1 Samuel 6:1-21
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
RESTAURAÇÃO DA ARCA PARA OS ISRAELITES (1 Samuel 6:1).
A arca de Jeová esteve no país - literalmente, o campo, ou seja, o território - dos filisteus sete meses, durante os quais, durante muito tempo, as pessoas onde a arca foi depositada foram afligidas em suas pessoas com uma doença mais dolorosa. Os príncipes decidiram, portanto, devolvê-lo a Israel, e convocaram os sacerdotes e os adivinhos, para que os aconselhassem sobre a maneira pela qual esse propósito deveria ser melhor realizado, para que algum erro ou falta de devida reverência pudesse servir apenas. para aumentar seus sofrimentos. Seria dever dos padres verificar que o cerimonial adequado fosse observado ao mover a arca, enquanto os adivinhos decidiriam que dia e hora e método especial teriam sorte. A importância do adivinho, qosem, é mostrada por ele ser mencionado em Isaías 3:2 em uma enumeração das principais ordens do estado. Ele é colocado ali entre o profeta e o ancião ou senador; mas o A.V; desgostoso talvez por encontrar alguém que praticasse uma arte proibida, no entanto descrita como praticamente tão valorizada, traduz a palavra prudente. Literalmente, significa um divisor ou particionador, porque era seu escritório separar as coisas nas duas classes de sorte e azar. Diga-nos com que, etc. Embora essa tradução seja defensável, a renderização correta provavelmente é como. Os príncipes não supunham que os presentes devessem acompanhar a arca, mas geralmente perguntavam qual o melhor método para restaurá-la. Portanto, a resposta dos sacerdotes e adivinhos não é apenas que ofertas expiatórias devem ser feitas, mas que a arca deve ser devolvida de modo a provar que Jeová interveio ou o contrário (Isaías 3:7, Isaías 3:8, Isaías 3:9).
Uma oferta pela transgressão. A oferta a ser feita quando a ofensa não tiver sido intencional (Levítico 5:15). Por que a mão dele não foi removida de você. Um eufemismo por "por que sua punição continua sendo tão severa, sem sinal de abatimento". Se a cura seguir o presente, você saberá que a doença foi obra de Jeová. A oferta pela transgressão consistiria em cinco emerods de ouro e cinco ratos de ouro, como era um antigo costume pagão, ainda praticado constantemente no exterior, de apresentar às fichas de divindade que representavam a libertação forjada por aqueles que haviam implorado sua ajuda. Assim, Horácio ('Carm.,' 1 Samuel 1:5) fala do costume de pendurar no templo de Netuno as roupas nas quais um homem escapara do naufrágio. Os escravos, quando mortos, ofereceram suas correntes aos Lares; e a ideia é tão natural que não podemos imaginar sua prevalência. Uma praga estava em todos vocês. Pelo contrário, "está em todos vocês". Não cessou até a arca ter sido restaurada. O hebraico tem sobre todos eles; mas como todas as versões e vários MSS. Leia todos vocês, a substituição deles provavelmente é o erro de algum transcritor.
Ratos que estragam a terra. A idéia de uma praga de camundongos de campo é, como vimos, devido a uma daquelas inserções não autorizadas da Septuaginta pelas quais eles supunham que removiam as dificuldades do caminho de seus leitores. Como os antigos usam os nomes dos animais de uma maneira muito genérica, qualquer roedor pode ser entendido do jerboa para baixo; mas provavelmente foi o camundongo de campo comum, arvicola arvensis, ainda comum na Síria, que se multiplica com grande rapidez e é muito destrutivo para as plantações, tornando-se assim o símbolo de devastação e pestilência (veja 1 Samuel 5:6). Quando, como Heródoto relata (Livro 2: 141), o exército assírio de Senaqueribe havia sido derrotado, porque uma vasta multidão de camundongos invadiu seu acampamento e roeu as cordas de suas tropas, os egípcios ergueram uma estátua a Hefesto, segurando na mão um rato. Mas muito provavelmente essa é apenas a explicação literal de Heródoto do que ele viu, enquanto para um egípcio bem instruído representava o deus da cura, segurando na mão o mouse, como símbolo da devastação que ele havia evitado ou de a pestilência com a qual ele havia ferido o exército assírio (veja 1 Samuel 5:6).
Por que endurece seus corações, como os egípcios e o faraó? Sobre esta referência ao Egito, veja 1 Samuel 4:8. É notável que eles apontem tão corretamente que foi o obstáculo dos egípcios que tornou sua punição tão severa. No entanto, mesmo eles, apesar de sua oposição determinada, foram obrigados a deixar Israel ir. Portanto, agora a questão é se os filisteus restaurarão a arca sob o aviso de uma praga ou se resistirão até serem atingidos por dez.
Faça um novo carrinho e pegue, etc. O hebraico é: "Agora pegue e faça de você um novo carrinho e duas vacas leiteiras". A transposição da A.V. lança uma ênfase indevida sobre o verbo fazer, enquanto o hebraico significa simplesmente que o carrinho deveria ser novo, e as novilhas destreinadas e ininterruptas ao jugo. Ambos eram marcas de reverência. Nada deveria ser empregado no serviço de Deus que havia sido usado anteriormente para fins mais básicos. Nenhum animal foi considerado apto para o sacrifício que havia trabalhado no campo. A separação das vacas de seus bezerros foi com o objetivo de demonstrar se a praga afinal era sobrenatural, e é notável o grande cuidado que os sacerdotes filisteus tomam para não confundir o extraordinário com o Divino. Se, no entanto, as vacas agirem de maneira contrária à natureza, sua última dúvida será removida.
Coloque as jóias de ouro ... em um cofre. Em vez de jóias, a palavra hebraica significa qualquer artigo de acabamento e, portanto, figuras, imagens trabalhadas em ouro. Eles deveriam ser colocados reverentemente ao lado da arca, pois isso lhes causara um mal tão grande que eles aprenderam a olhá-la com reverência.
Sua própria costa, ou "fronteira". A arca ao longo deste versículo é mencionada como se ela própria fosse uma divindade. Bete-Semes - ou seja, "a casa do sol", também chamada Irshemesh, "cidade do sol" (Josué 19:41) - evidentemente havia sido na época dos cananeus a sede deste popular idolatria. Era agora uma cidade dos sacerdotes, situada na tribo de Judá, na sua fronteira nordeste, ao lado da tribo de Dan, e era a cidade israelita mais próxima de Ecrom. Se, então, as vacas, ainda que não estivessem habituadas ao jugo, deixassem seus bezerros para trás e puxassem a carroça pelo caminho mais direto para a terra de Judá, dariam a prova exigida de que os filisteus foram feridos pela mão de Jeová, e que não havia chance de que lhes tivesse acontecido.
