1 Samuel 23:1-13
Comentário Bíblico do Púlpito
AVENTURAS DE DAVID EM KEILAH E NA SELVA DE ZIPH (1 Samuel 23:1).
EXPOSIÇÃO
DAVID RESGATE KEILAH, MAS TEM QUE ESCAPAR DA TRATADA DE SEUS HABITANTES (1 Samuel 23:1).
Eles contaram a Davi, etc. O retorno de Davi à sua terra foi rapidamente seguido de façanhas que não apenas aumentaram seu poder, mas voltaram os olhos de todas as pessoas para ele como seu protetor. Seu primeiro sucesso foi a libertação da cidade de Queila de um corpo de filisteus que a pilhavam da produção de sua colheita. Este lugar ficava a alguns quilômetros ao sul da fortaleza de Adullam, e ele próprio ocupava uma posição defensável, estando empoleirado em uma colina íngreme com vista para o vale de Elá, não muito longe dos bosques de Hareth (Condor, 'Trabalho de Tenda', 2:88 ) Estando assim a uma grande distância da fronteira dos filisteus, um bando de homens partiu dali em uma incursão com o objetivo de roubar a eira. Como nenhuma chuva cai na Palestina na época da colheita (1 Samuel 12:17)), o milho é debulhado ao ar livre por um trenó pesado de madeira feito de duas tábuas e curvado para cima na frente, com pedaços de basalto inseridos por dentes, puxados por cavalos por cavalos ou pisoteados por gado. Conder ('Tent Work', 2: 259) descreve a eira como "um amplo espaço plano em terreno aberto, geralmente alto. Às vezes, o piso fica no topo de uma colina rochosa e ocasionalmente em um vale aberto, abaixo do qual existe uma corrente de ar; mas está sempre situada onde a maioria dos ventos pode ser encontrada, porque na estação de trovoada nunca ocorrem ventos fortes, e o grão é armazenado com segurança antes que as tempestades de outono comecem. " Como o grão após a moagem é transformado em montões até que possa ser levado para casa, sempre há um período em que as eiras devem ser vigiadas para protegê-los da depredação, e esse foi o tempo escolhido pelos filisteus para uma incursão em vigor.
Davi consultou a Jeová. Isso parece mostrar que Abiatar já estava com Davi, como o profeta Gade não tinha éfode, e nesse momento, e por um período considerável subseqüente, a maneira usual de consultar Deus era por Urim e Tumim (veja 1 Samuel 23:6). Embora a resposta fosse um mandamento, os homens de Davi hesitaram; não que tivessem dúvidas sobre o resultado imediato, mas, considerando Saulo como seu inimigo mais perigoso, não estavam dispostos a se envolver também com os filisteus. Eles argumentam: Temos medo aqui em Judá: por que então devemos fechar o território filisteu contra nós, atacando seus exércitos! Hebraico, "fileiras", homens disciplinados e dispostos em ordem (veja 1 Samuel 17:22). A fim de remover essas dúvidas prudenciais, Davi novamente consulta a Deus, e, pela segunda vez incentivado a resgatar Keilah, prossegue para lá com seus homens. Este ataque, sendo inesperado, foi totalmente bem-sucedido. Os filisteus foram repelidos com grande matança, e Davi levou o gado deles. A palavra significa "gado pequeno", como ovelhas e cabras. Além de roubar a eira, os filisteus aparentemente estavam expulsando os rebanhos das pastagens vizinhas. Tanto Hareth, onde Davi e seus homens se esconderam nos matagais (1 Samuel 22:5), e Queila estavam na tribo de Judá, na porção sul de Sefela (Josué 15:44).
Quando Abiatar ... fugiu para Davi para Coila, ele desceu com um éfode na mão. Literalmente, "um éfode desceu em sua mão e, assim, palavra por palavra, o siríaco. O objetivo deste versículo é explicar como foi que Davi (na 1 Samuel 23:2 e 1 Samuel 23:4) puderam consultar Jeová. As palavras de Queila - hebreu, Quela-ala - não significam que foi em Queila que Abiatar se juntou a Davi, mas que ele chegou a tempo de ir para lá com ele.Em 1 Samuel 22:20 parece que Abiathar deve ter se juntado a Davi mesmo em uma data anterior, pois ele é representado como fugindo para ele imediatamente após o massacre dos sacerdotes em Nob. Agora, admitindo que a permanência de Davi em Gate com Aquis foi muito breve, ele deve ter permanecido em Adullam um tempo considerável, na medida em que os homens se juntaram a ele em grande número (1 Samuel 22:2), o que parece mostrar que seu esconderijo se tornou geralmente conhecido. Provavelmente foi esse concurso de homens para ele que foi" descoberto ", ou seja, conhecido por Saul e, como sendo um ato formal revolta, então levantou sua ira. Como deveria estar ligado a Davi, Saul matou os sacerdotes e Abiatar fugiu; mas provavelmente as notícias desse terrível ato já haviam chegado a Davi e, ansioso por seu pai e mãe, ele foi procurar refúgio para eles em Moabe. Lá Gad o segue, trazendo aprovação profética de sua conduta, mas ordenando que ele retorne ao território de sua própria tribo. Se Davi estava a caminho de Moabe, quando Abiatar chegou a Adulão, ele poderia ter permanecido escondido ali até o retorno de Davi aos bosques de Hareth. Mas, possivelmente, mesmo antes de Abiatar se juntar a ele, talvez chegassem as notícias da incursão dos filisteus, e a mente de Davi estava voltada para as queixas de Queila. Mas havia quem duvidasse da prudência desse processo, e a chegada de Abiatar com o éfode permitiu-lhe consultar a vontade de Jeová. Por sua presença também Davi tinha agora a aprovação do sacerdócio.
Era quase um assunto sem esperança caçar David enquanto ele permanecesse nas fronteiras do deserto de Judá, mas uma vez trancado em uma cidade, sua captura era inevitável. Quando Saul ouviu que Davi estava em Queila, ele disse: Deus o entregou em minhas mãos. O siríaco, o caldeu e a vulgata se traduzem da mesma maneira, provavelmente como o equivalente mais próximo do hebraico, enquanto a Septuaginta tem uma leitura diferente - vendida. A frase hebraica é muito forte; literalmente, "Deus o ignorou", o tratou como um estranho e, portanto, ele caiu "nas minhas mãos". Possivelmente, a metáfora de Saul foi retirada da linguagem popular, e nenhuma tentativa deve ser feita para se livrar de expressões incomuns, como se fossem leituras falsas. Ao entrar em uma cidade que tem portões e bares. As pessoas de uma cidade murada desistiriam de David, em vez de se exporem aos horrores de um cerco (2 Samuel 20:21, 2 Samuel 20:22), ou, se estivessem ao seu lado, sua captura seria uma mera questão de tempo. David, ao que parece, teria corrido o risco, mas felizmente foi impedido.
Saul praticou secretamente travessuras. Esta frase está traduzida corretamente "mal planejado" em Provérbios 3:29; Provérbios 14:22. Não há idéia de sigilo no verbo hebraico, que literalmente significa "trabalhar em metais", "forjar". O propósito de Saul foi aberto o suficiente e, quando Davi ouviu falar, ele disse a Abiatar para trazer o éfode e, em seguida, oferece fervorosa oração a Deus por conselhos e conselhos. Em sua oração, suas duas perguntas são colocadas inversamente à ordem lógica, mas de acordo com sua importância relativa na mente de Davi, e não há fundamento para alterar o texto. Mas quando o éfode foi apresentado, as perguntas foram, naturalmente, colocadas em sua sequência lógica. À primeira pergunta: "Saul descerá para cercar Queila?" a resposta foi: "Ele fará". Para o segundo: "Os cidadãos de Queila entregarão eu e meus homens nas mãos de Saul?" a resposta também foi: "Eles irão. Então, ele e seus seguidores, agora aumentados para 600 homens, se retiraram e foram para onde quer que pudessem ir. Literalmente." eles foram para onde foram ", ou seja, sem nenhum plano fixo, por acaso. ou como suas necessidades ditavam.Como Davi estava mais uma vez solto, Saul não tinha mais motivo para sitiar Keilah, especialmente porque seus cidadãos preferiam seu lado, como o dos mais poderosos, à gratidão pela segurança de suas vidas e propriedades.
