discípulos poderiam desconectar a necessidade da morte, sepultamento e ressurreição de Jesus de Sua glorificação e retorno para trazer julgamento sobre os pecadores e vitória para Seus santos, uma regra na qual os Doze eles mesmos compartilhariam ( Mateus 19:28 ).

Intelectualmente, eles sabiam que Jesus havia falado de Sua paixão, mas estavam emocionalmente cegos para isso. No entanto, como sua estrutura emocional acolheu Suas revelações de vitória e glória futura, eles puderam fazer perguntas abertamente sobre esses conceitos.

Uma das razões pelas quais eles confundiram a Queda de Jerusalém com o Fim do Mundo e a vinda de Jesus é psicológica. Bruce ( Training, 323) observou que os julgamentos locais e parciais costumam ser misturados com o universal na imaginação dos homens; e, portanto, quase toda grande calamidade que inspira admiração leva a antecipações do último dia.

Outra razão para sua confusão é teológica. As profecias do Antigo Testamento pareciam justificar a crença de que o Templo material e sua Cidade durariam para sempre. (Cf. Salmos 78:68 .; 2 Crônicas 7:16 e as profecias de Jerusalém de Zacarias; Zacarias 1:12 ss.

; Zacarias 2:1 e segs.; Zacarias 8:3-4 ; Zacarias 8:22 ; Zacarias 9:8 f.

; Zacarias 12:3 a Zacarias 13:1 ; Zacarias 14:1-21 .) O erro envolvido na interpretação dessas profecias reside na suposição de que o plano de Deus não pode ser realizado em seu sentido mais pleno e verdadeiro no templo inquestionavelmente real, mas espiritual de Deus, Jesus, Seu Filho, em quem todos os plenitude da Divindade habitou corporalmente ( Colossenses 2:9 ) e em Sua Igreja ( Efésios 2:22 ).

O caráter primorosamente espiritual da verdadeira morada de Deus, mesmo na economia mosaica ( Isaías 57:15 ; Isaías 66:1 f.) escapou deles, então eles, como muitos intérpretes, esperavam que um edifício de pedra em uma cidade material servisse ao propósito de Deus até o último dia.

Os Doze não deveriam ter tentado estabelecer uma conexão estreita entre a destruição do Templo, a Segunda Vinda do Senhor e o fim do mundo. Isso porque Ele acabara de dizer: Você não me verá até que diga: Bem-aventurado. ( Mateus 23:38 f.), que estabelece um intervalo indefinido entre a desolação do Templo de Jerusalém e o reaparecimento do próprio Jesus a Israel. Devido ao seu mal-entendido, os Doze confundiram esses eventos, enquanto o próprio Jesus os separou claramente.

Como veremos, era a maneira do Senhor, quando alguém se aproximava Dele com uma questão irrelevante ou mal formulada, não apenas para repreender sua ignorância, mas para colocar a questão em questão em sua perspectiva correta antes de respondê-la. (Veja Mateus 21:22 ; cf. Lucas 11:27 f; Lucas 13:23 f; Lucas 17:5 f.

) Então, só porque os discípulos pedem o sinal da tua vinda e do fim do mundo, não obriga Jesus a responder à pergunta deles como solicitado. Uma questão mal formulada não obriga o questionado a tratá-la dessa forma. Em vez disso, a questão deve ser reformada corrigindo o(s) equívoco(s) em que se baseia. Com relação à queda de Jerusalém e ao fim da era judaica, o Senhor fornecerá dois sinais claros de que está prestes a ocorrer.

Fazendo isso, Ele satisfez seu desejo básico de saber (1) Quando? (A Hora); e (2) o sinal. Mas quando Ele tratou de Sua Segunda Vinda e do fim do mundo ( Mateus 24:36 a Mateus 25:46 ), Ele não foi obrigado pela pergunta deles a indicar QUALQUER sinal destes últimos eventos.

Em vez disso, em termos inequívocos, Ele negará que qualquer aviso será dado. (Ver notas em Mateus 24:27 ; Mateus 24:36-39 ; Mateus 24:42 ; Mateus 24:44 ; Mateus 24:50 ; Mateus 25:13 .

) É inútil buscar tal sinal nas palavras de Jesus, simplesmente porque os discípulos pediram um. Assim, as perguntas dos discípulos não são a chave final ou definitiva para a interpretação Mateus 24 .

PERGUNTAS DE FATO

1.

De que grande evento Jesus estava saindo quando Ele saiu do Templo e estava seguindo Seu caminho?

2.

Que características particulares dos edifícios do Templo atraíram o interesse dos discípulos, de acordo com Marcos e Lucas?

3.

Cite Jesus - 'reação aos discípulos-' entusiasmo pelas maravilhas dos edifícios sagrados.

4.

Onde estava Jesus quando deu Sua resposta às perguntas dos discípulos? Por que este site é significativo?

5.

Cite as perguntas que Seus discípulos formularam e explique a conexão entre suas perguntas e as circunstâncias que as originaram.

6.

De acordo com Marcos, quem foram os quatro discípulos que buscaram mais informações sobre a terrível profecia de Jesus?

7.

O que os discípulos queriam dizer com fim dos tempos?

8.

Explique a teologia dos discípulos ou visão da escatologia que os levou a fazer as perguntas que fizeram.

9.

Em que outras ocasiões Jesus ensinou Seus discípulos sobre o seguinte?

uma.

A queda de Jerusalém

b.

A segunda vinda

c.

O fim do mundo e seus eventos concomitantes

Que previsões Ele havia feito antes, que Seus discípulos poderiam ter levado em consideração para formular suas perguntas sobre esses eventos?