As vacas seguiram o caminho reto. O hebraico ressalta a franqueza com que as novilhas seguiram o caminho de Bete-Semes com muita força. Diz: "E as vacas seguiram em frente no caminho de Bete-Semes; percorreram uma estrada, diminuindo à medida que avançavam", isto é, seguiram um curso direto, sem se desviar dela. Não obstante, seu contínuo declínio mostrava o grande estresse que era imposto à sua natureza ao serem obrigados a se separar de seus bezerros. E os senhores dos filisteus foram atrás deles. I.e. atrás deles, deixando as vacas livres para ir aonde quisessem. A posição habitual do motorista de um carro de boi no leste está na frente. Conder ('Tent Work', 1: 274) descreve a vista do grande vale do milho de Sorek para as colinas altas e acidentadas acima como extremamente pitoresca, e é isso, acrescenta ele, que se espalhou diante dos olhos dos cinco senhores dos filisteus, enquanto seguiam os bois baixos que levavam a arca no "caminho reto" de Ecrom a Bete-Semes. As ruínas deste último local, diz ele, ficam em uma colina cercada por oliveiras, perto da junção do vale de Sorek com o grande desfiladeiro que delimitava Judá ao norte.
A ARCA DE BEM-SHEMESH (1 Samuel 6:15).
E os de Bete-Semes. Mais exatamente: "E Bete-Semes estava colhendo sua colheita de trigo", estando toda a população nos campos. Embora seja uma cidade sacerdotal, encontramos na levita os imigrantes levitas que se distinguiam dos habitantes comuns, como se eles e os sacerdotes constituíssem apenas a classe dominante. No Vale. Agora chamado Wady Surar, ramificando-se em outro vale no sul. Robinson fala do local de Bete-Semes como muito nobre, sendo "um planalto baixo na junção de duas planícies finas". A colheita do trigo ocorre na Palestina em maio e, conseqüentemente, a desastrosa batalha de Eben-ezer deve ter sido travada em outubro anterior.
Ficou ali, onde havia uma grande pedra. Provavelmente uma massa de rocha natural subindo pelo solo. Eles usaram isso como altar, quebrando o carrinho de madeira e sacrificando as vacas. Nesta alegre obra, parece que todas as pessoas se juntaram, embora o sacrifício fosse oferecido apenas pelos sacerdotes.
Os levitas derrubaram a arca. Naturalmente, em uma cidade da qual os sacerdotes formavam a casta dominante, o povo conhecia a natureza geral dos regulamentos da lei. Aparentemente, foi somente após o banquete de sacrifício que eles esqueceram a reverência devido ao símbolo da presença de Jeová entre eles.
Eles voltaram para Ekron no mesmo dia. É claro que os senhores dos filisteus não participariam dessa alegria, mas, tendo visto a arca restaurada e o povo ocupado em fazer os preparativos para o sacrifício, retornaram imediatamente para casa.
Os emerods de ouro. Temos aqui e em 1 Samuel 6:18 uma enumeração dos presentes que diferem, sem estar em desacordo com, que em 1 Samuel 6:4. Eles ainda são cinco emérods de ouro, para os quais o nome aqui não é ophalim, mas tehorim, a palavra sempre lida na sinagoga (veja 1 Samuel 5:6). Desde o seu uso nas línguas cognatas, é quase certo que seja traduzido corretamente em nossa versão. Mas além destes havia ratos de ouro, de acordo com o número de todas as cidades, etc. Os sacerdotes haviam nomeado apenas cinco ratos, um para cada um dos senhores dos filisteus; mas a ânsia do povo superou sua sugestão, e não apenas as cidades cercadas, mas até as aldeias não muradas enviaram sua oferta, para que ainda não fossem castigadas. Aldeias do país. Literalmente, "a vila" ou "aldeia dos Perazi". A Septuaginta, uma autoridade confiável em tais assuntos, torna os Perazi os mesmos que os Perizzitas. Ambas as palavras realmente significam "o habitante das terras baixas", isto é, do país da Fenícia; mas de Zacarias 2:4, onde Perazoth é traduzido como "cidades sem muralhas" e de Ezequiel 38:11, onde é renderizado "aldeias não muradas", podemos concluir que passou a significar popularmente uma vila aberta, embora literalmente, nesses dois lugares, signifique "as aldeias da planície". Até a grande pedra de Abel, etc. Toda essa parte do verso é extremamente corrupta e requer grandes interpolações para obter dela algum significado. Tanto a Vulgata quanto a Siríaca retêm a palavra imbecil Abel; mas a Septuaginta nos dá o que provavelmente é a verdadeira leitura: "e a grande pedra sobre a qual eles colocaram a arca de Jeová, que está no campo de Josué, o betete-shemita, é uma testemunha até hoje" (comp. Gênesis 31:52; Isaías 30:8).