HOMILÉTICA.
Deferência à vontade divina.
Os fatos são—
1. Davi, sendo informado das incursões dos filisteus contra Queila, procura conselho de Deus.
2. Sendo orientado a ir contra eles, ele encontra seus homens em dúvida da segurança da empresa.
3. Portanto, para satisfazê-los, ele faz mais perguntas ao Senhor, e é novamente orientado a partir, com promessa de vitória. Seguindo estas instruções, ele salva Keilah. A degeneração moral de Saul parece ter sido acompanhada de algum grau de ineficiência do governo, pelo que partes do país ainda estavam expostas a incursões dos filisteus. A conduta subsequente de Queila, por pior que fosse por si só (1 Samuel 23:12), nos levaria a inferir que as pessoas que buscavam a interposição de Davi eram homens patrióticos que não residiam na região. cidade. Possivelmente a reputação de energia e coragem de Davi fora sustentada ultimamente pela maneira como ele havia desenvolvido seus poucos recursos em defesa contra as artimanhas e a força de seu inimigo pessoal, e, portanto, seria natural que os vizinhos oprimidos procurassem sua ajuda em um emergência. A narrativa relata como ele atendeu à demanda em sua intervenção e com que resultado. Traz à tona uma boa verdade, tanto na vida pública quanto na privada.
I. O HÁBITO DE DEFERÊNCIA À VONTADE DIVINA É UM ELEMENTO NECESSÁRIO E VALIOSO NA VIDA. É notável como David, sem escolha própria, fora forçado a uma posição de isolamento e perigo. Talvez nunca tenha havido uma vida, exceto a de nosso Salvador, em que a submissão habitual a uma vontade suprema era mais visível. A posição crítica em que ele se viu instado a fazer guerra contra os saqueadores filisteus trouxe à tona uma visão mais pública da condição habitual da mente na vida privada. Sua falta de vontade de dar o passo sem ter certeza da vontade de Deus foi uma revelação para aqueles que procuravam seus serviços do que era constante em sua experiência. A questão não era: posso ganhar uma reputação mais ampla ou conquistar Israel ao meu padrão? É a vontade de Deus, foi o primeiro e o último pensamento. A concepção de vida de Davi foi aquela que se torna todo cristão. Seja nosso grupo real ou humilde, nosso chamado público ou privado, deve ser um pensamento primordial que Deus tenha vontade própria sobre o tipo de pessoa que devemos ser e que linha de conduta devemos adotar. os assuntos mais comuns da nossa vida; a ação eterna, a palavra e o espírito possuem à vista de Deus um caráter moral derivado do motivo em que se origina e do resultado final ao qual é feito subserviente. Nosso grande negócio é formar uma estimativa, por meio de um estudo do caráter e providência de Deus e de nossa própria posição e capacidade, do que ele consideraria um curso puro e justo, e depois nos esforçar, conforme as exigências de nós, para traduzir isso em nossos atos reais e temperamento. Há uma margem abundante para essa deferência habitual à vontade de Deus nas demandas que vêm sobre nós de todos os lugares. Em razão da forte interação de várias tendências dentro de nós: e das reivindicações opostas do que parece ser benevolência e prudência, podemos, como Davi, nos encontrar em uma posição ambígua, e é nessas circunstâncias especialmente que a deferência habitual manifestar sua presença valiosa. A diferença entre um homem realmente bom e um de piedade formal surge nisto, que um sempre sente como se uma outra e maior vontade estivesse presente e suprema sobre a sua, enquanto o outro só pensa nessa vontade superior em ocasiões especiais quando doloroso eventos o enchem de medo. Essa deferência habitual deve-se em parte ao fato de uma visão correta da vida. David entendeu sua vocação no mundo. Ele tinha um papel a desempenhar no grande propósito messiânico. Embora sua visão do futuro se desenrole com esse objetivo, variando de distinção em diferentes períodos (Salmos 2:1; cf. Salmos 72:1), não tinha detalhes, mas ele tinha fé suficiente em sua realidade e grandeza para induzir a convicção de que cada passo de seu curso diário estava de alguma forma associado à sua realização. E da mesma maneira, o cristão mais humilde pode acreditar que ele tem uma vocação semelhante no mundo, como membro do corpo místico de Cristo. Portanto, nós, como membros do corpo de Cristo, não temos nenhuma razão de ser além da deferência habitual à vontade de Cristo. E como, pela experiência variada da vida, essa deferência se aprofunda, seu efeito sobre nosso caráter geral é mais visível. Induz uma sobriedade de julgamento, pois a pressa e a imprudência são devidas à vontade própria; cria uma refinada suscetibilidade de espírito, pela qual as perfeições morais são aceleradas e a existência do mal é discernida de longe; e dá entusiasmo e cuidado no uso de meios para determinar, em casos de dificuldade, qual é a perfeita vontade de Deus.
II A MANIFESTA APROVAÇÃO DE DEUS EM QUALQUER CASO DE DIFICULDADE OU PERIGO É UM INCENTIVO TOTALMENTE SUFICIENTE A UM HOMEM SINCERO. A posição de David ainda era de vergonha e perigo. Ele era potencialmente rei, mas não podia admitir. Ele era leal a Saul, embora fortemente tentado por suas perseguições a se levantar em rebelião aberta. Ele foi assegurado por. a unção e pela sanção e encorajamento de Samuel que um grande futuro o esperava, e, no entanto, como muitos desde seu tempo, ele teve que suportar todas as dores e tristezas dos marginalizados. A agonia do sentimento expressa nos Salmos só pode ser entendida quando nos lembramos de seu chamado a uma obra santa e à consciência da inocência. A experiência recente de Nob fez com que ele sentisse como aliás outras pessoas poderiam ser comprometidas em seu procedimento, mesmo quando prestava serviços úteis. Mas todo medo, toda tristeza, todo sentimento de desconforto quanto às consequências desapareceram quando Deus o reconheceu por uma resposta à pergunta oficial de Gad ou Abiathar. O fato da investigação em seu nome é muito importante (Números 27:18; Juízes 20:26). O fato de um ou ambos depois do massacre de Nob ter procurado conselho para Davi foi uma declaração da forma mais enfática de que ele era o rei vindouro. Deus, assim, por seus servos, sancionou-o abertamente, e, portanto, sua alma foi encorajada a enfrentar qualquer perigo, a suportar quaisquer consequências, desde que Deus aprovasse (Salmos 56:11). É a aprovação garantida de Deus, obtida de diversas maneiras, de acordo com a natureza do caso, que encoraja os cristãos em cursos de extrema dificuldade e perigo. Os apóstolos não temeram o poder judaico ou romano quando, após a ascensão de Cristo, receberam o testemunho interno e externo do Espírito Santo do caráter divino da causa que professavam. O mesmo espírito é criado em outros quando chamado a sair para terras pagãs ou a travar guerra com males medrosos em casa. Que o jovem, o pai, o estadista, o pai, o comerciante e o pastor ouçam apenas a palavra "ir", imediatamente a alma pode ter coragem e afirmar sua força.
