1 Reis 16:1-28
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Essa divisão de capítulos, imediatamente após o início da narrativa do reinado de Baasa, é um tanto infeliz, pois obscurece a estreita conexão entre o pecado de Baasa e a profecia que provocou. A idéia que o historiador transmitiria é claramente essa: a analogia entre a dinastia de Jeroboão e a que a suplantou,
(1) em seu pecado,
(2) na denúncia de cada um por um profeta, e
(3) nos castigos que seguiram seus pecados
uma analogia tão próxima que o profeta Jeú quase emprega a ipsissima verba de seu antecessor, Aías.
Então a palavra do Senhor veio a Jeú, filho de Hanani [Hanani é mencionado em 2 Crônicas 16:7 como tendo advertido Asa e como tendo sido jogado na prisão por fazê-lo. Tanto ele como seu filho parecem ter pertencido ao reino de Judá. Encontramos o último em 2 Crônicas 19:2 um residente em Jerusalém e protestando contra a aliança entre Josafá, cujo historiador ele se tornou e que, consequentemente, ele deve ter sobrevivido (2 Crônicas 20:34) e Acabe. Ele é mencionado no versículo citado como "feito para ascender no livro dos reis de Israel". Sua carreira profética deve ter se estendido por pelo menos meio século] contra Baasa, dizendo:
Porquanto te exaltei do pó [cf. 1 Reis 14:7; 2 Samuel 7:8; Salmos 78:70. Essas palavras certamente apontam para uma origem humilde. Ele pode muito bem ter se levantado das fileiras], e te feito príncipe [A palavra original é usada para líderes de vários graus, compreendendo até o rei: 1 Reis 1:35; 1Sa 9:16; 1 Samuel 10:1; cf. Daniel 9:25] sobre o meu povo Israel [Não há aprovação implícita aqui dos meios pelos quais Baasa se elevara ao trono. Tudo o que se diz é que ele havia sido um instrumento nas mãos de Deus e devia seu trono à sanção e ordem de Deus. Até a conspiração e crueldade dele foram anuladas para favorecer o propósito Divino], e você andou no caminho de Jeroboão, e fez o meu povo Israel pecar, para me provocar à ira [melhor vex, uma palavra] com suas palavras. pecados;
Eis que vou tirar [Heb. exterminar; mesma palavra que em 1 Reis 14:10 (ver nota); 1 Reis 21:21; 1 Reis 22:47, etc.] a posteridade de [Heb. depois de Baasa, e a posteridade de sua casa, e farão a tua casa como a casa de Jeroboão, filho de Nebate. [Cf. 1Rs 15:29; 1 Reis 21:22, etc.]
Aquele que morre de [Heb. para; veja nota em 1 Reis 14:11] Baasha na cidade os cães comerão; e quem morrer nos campos comerá as aves do ar. [Pode ser que essas palavras, como as dos dois versículos seguintes, sejam quase uma fórmula, mas, se for o caso, é perceptível que precisamente a mesma fórmula foi usada em Jeroboão alguns anos antes, e Baasa sabia muito bem como tinha sido realizado. . "Todos os profetas em sucessão têm a mesma mensagem de Deus pelos mesmos pecados" (Wordsworth).]
Agora, o resto dos atos de Baasa, e o que ele fez, e seu poder [como ver 1 Reis 15:17. Ele dificilmente poderia ter dado uma prova mais forte de sua força do que fortalecendo um posto, mas a oito quilômetros de Jerusalém. Keil, no entanto, interpretaria a palavra, aqui e em 1 Reis 15:23, de sua energia e força no governo. Melhor Bähr, tapfere Thaten. Ewald deduz que Baasa era "um homem de distinta bravura"], eles não estão escritos no livro das crônicas dos reis de Israel?
Então Baasa dormiu com seus pais e foi sepultado em Tizrzah [cf. 1 Reis 15:21, 1 Reis 15:33. Este lugar é mencionado duas vezes como sua residência], e Elá, seu filho, reinou em seu lugar. [Talvez seja mais do que mera coincidência que esse nome incomum, Elah ("terebinto", veja nota em 1 Reis 13:14), também seja o nome do grande vale (1Sa 17: 2, 1 Samuel 17:19; 1 Samuel 21:9) próximo a Gibbethon, onde Baasa foi proclamado rei.]
E também pela mão do profeta Jeú, filho de Hanani, veio a palavra do Senhor contra Baasa [Isto não se refere, como alguns pensaram, a uma segunda profecia da parte de Jeú, mas é bastante explicativa da classe img]. = "L29" alt = "11.16.2">. Rawlinson acha que o objetivo do historiador aqui foi apontar que Baasa foi punido pelo "assassinato de Jeroboão e sua família", bem como pelo culto aos bezerros. Keil e Bähr sustentam que ele foi projetado para se proteger de uma perversão de 1 Reis 16:2, "eu te fiz príncipe", etc; do qual se deduz que ele foi comissionado por Deus para assassinar Nadab. Mas é mais simples supor que sua idéia principal era transmitir, por essa repetição, que sem dúvida é derivada de uma fonte diferente da afirmação de 1 Reis 16:2, que Baasha era visitado por Deus por seus vários pecados. Não foi por acaso que aconteceu com ele. A excisão de sua casa, como a de Jeroboão, foi claramente predita] e contra sua casa, mesmo por todo o mal que ele fez aos olhos do Senhor, provocando-o a irar-se com a obra de suas mãos [1 Reis 16:2; observe a coincidência com 1 Reis 15:30, em conexão com as próximas palavras. Bähr explica "as obras de suas mãos" como ídolos, Dii factitii, depois de Deuteronômio 4:28, mas isso parece um tanto absurdo], por ser como a casa de Jeroboão, e porque ele o matou [ie; Nadab].
O reino de Elá.
No vigésimo sexto ano de Asa, rei de Judá, começou Elá, filho de Baasa, a reinar sobre Israel, dois anos [cf. 1 Reis 15:1. e veja a nota em 1 Reis 15:28].
E seu servo [Não apenas "sujeito", como Rawlinson, mas oficial. A mesma palavra é usada para Jeroboão; 1 Reis 11:26, observe. Podemos quase rastrear aqui um lex talionis. Baasa era "servo" de Nadabe, como Jeroboão era Salomão.] Zinri [Da ocorrência deste nome entre os descendentes de Jônatas (1 Crônicas 8:36), supunha-se ( Stanley) que este foi o último esforço da casa de Saul para recuperar o trono], capitão de metade de seus carros [רֶכֶב como em 1 Reis 9:19; 1 Reis 10:26. A violação da lei de Deuteronômio 17:16 traz sua própria retribuição], conspirada contra ele [exatamente como o pai de Elah "conspirou" (1 Reis 15:27) contra Nadab], como ele estava em Tirzah, bebendo-se bêbado na casa de Arza, mordomo de [Heb. que acabou; cf. 1 Reis 4:6; 1 Reis 18:3; 2 Reis 10:5; 2 Reis 18:37] sua casa em Tirza. [Vários pontos se apresentam para aviso aqui.
(1) o exemplo de Jeroboão claramente teve toda a sua influência sobre a nação. "O ungido do Senhor" não é mais reverenciado, como nos dias de Davi (1 Samuel 24:6, 1 Samuel 24:10 ; 1Sa 26: 9, 1 Samuel 26:16; 2 Samuel 1:14), nem é considerado pecado agarrar a coroa .
(2) Zinri apenas faz o que Baasa havia feito antes dele. Esse príncipe foi "içar com seu próprio petard".
(3) Elah parece ter sido um príncipe dissoluto e pusilânime. Seu lugar era claramente com seu exército em Gibbethon (2 Reis 18:15; cf. Josué 8:1. Josué 8:12. Josué 8:4). E, como claramente, não estava na casa de um de seus súditos, nem do pretendente de seu palácio. "Um monarca oriental ... é impedido pela etiqueta de aceitar a hospitalidade de seus súditos" --awlinson, que observa ainda que os gostos baixos que aqui consideramos Elah "provavelmente foram formados antes que seu pai fosse exaltado do pó". Como provavelmente eles foram herdados diretamente de seu pai. De qualquer forma, eles levaram à sua destruição. É claro que a falta de caráter de Elá, como a de Nadabe, sugeriu a conspiração de Zinri.
(4) É extremamente provável, embora não absolutamente certo, como afirma Bähr, que Arza era um dos conspiradores e que o infeliz príncipe havia sido enganado em sua casa e embebedado, tendo em vista seu assassinato ali.]
E Zinri entrou [cf. Juízes 3:20; 2 Samuel 4:7] e feriu-o e matou-o no vigésimo sétimo ano de Asa, rei de Judá, e reinou em seu lugar. [Cf. 1 Reis 15:28 e 2Rs 15: 1-38: 93. É curioso como aconteceu três vezes na história de Israel que "o único príncipe poderoso de uma nova dinastia foi seu fundador e, depois que seu filho e sucessor reinaram dois anos, o poder passou para outras mãos" (Ewald).]
O reino de Zinri.
E aconteceu que, quando ele começou a reinar, assim que assentou em seu trono, ele matou toda a casa de Baasha [ver nota em 1 Reis 15:29. O LXX. Cuba. omite o restante deste versículo e a primeira cláusula de 1 Reis 15:12]: ele não deixou para ele um que mijasse contra uma parede [isto é; não é um menino. Veja 1 Reis 14:10 nota], nenhuma das [Heb. e] seus parentes [O גֹּאֵל é estritamente a pessoa a quem
(1) o direito de redenção (Levítico 25:26; Ruth, passim) e
(2) o dever de vingar sangue (Números 35:19) pertencia.
E sendo esse o parente mais próximo (Rute 2:12, Rute 2:13), a palavra passou a significar parente próximo, parente como aqui; cf. Rute 2:20. De qualquer forma, ele nos revela o objetivo de Zinri, que era destruir o vingador do sangue. E mostra (em conexão com Rute 2:16) que nenhum dos filhos de Baasha, se ele teve outros filhos, foi à guerra], nem de seus amigos. [Zimri foi um passo além do que Baasha havia ido. Ele não se contentou em extirpar a família real, mas matou os partidários da casa, todos os que provavelmente simpatizariam com Elah ou se ressentiriam de seu assassinato.]