Ele emocionou os homens de Bete-Semes, etc. Neste versículo também o texto é indubitavelmente corrupto. A Septuaginta atribui o pecado não a todo o povo, mas aos "filhos de Jeconiah, que não ficaram contentes ao ver a arca, e ele os feriu". Mas como essa leitura não é suportada pelas outras versões, podemos passar por ela. Os números, no entanto, estão evidentemente errados. Cinqüenta mil homens implicariam uma população de 250.000 pessoas, enquanto Jerusalém em seus dias mais insolentes nunca teve uma população de 70.000. Não havia grandes cidades entre os israelitas, mas uma população dispersa morando em seus campos e com algumas pequenas cidades muradas aqui e ali para proteger eles e seu gado em qualquer emergência repentina. Kennicott, no entanto, explicou satisfatoriamente o erro. Na maneira antiga de denotar números pelas letras do alfabeto, um 'ain = 70 havia sido confundido com uma freira com dois pontos = 50.000. O siríaco tem 5000, ou seja, uma freira com um ponto. Devemos acrescentar que o hebraico não é de cinquenta mil e sessenta e dez homens, mas "setenta homens, cinquenta mil homens", sem nenhum artigo entre, e com o menor número primeiro, contrário ao domínio hebraico. A ocasião da calamidade foi provavelmente a seguinte: - Quando as notícias do retorno da arca se espalharam de boca em boca, o povo reuniu-se para participar do sacrifício. que seria seguido por um banquete. Aquecidos por vinho, talvez e por alegria, eles perderam todo o senso de reverência e se encorajaram a olhar para a arca e examinar seu conteúdo, embora as palavras não precisem significar mais do que "eles olhavam para a arca". Mesmo assim, os homens de Bete-Semes, como cidade dos sacerdotes, deviam saber que a morte era a penalidade de contemplar sem cessar as coisas sagradas (Números 4:20), e é mais do que provável que aqueles que foram feridos fossem sacerdotes, porque neles seria um pecado hediondo; pois era uma repetição desse desprezo pela religião e seus símbolos que haviam sido condenados tão severamente nos filhos de Eli. A mera visão da arca não era pecado, e havia dado ao povo apenas alegria (1 Samuel 6:13), mas assim que a receberam, os sacerdotes deveriam cobri-la com um vail (Números 4:5). Deixá-lo sem véu era negligente, forçar-se a isso era sacrilégio. Porque Jeová havia ferido muitas pessoas etc. Esta cláusula deveria ser traduzida: "porque Jeová havia ferido as pessoas com uma grande ferida". A morte repentina, mesmo de setenta homens em um distrito agrícola, especialmente se fossem os chefes das famílias sacerdotais de lá, seria uma calamidade grande e terrível, suficiente para encher todo o lugar de tristeza.
Quem é capaz, etc. Literalmente: "Quem é capaz de permanecer diante de Jeová, este Deus santo?" Um castigo tão severo que se seguiu à sua temeridade imutável fez com que os habitantes desta cidade de sacerdotes desejassem passar a arca para outros. Eles, portanto, enviaram mensageiros aos habitantes de Kirjath-jearim para solicitá-los a buscá-lo. Kiryath-yarim - pois deve ser pronunciada - significa a cidade das florestas - Woodtown, amolecida entre nós em Wooton. Aparentemente, foi escolhida simplesmente porque era a cidade mais próxima de alguma importância e, portanto, foi identificada nos primeiros tempos cristãos com a moderna cidade de Kuriet-el-'anab, a cidade de grapetown, com as florestas dando lugar a videiras e a cerca de 16 quilômetros de distância , no caminho para Mizpá. Conder, no entanto, duvida da correção dessa visão e coloca Kirjath-jearim em Soba (consulte 'Trabalho de barraca', 1 Samuel 1:18 1 Samuel 1:22).
HOMILÉTICA
Procurando luz.
Os fatos são—
1. Os filisteus, oprimidos pela providência, não sabem o que fazer com a arca.
2. Eles, consultando os padres e os adivinhos, são aconselhados a enviar a arca com todas as honras e salvaguardas devidas, caso ela seja enviada.
3. Eles são instruídos a seguir o conselho e são advertidos a não se recusar a fazê-lo.
4. Tendo feito o melhor possível, devem aprender a verdade com o problema. Os incidentes registrados fornecem um exemplo de homens buscando luz. Os eventos dos últimos meses entraram em conflito com seus interesses materiais, e uma série de observações deu origem à opinião de que esses eventos eram rastreáveis a uma inquietação por parte da divindade hebraica. Eles não desejavam devolver a arca. Ao mesmo tempo, pode haver algum erro nas observações já feitas; e se assim fosse, os problemas da terra e a presença da arca seriam uma mera coincidência. Isso então foi mais do que um caso comum de perplexidade. Os filisteus sabiam que a arca era um poder superior. A dúvida deles era se estava indicando sua mente pelos eventos que perturbavam a terra e, em caso afirmativo, qual deveria ser sua conduta em relação a ela. Assim, as idéias grosseiras e a conduta supersticiosa dos pagãos abraçam verdades que encontram expressão na experiência moderna.
I. Existem na vida humana épocas de profunda perplexidade, quando os homens querem conhecer a verdade a respeito de Deus. Mais inteligentemente que os filisteus, cremos em Deus como o Senhor de todos, e o sempre presente Trabalhador nos assuntos humanos. Embora os eventos se movam em linhas bem definidas de ordem natural, sabemos que Deus os usa para indicar sua vontade, em conjunto com as sugestões fornecidas por sua palavra e Espírito. "Os passos de um homem bom são ordenados pelo Senhor." Mas, entre as vozes que caem no ouvido, e devido à falta de percepção, a alma às vezes está em grande dúvida a respeito da mente de Deus, e que caminho deve ser seguido. Isso é especialmente verdadeiro quando os eventos são contrários aos nossos desejos e interesses aparentes, e quando o orgulho do espírito é valorizado. A casa pode estar destruída. Os negócios podem ser um desastre. Grandes decisões precisam ser tomadas. Em cada Deus tem uma vontade própria, e a conduta deve ter uma consideração primária por ele. O desejo de fazer o certo é desproporcional à percepção do que está certo no caso particular.
II O CURSO A SER ADOTADO PARA A REMOÇÃO DA PERPLEXIDADE. Os filisteus provaram ser homens de bom senso pelo caminho que seguiram. Os métodos particulares de obter mais luz sempre dependerão do estado espiritual e das realizações anteriores daqueles que a procuram; no entanto, as principais linhas seguidas serão as mesmas. Resumindo, então, a referência aqui aos homens de experiência e os conselhos dados por eles, vemos um curso disponível para todos.
1. Agir sobre a experiência do passado. Os sacerdotes e adivinhos eram a personificação de gerações de experiência em assuntos pertencentes aos deuses. Seu conselho, portanto, foi o produto da experiência. Da mesma forma, para todo homem, existe uma rica reserva de sabedoria nos eventos de sua própria vida, nos registros da história, no julgamento dos contemporâneos. A experiência é um processo que gradualmente acende e alimenta uma lâmpada dentro do espírito de um homem. É uma das maneiras de Deus tornar nosso caminho claro. Especialmente, a experiência dos outros nos mostra o cumprimento do dever e nos alerta sobre o risco de fechar os olhos para a luz. A referência à experiência do Faraó, sob circunstâncias semelhantes em alguns deles, foi extremamente criteriosa por parte dos sacerdotes filisteus.