III Os meios pelos quais Deus apoia a orientação de seu povo variam em diferentes idades. Davi agora é guiado em sua capacidade pública como o rei vindouro por profeta ou sacerdote usando o éfode. Como homem particular, ele dependia, no curso normal da vida, das orientações mais particulares e não expressas que Deus assegura a todos os seus filhos fiéis. Os meios pelos quais seu curso público era dirigido eram diferentes dos mais antigos e mais modernos. Desde o início da história humana, devemos distinguir entre as comunicações que Deus pode ter dado aos homens para seu conforto e uso pessoal e as que foram projetadas para revelar o fato de seus propósitos de misericórdia ao mundo e gradualmente desdobrar seu escopo, embora em alguns casos, como no caso de Abraão (Gênesis 15:1)), o pessoal e o geral podem coincidir. A orientação concedida aos patriarcas para o desdobramento dos propósitos redentores era principalmente na forma de manifestações visíveis ou audíveis, um método bem adequado a uma vida primitiva sem literatura religiosa, precedentes, regulamentos fixos e professores oficiais, e necessitando muito, no em meio a ambientes visíveis e tendências materiais, para ficar impressionado com a realidade do poder invisível. Para Israel no deserto, a orientação e a impressão espiritual foram dadas pela coluna visível de nuvens e fogo, e pelos estupendos sinais no Monte Sinai, que acompanharam as comunicações a Moisés em seu benefício. O Urim e Tumim do sumo sacerdote foram empregados principalmente durante os anos subseqüentes a Moisés, dispensando assim amplamente a exibição visível irregular. Nos profetas Samuel, Gad e outros depois deles, um método mais espiritual entrou em uso, Deus divulgando sua vontade ao povo por alguma manifestação espiritual ou elevação do espírito do profeta. Nos tempos cristãos, o meio profético pessoal alcançou seu ponto culminante em Cristo e em seus apóstolos, que, pela plenitude do Espírito que habitava neles, deram o ensino e a orientação em ação que a Igreja exigia. Assim, de várias maneiras, Deus falou pela orientação da Igreja. Temos que consultar os "oráculos vivos" (2 Timóteo 3:16) para nossa orientação como Igreja de Cristo em referência aos princípios gerais e aos múltiplos detalhes envolvidos no estabelecimento "do reino" "(Isaías 8:20; João 5:20; Atos 17:11) . Como cristãos individuais, além de agirmos em uníssono como uma Igreja para os objetos comuns do reino de Cristo, podemos buscar diariamente orientação por uso privado, dos mesmos meios que os usufruídos em particular por Davi.
IV AS MAIS ALTAS QUALIDADES DO PERSONAGEM RELIGIOSO podem estar associadas às MAIS ORDINÁRIAS E PRÁTICAS e, quando associadas, dão valor e plenitude a elas. É uma crença muito frequente no mundo que um homem absorvido na busca da mais alta vocação religiosa e distinto pelas aspirações espirituais mais elevadas, como as reveladas nos Salmos e na vida de Davi, se torna assim unilateral no desenvolvimento e falha. por negligência nas moralidades detalhadas e menores da vida. Um santo é sinônimo de um homem temperamental e pouco prático, muito ocupado com as realidades espirituais para cuidar de pequenas coisas. A conduta de Davi nos assuntos de Queila é uma refutação dessa falsa concepção. A narrativa traz à tona sua religião orbita completa, e nisso ele pode ser considerado um representante adequado do cristão bem desenvolvido.
1. A linha de conduta adotada com referência a Queila, tomada em conexão histórica com seu chamado ao serviço, traz uma notável combinação de qualidades altas e comuns. Com sua consciência de alta missão, juntou-se uma paciência paciente de duras provações, como conseqüência da própria posição para a qual a Providência o chamava. Nenhuma palavra de queixa e desconfiança escapa de seus lábios durante esse esconderijo cansado de seu inimigo, embora em sua agonia ele tenha sido obrigado a gritar: "Quanto tempo, ó Senhor!" Havia também aquela bela auto-reserva, para que, por qualquer ato impetuoso, ele parecesse impedir os caminhos de Deus e forçar a questão final - como visto em sua falta de vontade de irritar ou envergonhar Saul e pressioná-lo a um conflito por um ataque, sem comissão real, sobre os filisteus. O fato de seguir e não avançar também aparece no uso dos meios oficiais de orientação apenas quando a Providência os colocou claramente em seu caminho, e não ao atrair privadamente Gad e Abiathar para ingressar em sua empresa. Mas, embora concentrados nesses altos objetos espirituais, houve um desinteresse generoso em aliviar os problemas dos outros, mesmo em um momento em que suas próprias tristezas foram multiplicadas, pois ele não se poupou quando Keilah foi oprimido. Tampouco sentiu apenas por eles, uma vez que a segunda investigação do Senhor (versículo 4) foi evidentemente ditada por uma terna consideração por homens cuja fé era desigual à dele. E, finalmente, tudo isso também associou uma maravilhosa ternura por sua causa. inimigo pessoal, baseado no reconhecimento de seu cargo real, e mais ainda na pena de um personagem que antes era esperançoso, mas agora rápido no caminho da ruína. Talvez, nunca, os preceitos do Novo Testamento com relação a inimigos pessoais (Mateus 5:38) fossem mais verdadeiramente exemplificados em combinação com um detestamento tão absoluto dos pecados que tendiam a frustrar os fins espirituais pelos quais Israel existia no mundo.
2. Tomando, então, a conduta de Davi e as qualidades especiais indicadas como base, podemos resumir as qualidades que parecem entrar em um caráter religioso bem desenvolvido,
(1) Reconhecimento de uma alta vocação na vida, associada aos propósitos misericordiosos de Deus para com a humanidade. Nenhum homem é grande, cujas energias não apontam para algo além de si; nem é esse um alto estilo de caráter que é governado por aspirações que terminam com as necessidades materiais e temporais da humanidade. Como Davi estava consciente de uma vocação na vida que ligava toda a sua existência ao avanço dos mais altos interesses espirituais do mundo, e ao mais alto material naturalmente incluído no espiritual, todo homem verdadeiramente religioso acredita e se alegra em saber que os negócios na vida estão fora de suas fugazes ocupações e posses terrenas, e de fato coincidem com aquilo pelo qual Cristo veio ao mundo. Que tom e poder a Igreja teria no mundo se todos os seus membros realizassem devidamente para que fim os cristãos existem! Um ideal elevado sempre dá poder e elevação à vida real; e nenhum ideal superior pode ser posto diante de nós do que aquele que é a vocação normal de cada um dos discípulos de Cristo.
(2) Submissão aos caminhos e tempos de Deus. A realização do ideal diante de Davi foi por um processo que parecia contrariar os ditames da sabedoria humana. A grande abrangência de um ideal religioso, enquanto expande o intelecto e enche a imaginação com as cores brilhantes do bem futuro, também demanda atualmente as qualidades mais sóbrias e menos brilhantes da alma. O curso da natureza e o progresso das forças espirituais são determinados por princípios primários de governo e uma combinação de questões incidentais e finais que, na sua totalidade, são compreensíveis somente a Deus, pois, de fato, elas receberam sua coordenação dele. Uma mente que forme uma estimativa justa de si mesma e considere a realização dos poderes do reino de Deus como o índice visível de um segredo infinito, se curvará em submissão amorosa a todos os métodos e épocas designados por Deus para trazer o cenário de seu rei na colina sagrada de Sião.