Assim Zinri destruiu a casa de Baasa, de acordo com a palavra do Senhor que ele falou contra Baasa, por [Heb. na mão de Jeú, o profeta [Versículos 1, 7; cf. 1 Reis 15:29. A analogia está agora completa],
Pois [אֶל corresponde ao ofל de 1 Reis 16:7> propter; cf. 1 Reis 14:5; 1 Reis 21:22] todos os pecados de Baasa e os pecados de Elá, seu filho, pelos quais pecaram e pelos quais fizeram Israel pecar, provocando o Senhor Deus de Israel enfureceu-se [a fórmula de 1 Reis 15:30 etc.)] com suas vaidades. [Os bezerros, não os ídolos, são mencionados aqui. Cf. Deuteronômio 32:21; 1 Coríntios 8:4. A mesma idéia está incorporada na palavra Bethaven; Oséias 4:15; Oséias 5:8.]
Ora, o restante dos atos de Elá, e tudo o que ele fez, não estão escritos no livro das crônicas dos reis de Israel?
No vigésimo sétimo ano de Asa, rei de Judá, reinou Zinri. [A mesma palavra em outro lugar traduzida em A.V. começou a reinar. É realmente um aoristo = sucedeu ao trono] sete dias em Tirza. E o povo foi acampado [Heb. acampamento] contra Gibbethon, que pertencia aos Phistines. [Parece, à primeira vista, que dois reis de Israel, dentro de um intervalo de cerca de vinte e cinco anos, deveriam ter sido mortos por conspiradores durante o cerco a este lugar. Mas quando a narrativa é examinada, sua probabilidade e consistência se tornam aparentes ao mesmo tempo. Stanley supõe que o cerco durou por todo esse período, mas é mais provável que, quando Baasha se encontrou rei, ele descobriu que tinha assuntos domésticos suficientes em suas mãos, sem uma guerra estrangeira, e por isso levantou o cerco. É muito provável que ele tenha medo de oposição como Zimri e Omri experimentaram posteriormente. E suas guerras com Asa e com a Síria podem muito bem ter impedido sua renovação do empreendimento. No entanto, com a adesão de Elá, com a ambição e a impetuosidade habituais da juventude, decidiu-se recomeçar o cerco e reconquistar esta cidade para Israel. Mas o destino de Nadab e o consequente mau agouro associado ao local não seriam esquecidos, e isso, assim como seus hábitos voluptuosos, podem ter dissuadido o fainé Elah de sitiá-lo pessoalmente, enquanto a conspiração que marcou o antigo cerco pode ao mesmo tempo sugerir a Zinri e a outros o pensamento de conspirar contra Elá.]
E o povo acampado ouviu dizer: Zinri conspirou, e também matou o rei; portanto todo o Israel [obviamente, todo o exército]. Cf. 1 Reis 12:1, 1 Reis 12:16, 1 Reis 12:18] fez Omri , o capitão do exército, rei sobre Israel naquele dia no arraial. Não era provável que se submetessem à usurpação de Zinri. Não apenas ele ocupou uma posição subordinada, mas seu assassinato de todos os amigos de Elah deve ter feito dele uma hoste de inimigos no campo. Era natural para eles, portanto, recorrer a Omri. Ele tinha a vantagem de estar na posse. O capitão do exército estava ao lado do rei (2Rs 4:13; 2 Samuel 5:8; 2 Samuel 19:13; 2 Samuel 20:23) e entrou duas vezes em seu lugar (2 Reis 9:5). Essa história tem muitos paralelos na do império romano.]
E Omri subiu de Gibbethon ["A expressão 'subiu' 'marca com precisão a ascensão do exército desde Shephelah, onde Gibbethon estava situado, até a região montanhosa de Israel, na extremidade da qual Tirzah estava" (Rawlinson) ], e todo o Israel [veja em 1 Reis 16:16] com ele; [É provável que eles tenham chegado à cidade no sexto ou sétimo dia após o assassinato de Elá. Esse período apenas permitiria tempo suficiente para que as notícias da conspiração viajassem para Gibbethon e para a marcha do exército.]
E aconteceu que, quando Zinri viu que a cidade havia sido tomada [o significado provavelmente é o que Josefo dá: "Quando ele viu que a cidade não tinha ninguém para defendê-la", ou possivelmente ", quando viu que havia uma brecha "], que ele entrou no palácio [אַרְמוֹן cidadela, fortaleza, de אָרַם altus fuit. Então Gesen; Keil, Bight, al. O palácio, sem dúvida, consistia em uma série de edifícios (1 Reis 7:2) dos quais essa era a parte mais alta e mais forte. Ewald pensa que o harém - uma palavra que tem quase os mesmos radicais - ou apartamento feminino - é a porção mais isolada do grande palácio (Josefo entende que isso significa "a parte mais íntima") e, portanto, infere, como também de 2 Reis 9:31, que as mulheres do palácio haviam voluntariamente submetido ao assassino efeminado de seu senhor, e que até a rainha-mãe avançara em sua direção. Mas, como observa Bight, não há nada disso no texto, e o ato desesperado de Zimri mostra mais ousadia e desprezo pela morte do que efeminação ou sensualidade. E 2 Reis 15:25 (cf. Salmos 122:7) parece indicar mais uma fortaleza do que um seraglio] da casa do rei , e queimou a casa do rei [provavelmente o palácio que Jereboam havia construído. Ewald acha que foi essa estrutura que deu a Tirzah sua reputação de beleza; Cântico dos Cânticos 6:4] sobre ele com fogo [De acordo com o siríaco, os sitiantes colocaram fogo no palácio. Da mesma forma Jarchi. Mas o texto é decisivo. A ação paralela de Sardanapalus ocorrerá a todos os leitores. Rawlinson também se refere a Herodes. 1: 176 e 7: 107] e morreu. [Esta palavra está intimamente ligada ao versículo a seguir. Mas não há necessidade de reorganizar os versículos. O texto, como está, transmite com clareza suficiente que a morte trágica de Zimri foi uma retribuição por seus pecados. Bähr observa que de Elá e Zinri nada aprendemos, além do fato de que eles se apegaram ao pecado de Jeroboão, exceto como eles morreram.]
Pelos pecados que pecou, fazendo o que era mau aos olhos do Senhor, andando no caminho de Jeroboão e no pecado que ele cometera, para fazer Israel pecar. [É bastante claro que em seu reinado de uma semana Zinri não pode ter feito muito para mostrar sua cumplicidade no cisma de Jeroboão, e é provável que o escritor sagrado queira dizer que seu caráter e antecedentes provaram que todas as suas simpatias estavam com a festa irreligiosa. Bähr acha que ele "anteriormente demonstrou muita parcialidade para a adoração dos bezerros". Mas é igualmente provável que a idéia na mente do historiador fosse que todos esses eventos fossem frutos amargos da política equivocada e ímpia de Jeroboão, em cujo espírito Zimri, como seus antecessores, havia sido batizado. É interessante lembrar aqui o aspecto que essas repetidas revoluções e assassinatos usariam para o reino de Judá, desfrutando de tranqüilidade e prosperidade sob Asa. Não podemos duvidar nem por um momento que eles foram considerados tantas manifestações do justo julgamento de Deus, e como resultados daquele espírito de insubordinação e impiedade que, aos seus olhos, provocara tanto a divisão do reino como o cisma na Igreja.]
Agora, o resto dos atos de Zinri [Vemos aqui a tendência do historiador de se expressar em fórmulas. Ele verifica a si mesmo, no entanto, e não acrescenta "e tudo o que ele fez", etc.], e sua traição que ele praticou [Heb. sua conspiração que ele conspirou. Embora isso fosse tudo o que havia a dizer sobre ele, ainda assim, sem dúvida, isso seria registrado com maior profundidade pelos historiadores da época. Dificilmente podemos supor que os "livros das palavras dos dias" descartariam um acontecimento tão marcante em poucas frases], eles não estão escritos no livro das crônicas dos reis de Israel?
O Interregno.
Então o povo de Israel foi dividido em duas partes: a parada do povo seguiu [acesa; foi depois. Mesma expressão 2 Samuel 2:10; cf. 1 Reis 1:7] Tibni, filho de Ginath [Quem ele era, ou por que foi criado em oposição a Omri, é impossível dizer. Supunha-se que o exército estivesse dividido em suas preferências e que parte do soldado desejava tornar o Tibni rei, e essa talvez seja a conjectura mais provável. Deve-se considerar que todo o exército não estava acampado antes de Gibbethon. Tampouco 1 Reis 1:16, 1 Reis 1:17 é fatal para essa visão, como afirma Bähr, porque "todo Israel" significa claramente todo o exército sob o comando de Omri. É pouco provável que Tibni tenha sido criado pelo povo de Tirza, após a morte de Zinri, para continuar a luta. A única coisa certa é que, com o princípio hereditário sendo derrubado, a coroa parecia ser o prêmio legítimo dos mais fortes; e Tibni, que pode ter ocupado uma posição de importância, ou teve, de alguma forma, um número considerável de seguidores, resolveu que Omri não deveria usá-la sem uma disputa feroz], para torná-lo rei [Omri já havia sido feito rei, ou seja; ungido, 1 Reis 1:16]; e Omri meio renovado.
Mas o povo que seguiu Omri prevaleceu contra o povo que seguiu Tibni, filho de Ginath [Parece, no entanto, no versículo seguinte que a luta durou quatro anos]: então Tibni morreu [De acordo com Jos; Formiga. 8.12 § 5, ele foi morto pelo conquistador. O LXX. tem aqui uma adição curiosa e provavelmente genuína. "E Thabni morreu, e Joram, seu irmão, na época], e Omri reinou. [O toque das palavras hebraicas provavelmente foi planejado.]
O reino de Omri.
No trigésimo primeiro ano de Asa, o rei de Judá começou Onri a reinar sobre Israel, doze anos [Como Omri foi proclamado rei no vigésimo sétimo e morreu no trigésimo oitavo ano de Asa (cf. 1 Reis 16:15, 1 Reis 16:29), ele não pode em nenhum caso ter reinado doze anos completos; considerando que, se o seu reinado for datado, como é aqui, a partir do trigésimo primeiro ano de Asa, é óbvio que ele só reinaria sete, ou, de acordo com o modo de cálculo judaico, oito anos. Rawlinson propõe superar a dificuldade reorganizando o texto. Ele anexaria a primeira cláusula deste versículo a 1 Reis 16:22 e leria: "E Omri reinou no trigésimo primeiro", etc. Mas a isso existem duas objeções sérias . Primeiro, que 1 Reis 16:23, como está agora, segue apenas a fórmula usual com a qual um novo reinado é anunciado (cf. 1 Reis 16:8, 1 Reis 16:15, 1 Reis 16:29); e, segundo, é extremamente duvidoso que alguma frase em prosa no hebraico comece como 1 Reis 16:23 faria: "Reinado Omri sobre Israel doze anos". Essa frase certamente seria bastante estranha ao usus loquendi de nosso autor. Portanto, somos reduzidos à conclusão
(1) que o texto aqui, como em alguns outros casos (1 Reis 6:1; 2 Reis 1:17; cf. 2Ki 3 : 1; 2 Reis 13:1, 2 Reis 13:10, etc.) sofreu nas mãos de um revisor, ou
(2) que os números foram corrompidos na transcrição; ou
(3) que o historiador se expressa de uma maneira um tanto confusa.