2. Cumprir todas as obrigações religiosas conhecidas. O conselho para devolver intacta a arca, com as devidas honras e com emblemas de confissão de pecados, baseava-se no melhor conhecimento religioso do povo. A única maneira de determinar a verdadeira mente da divindade hebraica era honrá-la e propiciá-la. Nesta concepção grosseira, temos um grande princípio. Nossa fuga de muitas perplexidades depende em grande parte do desempenho cuidadoso dos deveres religiosos impostos pelo nosso conhecimento atual. Ninguém pode conhecer a vontade de Deus como deveria, a menos que obedeça a essa vontade tanto quanto a conhece e a qualquer custo. Se a oração é um dever claro, ore; se confissão de pecado, confesse: se algum grande ato de abnegação, faça-o. Os poderes perceptivos são mais claros quando acalmados pela verdadeira religião prática. O cumprimento de altos deveres serve para discernir os outros. Uma sólida condição espiritual, conservada pela observância diária de obrigações religiosas, é um poderoso solvente de dúvidas. "Se alguém fizer a vontade de Deus, ele saberá da doutrina se ela é de Deus."
3. Para complementar esses meios, observe cuidadosamente as novas indicações. Os filisteus deveriam fazer tudo ao seu alcance para lhes permitir julgar a importância dos eventos vindouros. Nem sempre podemos criar ocasiões para a Providência se revelar; mas podemos cumprir todas as condições para observar com clareza e observar as indicações da vontade que sabemos que nos fala na vida cotidiana, na palavra e na "voz mansa e delicada". Então, agindo com espírito reverente, a retidão cederá a um "lugar grande", e as trevas serão iluminadas diante de nós.
Lições gerais: -
1. Deus tem meios de ajudar até os mais ignorantes a um conhecimento mais completo de sua vontade.
2. Por que métodos sábios e desprovidos de Deus Deus realiza a realização de seu propósito entre os homens que não o amam!
3. Quão superiores são os privilégios daqueles que nas trevas mentais podem clamar diretamente por mais luz ao Pai da luz!
Bênçãos restauradas.
Os fatos são—
1. As vacas que carregam a arca, ao contrário de seus instintos, vão para casa de Bete-Semes.
2. Os homens de Bete-Semes, vendo a arca que volta, deixam suas ocupações e expressam sua alegria no culto sacrificial.
3. Os levitas, excedendo seus privilégios, abrem a arca e examinam seu conteúdo sagrado.
4. Os representantes dos filisteus observam a questão de seu experimento e retornam. A rápida sucessão de incidentes relacionados à restauração da arca ilustra várias verdades importantes.
I. A SUPREMACIA DE DEUS SOBRE SUAS CRIATURAS. Como dispositivo humano, os meios para determinar a vontade do Deus de Israel eram excelentes; e é uma marca de condescendência que Deus, portanto, use homens imperfeitos para realizar seu propósito. Os homens argumentaram que quem comanda doenças e a devastação de vermes pode, se descartado, efetuar sua vontade através da ação de outras criaturas. Deus não está disposto a exercer seu grande poder, caso a causa moral exista, mesmo através das ações de homens que agem de acordo com a medida de luz alcançada. A partida dos vacas de sua casa e dos jovens para uma terra estranha foi um exemplo notável do controle de Deus sobre os instintos mais fortes. A aparente falta de naturalidade do evento é devida à nossa visão unilateral dos propósitos e métodos de Deus. Era contrário à sua natureza, como normalmente exercido, sair de casa. Não era contrário à natureza das coisas que eles fizessem a vontade de seu Criador.
1. É uma realidade em todos os casos da vida animal que a vontade de Deus é feita. Todas as criaturas são "SUA". Ele formou seus poderes e deu-lhes tendências. Portanto, toda criatura, seguindo seu curso normal, está realmente realizando uma intenção Divina. Nisto as vacas eram uma com todo o gado. Os animais não existem para si mesmos. O fim de sua existência é moral e espiritual. O tecido do universo e as criaturas inferiores são para o desenvolvimento do espiritual e do eterno. No caso das vacas, um grande fim espiritual foi subservido - a restauração da arca e o consequente desenvolvimento do "reino que não pode ser movido". A nomeação original do instinto e o controle específico dele são atos idênticos em espécie - sobrenaturais.
2. Existem outras instâncias de controle especial. A bunda de Balaão foi usada para reprovar o profeta. Os leões foram impedidos de tocar Daniel. Em ambos os casos, como aqui, o evento estava conectado a um propósito espiritual manifesto; e quem dirá que quem governa os homens e acalma o mar não deve ter liberdade para controlar os movimentos de vacas, tão verdadeiramente quanto quando, a caminho de Jerusalém, guiou o jumento em que estava sentado?
3. É um meio de ensinar verdade importante. Essa subordinação dos impulsos mais poderosos aos altos propósitos de Deus expõe a verdade de que os apegos naturais mais poderosos devem ceder às exigências do reino de Deus; bem como talvez, nos próximos anos, as criaturas inferiores subsistam ao avanço do reino de Cristo, tanto quanto compartilharão de suas bênçãos (Isaías 11:6, Isaías 11:7; Mateus 13:32).
II A ALEGRIA DE BÊNÇÕES RESTAURADAS. Os homens de Bete-Semes foram os primeiros homenageados com a visão da arca, e com o instinto do verdadeiro israelita, eles apreciaram o benefício.
1. A bênção agora recebida foi muito grande. O significado da arca para Israel não pode ser totalmente expresso. Seu retorno do cativeiro significou ao povo um restabelecimento a favor de Deus. O grito de angústia e a intercessão de Samuel foram ouvidas. Da mesma forma, a Igreja, após períodos de castigo e perda de privilégios, conhece a grandeza do benefício quando Deus torna glorioso o "lugar de seus pés", e conforta Sião com a luz de seu semblante.
2. A restauração foi inesperada. Tanto quanto ao fato e os meios, não havia antecipação do que ocorreu. Os homens foram chamados de labuta comum para compartilhar uma grande alegria espiritual. Assim, Deus em sua misericórdia interrompe os cuidados e as tristezas da vida comum com bênçãos que excedem nossas esperanças. Israel não foi capaz de inventar meios de libertação do Egito, e a surpresa encheu suas mentes quando eles viram a salvação de Deus. A aparição de Cristo após a morte tirou o poder da expressão (Lucas 24:36). "Por um breve momento te abandonei, mas com grandes misericórdias te recolherei."