(3) Confiança em Deus, apesar dos eventos adversos. A chave da vida de Davi, quando fugia de uma caverna para outra, e através de toda a humilde submissão a anos de espera, era, como tantas vezes expresso nos Salmos, confiar no Senhor. O poder de confiança de nossa natureza é grande, mas, infelizmente, foi prejudicado em seu desenvolvimento pelas suspeitas criadas em nossa relação com homens egoístas e inverídicos. Existe o perigo de importar essa confiança prejudicada da esfera secular para a espiritual, e praticamente tratar Deus como se ele fosse um de nós (Jeremias 15:18). Existe um heroísmo espiritual em crer em Deus contra a esperança (Romanos 4:17; Hebreus 11:1.). A confiança religiosa não se baseia no conhecimento das coisas, seja em sua natureza intrínseca ou em sua correlação, mas no fato de que Deus está acima de tudo e é fiel à sua palavra. O que alguns chamam de fanatismo irracional é a homenagem racional e amorosa da alma à sabedoria que nunca erra, à bondade que sempre abençoa e ao poder que faz todas as coisas para seus próprios fins. A história justifica a fé do povo de Deus. "Eles estão mortos, buscando a vida da criança" (Mateus 2:20). "Ele viverá" e "sobre si mesmo sua coroa florescerá" foi predito entre os mais desprezados e insultados (Salmos 72:15; Salmos 132:18; Isaías 53:3); e, em um sentido modificado, isso será válido para todos os que perseveram e são fiéis até o fim (Apocalipse 3:21).
(4) Bondade para com os fracos e oprimidos. O sentimento amável que motivou um esforço para salvar Queila, embora não estivesse pessoalmente interessado, e que buscou apoio para a fé fraca de duvidar dos homens por uma segunda investigação do Senhor (versículos 2-4), é apenas uma ilustração do espírito humano de verdadeira religião quando adequadamente desenvolvida. As virtudes da submissão e da confiança, que consideram o exercício de Deus como seu objetivo, são complementadas pelas que suportam as tristezas dos homens. As aspirações espirituais mais elevadas - da mais severa pureza, da mais ampla gama de visão e do mais intenso olhar para a realização de uma salvação espiritual para o homem - foram combinadas em Cristo com a mais terna e mais atenciosa consideração pelas fraquezas e desgraças dos homens. , e, direta ou indiretamente, durante uma breve estada na Terra, mais do que qualquer outra coisa para aliviar os sofrimentos temporais e finalmente romper os laços da opressão social e política (Lucas 4:18) .
3. A conquista dessa religião pessoal bem desenvolvida está ao alcance de todos. O caráter de Davi não era sobrenatural, mas a conseqüência de uma constituição mental e moral, sob as influências cuidadosamente estimadas de privilégios religiosos que caíam em sua sorte. A posição de cada um de nós é a principal de Davi: temos nosso temperamento natural, que pode determinar a importância disso sobre essa virtude; nós, como cristãos, recebemos nosso chamado solene por alguém maior que Samuel; nós, em nossa esfera pública ou privada, temos como atividade de nossa vida a manutenção de uma teocracia mais abençoada e ampla em sua influência do que aquela pela qual Davi viveu; a verdade divina para nossa instrução e advertência abrange mais do que ele costumava meditar dia e noite; e é nosso privilégio esperar diariamente no Senhor por força e sabedoria. Uma natureza menos capciosa do que a de Davi, e chamada a um departamento de serviço para Deus menos visível aos olhos do público, pode, pela diligência correspondente em auto-cultura, alcançar uma simetria de excelência cristã semelhante à de Davi, e abraçar todas as qualidades que acabamos de esboçar. Todo homem é um cristão bem desenvolvido quando uma natureza que ele possui é trazida, em todas as suas tendências e desenvolvimentos, inteiramente sob o domínio do espírito cristão. O conhecimento de nossas tendências constitucionais deve ser acompanhado de uma proteção especial daquelas formas de temperamento que põem em risco a simetria do caráter. Revisões ocasionais de nossos votos e da bondade e misericórdia de nosso Deus levarão a uma consagração renovada e mais completa, que não deixará de desenvolver paciência em provações piores, possivelmente do que as de Davi, e confiança em Deus, apesar das circunstâncias mais adversas.
Interpretação incorreta e erro de cálculo.
Os fatos são—
1. A posição moral de Davi em Queila é fortalecida pela presença de Abiatar com o éfode.
2. Saulo, acreditando que Davi seria trancado na cidade, prepara uma força para sitiar Keilah.
3. Davi, ciente disso, recorreu ao éfode e pergunta através de Abiatar se Saul realmente estava vindo e se, caso ele viesse, os homens de Queila o entregariam a Saul.
4. Ele recebe uma resposta afirmativa a cada pergunta. Temos aqui dois homens movendo-se em linhas opostas e sob princípios totalmente diversos, mas cada um deles fazendo referência a Deus em relação à sua própria conduta - uma ilustração justa do uso inteligente e ignorante da linguagem religiosa e dos sentimentos nos assuntos humanos. E enquanto Davi, na profunda sinceridade de sua alma, busca, através dos meios designados, conhecer a vontade de Deus, e Saul, em sua paixão, conclui que Deus está do seu lado, o Eterno revela seu conhecimento das tendências secretas dos homens e sua terna consideração. para os retos de coração. A conduta real de Saul e a conduta hipotética dos homens de Queilah sugerem a má interpretação da conduta e o erro de cálculo resultante disso. Sem dúvida, a ação de um homem enérgico à frente de um bando de seguidores poderia causar desconforto a um monarca cujo domínio sobre o povo não era muito forte e, consequentemente, o movimento de Davi, visto à distância e considerado independentemente de seu caráter conhecido. , pode sugerir o pensamento de uma tentativa de se agradar da nação e obter uma posição a partir da qual um golpe, com maior chance de sucesso, seja atingido no trono. A interpretação de Saul sobre o ataque aos filisteus e a conseqüente entrada em Queilah foi que Davi estava realizando uma expedição de bote livre por mero amor por saques e exploração, ou que, coberto por ajudar os oprimidos, estava entrando em hostilidades ativas contra ele mesmo. Ele não conseguia conceber um ato compatível com a simpatia consigo mesmo, e convocou por puro respeito à honra e liberdade de Israel, hostilidade patriótica ao inimigo nacional, simpatia generosa pelos fracos e disposição para beneficiar os sofredores, embora ao fazê-lo, um homem deve seguir um curso aberto à possibilidade de ser mal compreendido. O Saul dessa data não foi o Saul que, uma vez (1 Samuel 11:1), com patriotismo de grande coração e impulso generoso, resgatou os homens de Jabes ao poder de Naás, o amonita . Daí a má interpretação da conduta de Davi. Mas pensamento e ação estão intimamente aliados, e uma visão falsa das coisas é a base de um erro de cálculo dos resultados da ação quando passamos a realizar um propósito. Tão inversamente Saul agora leu todas as lições dos últimos anos na vida de Davi e de si mesmo, a ponto de se confortar com a crença de que Deus, na ordem de sua providência, estava agora trancando Davi em uma cidade para que Saul pode pegar e matá-lo. Esse fenômeno de natureza moralmente doente é digno do estudo dos homens cristãos e pode muito bem tornar resolutamente impenitente ficar horrorizado com sua possível loucura. Quem Deus perdeu a vida. Miseravelmente Saul calculou mal o curso dos acontecimentos. Deus não age pelos homens porque seus desejos substituem o conhecimento. Generalizando a verdade envolvida no caso de Saul e Davi, podemos notar:
I. Que a interpretação errônea e o cálculo incorreto são comuns nos assuntos dos homens. É um truísmo que os homens cometam erros; mas cometer erros nem sempre é idêntico à interpretação errônea da conduta humana e ao falso cálculo de contas que daí decorre. Existe uma opinião muito prevalente entre certas classes de homens de que eles compreendem seus companheiros e, pelo exercício de observação aguçada, podem evitar o erro de referir ações a motivos errados. Por outro lado, existem mentes ingênuas que imaginam que ninguém jamais pense em referir sua conduta a uma origem que não seja tão clara e pura à sua própria consciência. Essas pessoas precisam ser instruídas. Pode-se levantar a questão de saber se, mesmo na sociedade mais santa e abençoada dos seres inteligentes, existe sempre uma capacidade suficiente em uma mente para desvendar e determinar perfeitamente as fontes secretas de ação em outras. Cada um de nós, em algum momento ou outro, tem que suportar a carranca e a condenação de nossos semelhantes, porque o que fazemos não está associado, em seu julgamento, aos motivos que são claros em nossa consciência; e na medida em que eles precisam calcular sobre a questão da conduta mal avaliada, o erro é inevitável. A Bíblia fornece exemplos notáveis de má interpretação e erro de cálculo. Vimos como Eli interpretou mal o coração de Hannah (1 Samuel 1:14). Os falsos irmãos supunham que o apóstolo Paulo demonstrasse zelo por Cristo por razões totalmente estranhas à sua natureza. A rejeição de Cristo pelos fariseus era a forma prática de interpretar suas palavras e ações. Algumas das provações mais amargas da vida privada consistem em corações generosos e verdadeiros, que precisam ter a consciência de que a suspeita e a desconfiança lhes são atribuídas quando, quando todos são conhecidos, o amor e a confiança abundam. Da mesma maneira, as falsas contas dos homens são múltiplas. Todo mundo calcula errado quando lança uma base falsa em uma leitura parcial ou errada do caráter. A verdadeira profecia, em relação ao que virá da conduta daqueles que criticamos, só pode proceder de uma estimativa justa de sua posição moral. Saul era um falso profeta quando predisse que Deus agora entregaria Davi em suas mãos. Não existem leis para que os eventos passem, de modo que eles se harmonizem com nossa estimativa de homens. "Deus o abandonou", pode ser dito de um Davi; mas o falso julgamento do seu deserto não destruirá a bondade amorosa que permanece para sempre. Com base em sua interpretação do caráter e conduta de Cristo, os homens o estimavam "ferido por Deus e afligido" e calculavam que o túmulo silencioso poria fim à sua influência no mundo. Aqueles que contendem com um povo santo, amoroso a Cristo, cujos princípios espirituais não são apreciados, esquecem que estão embarcados em uma guerra contra as forças mais poderosas que operam no universo.
II Que A maioria das interpretações errôneas e incorretas da vida deve ser referenciada a uma origem dupla. A fonte desses males é em parte intelectual e em parte moral. Saul não entendeu Davi e calculou mal a questão de entrar em Queila, por causa de seu conhecimento defeituoso da natureza humana e da ordem da Providência. No seu caso, no entanto, além da estreiteza radical do alcance mental, sua mente foi ferida, com relação ao exercício normal de seu intelecto, pelo distúrbio moral resultante de sua terrível alienação de Deus. Ele fornece um exemplo típico do que pode ser considerado como o poder do estado moral sobre as faculdades intelectuais - temeramente sugestivo de que seres demente loucos e enrugados os homens podem se tornar se em outra vida ainda estiverem sob o domínio de uma aversão magistral a Deus. A responsabilidade de todo homem de cair nos males da má interpretação deve induzir atenção à dupla causa em nós mesmos. A causa intelectual é freqüentemente vista em um conhecimento radicalmente defeituoso da natureza humana e de suas possibilidades; em uma estrutura na mente de linhas rígidas de conduta, baseada em uma experiência estreita; e em um conhecimento parcial dos fatos reais relacionados ao caso em que o julgamento é exercido e as contas são feitas. A causa moral costuma ser mais sutil na operação e, portanto, mais difícil de detectar; mas freqüentemente aparece no ato moralmente errado de aplicar nosso poder limitado a perguntas não razoavelmente ao seu alcance, na tendência obstinada de tornar os princípios governantes possivelmente imperfeitos de nossa própria vida os testes infalíveis pelos quais toda conduta é estimada, no amargurado espírito com o qual contemplamos o curso dos eventos e na presença ativa de inveja, ciúme, suspeita e egoísmo. Como regra, as causas morais têm mais influência na determinação de nossos julgamentos de conduta e caráter, e no cálculo das questões de ação, do que intelectuais. É fácil acreditar no que desejamos e ver o mal onde apreciamos a má vontade. Uma alma muito pura e amorosa evitará erros onde outros de intelecto superior fracassarão; pois a pureza e o amor reterão a vontade do julgamento em dados incertos e também, por uma espécie de intuição moral, reconhecerão a bondade onde naturezas menos espirituais não discriminariam.
III Que os males que incidem sobre interpretações incorretas e incorretas são de curta e longa duração. Os males são duplos - aqueles que afetam os feridos e os que se prendem ao praticante errado. Davi e Saul sofreram com os erros de Saul. É verdade que alguns dos males afetam ambos ao mesmo tempo, como as desconfianças mútuas, as alienações, a perda de cooperação que inevitavelmente acompanham a interpretação incorreta de caráter e conduta; e é impossível estimar a enorme perda para o mundo decorrente dessa fonte. Mas em casos como o de Davi e nosso Salvador, e de todos os realmente bons, a lesão do lado deles é logo removida; pois a Providência ordena eventos que o que foi oculto se revela, e sua justiça brilha como a luz, e seu julgamento como o dia do meio dia (Salmos 37:28). O dia do julgamento será, para muitos, um dia para levantar a cabeça com alegria. Por outro lado, na medida em que somos governados pelas tendências que induzem julgamentos errados, até agora, e por tanto tempo, toda a nossa natureza é prejudicada e degradada. De fato, a soma total de nossa riqueza mental e moral é diminuída para sempre pela indulgência em hábitos errados dessa classe; pois nunca podemos nos tornar os seres intelectualmente e moralmente perfeitos que não deveríamos ter, se nenhuma energia fosse pervertida e abusada. Nenhuma quantidade de crescimento e desenvolvimento, após anos de ação mental defeituosa, pode ultrapassar a posição devido a um avanço saudável desde o início. Mas especialmente os males terão uma longa duração no caso daqueles que, por persistentes, perseguidores e falsos julgamentos, procuram assediar e ferir os filhos de Deus. A vergonha e o remorso de ter machucado um coração terno ou julgado mal um caráter santo não podem desaparecer facilmente. A angústia de espírito de Saul, resultante de seu pecado contra Davi, sobreviveu ao ferimento de Davi.
Lições gerais: - 1. Se escaparmos de julgamentos indesejáveis, devemos evitar, tanto quanto possível, ações ambíguas e a aparência do mal.
2. No entanto, na causa da humanidade, devemos estar prontos para agir, mesmo que os homens, sem conhecer nossos sentimentos, possam nos interpretar mal.
3. Devemos manter nosso julgamento em forte reserva quando houver conhecimento parcial ao alcance, mesmo que razões plausíveis pareçam exigir críticas.
4. O peso adequado sempre deve ser permitido para as influências modificadoras da educação, hábito e variedade de experiências.
5. Podemos nos consolar ao saber que Deus pesa a conduta em referência à sua intenção e que ele governa os eventos para justificar os justos.
6. Se alguma vez cometemos algum mal a alguém por julgamento cruel e iníquo, somos obrigados a fazer algumas alterações por palavra ou ação.
Tendências não desenvolvidas.