Destas suposições, talvez
(1) é o mais provável. De qualquer forma, é claro que os doze anos do reinado de Omri devem ser contados não a partir do trigésimo primeiro, mas a partir do vigésimo sétimo ano de Asa, ou seja; a partir da data da morte de Zinri (veja 1Rs 16:10, 1 Reis 16:15, 1 Reis 16:29). A confusão surgiu do fato de que somente após Tibni ser morto, após quatro anos de conflito, Omri se tornou o único governante]: seis anos reinaram ele em Tirza.
E ele comprou [ou seja, depois dos seis anos mencionados. Durante os quatro anos de anarquia, Omri parece ter retido a posse da capital que ele havia tomado (1 Reis 16:18) com a morte de Zimri. Mas o palácio sendo queimado e as defesas talvez enfraquecidas pelo cerco, ele decidiu, em vez de reconstruí-lo, fundar uma capital em outro lugar] na colina Samaria [Heb. Shomeron, chamado por Herod Sebaste, daí seu nome moderno Sebustieh. Em sua seleção de Samaria para a sede do governo, Omri agiu com julgamento singular. Foi dito que "Shechem é a capital natural da Palestina" e, sem dúvida, goza de uma posição de comando e de grandes vantagens, mas Samaria tem recomendações ainda superiores. É um site no qual nenhum viajante pode deixar de ficar profundamente impressionado. Até Van de Velde, que diz: "Não concordo com o Dr. Robinson e outros escritores que o seguem, que a montanha de Samaria apresenta uma combinação tão admirável de força, fertilidade e beleza, que dificilmente se pode encontrar algo assim em Palestina ", no entanto, prontamente permite sua superioridade a Tirza, e observa a força de sua posição. "Muitos viajantes expressaram a convicção de que o local era, em muitos aspectos, muito preferível ao local de Jerusalém" (Kitto). É um grande monte oval ou oblongo, com uma superfície nivelada, adaptada para edifícios, com lados íngremes para tornar sua posição inexpugnável e cercada por um anfiteatro de colinas. "Samaria está em uma posição de grande força; e antes da invenção da pólvora era quase inexpugnável. Fica a cerca de 400 pés acima do vale, os lados da colina sendo íngremes e com terraços em todas as direções para cultivo, ou talvez para defesa. propósitos .. vales amplos e abertos se estendem para norte e sul, e a colina fica quase isolada ", Conder, p. 47, acrescenta: "É possível que razões estratégicas tenham ditado a escolha da capital de Omri, pois no norte a colina comanda a estrada principal para Jezreel por uma passagem íngreme; no oeste, ela domina a estrada para a costa, e no leste que ao Jordão ". Grove fala da "beleza singular do local" e Stanley vê justamente na seleção deste local uma prova da sagacidade de Omri. Mas talvez a melhor prova seja aquela que a história subsequente fornece. Siquém e Tirza foram julgados e cada um foi abandonado. Mas Samaria continuou sendo a capital enquanto o reino durasse] de Shemer por dois talentos de prata [estimados em 500 e 800 libras. Esta compra, obviamente, do freehold, ou seja; em perpetuidade, violava a lei da Levítico 25:23. David havia comprado a eira de Ornan, mas isso era
(1) de um jebusita, e
(2) para um alto objetivo religioso (2 Samuel 24:24).
Foi sugerido que esta compra pode ter inspirado Acabe com a idéia de comprar a vinha de Nabote] e construído sobre [Heb. edificou] a colina e chamou o nome da cidade que ele construiu, após o nome de Shemer, proprietário da colina, Samaria. [Não é improvável que o vendedor tenha barganhado que a terra retenha seu nome (cf. Salmos 49:11). A relutância do israelita em separar-se de seu patrimônio, mesmo para o rei, é destacada de maneira impressionante no cap. 21. Shemer, ao vender sua parcela de terra escolhida por uma capital, pode muito bem desejar conectar seu nome a ela. O fato de que שֹׁמְרוֹן significa vigiar a montanha (Gesen.) E que deveríamos esperar que um nome formado por Shemer assumisse a forma Shimron - Shomeron implicaria estritamente um Shomer original - não é de forma alguma uma prova de que nosso historiador está em falta em sua derivação. Pois, em primeiro lugar, os nomes Shomer e Shemer são usados da mesma pessoa em 1 Crônicas 7:32, 1 Crônicas 7:34 . E segundo, nada estaria mais de acordo com as idéias judaicas do que Omri, ao nomear a colina como seu proprietário, deveria dar uma volta à palavra que também expressaria ao mesmo tempo sua característica. Um trocadilho, ou brincadeira com a palavra, era a forma assumida entre as raças semíticas, e a forma que Shomeron perpetuaria de imediato a memória de Shemer e expressaria a esperança e o propósito de Omri. É um fato curioso que os samaritanos posteriores tenham usado essa mesma palavra, representando-se como guardiões (שֹּׁמְרִים) da lei (Ewald). A forma grega do nome, Σαμάρεια, parece ter sido derivada através do Chaldee ִןרָיִן, como encontrado em Esdras 4:10, Esdras 4:17.]
Omri, porém, operou o mal aos olhos do Senhor, e fez pior do que tudo o que havia antes dele. [Pensa-se que Miquéias 6:16 ("os estatutos de Omri, etc.") aponta para um novo afastamento da fé judaica; à organização do culto ao bezerro em um sistema formal regular ou a "medidas para isolar o povo de Israel de forma mais competitiva dos serviços da casa do Senhor em Jerusalém" (Kitto).
Pois ele andou em todo o caminho de Jeroboão, filho de Nebate, e no pecado com que fez Israel pecar, para provocar a ira do Senhor Deus de Israel com suas vaidades.
Agora, o resto dos atos de Omri que ele fez, e seu poder que ele mostrou [Não apenas na guerra com Tibni, mas certamente na subjugação dos moabitas, cuja menção é feita na pedra moabita recentemente descoberta. Ele pode muito bem ter tido outras guerras que, assim, escaparam à atenção nas Escrituras. Se o rei da Síria falou verdadeiramente (1 Reis 20:34)), a guerra com esse poder foi extremamente desastrosa. No entanto, as inscrições assírias provam que o nome de Omri era mais amplo e permanentemente conhecido no Oriente do que o de seus antecessores ou sucessores. Samaria, por exemplo, até a época de Tiglath-Pileser, aparece como Beth Khumri, a "casa de Omri"; Athaliah, filha de Acabe, é chamada filha de Onri; e Jeú aparece na inscrição do Obelisco Negro como "o filho de Onri". Talvez seja uma evidência de "seu poder" que sua dinastia reteve o trono para a terceira geração], eles não estão escritos no livro das crônicas dos reis de Israel? [1 Reis 16:26, 1 Reis 16:27 são uma repetição exata, mutatis mutandis, de 1 Reis 13:14; cf. 15:80.]
Assim, Omri dormiu com seus pais e foi sepultado em Samaria. [Depois do exemplo de reis anteriores, ele encontrou uma sepultura em sua capital; cf. 1 Reis 2:10; 1 Reis 11:43; 1 Reis 14:31; 1 Reis 16:16]: e Acabe, seu filho, reinou em seu lugar.
HOMILÉTICA
A punição do pecado de Jeroboão.
Já consideramos o verdadeiro caráter do pecado de Jeroboão. Resta agora observar primeiro o castigo que provocou e, segundo, seu funcionamento nas gerações posteriores. E sua punição foi tão grande e tão variada que ocupará por si mesma o restante desta homilia. Mas lembremos, em primeiro lugar, que havia duas partes nesse pecado. Jeroboão pecou a si mesmo e também "fez Israel pecar". King e pessoas estavam envolvidas no cisma. Se um sugeriu, o outro o abraçou. Originada no primeiro, foi aprovada e perpetuada pelo segundo. Havia duas partes, consequentemente, na punição. Isso foi compartilhado imparcialmente entre soberano e súditos. Temos que considerar, portanto -
I. A RETRIBUIÇÃO QUE ACONTECEU NA CASA REAL.
II A RETRIBUIÇÃO QUE ATINGIU AS PESSOAS EM GRANDE.
I. E, considerando a dor e a perda em que esse pecado envolveu aqueles que se assentam no trono de Israel, devemos discriminar entre Jeroboão e seus sucessores. Jeroboão foi o principal, mas não o único ofensor. Se ele era o autor, os reis subsequentes eram continuadores do cisma. E como ele teve seu castigo, eles também tiveram os deles. Portanto, levemos em conta primeiro as tristezas e sofrimentos do heresiarca Jeroboão. Entre estes estavam os seguintes:
1. A presciência de que seu reino seria derrubado. Esse presságio sombrio deve ter nublado todo o seu reinado, pois datava do dia do primeiro sacrifício em Betel. Então ele aprendeu que um filho da casa de David deveria cobrir seus planos e memória com desgraça. Ele sabia que a dinastia que ele havia fundado não deveria perdurar e, além disso, ele era o autor de sua ruína, e sabia que outros também a conheciam. "Inquieta está a cabeça que veste uma coroa." O que diremos da cabeça coroada, inquieta por tais presságios como esses?
2. A antecipação da destruição de sua família. Como ele havia aprendido com o homem de Deus o triunfo de seu rival e a desonra de seu sacerdócio, também aprendeu com Aías a excisão de sua família. Esse príncipe ambicioso sabia que sua posteridade seria varrida como esterco, seria devorada como carniça. E ele teve certeza disso, não apenas pela palavra profética e pelos sinais que se seguiram, mas teve uma seriedade disso na morte de seu primogênito. Ele sabia que isso era apenas "o começo do fim". Foi uma pontada aguda, mas foi a parte mais leve de sua punição (1 Reis 14:13).