3. A expressão de alegria era natural. Era mais apropriado que uma natureza tonificada pelo castigo recente se apressasse das ocupações da vida para dar as boas-vindas aos que choravam muito pela arca de Deus. A recuperação de propriedades, a volta de um filho perdido, nada, poderia provocar sentimentos tão profundos como o sinal do favor restaurado de Jeová. O sacrifício das vacas era uma forma de penitência, homenagem e gratidão, culminando em maior alegria. Não há alegria como a da presença e do favor assegurados de Deus. É uma alegria além da época em que o milho e o vinho aumentam. "Então nossa boca se encheu de riso e nossa língua cantou."
III CURIOSIDADE INJUSTA. Uma condição degradada não é recuperada repentinamente. Apesar do arrependimento pelo pecado passado e da gratidão pelo retorno do favor de Deus, o tom baixo da vida resultante das práticas anteriores permaneceu. Como conseqüência da combinação singular de boas e más qualidades nessa esperançosa mudança nos negócios, a alegria do dia foi marcada por uma curiosidade perversa e profana. Isso foi mais culposo porque os habitantes eram principalmente levitas, que deviam estar familiarizados com a estrita proibição de manifestar qualquer curiosidade rude em referência aos símbolos sagrados (Êxodo 3:5; Êxodo 19:21; Números 4:20).
1. A curiosidade, embora útil na aquisição de conhecimento, às vezes é perversa.
(1) Nos assuntos humanos, como quando consiste em uma invasão ociosa nos negócios secretos ou tristezas de outros, ou se esforça para obter informações com intenções maliciosas.
(2) Nas coisas divinas, como quando consiste em um desejo inquieto de conhecer os propósitos secretos de Deus; ou um esforço para sujeitar a natureza Divina ao mesmo tipo de crítica e análise que o trabalho de sua mão; ou um esforço infrutífero para resolver o mistério de sua soberania em relação à existência do mal; ou uma tentativa rude e irreverente de penetrar no grande "mistério da piedade", a pessoa de Cristo.
2. A maldade de tal curiosidade é evidente; por causa de-
(1) A relação do homem com Deus. Deus é o infinito, eterno, santo, de quem tudo o que é é apenas a sombra sombria. Nenhuma idéia, nenhum ser, nem mesmo a totalidade do universo material e espiritual são proporcionais a ele. Por outro lado, o homem é apenas um dentre muitas criaturas, de poder limitado, de natureza defeituosa e incapaz de conhecer os mistérios dentro de seu próprio peito. O mal moral no homem o desaprova para a visão de Deus, tanto quanto possível para os seres santos. A reverência devida a Deus se deve também à medida do homem, quando a justiça e o sentimento dos companheiros impedem o caminho das coisas secretas.
(2) O hábito é destrutivo para tudo o que é bom. Em nenhum caso o mal é mais conhecido por seus frutos do que no da curiosidade transportada para as coisas divinas e humanas. É a ruína da reverência, que é a essência da adoração, o guardião de tudo o que é bom na vida, a graça iminente da conduta e a fonte de múltiplas virtudes. Quando predominante, torna o homem desconfiado de seus semelhantes e afrouxa os laços do lar. Nenhuma sociedade pode existir onde toda reverência está morta, e a curiosidade desenfreada é sua morte.
IV UMA DESCOBERTA IMPORTANTE. Os cinco senhores dos filisteus testemunharam a restauração da arca e a alegria dos homens de Bete-Semes, e tornaram-se homens mais sábios. Eles informaram que Jeová era realmente o Destruidor de Dagon, o Controlador de doenças, o Senhor da criação bruta e o Amigo inalterado de Israel. Assim, na derrota, houve um triunfo. Assim, temos uma indicação do que ainda será. Os inimigos da Igreja de Cristo aprenderão que ele tem domínio sobre todos. Pode haver vazios na prosperidade da Igreja, mas o poder se reafirmará, e os homens se maravilharão com os meios e com o fato. Uma grande descoberta será feita a todas as criaturas quando, após o conflito dos séculos com o poder mundial, o verdadeiro Israel de Deus se regozijará na presença perfeita e eterna de seu Senhor.
Troféus e castigo.
Os fatos são—
1. Uma enumeração pelos israelitas das imagens de ouro enviadas com a arca.
2. Um castigo terrível aos homens de Bete-Semes por sua curiosidade profana.
3. Um esforço para mandar embora a arca, em conseqüência do terror criado. Esses incidentes finais da restauração são apresentados para consideração -
I. Os troféus venceram no conflito com os inimigos da Igreja de Deus. Os emerods e ratos de ouro eram expressões de superstição pagã e, ainda assim, de submissão ao poder superior de Jeová. Na medida em que representavam os cinco senhores do país, eles eram, aos olhos de Israel, evidência da extensão em que o poder de Jeová havia sido reconhecido. Como o pote de maná e a vara de Arão eram mantidos como memoriais do que Deus havia feito e proféticos do que ele faria, essas imagens foram notadas nos anais da época como sinais do mesmo poder de conquista. A lembrança deles inspiraria coragem e também sugeriria o devido medo. A Igreja de Cristo ganhou muitos troféus. O próprio Cristo levou o "cativeiro em cativeiro". Em muitos casos, ele arrancou o aprendizado, a ciência, a arte, a estadista e a literatura da mão do inimigo, e os fez contribuir para o esplendor de seu reino. A extensão em que os troféus foram reunidos merece um registro tão verdadeiro quanto o dado pelas ofertas dos senhores filisteus. Uma reflexão calma sobre esse assunto inspirará a Igreja a novos esforços e despertará gratidão pelo passado.
II CASTELO POR PECADOS DE PROFANIDADE. A alegria da restauração foi logo obscurecida pela tristeza da morte. A morte de setenta homens pelo pecado de tratar a arca de Deus profanamente levanta a questão do que pode haver em tais pecados para merecer um castigo tão severo. Uma resposta geral a essa pergunta é que não estamos em posição de determinar para Deus a forma, o tempo ou a extensão do castigo devido ao pecado. Ninguém pode julgar o pecado corretamente, mas o perfeitamente santo. Pode haver muito mais em um ato do que vem à superfície. Portanto, um espírito reverente se preocupa principalmente em conhecer o fato. Mas há algumas considerações que podem lançar um pouco de luz sobre a aparente severidade do castigo.
1. O mal essencial do pecado. Muita dificuldade surge ao não considerar que alguns pecados, e isso especialmente, são um veneno moral mais virulento. Eles são os antípodas do verdadeiro espírito de amor e obediência. Portanto, as terríveis conseqüências de sua prevalência aparecem mais nitidamente quando lembramos o contágio especial do exemplo em casos como esses; pois a profanação do espírito é facilmente capturada a partir do exemplo e, ao mesmo tempo, diminui toda a natureza de um homem.