O segundo tópico sugerido por esta seção é evidentemente o envolvido na conduta prevista dos homens de Queila, nas circunstâncias especificadas no inquérito de Davi. O serviço prestado por Davi a Queila foi tal que lhe deu uma justa reivindicação de gratidão. Sem dúvida, o zelo era abundante em expressar sua obrigação para com ele e, a julgar pelas aparências, pode-se supor que os homens estariam bastante preparados para fazer amizade com ele em caso de necessidade. Nas primeiras transbordamentos de gratidão pelos favores recebidos, os homens costumam ser fortes e pródigos na expressão de apego pessoal e prontidão para retribuir bondade por bondade; e certamente os homens de Queila, se eles tivessem sido questionados sobre a possibilidade de deixarem de lado alguém que tão generosamente os amistara em tempos de angústia, cada um se sentiria inclinado a dizer: "O teu servo é um cachorro?" , que ele deveria fazer isso? " Mas havia mais em sua natureza humana complexa do que eles próprios imaginavam, e os sentimentos que governavam sua vontade naquele momento e a criação de palavras agradáveis e boas intenções poderiam, sob novas condições, diminuir e dar espaço para o jogo de um conjunto diferente de tendências, mantido pelos presentes eventos auspiciosos em suspenso. Davi parece ter suposto a existência dentro de seus corações de fraquezas que não suportariam a tensão dos testes que devem ser criados por sua permanência em sua cidade e, portanto, para não serem enganados em um assunto tão importante, ele chama o padre e faz uma indagação especial sobre se Saul deveria vir contra a cidade, esses homens, agora tão agradecidos e dedicados, o entregariam. A resposta que Davi recebeu do Pesquisador de corações foi o de que, caso fossem levados à prova, desenvolveriam tendências que não davam sinal da existência atual e que, se cobradas, provavelmente seriam enfaticamente repudiadas. Assim, vemos como podem existir nos homens, inconscientemente para si mesmos, tendências latentes que, embora reprimidas e tornadas inoperantes pelo ambiente atual, são tão reais e patentes que, sob condições ainda a serem criadas, se tornam os poderes determinantes na regulação da conduta. .
I. A EXISTÊNCIA DE TENDÊNCIAS NÃO DESENVOLVIDAS É UM FATO GERAL NA VIDA HUMANA. É verdade que, ao nos encontrarmos na vida cotidiana, cada um de nós possui uma natureza complexa, na qual um entrelaçamento inextricável de pensamento e sentimento é a característica proeminente. Toda idéia e sentimento que se tornou um item armazenado na memória se torna um poder no curso subsequente de nossa experiência interior, embora não seja rastreável de maneira distinta. Existem certas disposições fundamentais pelas quais as grandes linhas de ação são decididas, e sentimentos ou sentimentos menores que lhes são tributários como servos e promotores. Mas a experiência prova que tudo o que está contido em nossa natureza não pode operar de uma só vez, e qual das formas internas de atividade pode ser exercida a qualquer momento depende das influências exercidas e das leis de associação assim colocadas em operação. A tendência de diminuir a dor e o conflito não encontrou ocasião para indicar sua presença quando a entrada de um Davi vitorioso em Queila despertou sentimentos de alegria e gratidão. É possível que uma tendência seja aparentemente aniquilada pela demanda constante de um sentimento ou sentimento antagônico à sua natureza. Portanto, os homens muitas vezes carregam consigo possibilidades de ação ignorantes de sua realidade e podem: portanto, ser induzidos a fazer profissões e assumir obrigações sem considerar o que pode ser despertado quando as circunstâncias exigirem o cumprimento das obrigações. São mantidas teorias de conduta que podem ser desmentidas pelo homem oculto do coração quando chega a sua infeliz hora de desenvolvimento. De vez em quando, não somos todos surpreendidos pelo levante das profundezas inflexíveis de nossa natureza, de uma forma hedionda que nos permite ver o suficiente de seu eu profano para criar desconfiança e medo de que outros poderes do mal estejam esperando para aparecer na vida real ? As precauções empregadas na educação dos jovens e o cuidado dispensado ao reforço do sentimento público prosseguem na crença de que o gênero de ruína nos jovens e nos idosos espera apenas nutrição, a fim de obter uma ascendência destrutiva. O fato também não se limita ao que é mau. Existem tendências latentes para o bem - para veracidade, gentileza, generosidade, consideração cavalheiresca, bondade e virtudes afins - que, em razão das circunstâncias, nem sempre encontram expressão. Há um lugar sensível no coração mais difícil, embora nem sempre seja tocado. Não vimos uma alusão prolífica, extrair sentimentos que não deveriam existir? E em muitos cristãos, há muito mais bondade germinativa do que se desenvolve na vida exterior. Cristo chocou os fariseus complacentes, assegurando-lhes a iniquidade latente de seus corações, e o apóstolo Paulo instou Timóteo a "despertar o presente" que lhe foi concedido (2 Timóteo 1:6).
II O RECONHECIMENTO DA EXISTÊNCIA DE TENDÊNCIAS LATENTES É DE IMPORTÂNCIA PRÁTICA EM TODOS OS DEPARTAMENTOS DA VIDA. Nosso curso na vida não é regulado simplesmente pelo que é conhecido. Um reconhecimento das forças desconhecidas ou pelo menos não desenvolvidas de nossa própria natureza deve exercer considerável influência na conduta que seguimos diariamente.
1. Em nossa associação com os homens. Davi reconheceu claramente o fato de certas tendências não desenvolvidas nos homens de Queila, e lidou discretamente com esse fator desconhecido, tentando descobrir se ele chegaria à ascensão. Deveria haver uma máxima entre nós de que há muito mais homens do que aparentam atos manifestos e sentimentos proferidos, e isso, sem degenerar em uma suspeita dolorosa e desconfiança cruel, permitirá que muitas vezes escapemos de ser colocados. dentro de seu poder; e também, se nossa intenção é extrair suas melhores qualidades, será estimulada para esse fim.
2. Em nossa lealdade professada a Cristo. Deveria ser nossa regra vigiar e governar em seu nome, supondo que repousem em nós, por um lado, tendências secretas que, sob condições favoráveis de tentação, podem, pelo menos, amargurar nossa vida por uma terrível luta pela maestria. e, possivelmente, em conseqüência da falta de resolução e premeditação, por enquanto estragam nosso caráter; e, por outro lado, tendências germinais reprimidas e pouco conscientes, que, se levarmos a nosso coração a luz quente de sua verdade, expandirão e assumirão em nossa vida exterior formas permanentes de utilidade e beleza.
3. Em nosso trabalho para Cristo. Tanto o tipo como o caráter da obra cristã são influenciados pelo reconhecimento das tendências menos manifestas da natureza humana. É notável como Cristo constantemente falou aos pensamentos e sentimentos ocultos dos homens, e não às perguntas que eles levantaram e à atitude que professavam assumir. Um pregador pode muitas vezes afetar mais dirigindo seu esforço a alguns sentimentos não proferidos e até deliberadamente suprimidos de seus ouvintes. No que diz respeito à nossa persistência no trabalho cristão, devemos considerar não apenas o valor dos impulsos e princípios que nos tornam fervorosos durante o dia da prosperidade, mas que fraquezas são inerentes a nós que podem se desenvolver em proporções indesejadas quando as provações e adversidades ameaçam. Os homens de Keilab podiam simpatizar e jurar pelos "ungidos" quando nenhum pensamento de Nob estava presente. Podemos contar com esse fator não desenvolvido como um dos nossos melhores aliados na obra cristã. Por trás de todos os vícios e superstições do paganismo e de todas as vergonhas e ceticismo da civilização moderna, está o sentido oculto e adormecido de Deus e da imortalidade.