3. Remorso e irritação. Ele não pôde deixar de comparar as duas mensagens de Aías (1 Reis 11:31; 1 Reis 14:7). A primeira deu-lhe domínio sobre dez tribos. O segundo não o deixou sujeito nem sobrevivente. Deus prometeu "construir para ele uma casa segura". Deus agora ameaça ele e o dele com aniquilação. E por que essa mudança? Ele sabia o porquê. "Os dons e o chamado de Deus são sem arrependimento." Foi por causa dos bezerros (1 Reis 14:9). Como ele deve ter se arrependido daquele pedaço de loucura e falta de fé: como ele deve ter amaldiçoado sua paixão - o mais indesculpável, como ele tinha o exemplo de Salomão diante dele. É possível que esse remorso tenha sido tão comovente que encurtou seus dias; que foi assim "o Senhor o golpeou e ele morreu" (2 Crônicas 13:20).
4. O assassinato vergonhoso de sua família. Podemos acreditar prontamente que um parvenu como Jeroboão, um servo que se elevara ao trono, ficaria contente em sofrer pelo resto de seus dias, se assim pudesse evitar a desonra de seu nome e a destruição de sua posteridade. De todos os males maiores aos olhos de um judeu. Mas não; previu que o açougue aguardava o mais próximo e o mais querido, e não dormiu muito tempo no túmulo antes que a faca de Baasa estivesse nas gargantas dos filhos. E esse assassinato de sua posteridade, embora à maneira dos despotismos orientais, parece ter sido marcado por circunstâncias de crueldade peculiar (1 Reis 16:7). Foi tão truculento que provocou vingança no instrumento. Nossa história não dá detalhes, mas é fácil imaginar os divãs pingando sangue, os corredores sufocados com os cadáveres da esposa e dos filhos de Jeroboão. Os anais da Turquia e de outros reinos orientais forneceriam muitas ilustrações dessa ação.
5. Seu próprio fim prematuro. Pois ele morreu pela visita de Deus - por um golpe de um tipo ou de outro. Ele pode ter morrido como Antíoco Epifânio, como Síla, como Herodes, como Filipe da Espanha. Ou, como o nosso Henrique, o Primeiro, ele pode nunca ter sorrido novamente após a morte de seu filho, mas constantemente caído no túmulo. De alguma forma, sua vida foi interrompida. "Os ímpios ficarão calados na escuridão."
Essa foi a pena quádrupla que Jeroboão pagou por seu pecado. Vamos agora considerar a punição que aconteceu com seus sucessores, que "seguiram seu caminho" e "não se afastaram" de sua heresia. Podemos rastrear isso—
1. Na falta de seus reinos. Nadabe, Elá, Acazias, todos reinaram dois anos. Zimri uma semana. Nenhum dos reis de Israel reinou como Davi e Salomão, ou como Asa e outros reis de Judá. Nos 250 anos em que o reino de Israel durou, dezenove reis ocuparam o trono, contra onze reis de Judá. Asa viu sete reis subirem e descerem durante seu reinado; Uzias viu seis; e temos apenas que lembrar que a vida longa foi uma das principais sanções da dispensação mosaica para garantir que esses breves reinados fossem uma manifestação do justo julgamento de Deus.
2. Na revolução e assassinato que freqüentemente os fechava. Nestes 250 anos, a dinastia foi mudada nada menos que sete vezes, e sabemos o que significou uma mudança de dinastia naquela época e mais tarde. Era uma de suas tradições que "o homem era um tolo que, quando matou, o pai poupou os filhos". Seis vezes essa tragédia de Tirza foi repetida. Certa vez, um infeliz príncipe, para escapar do açougue que o esperava, dedicou a si e sua casa às chamas. Certa vez, setenta cabeças medonhas, em dois montões no portão da cidade, testemunharam o trabalho de extermínio.
II Mas agora notemos a participação do povo nessa dispensação de sofrimento. O que aconteceu com os sacerdotes que ministravam em Dan e Betel - quais eram os fiéis que ali recorreram? Eles ou seus filhos sofreram essas seis penalidades pelo menos.
1. Misgovernment. Dos reis de Israel, não havia quem "não fizesse o mal" aos olhos do Senhor. Pelo qual não devemos apenas entender que ele adorava os bezerros; opressão, exações, crueldades intoleráveis podem ser compreendidas sob as palavras. O caso de Naboth (1 Reis 21:1.) Provavelmente não foi o único do gênero. Também podemos ter certeza de que, quando Elah estava se bebendo bêbado, a injustiça estava sendo praticada em seu nome. A incapacidade - por parte do rei - pode ter sido a causa de algumas insurreições, mas a opressão é uma razão muito mais provável. Sabemos como era Roma quando o roxo caiu nos aventureiros militares. Provavelmente Israel não se saiu melhor nas mãos de seus Baashas, Omris e Menahems. O que está sofrendo uma mudança de dinastia nas pessoas que podemos reunir de 2 Reis 15:16. Um reino oriental, na melhor das hipóteses, era um despotismo, na pior, um devildom.
2. Guerra civil. A luta de quatro anos entre Omri e Tibni e seus respectivos partidários, que foi uma guerra até a morte (1 Reis 16:22), não trouxe menos misérias ao país do que a guerra civil sempre faz. Terras devastadas, propriedades rurais demitidas, mulheres violadas - esses foram alguns de seus incidentes. Foi dito que ninguém pode dar uma descrição adequada de uma batalha. O que se deve dizer de uma batalha que dura mais de quatro anos? pois em um país não tão grande quanto a luta civil de Yorkshire significaria conflito incessante.
3. invasão.
(1) Por Abias (2 Crônicas 13:4),
(2) por Shishak,
3) pela Síria,
(4) pela Assíria.
Shishak foi nomeado principalmente para castigar Judá, a Síria era o chicote de Israel. Observe que, na invasão de 2 Reis 13:4, 2 Reis 13:19, Betel foi capturado pelos homens de Judá, enquanto naquele Da 2 Reis 15:20, Dan - o outro santuário de Jeroboão - foi um dos primeiros a sofrer. Os sacerdotes de Dan e os habitantes do território circundante, os adoradores em seu templo, sofreram o impacto da invasão de Benhadad. Mas os bandos da Síria estavam sempre invadindo a terra (cap. 20; 2 Reis 6:1.) E muitas "empregadas domésticas" (2 Reis 5:2) foi levado para desonra.
"Muitas mães crias então e bebê recém-nascido morreram."
Que quadro dos horrores da guerra temos em 2 Reis 8:12. No entanto, esses horrores devem ter ocorrido em comum em Israel. E culminaram no saque de Samaria e no cativeiro da nação.
4. Perda de território. Israel foi "interrompido" (2Rs 10: 1-36: 82). Em 2 Reis 1:1 (cf. 1 Reis 3:5), rebeldes moabitas. A Síria, seu grande adversário, já foi um appanage de Israel. Agora Israel é dependente da Assíria (2 Reis 15:19, 2 Reis 15:20).
5. Fome. Foi o Senhor que pediu isso (2 Reis 8:1). Foi um dos seus "julgamentos doloridos" (Ezequiel 14:13, Ezequiel 14:21). E isso parece ter sido quase crônico em Israel (cf. 1 Reis 17:1, 1 Reis 17:12; 1Rs 18: 2 ; 2 Reis 4:38; 2 Reis 6:25 sqq .; 7 .; 2 Reis 8:1). E os terríveis problemas aos quais as pessoas foram reduzidas podem ser deduzidos de 2 Reis 6:25, 2 Reis 6:29; cf. Deuteronômio 28:56, Deuteronômio 28:57.
6. Cativeiro. O fato de levar além da Babilônia para as cidades dos Modos fazia parte do acerto de contas pelo pecado de Jeroboão e pelo pecado aliado da idolatria (1 Reis 14:15; 2 Reis 17:22, 2 Reis 17:23). O "levar para o cativeiro" - essas são palavras familiares em nossos lábios. Mas qual de nós pode formar alguma concepção das misérias indizíveis e indizíveis que elas cobrem? As gangues de prisioneiros que viajam para a Sibéria nos dão uma idéia fraca. "Hermann e Dorothea" é um conto dos tempos modernos, e o voo que retrata não transmite apenas a impressão dos horrores de um transporte por atacado. Quando a terra foi varrida como uma rede de arrasto (cf. 2 Reis 21:13) e compare Herod. 3: 149, 2 Reis 6:31, onde é descrita a maneira pela qual os persas levaram a população de algumas das ilhas gregas), e toda a população marchou em gangues pelas planícies em chamas, sob superintendentes brutais e lascivos - homens em comparação com quem" Legree "seria a própria brandura - podemos imaginar alguns dos horrores dessa jornada, nem esses sofrimentos terminaram na terra de seu cativeiro. Antes que o povo fosse absorvido entre as nações vizinhas e desaparecesse da página da história posterior, podemos ter certeza de que pagavam um tributo constante de sofrimento por seus pecados. Vae victis, essa era a lei invariável da guerra antiga, e os exilados da Assíria provaram isso em suas próprias pessoas. Duzentos e cinquenta anos após o cisma, a semente plantada por Jeroboão ainda foi colhida em crueldade, agonia e sangue.
A Obra do Pecado de Jeroboão.
O castigo que o pecado de Jeroboão derrubou sobre si mesmo, seus sucessores e seu povo, não foi a pior parte. Suas influências sobre os outros, as lições de desobediência e desafio ensinadas por esse exemplo maligno, foram ainda mais desastrosas. Vamos agora rastrear, tanto quanto possível, seu funcionamento; vejamos como o fermento dos bezerros ferveu todo o caroço.
1. Ele gerou um filho à sua própria semelhança. "O mal que os homens fazem vive depois deles" - vive em seus filhos; está imerso em sua constituição. Como regra, a criança reproduz o caráter dos pais, os traços morais, tão de perto quanto o físico. Há exceções - Abijah era uma delas - mas elas ajudam a provar a regra. Ele foi a única exceção na casa de Jeroboão (1 Reis 14:8). Fortes creantur fortibus et bonis, e o inverso é igualmente verdadeiro. Nabab e os outros filhos daquela casa não apenas praticaram as lições que aprenderam na escola de Jeroboão, mas também reproduziram em suas próprias pessoas a vontade própria, a impaciência do controle e as outras falhas e vícios de seu pai. Que maravilha se "Nadabe fez o mal aos olhos do Senhor"? ele apenas "andou", como as próximas palavras nos lembram, "no caminho de seu pai" (1 Reis 15:26).