2. A responsabilidade de cair nela. Não apenas o pecado é hediondo, e espalhado pelo exemplo, mas há uma predisposição a ele que dá o menor incentivo de sem poder duplo. O mal já existente no homem é um solo bom para essas sementes. Se uma natureza pecaminosa significa aversão a um Deus santo, é necessário apenas um pequeno incentivo para transformar essa aversão na forma positiva de desconsideração da presença divina.
3. Os privilégios dos transgressores. A punição é sempre proporcional ao privilégio abusado. Como funcionários a serviço de Deus, os levitas eram duplamente criminosos. Aqueles que crescem em meio às santidades e à reverência silenciosa do santuário ou do lar piedoso cometem pecados mortais quando pensam ou agem profanamente contra Deus. Se tivéssemos todos os detalhes do comportamento dos homens de Bete-Semes, sem dúvida a grosseria de sua conduta se destacaria em um temível contraste com os privilégios de que gozavam como servos do altar.
4. O rumo das idades vindouras. Todo pecado afeta o futuro, e também o seu castigo. O efeito dissuasor da punição é importante; e sua imposição a essa referência é eqüitativa, visto que o pecado age sobre os outros e nos séculos vindouros. O efeito da morte dos homens em Bete-Semes foi visto no medo salutar que veio a todos. "Este santo Senhor Deus!" Foi um grande ganho para o mundo ter levado para casa essa grande verdade. Nem o efeito terminaria aí. Deus ensinou ao mundo inteiro as coisas terríveis da justiça que foram registradas. Aqui está um dos meios de educação da futura raça. Os homens são mais reverentes pelo que lêem no Antigo Testamento.
5. A imposição da morte é uma prerrogativa de Deus. Deus estabelece o tempo designado. A morte temporal não é menos de Deus quando ocorre gradualmente. Sua inflição direta é a forma pela qual ele marca seu desagrado e impressiona suas criaturas. Se setenta homens pecarem e cometerem no estado religioso civil de Israel um crime capital (Números 4:5, Números 4:15, Números 4:20), é claro que devem pagar a penalidade prescrita. É uma coisa terrível morrer pelo golpe repentino de Deus, mas uma coisa mais terrível estar em um estado de espírito para merecê-lo. Lições práticas: -
1. Vamos vigiar os primeiros levantes de um espírito de leviandade.
2. Cultive em jovens e idosos, por todos os meios possíveis, a reverência por todas as coisas relacionadas à adoração a Deus.
3. Lembre-se de que a severidade de Deus é realmente misericordiosa com suas criaturas como um todo.
HOMILIES DE B. DALE
Verso 10-7: 1. (BETH-SHEMESH e KIRJATH-JEARIM.)
O retorno da arca.
Ao tomar a arca, Israel afundou no ponto mais baixo de degradação. Mas "quando a noite está mais escura, o amanhecer está mais próximo". E o retorno do símbolo sagrado foi o primeiro brilho do dia de retorno. Isso foi-
I. RESTAURADO POR FAVOR DIVINO (1 Samuel 7:10), que foi—
1. Excedente em abundância (1 Timóteo 1:14). O povo de Israel não parece ter feito nenhum esforço para sua restauração, mas Deus se lembrou deles e, por causa deles, restringiu seus inimigos a enviar de volta o tesouro precioso. "Esse é o amor livre que nunca foi desejado, nunca foi merecido e nunca pode ser requerido".
2. Mostrado de maneira extraordinária. Foi trazido por criaturas agindo contrariamente aos seus instintos naturais, sob um impulso divino, em uma linha direta para a cidade fronteiriça mais próxima de Israel - Bete-Semes (a casa do sol); um sinal para Israel e também para os pagãos. "Duas vacas conheciam seu dono como (Isaías 1:3)) Hophni e Finéias não o conheciam" (Pé de Luz). O favor de Deus geralmente vem dos meios e meios mais improváveis. Seu poder é universal, e todas as coisas o servem.
3. Inesperado e surpreendente (1 Samuel 7:13). Era a época da colheita, e os homens de Bete-Semes estavam exercendo suas ocupações seculares comuns, sem pensar na arca, quando subitamente ergueram os olhos e a viram se aproximar. Foi encontrado por eles como "o tesouro escondido no campo".
4. Distinguir. Mostrado em direção a Bete-Semes, além de outras cidades, e em direção a Josué, além de qualquer outro homem; por algum motivo, talvez, tanto nas pessoas quanto na localidade. A cidade que conhecemos era uma cidade sacerdotal (Josué 21:10). "Provavelmente não faremos mal a eles, se supormos que eles consideraram sua presença uma honra para si mesmos. Isso distinguiu seu município acima de todas as cidades de Israel".
II RECEBIDO COM GRANDE ALEGRIA (versículos 13-18). Podemos imaginar com que rapidez eles deixam de lado o trabalho da colheita e se uniram em torno do objeto sagrado. A alegria deles era a alegria de ...
1. Gratidão pelo favor mostrado a eles (1 Reis 8:62; Esdras 6:16, Esdras 6:17).
2. Devoção (versículos 14, 15). "Eles ofereceram holocaustos e sacrifícios (ofertas de paz) ao Senhor."
3. esperança; pois nela viram uma prova do poder de Deus sobre os pagãos, e uma promessa de sua própria liberdade e prosperidade.
4. E o dia de sua alegria abundante foi comemorado por meio da grande pedra sobre a qual estavam assentadas a arca e o cofre contendo as jóias de ouro ", que permanece até hoje".
III CONSIDERADO COM CURIOSIDADE IRREVERENTE (versículos 19, 20).
1. A conduta deles consistia em "olhar para dentro (ou para) a arca". Se eles realmente se meteram nisso é incerto. Qualquer que tenha sido a natureza exata de sua conduta, o espírito em que agiram foi sua principal ofensa à vista daquele que "olha para o coração". Pode haver muito pecado em um olhar.
2. O pecado deles foi grande; exibindo falta de reverência e medo de Deus, presunção, talvez racionalismo, imprudência, palavrões (Le Josué 10:3). Um espírito de curiosidade e investigação inteligentes tem um valor indizível, sendo o principal meio de descobrir a verdade e promover o progresso humano; mas deve sempre estar unido com humildade e reverência, como tem sido nas maiores mentes. "Tolos correm para lugares onde anjos temem pisar." O fato de Bete-Semes ser uma cidade dos sacerdotes nos levaria a esperar coisas melhores de seus habitantes. "Não é improvável que em sua alegria festiva eles tenham caído em intemperança e, portanto, em irreverência presunçosa, como se pensa ser o caso de Nadab e Abihu" ('Sp. Com.').