III É O CONHECIMENTO PERFEITO DE DEUS DE TODAS AS TENDÊNCIAS DE VIDA NÃO DESENVOLVIDAS QUE OFERECEM SEU GOVERNO TÃO FORTE E SUA PROVISÃO PARA A REDENÇÃO DO HOMEM TÃO SÁBIA. Isso está incluído na ampla verdade de que não há nada oculto à sua vista. De acordo com Salmos 139:1, toda força incipiente - química e mecânica, moral e espiritual - em todos os pontos do espaço, através de todas as eras, tem sido e ainda é tão clara para os olho do Eterno, e tão rastreável em todos os seus desenvolvimentos infinitos e intrincados, como é o poderoso sol que lança sua luz em nossa terra. É esse conhecimento dos não desenvolvidos que está no fundamento da profecia e torna possível que, apesar dos desenvolvimentos resultantes de vontades humanas adversas, o grande fim pelo qual Cristo viveu e morreu seja finalmente alcançado. As advertências e advertências, "aqui um pouco e ali um pouco", para a orientação de nossa conduta; a forma e variedade das promessas; as ordenanças da religião; as características especiais da obra redentora realizada por Cristo - todas elas são adaptadas às possibilidades, e não apenas às atuais realidades da vida humana. "Ele conhece nossa estrutura." Daí a razoabilidade de submeter nossa razão às suas revelações.
IV É NOSSA SABEDORIA, EM TODOS OS TEMPOS DE DÚVIDA, TER RECURSOS PARA OS MEIOS DE ASSEGURAR O CONHECIMENTO DE DEUS SOBRE AS COISAS. Sem dúvida, Davi especulou sobre o provável curso dos homens de Queila, caso eles fossem levados a decidir entre um apego grato a ele e o desdém de Saul, e seu conhecimento geral da natureza humana pode tê-lo inclinado a acreditar em sua traição quando sob influência do medo. Mas, como se tratava de sua segurança pessoal, e envolvia também a questão de realizar os grandes propósitos de um reino messiânico, ele sabiamente buscou uma solução para todas as dúvidas recorrendo aos meios disponíveis para se colocar em posse de O conhecimento de Deus com referência a este assunto em particular. Com efeito, o conhecimento que Deus tem dos poderes secretos do universo se torna nosso quando, em qualquer caso, ele condescende em nos familiarizar com o resultado em que eles produzirão. Um homem realmente sábio em épocas de incerteza, quando interesses importantes estão em jogo, sejam temporais ou espirituais, não descansará em especulações sobre o que pode ser; mas, como Davi, consultará o Senhor, para regular sua ação atual de acordo com o conhecimento de Deus sobre o que é inevitável. Os meios para determinar o conhecimento de Deus podem variar de acordo com o caso em questão; pode ser colocando a mente sincera aberta à iluminação Divina direta, ou dedicando atenção especial às monções da Providência, ou consultando os "oráculos vivos" que são para nós a voz de Deus em grandes questões morais e religiosas. Em um aspecto, estamos todos em uma posição análoga à de Davi; pois existem poderes intrincados e ocultos em ação dentro e fora dos quais, quando plenamente desenvolvidos pelas novas circunstâncias que possam surgir, podem ter o efeito de nos deixar presos a uma condenação muito mais terrível do que Saul poderia transmitir a um Davi em cativeiro. Agora, é uma questão séria para cada um se esse inimigo algum dia ganhará poder sobre nós e de que maneira seu domínio poderá ser escapado. Em um caso de tanta importância, não podemos confiar na especulação e na esperança humanamente fundamentada. Temos permissão para consultar Deus, que em sua palavra e na redenção fornecida em Cristo nos colocou em posse de seu conhecimento das tendências não desenvolvidas do pecado na natureza humana, assegurando-nos que, sob certas condições - seguimos nossos próprios e independentes é claro - entraremos em condenação no dia do julgamento, e que sob outras condições - nossa rendição a Cristo por perdão e renovação - estaremos não apenas livres dessa aflição, mas nos levantaremos para nos sentar em tronos de honra e honra. potência (2 Timóteo 2:10).
Lições práticas: -
1. Como as grandes questões da vida são determinadas pelo domínio de um conjunto de princípios sobre o outro, é muito importante buscar a expulsão ou a supressão total de tendências más latentes, através do cuidado cuidadoso de tendências de caráter oposto, para a força. princípios é proporcional ao seu exercício.
2. Na medida em que as tendências ao mal se encontram dentro de nós, devemos evitar a exposição desnecessária a influências que possam atraí-los à atividade; e, inversamente, devemos procurar as condições de vida que ajudarão ao desenvolvimento do bem.
3. Deve-se tomar cuidado para que não sejamos enganados em nossa estimativa do que podemos fazer para resistir às inclinações do mal, baseando nosso cálculo em circunstâncias até agora úteis; pois os homens de Queila, na onda das realizações de Davi, e ainda não ameaçados por Saul, eram como Pedro, que podia destemidamente conceder fidelidade a Cristo enquanto ele estava presente para inspirar e animar.
4. O fato de que, nas emergências de suas vidas, Deus deu respostas específicas à pergunta de seus servos escolhidos, por serem instrumentos para realizar o grande propósito messiânico, é encorajador a acreditar que ele dará atenção a todos cuja vida é dedicado ao mesmo assunto, e que é igualmente sincero em oração.
HOMILIES DE B. DALE
1 Samuel 23:1. (HARETH, KEILAH.)
Espírito público.
"Então Davi salvou os habitantes de Queila" (1 Samuel 23:5). Outro passo adiantado foi agora dado por David. Enquanto Saul (além de alienar os profetas e quase exterminar os sacerdotes) falhou em oferecer proteção adequada a seus súditos, Davi foi chamado para defendê-los das incursões dos filisteus. Este foi sem dúvida o principal objetivo pelo qual ele foi chamado de Moabe a Judá. E ele cumpriu isso, em obediência à direção de Deus, que ele buscava e recebia por meio de Abiatar, que descera até ele "com um éfode na mão". "Por sua consciência e garantia de fé, bem como pela certeza e sucesso de todo o empreendimento, ele precisava da autorização divina; se não tivesse a sanção do rei teocrático, ele deveria ter o do próprio Deus, desde o A questão era importante para o povo de Deus e para os assuntos do reino de Deus em Israel - guerra contra o inimigo hereditário de Israel "(Erdmann). Seu espírito público era
I. INDICATIVO DE UMA NOVA DISPOSIÇÃO. Alguns homens estão indevidamente preocupados com sua própria conveniência, segurança, interesse e se recusam a olhar além deles. Outros prestam serviços públicos por motivos egoístas. Mas o verdadeiro espírito público, como Davi, possui:
1. Um desejo intenso pelo bem-estar do povo, a quem, pela providência divina, ele está unido por laços especiais, não contrários, mas afetando-o mais de perto e mais imediatamente do que aqueles que o unem a toda a humanidade.
2. Simpatia genuína com os sofrimentos dos fracos, feridos e ameaçados (1 Samuel 23:1). A condição deles enche seu coração de impulsos generosos e o faz esquecer seus próprios problemas.
3. Preocupação suprema pelo "reino e justiça de Deus", que o inspira com zelo contra os malfeitores e (junto com sua consideração altruísta por seu povo), o deixa disposto a sofrer trabalho, conflito, sacrifício, sofrimento e morte. "Seja corajoso, e vamos jogar como homens para o nosso povo", etc. (2 Samuel 10:12).
II DIRECIONADO PELA PALAVRA DIVINA (1 Samuel 23:2, 1 Samuel 23:4) em—
1. Princípios gerais, como os contidos no mandamento, "Amarás o teu próximo como a si mesmo" (Le 1 Samuel 19:18) e outros de natureza semelhante (Gálatas 6:10; Filipenses 2:4). Para que nosso amor a toda a raça humana (incluído no mandamento em seu sentido mais amplo) seja real e eficaz, ele deve começar pelo exercício do amor para com aqueles que estão mais próximos de nós e têm a primeira reivindicação sobre nós (Salmos 122:6; Salmos 137:5, Salmos 137:6; Lucas 13:34; Lucas 24:47; Romanos 9:3).