2. Ele gerou um espírito de ilegalidade e insubordinação entre seu povo. Não há poucas indicações de desmoralização e corrupção em Israel, correspondendo à depravação da religião. As próprias revoluções, que se seguiram à distância, são em si uma prova disso. O descontentamento crônico e as revoltas periódicas da sociedade no reino do norte, especialmente quando contrastadas com a quietude e a segurança de Judá, só podem ser explicadas pelas influências da corte. O norte e o sul eram de um sangue e viviam sob o céu. Foi porque o primeiro fora ensinado a desobediência e desrespeito à autoridade constituída, foi porque o senso de reverência e dever havia sido enfraquecido pela ação de Jeroboão, que se tornou como uma cana sacudida na água - muitas vezes se rebelou contra seus soberanos . Jeroboão os havia habituado a brincar rápido e a perder os mandamentos do céu; que maravilha se eles prestassem pouca conta de suas obrigações para com o rei terreno?
3. Ele ensinou Baasa, Zinri e Omri a levantarem as mãos contra o rei. Assim como a veneração religiosa de Davi pela pessoa do "ungido do Senhor" tendia a tornar seu trono e o de seus sucessores mais seguros, o mesmo aconteceu com a rebelião de Jeroboão (1 Reis 11:26). um exemplo de agressão a idades posteriores. Seus súditos provavelmente não acreditariam na "divindade que protege um rei". Por que eles deveriam se esforçar para agarrar a coroa se ela estava ao seu alcance? Por que Nadabe era mais sagrado que Roboão? Por que o filho de Baasa, novamente, tem mais respeito do que o filho de Salomão?
4. Ele ensinou suas matérias, indiretamente, a manter a vida barata. Houve duas mudanças de dinastia antes que Baasha aprendesse com ele a atacar o rei e exterminar sua família, mas ambas foram, no que diz respeito à família real, sem sangue. Davi nunca pensou em matar os filhos de Saul. Sua pergunta foi: "Ainda não existe alguém da casa de Saul para que eu lhe mostre a bondade de Deus?" (2 Samuel 9:3.) E quando "Israel se rebelou contra a casa de Davi", eles nunca contemplaram um massacre no harém de Salomão, ou mesmo no insolente Roboão. Mas observe a mudança nas sucessivas revoluções. "Ele não deixou Jeroboão para respirar" (1 Reis 15:29; cf. 1 Reis 16:11; 2 Reis 10:11). Por que essa sede de sangue? É porque Jeroboão voltou do Egito, e seus procedimentos sem Deus depravaram a moralidade pública, e as restrições da lei foram enfraquecidas, e os homens ficaram mais imprudentes e desesperados (1 Reis 16:18, 1 Reis 16:24). É claro para o leitor mais superficial que uma impiedade ousada caracteriza todo o período, de Jeroboão a Oséias, e por isso "o pecado de Jeroboão" é o principal responsável. Esse foi o "primeiro passo" que facilita o resto da estrada.
5. Ele levou seu pecado a seus sucessores. De cada um dos reis de Israel, lemos que ele "andou no caminho de Jeroboão, e em seu pecado que ele cometeu", e nos perguntamos, talvez, como foi que nenhum desses dezenove reis surgiu tanto quanto eles eram de diferentes linhagens, tiveram a coragem e a piedade de refazer seus passos e reverter para a fé primitiva e o modo de adoração. Mas um pouco de reflexão mostrará que isso, nessas circunstâncias, era quase uma impossibilidade. Pois Jeroboão tornara o culto ao bezerro parte integrante da vida nacional. Estava tão entrelaçado com a existência de Israel como um povo separado, que abandoná-lo seria repudiar todas as tradições do reino e reconhecer tacitamente a superioridade de Judá. Qualquer rei que tentasse tal reforma pareceria um traidor para seu país. A tentativa teria provocado um segundo cisma. Não, ficou claro para cada monarca em sua adesão, se ele refletiu sobre o assunto, que a adoração dos bezerros deve continuar. A damnosa hereditas que ele recebeu, ele deve transmitir. Não havia lugar para arrependimento.
6. Ele abriu o caminho para a idolatria. Já, em 1 Reis 14:15, encontramos os "bosques" seguindo diretamente sobre os bezerros, as imagens de Aserá nas imagens de Jeová. Acabe e Jezabel não são totalmente responsáveis pelas abominações de Baal e Astarote. As ousadas inovações de Jeroboão haviam preparado as mentes dos homens para essa última e maior violação da lei. "O homem não se torna uma base de uma só vez." O mergulho na idolatria por atacado seria impossível, se a descida profunda à adoração dos bezerros não tivesse sido percorrida primeiro. Pecati poena peccatum. Isso também gera filhos à sua própria semelhança. Aqueles que desprezavam o "tabernáculo da testemunha" no deserto foram abandonados para ocupar "o tabernáculo de Moloch e a estrela do deus Remfã" (Atos 7:42, Atos 7:43). Se os homens não querem ter Deus em seus pensamentos, Ele os entrega a uma mente reprovada (Romanos 1:28).
7. Vimos a mão dele no edifício de Jericó. Era Hiel, um betelita, enfrentou a maldição e reconstruiu as muralhas e ergueu os portões da cidade das palmeiras. Aqui vemos a influência de uma violação prévia da lei. Se ele agiu na ignorância da lei, ou no desafio à lei, é ao pecado de Jeroboão que a ação deve sua perpetração. A lei poderia muito bem ser esquecida, que havia sido completamente ignorada. E o sujeito fora encorajado a violá-lo por seu soberano.
8. Ouvimos a sua voz nas maldições dos filhos de Betel. Onde, exceto em Betel, os filhos ousariam, assim, denunciar um profeta do Senhor? As crianças refletiam apenas a impiedade e o ódio de seus pais. E de quem esses últimos haviam aprendido seu ódio senão do rei, que "ali fez uma casa de altos lugares" e inaugurou o culto cismático com suas próprias mãos? Desde o dia em que um homem de Deus colocou a cidade sob um interdito, os profetas de Jeová devem ter sido impopulares em Betel, e com o passar do tempo e a brecha foi ampliada, a aversão passiva se transformou em desprezo e ódio abertos. o novo profeta, de cujos poderes eles não tinham experiência, não poderia passar sem insulto e desafio.
Os judeus têm um ditado que diz que em todos os sofrimentos, pragas e castigos que sofreram, não há um que tenha nele uma onça do pó do bezerro de ouro que Arão fez. O ditado é igualmente bom para os bezerros que Jeroboão fez. Não há um dos problemas que ocorreram tanto na coroa quanto no reino, nem um dos sofrimentos amargos que as dez tribos sofreram, mas tiveram seu ponto de partida no pecado de Jeroboão.
HOMILIES DE J.A. MACDONALD
A semente dos malfeitores.
O assunto diante de nós fornece ilustração das seguintes proposições, a saber:
I. WICKED SÃO A SEMENTE DOS WICKED.
1. Há um sentido em que isso geralmente é verdade.
(1) Jeroboão "fez Israel pecar". Nadabe "fez o mal aos olhos do Senhor e andou no caminho de seu pai e no pecado pelo qual fez Israel pecar".
(2) Baasa matou Nadab e usurpou seu trono. Então ele exterminou toda a casa de Jeroboão. Nisso ele cumpriu as palavras de Aías, o silonita. No entanto, não foi por zelo por Deus, mas por servir sua própria ambição egoísta. Assim, sob os mesmos sussurros do mal, ele continuou no pecado de Jeroboão (1 Reis 16:34). E seu filho depois dele entrou em seus passos.
(3) Ainda não achamos que aqueles que servem lealmente a Deus são filhos ou netos de pessoas piedosas? "A semente dos justos é abençoada."
(4) Esta é a regra, mas não sem suas exceções; outras missões para os pagãos, no exterior e em casa, seriam inúteis, o que, graças a Deus, não são.
2. Existe um sentido em que isso é universalmente verdadeiro.
(1) "Semente" nem sempre é contada de acordo com a carne. "Os filhos da promessa são contados para a semente" (Romanos 9:8; veja também o raciocínio, Romanos 9:13) .
(2) Assim, Deus pode, das próprias pedras, criar filhos a Abraão. Os crentes gentios em Cristo são tais (veja Mateus 3:9; Gálatas 3:26, Gálatas 3:29).
(3) Nesse sentido, nem todos são Israel que são de Israel. Descendentes de Abraão que não seguem sua verdadeira fé e boas obras não são sua semente (veja João 8:37, João 8:40; Romanos 2:28; Romanos 9:7; Gálatas 6:15).
(4) Como os bons, nascidos do mal ou dos bons ancestrais, são a semente de Deus; do mesmo modo os ímpios, nascidos dos maus ou bons ancestrais, a semente do diabo (veja Gênesis 3:15; João 8:44; 1 João 3:8). Assim são os ímpios, sem exceção, a semente dos ímpios.
II O triunfo dos maus é curto.
1. Quão breve foi o reinado desses reis!
(1) "Os dias em que Jeroboão reinou foram de vinte e dois anos" (1 Reis 14:20). Mas isso foi pouco mais da metade do mandato do reinado de Asa (1 Reis 16:10).
(2) Nadab "reinou sobre Israel dois anos". Isso foi realmente apenas uma parte de dois anos, pois, de acordo com o uso das Escrituras, um ano inserido é considerado como completo. Ele "começou a reinar sobre Israel no segundo ano de Asa" e "no terceiro ano de Asa" Baasha o matou (1 Reis 16:25, 1 Reis 16:28).
(3) Baasa reinou "vinte e quatro anos", ainda pouco mais da metade do tempo do reinado de Asa. Este filho de Davi ficou sentado no trono de Judá por tempo suficiente para ver oito reis no trono de Israel, a saber; Jeroboão, Nadabe, Baasa, Elá, Zinri, Tibni, Onri e Acabe. Nestas, ele testemunhou nada menos que cinco dinastias!
2. Quão pouca felicidade eles tinham em seu domínio!
(1) O pecado provoca a irritação de uma consciência maligna, com a consequente inquietação, suspeita e medo.
(2) Também a irritação de uma Providência irada. Os que pegam a espada pegam a lâmina com o cabo. As guerras dessas dinastias em constante mudança deixaram pouco espaço para descanso.
(3) Quão difícil para os homens aprenderem que a ambição e a irritação mundanas são irmãs; que a felicidade permanente é encontrada apenas nos caminhos de Deus!