3. O castigo deles foi severo; pois "de cinquenta mil homens, setenta morreram de morte súbita" (Hengstenberg; verso 19). O que é enviado como bênção é muitas vezes transformado pelos próprios homens em maldição.
4. O efeito foi moralmente benéfico para as pessoas em geral. "Quem é capaz de permanecer diante deste santo Senhor Deus?" etc. (versículo 20).
(1) Uma convicção de sua santidade transcendente e terrível. "Nosso Deus é um fogo consumidor" (Hebreus 12:29).
(2) Um sentimento de profundo pecado próprio, que o primeiro nunca deixa de produzir (Isaías 6:5; Lucas 5:8 )
(3) A persuasão da necessidade de "justiça e verdadeira santidade" naqueles entre os quais ele habita; pois o pedido deles aos habitantes de Kirjath-jearim: "Desce, e busca-o", era a expressão de algo mais do que medo egoísta (1 Samuel 5:7) , sendo causado pela crença de que seria mais dignamente honrado pelos outros do que por si mesmos. A conduta de uma única cidade às vezes revela a condição moral de uma nação inteira. E Israel evidentemente não estava preparado para receber aberta e totalmente o sinal da presença de Deus entre eles, nem, até que eles tivessem passado por uma disciplina longa e dolorosa, qualquer manifestação adicional de seu favor.
IV REINSTALADO EM RESPEITO, MAS IMPERFEITO HONRA (verso 21; 1 Samuel 7:1). De Bete-Semes foi levada (não a Siló, que se tornara indigna e agora estava em ruínas, mas) a Kirjath-jearim (cidade de florestas ou bosques, Salmos 132:6), onde estava
1. Estabeleceu-se entre um povo disposto e na casa de um homem devoto - Abinadab, "na colina". "Deus encontrará um local de descanso para a arca." Quando uma pessoa se provar indigna dela, e desejar se separar dela, ele proporcionará outra pessoa de maior valor e estará pronta para recebê-la. "Não é novidade que a arca esteja em uma casa particular".
2. Colocado sob tutela especial e adequada. "Santificado (consagrado) Eleazar, seu filho, para impedir a arca de uma intrusão profana." Mesmo nos tempos mais corruptos, existem exemplos individuais de verdadeira piedade. Eles são honrados por Deus e, por causa deles, outros são poupados (Isaías 1:9).
3. Desassociados do tabernáculo e de seus serviços. Após a captura da arca, o tabernáculo profanado parece ter sido removido de Shiloh para Nob, onde o encontramos muito tempo depois (1 Samuel 21:6), com a presença de mais de oitenta sacerdotes, e subseqüentemente a Gibeão (1Rs 3: 4; 1 Crônicas 16:39;; 1 Crônicas 21:29; 2Cr 1: 3, 2 Crônicas 1:6, 2 Crônicas 1:7), onde finalmente caiu em decadência e pereceu; a própria arca permaneceu em Kirjath-jearim por cerca de setenta anos, quando foi removida para a casa de Obede-Edom (2Sa 6: 3, 2 Samuel 6:11. Gibeah = a colina) , e logo depois a Jerusalém, onde permaneceu "em cortinas" até ser depositada no templo de Salomão. A separação era anômala, impedia a plena observância da ordem prescrita dos serviços levíticos e indicava as relações morais imperfeitas que subsistiam entre o povo de Israel e seu rei divino.
4. Há muito desconsiderado pela nação. Parece que nenhuma assembléia pública se reuniu no local em que estava; nenhum sacrifício a ser oferecido lá, nenhuma festa realizada, como anteriormente em Siló. Isso nem é mencionado novamente até a época de Davi, quando foi dito: "Não investigamos a arca nos dias de Saul" (1 Crônicas 13:3 ) Sua negligência foi permitida porque seu uso adequado era impossível até que uma reforma interna completa e uma união mais completa da nação fossem realizadas. "Ficou evidente que a nação ainda não era digna de receber o cumprimento perfeito da promessa: 'Habitarei no meio de vocês.' Eles tentaram descartar a arca da melhor maneira possível. Foi enterrada, por assim dizer, em Kirjath-jearim até o momento em que Deus traria sua alegre ressurreição "(Hengstenberg).
1 Samuel 6:13. (BETH-SHEMESH.)
A arca na colheita.
Foi na época da colheita que a arca foi restaurada em Israel. Enquanto os campos de milho dos filisteus foram desperdiçados por uma praga extraordinária, o vale de Bete-Semes estava coberto de grãos de ouro, e os homens daquela cidade estavam ocupados em reuni-los (Rute 1:6). Mas, ao ver o símbolo sagrado, deixaram sua ocupação secular, reuniram-se com grande alegria e passaram o dia "oferecendo holocaustos e sacrificando sacrifícios ao Senhor" (1 Samuel 6:15). Podemos considerar a colheita como representando bênçãos materiais, que são mais ricamente concedidas nesta estação do ano do que qualquer outra; a arca representando bênçãos espirituais: "a lei que veio por Moisés" e "a graça e a verdade que vieram por Jesus Cristo"; o trono da graça, e a misericórdia e graça que são obtidas lá. E o fato mencionado acima sugere uma comparação entre o primeiro e o último. Ambos vêm da mesma mão; mas espirituais são superiores às bênçãos materiais, na medida em que -
I. Revele mais da bondade divina. Considere-os—
1. No princípio a partir do qual eles procedem. A única classe de benefícios da benevolência em geral; o outro da benevolência na forma de misericórdia. "De acordo com a sua misericórdia, ele nos salvou" (Tito 3:5).
2. No modo pelo qual eles são comunicados. O funcionamento das leis da natureza (Gênesis 8:22; Jeremias 5:21); o dom e o sacrifício de seu único Filho. "Através de Jesus Cristo."