2. Preceitos particulares relativos aos variados relacionamentos, capacidades e necessidades dos homens, como governantes, súditos, etc.
3. Juntou-se a inúmeras promessas e incentivos ao desempenho do dever. Se o espírito público na forma de patriotismo não é expressamente ordenado no Novo Testamento, não é sem razão. "Era digno da sabedoria de nosso grande legislador recusar a inculcação expressa de um princípio tão suscetível de degenerar em excesso e se contentar em prescrever as virtudes que certamente o desenvolverão, na medida em que sejam consistentes com os ditames de benevolência universal "(R. Hall).
III OPOSTO POR MEDOS PRUDENCIAIS. "Os homens de Davi disseram-lhe: Eis que temos medo aqui em Judá", etc. (1 Samuel 23:3). Eles não tinham a mesma mente que ele, não tinham um senso adequado de suas obrigações, estavam indevidamente preocupados com sua própria segurança e cheios de dúvidas e medo. Mas ele não ficou desanimado nem intimidado. E em uma revelação adicional da vontade divina eles eram (como os outros costumam ser) -
1. Convenceu que sua oposição estava errada.
2. Convencidos de que seus medos eram infundados.
3. Induzido a acompanhar seu líder em um empreendimento corajoso e generoso (1 Samuel 23:5). Um homem imbuído de forte fé e espírito público vence a oposição de muitos e os converte em ajudantes zelosos.
IV PRODUTIVO DE CONSEQUÊNCIAS IMPORTANTES. A mão de Deus estava com eles, e -
1. A injustiça foi punida, o inimigo público derrotado e a presa tomada dos poderosos.
2. Aqueles que estavam em maior risco foram salvos.
3. Todas as pessoas foram ensinadas a procurar o libertador. Ao buscar o bem dos outros, Davi encontrou sua própria honra e recebeu um testemunho divino de seu destino real. - D.
HOMILIAS DE D. FRASER
1 Samuel 23:1. (HARETH, KEILAH.)
Respostas à oração.
A investigação do Senhor por Urim e Thummim realmente significava oração na qual a direção Divina era buscada de uma maneira particular (veja 1 Samuel 14:19, 1 Samuel 14:36). Foi feito por David logo após a chegada de Abiathar, em três ocasiões diversas (1 Samuel 23:2, 1 Samuel 23:4, 1 Samuel 23:10), - no último deles por duas perguntas separadas - e, em cada caso, uma resposta definitiva foi recebida. "Deus mostra grande carinho por Davi, instruindo-o agora pelos profetas (1 Samuel 22:5), e agora por Urim e Tumim" (Grotius). "O que nos tempos antigos dos judeus era prerrogativa de poucos torna-se nos dias cristãos o privilégio de muitos. Cristo torna todos os seus fiéis seguidores 'reis e sacerdotes para Deus.' E grande parte do simbolismo sagrado que se reunia em torno do antigo sacerdócio agora se reúne de outra forma em torno do crente em Cristo. Meros símbolos deram lugar ao verdadeiro poder espiritual. O Espírito de Deus que outrora sustentou os símbolos e falou através deles aos devotos mente, agora se comunica diretamente com o coração e não precisa de intervenção material "('Bible Educ.,' 4:38). Aqueles que buscam a orientação de Deus em um espírito correto nunca deixam de obtê-la, especialmente em:
I. PERPLEXIDADE em relação ao conhecimento do dever. Perguntando: "Devo ir?" (1 Samuel 23:9.) eles recebem, por acaso, a resposta definitiva: "Vá;" não, de fato, por uma voz audível, mas por meio de:
1. Elevar, acalmar e iluminar suas mentes através da comunhão com Deus, e mais particularmente através da purificação de sua natureza moral das afeições carnais e egoístas de seu Espírito que habita, o que lhes permite ver "qual é a vontade do Senhor" . " "Nossas noções se assemelham ao índice e à mão do mostrador; nossos sentimentos são as fontes ocultas que impelem a máquina; com essa diferença, essas noções e sentimentos reagem reciprocamente" (Coleridge). "O entendimento não se assemelha a uma luz seca, mas admite uma tintura da vontade e das paixões, que geram seu próprio sistema de verdade de acordo" (Bacon). E quando o coração (que é o olho da alma) é puro, vemos Deus (Provérbios 28:5; Mateus 5:8; João 7:17).
2. Uma compreensão clara do significado da palavra escrita e de sua aplicação às circunstâncias em que são colocadas. Como por essa palavra, pensamentos, impressões e propósitos são tentados, a fim de que seja possível provar se são de Deus, pela mesma palavra eles são formados e direcionados (Isaías 8:20; João 16:13).
3. Um julgamento correto do que é certo e mais conveniente, acompanhado por uma garantia interna da aprovação Divina. "Se algum de vocês não tem sabedoria, peça a Deus" etc. (Tiago 1:5; Salmos 25:9) .
II DIFICULDADE decorrente de entraves ao desempenho do dever. "Davi consultou o Senhor mais uma vez" (1 Samuel 23:4). Os obstáculos colocados no caminho do dever, especialmente pelos amigos, devem levar a uma consideração e oração renovadas, e muitas vezes são seguidas por:
1. Forte confirmação da convicção anteriormente acolhida. "Levante-se, desça até Keilah."
2. Maior confiança no sucesso. "Entregarei os filisteus em tuas mãos."
3. Remoção completa da dificuldade. "David e seus homens foram." Parece ter sido principalmente para sua satisfação que a segunda investigação foi feita. Embora devêssemos esforçar-nos por persuadir os homens a adotar o rumo certo, devemos acima de tudo olhar para Deus e dispô-los a andar por ele.
III PERIGO, que às vezes ocorre no cumprimento do dever (1 Samuel 23:7). "No ato da libertação está a semente de um novo sofrimento." Saul interpreta mal os eventos (1 Samuel 23:7), como outros homens cegos pelo pecado e "usando o nome de Deus quando Deus está mais distante deles", calcula com confiança a conquista de Davi. guerra, e se dedica abertamente à execução de seu propósito perverso. Mas Davi é avisado; ele também tem, provavelmente, motivos para suspeitar da fidelidade dos cidadãos de Queila, e novamente pergunta ao Senhor. Ele o faz com muito fervor, chamando-o de "Senhor Deus de Israel" e humildemente reconhecendo-se como seu servo; e as respostas que ele obtém lhe proporcionam
1. Previsão dos eventos perigosos do futuro. "Ele vai descer."
2. Insights sobre os propósitos ocultos dos homens. "Eles te entregarão." Podemos frequentemente averiguar mais dos pensamentos secretos dos homens pela comunhão com Deus do que pela consulta aos próprios homens.
3. Orientação para a frustração de intenções ingratas e más, e escape de todo perigo. "David e seus homens, etc." (1 Samuel 23:13). Quão perfeito é o conhecimento que Deus possui de todas as coisas! Quão segura é a orientação que ele oferece aos que o procuram! Quão seguros são aqueles que fazem dele sua rocha e sua fortaleza! No meio de todos os seus problemas, Davi pode cantar "sua maravilhosa bondade amorosa em uma cidade cercada"; como ele faz em Salmos 31:1: "Em ti, ó Jeová, encontrei refúgio."
"Veja o prometido rei de Judá desprovido de todos; Expulsou um exílio da face de Saul. Para cavernas distantes o viajante solitário voa, Para buscar a paz que o cenho de um tirano nega. Sua alma exulta; a esperança anima os seus impulsos; em louvor; e selvagens familiarizados com o rugido do leão, com sons de êxtase nunca antes ouvidos "
(Cowper).