III O fim do mau é a destruição.
1. Isso está escrito na história.
(1) Está registrado na história desses reis. Jeroboão morreu pessoalmente em sua cama, mas em sua família sua luz se extinguiu em sangue. Baasha morreu da mesma maneira em sua cama, mas em sua família ele também morreu pela espada.
(2) Esses exemplos são apenas amostras da história em geral - sagradas, seculares.
2. Também está escrito em profecia.
(1) Nós o encontramos nas alternativas às condições da salvação.
(2) Essa destruição segue o espírito para o mundo invisível e é um "castigo muito mais severo" do que aquele que termina na morte natural.
(3) Os julgamentos sobre os iníquos registrados na história são apenas figuras da destruição mais terrível ameaçada na profecia. - J.A.M.
HOMILIES DE J. URQUHART
As ameaças de Deus encontram finalmente um cumprimento completo.
I. O último passo em uma carreira de rebelião e loucura. Nadab pode ter sido avisado. Seu caminho para o trono foi aberto pelo julgamento de Deus na remoção de Abias. Ele deve ter ouvido falar das ameaças divinas; ele pode ter visto os maus resultados do pecado de seu pai. Mas, diante de todas essas coisas, ele adotou a política pecaminosa de seu pai.
1. "Ele fez o mal aos olhos do Senhor." Seu coração e sua vida foram afastados de Deus e da justiça. Esta é a explicação de tudo o que se segue. Desprezo das reivindicações de revelação e rebelião contra Deus são apenas a revelação aos homens de coração e vida que já sofreram e provocaram Deus.
2. Ele continuou em um caminho já escuro com a carranca de Deus: "e andou no caminho de seu pai". O filho que continua no pecado de seu pai pode sofrer uma culpa mais profunda do que a dele. A iniquidade disso pode não ter sido a princípio tão completamente manifestada. Poderia ter sido considerado e abandonado à sombra da morte do pai. À medida que as eras rolam, os pecados se manifestam, e a nação que não se desvia deles se fecha para a destruição. Existem pecados conosco cujo mal conhecemos hoje, como não sabíamos antes? Então, a culpa de sua retenção é maior do que a de sua primeira comissão.
3. Ele seguiu resolutamente um caminho que significava destruição, não apenas para si mesmo, mas para um povo inteiro: "e em seu pecado com o qual fez Israel pecar". Foi nada menos do que uma tentativa de roubar a Deus o Seu povo escolhido, e Ele Dele, para que a casa de Jeroboão pudesse reinar em segurança. O terrível egoísmo e o coração assassino do pecado!
II O JULGAMENTO.
1. Ele foi ferido no meio de seu exército. O anfitrião de seus guerreiros não pôde salvá-lo. Não há lugar onde a mão de Deus não possa nos alcançar.
2. Ele foi morto, não pelos filisteus, mas por um de seus próprios servos. Traição e rebelião foram visitadas com punição adequada. A justiça estrita da vingança divina. Seus julgamentos são reembolsos: "Eu pago".
3. A ameaça divina cumprida literalmente (1 Reis 16:29). As palavras de Deus contra o pecado não são ditas com leviandade. O fim está escondido de nós, mas Seus olhos estão descansando, enquanto Ele fala, sobre a aflição.
CH. 15: 33-16: 7
Zelo injusto.
I. OS SMITERS DOS PECADOS NÃO SÃO NECESSARIAMENTE JUSTOS (1 Reis 15:33, 44).
1. Crime de Baasha. Por trás do massacre de seu mestre e da casa de seu mestre havia a ameaça de Deus. O decreto divino parecia legalizar o crime. Mas o mandamento de Deus não veio a ele, nem foi movido por justa indignação contra os pecados da casa de Jeroboão. Ele serviu suas próprias paixões, e isso foi pecado para ele diante de Deus "porque ele o matou". A iniqüidade daqueles que se apressam a ferir erroneamente e ocultam hipocritamente seu ódio, rancor e ganância sob o apelo do zelo por Deus e pela justiça (Romanos 2:1).
2. Sua vida má. "Ele fez o mal aos olhos do Senhor." Reformas estatais são impossíveis para homens cujo coração recusa o jugo de Deus. Nosso trabalho nunca pode subir mais do que o nível de nossa vida. Há também uma lei espiritual da gravitação: as correntes de nossa influência só podem fluir para baixo.
3. Seu reinado doloroso. Ele "andou no caminho de Jeroboão", etc. Ele pode ter condenado o pecado de Jeroboão em relação aos bezerros, etc .; mas, quando implorava pelas mesmas exigências de estado, continuou o curso que punira com a morte. É fácil condenar os pecados dos outros. Deus tem um trabalho mais nobre para nós: é, quando cercado por suas tentações de triunfar sobre eles e servir não apenas por palavras, mas por ações.
II MENSAGEM DE DEUS PARA BAASHA (1 Reis 16:1).
1. Sua exaltação era de Deus. "Eu te exaltei do pó." O trono não foi assegurado por sua maldade. O Senhor acalmou a oposição e deu-lhe sucesso.
2. Foi ótimo e inesperado. Sua tribo não tinha direito ao trono, e seu próprio lugar entre o povo era mau. Mas Deus, passo a passo, o avançou e agora o habilitava a reinar em paz. A ajuda do Senhor não é retida daqueles que não o conhecem e não O servem. "Desprezas as riquezas de Sua bondade, paciência e longanimidade, sem saber que a bondade de Deus te leva ao arrependimento?" (Romanos 2:4.)
3. O retorno feito a Deus. Ele não mudou nada. Israel ainda estava sendo conduzido pelo caminho das trevas e do julgamento, "para Me provocar à ira com seus pecados". Todo maior interesse foi sacrificado à política de manter as dez tribos separadas das outras duas. Os estadistas fora do cargo condenam aquilo que, quando estão no cargo, têm medo de mudar. E quantos estão negligenciando as confianças que Deus lhes confiou? Uma vez eles disseram: "Se tivéssemos apenas lugar ou riqueza, etc; Deus seria servido e os homens seriam abençoados". Estes foram dados e o que foi feito? O voto foi realizado?
4. O castigo de Baasa é pior que o de Jeroboão. "Tirarei a posteridade de Baasa e a posteridade de sua casa" (veja 1 Reis 16:11, "Nem seus parentes nem seus amigos"). A justiça divina é mostrada nas diferentes penalidades do pecado.
HOMILIES DE J.A. MACDONALD
Profecia de Jeú.
Jeú era um profeta e filho de um profeta. De seu pai Hanani, lemos em 2 Crônicas 16:7, onde é registrado a sua honra que ele sofreu prisão pela fidelidade de seu testemunho contra Asa. Este filho era digno de um pai assim. Seu testemunho diante de Baasha, um homem de resolução desesperada e irreligião sem escrúpulos, foi admiravelmente corajoso. Ouvimos falar dele novamente após um intervalo de quarenta anos (ver 2 Crônicas 19:2; 2Cr 20: 1-37: 84). Em sua profecia aqui
I. Ele recita os crimes de Baasa. Estes foram-
1. Que ele "andou no caminho de Jeroboão". Isso implica
(1) que ele foi influenciado por uma ambição semelhante. Uma ambição de ser grande aos olhos dos homens - de ser um rei. (Consulte 1 Reis 11:37.)
(2) Para compor isso, ele recorreu a medidas inescrupulosas. Ele se rebelou contra seu rei. Ele se rebelou contra seu Deus.
2. Que ele fez o povo do Senhor pecar.
(1) Fazer qualquer pessoa ou pessoa pecar é um grande crime. E quem pode pecar apenas para si mesmo? O pecado, direta ou indiretamente, deve exercer uma influência além.
(2) Fazer o povo convencionado de Deus pecar é um crime maior. O juramento sobre eles é violado. O sal da terra também perde seu sabor e o mundo é deixado em putrefação.
(3) Fazer o povo de Deus pecar, não por acidente, mas com um propósito definido, é o crime mais elevado. Isso Baasa fez ao defender os bezerros de Jeroboão - o "trabalho" das "mãos" dos homens (2 Crônicas 16:7). Ele temia isso, como Jeroboão temia, que se o povo fosse a Jerusalém para adorar, poderia se arrepender de sua rebelião contra a casa de Davi. Pela mesma razão, Baasa se opôs à reforma sob Asa e, com esse objetivo, começou a construção de Ramah (veja 2 Crônicas 16:1).
3. Que ele assim provocou a ira do Senhor contra eles.
(1) Isso se expressou nas guerras incessantes pelas quais foram sacudidas "como uma cana é sacudida na água" (1 Reis 14:15).
(2) Isto é colocado à porta de Baasa. A casa dele está implicada com ele. Jeú, portanto, também tinha uma mensagem em sua casa (2 Crônicas 16:7).
4. E porque ele matou Jeroboão.
(1) Isso, no entanto, ele não fez pessoalmente. Jeroboão morreu em sua cama (1 Reis 14:20).
(2) Mas, em sua casa, ele o matou (1 Reis 15:27). Um homem vive em sua posteridade; quando sua posteridade é destruída ou exterminada, ele é extinto.
(3) Talvez as palavras "porque ele o matou" possam ser traduzidas de maneira justa "porque ele o matou", viz; a casa de Jeroboão. Este qualquer. como é o significado (consulte 1 Reis 15:27, 1 Reis 15:29). A noção de que ele matou Jeú é inconsistente com os registros da história, que trazem Jeú novamente à cena nos dias de Jeosafá.
II ELE APRECIA OS JULGAMENTOS DO SENHOR.
1. A posteridade de Baasa deveria ser levada embora.
(1) dele próprio. Ele não deveria ter um representante masculino.
(2) o de sua casa. Sua questão feminina e masculina deveria ser destruída. Ele deveria ser totalmente erradicado.
2. A história se repete.
(1) Faz isso porque o crime deve provocar punição apropriada. Deus reconhece a lex talionis - olho por olho, dente por dente.
(2) Sendo a casa de Baasa semelhante à de Jeroboão, a desgraça é semelhante. Como Baasa executou o julgamento do Senhor sobre a casa de Jeroboão, outro aspirante à realeza é executar o julgamento do Senhor sobre a casa de Baasa. Nota
3. Existem punições póstumas.
(1) Baasa era um criminoso tão grande quanto qualquer um de sua casa, mas chegou ao túmulo em paz e honra. Ele morreu em sua cama e foi enterrado no estado. Não deve haver acerto de contas e retribuição futuros?