3. Na proximidade com a qual o grande Benfeitor chega até nós. "Tu visitas a terra" (Salmos 65:9); mas "abençoado é o homem a quem você escolhe e faz com que se aproxime de você" (Salmos 65:4), nessa comunhão mais íntima que os que são reconciliados em Cristo desfrutam e cujos corações são o templo da tua morada, a morada do teu Espírito. "A revelação é a aproximação voluntária do infinito Ser aos caminhos e pensamentos da humanidade finita; e até que este passo tenha sido dado pela graça onipotente, como o homem deve ter uma garantia para amá-lo com toda a sua mente, coração e força? " (A.H. Hallam).
II ENVOLVER BOM MAIS VALIOSO.
1. Um pertence ao corpo, o outro à alma.
2. O homem considerado simplesmente como uma criatura, precisando de apoio; o outro como pecador, necessitando de perdão, renovação, salvação.
3. Um pertence ao tempo, o outro à eternidade; "pão que perece", "pão que permanece para a vida eterna" (João 6:27, João 6:51); "aquela parte boa que não pode ser retirada" (Lucas 10:42).
III Produza alegria mais exaltada. "Regozijou-se." "A alegria da colheita" (Isaías 9:3).
1. Em sua relação com Deus. Um se sente menos e o outro mais diretamente nele. A diferença é quase a mesma que existe entre a alegria de receber um presente de um amigo à distância e a de ver seu rosto e manter relações pessoais com ele. E quais são todas as colheitas que a terra já produziu comparadas com um sorriso do semblante do Pai, um sussurro do amor Divino? (Salmos 4:6, Salmos 4:7).
2. Na sua influência no coração; elevando, purificando, ampliando, fortalecendo, satisfazendo-o.
3. Em seu poder sobre as circunstâncias. A alegria de nossa colheita pode ser rapidamente transformada em tristeza pelo luto (versículo 19) e outras aflições; mas a alegria que é sentida em Deus é independente das circunstâncias externas, eleva a alma acima delas (Habacuque 3:17, Habacuque 3:18) vive na morte e é aperfeiçoada na bem-aventurança celestial.
IV INCITE A CONSAGRAÇÃO MAIS COMPLETA.
1. Com relação ao Doador. Sua concessão de "estações frutíferas, enchendo nosso coração de comida e alegria", incita a algum retorno a ele (Êxodo 23:14); mas sua concessão de misericórdia e graça ao "holocausto inteiro" do próprio homem (Romanos 12:1).
2. Com relação aos nossos semelhantes. Aquele incita à doação "daquilo que é necessário para o corpo" (Êxodo 23:11); o outro incita (e efetivamente restringe) à doação do que é bom para todo o homem, corpo e alma; auto-sacrifício e as "ofertas pacíficas" de bondade fraternal e de caridade para com todos os homens.
3. Todo o curso da vida; não apenas em um ou dois atos, mas em um serviço contínuo de amor a ser completado na eternidade.
Conclusão.-
1. Se Deus lhe concedeu um bem temporal, não se regozije tanto nele como em espiritual.
2. Se ele a reteve, regozija-se com o bem maior que é seu.
3. "Busque primeiro o reino de Deus", etc. (Mateus 6:33). - D.
HOMILIAS DE D. FRASER
Irreverência.
I. A ofensa. Os filisteus não são acusados de enviar a arca de Deus em um carro de madeira. Eles não sabiam, ou, se sabiam, não tinham meios de observar o modo de transporte dos levitas que havia sido prescrito na lei mosaica. Ao colocar a arca em um carro novo nunca antes usado e atraídos por vacas jovens que nunca haviam usado jugo, os filisteus pretendiam mostrar respeito. Mas os homens de Bete-Semes, sendo israelitas, e tendo levitas entre eles, conheciam ou deviam conhecer as leis relativas à arca sagrada. Então eles foram julgados com mais severidade. O manuseio familiar da arca era um pecado presunçoso. A irreverência cresceu durante os anos de má administração e licença pelas quais Israel havia passado. É evidente que, antes que o povo ousasse enviar a arca para Siló e levá-la ao campo de batalha, eles devem ter perdido grande parte da veneração com que seus pais consideravam o símbolo da presença de Jeová. E agora os homens de Bete-Semes de fato presumiram olhar para a arca, talvez para averiguar se os filisteus haviam colocado algum ouro nela, além das ofertas de ouro que haviam colocado em um cofre separado. Assim, eles esqueceram, ou violaram deliberadamente, a lei que não permitia que nenhum povo chegasse a se aproximar da arca e exigia que os sacerdotes a cobrissem com um véu, antes que os coateus a carregassem; e, ao carregá-lo, esses levitas não poderiam pôr suas mãos sobre ele, mas receberam ordens de carregá-lo em bastões dourados que passavam por anéis de ouro nos quatro cantos do baú sagrado. De fato, os coateus, embora honrados assim como portadores da arca, foram proibidos não apenas de tocá-la, mas também de ir ao lugar mais sagrado para vê-la coberta pela dor da morte.
II A PENALIDADE. O Senhor considerou necessário restaurar a reverência por sua lei e pela arca de seu testemunho, dando um golpe na presunção que logo não seria esquecido. Consequentemente, setenta das pessoas do campo em Bete-Semes foram mortas. No mesmo terreno, alguns anos depois, Uzá, o levita, foi morto porque colocou a mão na arca de Deus. Que advertência contra a irreverência! Por essa causa, os homens podem morrer perto da arca da aliança, perecer ao lado do propiciatório. Não, o que é a maior bênção pode ser transformado pela presunção no maior desastre. O sabor da vida pode ser transformado em sabor da morte. É especialmente um aviso para aqueles que "nomeiam o nome do Senhor". Os ignorantes e profanos são julgados, mas não tão estritamente quanto aqueles que "professam e se denominam cristãos"; assim como os filisteus foram afligidos com furúnculos, mas os israelitas foram visitados com a morte. Deus está muito descontente com mentes apáticas, posturas irreverentes e espíritos desatentos em sua Igreja. Sem dúvida, pode-se alegar que tais falhas provêm da falta de pensamento e não de qualquer intenção maligna; mas a falta de pensamento é, em si mesma, uma ofensa muito grave em assuntos como o serviço de Deus. Até a leviandade é indesculpável; pois, em todos os eventos em pessoas adultas, isso provém de dureza de coração, ingratidão para com Cristo, negligência na reflexão sobre temas e objetos sagrados, absorção de pensamento e afeição pelas coisas que são vistas, e uma indiferença à presença e ao propósito de o espírito Santo. Vamos estudar reverência. "Deus deve ser muito temido na assembléia dos santos, e deve ser tido em reverência a todos os que o rodeiam." - F.