(2) Baasa é punido no extermínio de sua casa. Mas esse julgamento veio sobre ele após sua morte. Como isso poderia afetar o objetivo, a menos que haja um estado futuro?
(3) A mesma inferência decorre do julgamento sobre os corpos de sua posteridade após sua morte. O que importa para ele ou eles comerem seus corpos por cães ou abutres quando a vida se foi, a menos que os espíritos sobrevivam?
(4) Como essas coisas reagem Ao espírito desencarnado é um mistério. "Há muitas coisas no céu e na terra que não entram na nossa filosofia." - J.A.M.
A Casa de Baasa.
O caráter de Baasha é traçado nos parágrafos imediatamente anteriores, que também contêm um relato de seu fim, que era melhor do que ele merecia, e sugere a realidade de uma retribuição futura. Sua família seguiu tão completamente seus passos que não mencionamos um Abias entre eles, "em quem foi encontrada alguma coisa boa para com o Senhor Deus de Israel" (ver 1 Reis 14:18). O julgamento de Deus sobre esta casa ímpia está escrito nas palavras diante de nós. Temos que refletir sobre
I. A depreciação da casa de Baasa.
1. A profecia de Jeú veio a eles como um aviso.
(1) Essa é a natureza dessa classe de profecias. As ameaças de Deus, como Suas promessas, são condicionais. Então, se eles se arrependessem, os julgamentos denunciados teriam sido removidos ou moderados.
(2) Desse princípio, as Escrituras fornecem muitas ilustrações. Tome, por exemplo; o argumento da oração de Abraão por Sodoma e seu sucesso (Gênesis 18:23). Veja o efeito de. a contrição de Acabe (1 Reis 21:27). Como o julgamento do Senhor sobre Nínive foi evitado através de sua humilhação diante de Deus (Jonas 3:4.).
(3) Esta profecia, portanto, veio à mercê, como uma pausa, para dar espaço ao arrependimento. O julgamento pode ter caído sem queixas, como aconteceu na edição. Com o oportuno arrependimento e reforma, procuremos evitar todos os julgamentos ameaçados.
2. Mas aqui não havia arrependimento.
(1) Elah andou nos degraus de seu pai. Ele seguiu o pecado de Jeroboão. Suas idolatrias são chamadas de "vaidades". Os deuses que eles adoravam não podiam lucrar nem ajudá-los. "Felizes são aquelas pessoas cujo Deus é o Senhor." Miseráveis, aqueles cujos deuses são vaidades!
(2) Além disso, Elah se abandonou à sensualidade. Veja-o em Tirza, um palácio maravilhosamente situado (Cântico dos Cânticos 6:4), onde ele pode ter encontrado prazer inocente e racional. Mas lá está ele nos apartamentos de Arza, seu domo principal, bêbado! Que condição para um rei!
(3) Que condição para uma nação ser governada por um rei assim! Os efratitas tinham motivos para se arrepender de sua revolução. Eles não melhoraram a casa de Davi. Os revolucionários geralmente acham seus sonhos de um paraíso político ilusório.
(4) A sabedoria dos cristãos seria tirar o melhor proveito do sistema político que eles herdarem e orar pela rápida vinda do reino de Cristo. Este era o espírito das exortações de Paulo, mesmo quando um monstro como Nero governava os reinos do mundo (veja Romanos 13:1; 1 Timóteo 2:1, 1 Timóteo 2:2; Tito 3:1; também 1 Pedro 2:18, 1 Pedro 2:17).
II Os instrumentos dos julgamentos de Deus.
1. Os ímpios seguem seus próprios dispositivos.
(1) Zinri tinha a ambição de reinar. Tal ambição não é incomum. Poucos podem ascender ao trono de um reino. Mas há tiranos no banco magisterial, na fábrica, na loja, na mansão, na faculdade.
(2) Zimri também tinha uma resolução desesperada de mudar as circunstâncias para seu objetivo. Sua posição como oficial da cavalaria, comandando metade dos carros de Elá, deu-lhe acesso ao palácio. Lá, encontrando seu senhor bêbado, ele sacrificou gratidão e dever e deu o golpe fatal. Que aviso aos bêbados! A morte é especialmente terrível quando surpreende o pecador em seu pecado (veja Lucas 21:34).
(3) Com prontidão infernal, Zinri procedeu ao abate de toda a semente real. No massacre, ele envolveu também "parentes e amigos", de modo a não deixar rival para disputar o trono.
(4) Mas quão pouco ele sonhou, depois de percorrer este mar de sangue, que seu reinado fosse limitado a uma única semana! Quão desproporcional foi o fim dos meios! Se os homens pudessem estimar devidamente o fim, como isso os levaria a hesitar sobre o emprego dos meios!
2. Mas a providência de Deus está sobre todos.
(1) Deus previu tudo. Isso é evidente na palavra de profecia. E ele controlou tanto os atores que os resultados responderam aos fins da justiça. Isso também é evidente na mesma palavra.
(2) Mas isso não desculpou a maldade dos carrascos. Deus permite que os iníquos se punam por ele. Assim, Ele faz a ira do homem para louvá-Lo (ver 2 Reis 9:31).
(3) Ele tem um trabalho melhor para Seus santos. Abençoar é mais agradável para eles do que destruir. A ambição do espiritual é nobre demais para ser satisfeita com uma coroa terrena ou pagar seu preço. - J.A.M.
HOMILIES DE J. URQUHART
Um julgamento divino e seu instrumento.
I. O JULGAMENTO.
1. Foi adiado no longo sofrimento de Deus. Baasha reinou quase vinte e quatro anos; Elah quase dois. O Senhor é rápido em abençoar, mas lento em atacar. Ele não se deleita com a morte de um pecador. Lembramos que o longo sofrimento de Deus hoje não é esquecimento ou indiferença, mas a restrição do amor infinito?
2. Veio sobre ele em seu pecado. O exército estava no campo, mas ele não estava lá. Ele era surdo aos chamados do dever e da honra. Ele havia perdido o respeito próprio; ele "estava se bebendo bêbado na casa" de seu camareiro. E agora, em um momento, o prazer foi tragado pelo terror, a vida mal utilizada na morte. A repentina sentença de Deus: "a uma hora que não penses", etc.
3. Sua extensão. Não foi menos do que o previsto. Seus parentes e amigos foram cortados e seus filhos (1 Reis 16:11). Cada palavra foi cumprida. As ameaças de Deus não são exageros para nos assustar do pecado; eles são descrições. Os olhos de Deus repousam sobre a angústia que se esconde de nós, e Suas palavras são de perfeita verdade e de ternura amor.
II O INSTRUMENTO.
1. Zinri era seu servo. Ele confiara e o avançara. Novamente, notamos como a ingratidão e a rebelião contra Deus são recompensadas em espécie. Se não houver amor e verdade para com Deus em nós, não devemos nos surpreender se encontrarmos esses desejos em outros para conosco.
2. Embora sua ação cumprisse a palavra de Deus, não era de Deus: "ele pecou ao fazer o mal aos olhos do Senhor"; foi "traição que ele operou". Aquilo que pune o mal pode ser pecado. O escudo de Deus foi retirado de toda a casa de Baasa, e um coração ambicioso e cruel foi autorizado a exercer sua vontade sobre eles. Não é justificativa do nosso ato que a nação ou as pessoas contra as quais ele é clone foram iníquas e mereciam seu destino; a pergunta permanece: éramos justos em infligir isso?
3. O flagelo logo foi quebrado e jogado fora. Ele reinou apenas sete dias. Ao matar o rei, ele estava acabando com sua própria vida; ao entrar no palácio ganho por sangue, ele estava deitado na pira funerária. O cálice que cobiçamos pode ser um cálice da morte. Siga o caminho de Deus e aguarde o tempo de Deus: Ele dará o que é bom.
HOMILIES DE J.A. MACDONALD
O reino dos homens.
Embora "o Altíssimo governe no reino dos homens", ele não é responsável pelos princípios pelos quais tais reinos são atuados. Pois estes contrastam tremendamente com os que serão obtidos no "reino de Deus". No reino dos homens, como representado no espécime diante de nós, encontramos:
I. TOTALMENTE.
1. A verdadeira religião é pura sabedoria.
(1) É a "sabedoria de Deus" revelada - externamente, em Sua palavra - interiormente, sendo escrita por Seu Espírito no coração.
(2) Encorajar isso é a mais alta sabedoria do homem. A piedade tem promessa desta vida - daquilo que está por vir.
2. A religião falsa é loucura suprema.
(1) É em alguns aspectos ainda pior do que nenhuma religião. É mais do que uma negação em relação à verdade; é antagonismo pertinaz à verdade.
(2) É loucura em relação aos mais altos interesses do homem. Desmoraliza na proporção de sua ascensão. Ele perde o céu que professa procurar. Isso agrava o inferno que professa evitar.
(3) Expressa-se na vaidade. O que é mais vaidoso que os ídolos dos pagãos? As próprias formas desses ídolos evidenciam a monstruosidade da loucura. Testemunhe um macaco ou uma cebola por um Deus; um peixe com a cabeça de um homem; um sátiro; um grifo! (consulte Deuteronômio 32:21; Isaías 41:29.)
3. Entre essas loucuras, o reino de Israel era flagrantemente culpado.
(1) Os bezerros com os quais pecaram tão profundamente foram introduzidos pela arte rei de Jeroboão.
(2) Eles são mantidos pela arte rei de todos os seus sucessores, de qualquer dinastia. Até Zinri, que reinou apenas sete dias, e naquele tempo estava ocupado em exterminar a casa de Baasa, ainda encontrou tempo para se pronunciar a favor deles.
(3) Que substituto para o Senhor Deus de Israel, que os tirou da terra do Egito!
II RESTLESSNESS.
1. Testemunhado em frequentes mudanças dinásticas.
(1) A casa de Jeroboão durou vinte e quatro anos. Isso deu lugar ao de Baasa, que durou 26 anos. Zinri usava a coroa sete dias. Depois veio uma luta de quatro anos entre Omri e Tibni. Por fim, "Tibni morreu e Omri reinou".
2. Essas mudanças representaram fortes paixões.
(1) Houve a impaciência do governo da casa de Davi que resultou na revolução a favor de Jeroboão. No entanto, tão pouco eles se beneficiaram com a mudança: quando Baasa destruiu a casa, eles aceitaram, sem murmúrios, o governo do regicídio.
(2) Mas quando Zinri tratou a casa de Baasa como Baasa tratara a de Jeroboão, eles não aceitaram o segundo regicídio. Eles agora evidenciavam algum senso de certo e errado; mas era um sentido rebelde. Não houve investigação após a vontade de Deus. O exército montou Omri, seu general; mas os civis, aparentemente, escolheram Tibni. Aqui estava uma confusão que durou até a morte de um concorrente.
3. Essas comoções eram sanguinárias.
(1) A divisão da nação em dois reinos induziu a guerra civil.
(2) A guerra civil também participou da traição de Zinri. Pois o exército estava ocupado com o cerco de Gibbethon quando as notícias dessa traição chegaram a eles, o que os determinou a levantar o cerco e investir Tirzah. A captura de Tirzah não foi ruim. Um personagem desesperado como Zinri não cederia docilmente, quando, em vez de cair nas mãos de Omri, ele queimou o palácio sobre a cabeça e pereceu nas chamas.
(3) A competição pela coroa entre Omri e Tibni prolongou a guerra civil por quatro anos. Omri não teria renunciado até o "trigésimo primeiro ano de Asa, enquanto a traição de Zinri ocorreu no vigésimo sétimo ano de Asa", sobre a qual Omri foi escolhido pelo exército. (Compare 1 Reis 16:15 e 1 Reis 16:23.) A diferença aqui é de cerca de quatro anos.
III CRIME.
1. Principalmente sob esta cabeça é a idolatria.
(1) Mencionamos isso sob o título de "loucura", mas não é, portanto, removido da categoria de "crime". A idolatria é o insulto mais grosseiro e mais direto ao Deus vivo.
(2) Portanto, nenhum crime nas Escrituras é mais denunciado e mais desagradável ao castigo.
2. Em seguida, vem o crime capital de assassinato.
(1) Como a idolatria é a mais alta afronta a Deus, o assassinato é a maior ofensa contra o homem.
(2) A coroa de Israel estava profundamente manchada com o sangue do assassinato - com o da casa de Jeroboão; com o da casa de Baasa.
(3) O suicídio também desonrou esses tempos violentos. E a nota é significativa que, em seu suicídio, Zinri pereceu "por seus pecados, que pecou ao fazer o mal aos olhos do Senhor, ao andar no caminho de Jeroboão, e no pecado que ele fez para fazer Israel pecar" ( 1 Reis 16:18, 1 Reis 16:19). Nota: Homens com suas próprias mãos podem punir seus pecados.
Que contraste é o reino de Deus! Seus princípios são paz, retidão e alegria. Disto, têm-se os sinceros que de coração aceitam Jesus como Melquisedeque. - J.A.M.
HOMILIES DE J. URQUHART
Mude sem melhoria.
I. O ENDIVIDAMENTO DE OMRI À DIVINA BEM.
1. Seu sucesso contra Zinri (1 Reis 16:15). O traidor caiu diante dele quase sem luta.
2. Contra o Tibni. Israel estava igualmente dividido, mas sua vida foi preservada e o reino foi dado a ele. Os homens passam para o lugar, os meios e a influência através de um caminho que, se é apenas olhado para trás e considerado, é cheio de poder para tocar o coração e curvá-lo sob a vontade de Deus. L) lemos a história de nosso passado e deixamos que ela nos toque com a história da maravilhosa misericórdia de Deus?
II SEU PECADO.
1. Sua dureza de coração. Ele não era apenas cego à misericórdia de Deus. Ele passou ileso pelo meio dos terríveis julgamentos e do cumprimento mais marcante das ameaças de Deus. Nem a bondade nem a severidade de Deus tiveram permissão para tocá-lo.
2. Ele "fez pior do que tudo o que havia antes dele". Ele era um homem de energia e sabedoria mundana. Ambos estavam empenhados em fortalecer seu poder. Ele foi além de Jeroboão, que seduziu Israel, pois parece tê-los compelido (veja a menção aos estatutos de Omri, Miquéias 6:16) a sacrificar diante dos bezerros. Grandes talentos, se unidos a um coração egoísta e endurecido, apenas afastam os homens de Deus.
III O FRUTO DO SEU PECADO (1 Reis 16:29).
1. No caráter e no reinado de seu filho.
(1) "Ele fez o mal aos olhos do Senhor, acima de todos os que estavam diante dele."
(2) Era possível apenas para um Acabe colocar Jezabel - o grande inimigo de Deus e Seu povo - no trono de Israel
(3) Não foi suficiente adorar os bezerros de Betel e Daniel. Ele deve se afastar totalmente do Deus de Israel e adorar Baal.
2. No desprezo das pessoas a Jeová. O ato de Hiel foi realizado na face de Israel, mas não foi proibido; sua comissão não despertou medo. O homem ficou sem filhos, mas julgamentos tão angustiantes e cumprimentos de profecia tão marcantes não tiveram efeito sobre sua própria alma. A legislação que apaga as ordenanças de Deus leva o povo à escuridão e ao julgamento. - J.U.
HOMILIES DE J.A. MACDONALD
O reino de Omri.
Após uma disputa de quatro anos com Tibni, filho de Ginath, pela coroa de Israel, os seguidores de Omri prevaleceram sobre os seguidores de seu rival. A questão, então, era que "Tibni morreu e Omri reinou". Se Tibni morreu em batalha, ou se, quando seus seguidores foram vencidos, ele foi levado e morto, não está escrito; mas o registro ilustra como, nas revoluções da roda da fortuna, a queda de uma abre caminho para a ascensão de outra. Vamos agora ver esse novo monarca -
I. EM SEUS PALÁCIOS.
1. "Seis anos reinou ele em Tirza."
(1) Este já foi um palácio encantador. Bonito por sua situação como Jerusalém (Cântico dos Cânticos 6:4), e embelezado durante o reinado nele de todos os reis anteriores de Israel. Pois foi o terceiro e último palácio construído por Jeroboão, o primeiro desses reis, ao qual ele se retirou de seu palácio em Penuel.
(2) Mas agora estava danificado pelo fogo. Quando Zimri se fechou nela enquanto suas defesas eram acionadas pelas forças de Omri no cerco da cidade, ele a incendiou e pereceu na conflagração. Assim, em um momento, o trabalho de anos foi demolido. A destruição é mais fácil que a construção. Este princípio também se aplica à moral.
(3) Ainda por seis anos, Omri manteve sua corte nesta cidade. Se ele ocupou uma parte do palácio que escapou das chamas ou residiu temporariamente em outro lugar da cidade, não é revelado. As omissões das Escrituras são instrutivas. Não se deve permitir que coisas de menor importância desviem a atenção de coisas importantes.
2. Seis anos ele reinou em Samaria.
(1) A origem desse novo capital está aqui registrada (1 Reis 16:24). Setecentas libras de nosso dinheiro parecem um preço pequeno para uma colina considerável o suficiente para ser o local da capital de um reino. Talvez Shemei tenha sido animado pelo espírito público quando se desfez de sua colina por uma quantia tão insignificante. Talvez ele tenha feito isso para perpetuar seu nome. Seu motivo é oculto de nós. Aqui também há instruções. Não somos juízes dos motivos de nossos companheiros. Deus examina os motivos de todos os corações.
(2) Doravante Samaria figura com destaque na história de Israel. Dá seu nome à parte do meio de Canaã. Tirzah, Penuel, Shechem, a partir de agora são pouco ouvidos. Os homens dão importância aos lugares e não aos homens. A importância do céu será mais a de seus habitantes do que de sua situação. Aprenda o valor supremo das qualidades espirituais,
II NO ALTAR.
1. "Ele andou em todos os caminhos de Jeroboão."
(1) Isso significa que ele incentivou a adoração dos bezerros, senão que ele apareceu no altar como sumo sacerdote (veja 1 Reis 12:33; 1 Reis 13:1).
(2) Significa ainda que ele foi movido pela mesma política estadual. Ele desejava manter seu povo longe de Jerusalém, para que não se arrependessem de sua revolução da casa de Davi.
(3) Nota: Satanás tem suas oportunidades. Enquanto o orgulho de Israel sofria com a insolência de Roboão, Jeroboão podia impor seus bezerros sobre eles. Se ele tivesse perdido essa oportunidade, poderia ter sido impossível posteriormente ter efetuado seu propósito. Omri não poderia ter feito isso. Devemos ser sábios como serpentes, viz; evitando a armadilha do diabo, aproveitando nossas oportunidades para o bem.
2. Ele "fez pior do que tudo o que havia antes dele".
(1) Ele "fez Israel pecar", como Jeroboão, convencendo-os a parar em Betel ou visitar Dã, pois Jerusalém estava muito longe deles. Convencendo-os também de que seus bezerros eram imagens do Deus verdadeiro (veja 1 Reis 12:28).
(2) Ele os obrigou por estatuto a adorar os bezerros (compare Miquéias 6:16). Nisso ele foi mais longe do que Baasa, que havia começado a construir Ramah para impedir que o povo fosse a Jerusalém (2 Crônicas 16:1).
III EM SUA SAÍDA.
1. Ele "foi enterrado".
(1) Ele teve um funeral de estado. Dinheiro pode conseguir isso. Ele deixou um filho para sucedê-lo no trono que pagaria esse respeito público por seus restos mortais.
(2) Quão variado é o mesmo assunto visto pelos homens em carne e pelos habitantes do mundo espiritual! O funeral do cadáver é o evento na terra; o destino do espírito é o evento além.
2. Ele "dormiu com seus pais".
(1) Essa expressão não significa que ele foi sepultado com eles no sepulcro, pois Onri foi sepultado em Samaria, uma cidade que não existia nos dias de seus pais. De Baasa também é dito que ele "dormiu com seus pais e foi sepultado em Tirza" (1 Reis 16:6), embora não haja evidências de que algum de seus pais tenha sido enterrado em Tirza.
(2) Parece importar que ele morreu em sua cama, quando a generalidade da humanidade termina seu curso. Essa expressão não parece ser usada quando alguém morre pela mão da violência como um julgamento do Senhor sobre o pecado deles.
(3) No entanto, uma morte violenta foi merecida por Omri, como também por Baasa e Jeroboão, que, como ele, vieram pacificamente à sepultura. Eles pecaram por sua posteridade (veja Jó 21:19). Porém, eles devem escapar do castigo de sua própria iniqüidade 2 Certamente deve haver um "julgamento por vir!" - J.A.M.