2 Reis 2:1-25
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
A REMOÇÃO DE ELIAS DA TERRA, E ALGUNS MILAGRES ANTECIPADOS DE ELISA. O grande profeta de Israel deveria ter uma partida da terra tão maravilhosa quanto sua vida. As palavras de Ewald, embora não intencionadas no sentido histórico, mas apenas no sentido literário, incorporam com muita força o que o humilde crente pode aceitar como a lógica real da ocorrência relacionada em 2 Reis 2:1 : "Uma carreira terrena que não teve igual na pureza de sua devoção ao serviço de Jeová e foi ao mesmo tempo consumada por esforços tão poderosos para promover o reino de Deus, só poderia ter um fim correspondente. muitos olhos dos homens, apenas para ele ser levado para o reino do espírito puro, isto é, para o céu, para lá continuar sua obra com menos perturbação e com maior poder; e naquele momento o próprio céu desce à terra, para tomar para si mesmo esse espírito que já é inteiramente próprio. E assim uma carruagem de fogo com cavalos de fogo desce do céu e leva Elias na tempestade que leva ao céu ". Na opinião de Ewald, a narrativa é pura imaginação, a bela concepção de quem admirava muito o Tishbite e inventou para ele um fim em harmonia ideal com sua vida. Mas a Onipotência às vezes não consegue harmonias ideais no universo real das coisas? E é "crítica avançada", ou crítica sólida, pegar uma história professada e escolher dela certas partes como fatos absolutos, bastante indubitáveis, enquanto rejeita outras partes, que têm exatamente o mesmo testemunho externo, como puro ficções absolutamente desprovidas da menor base histórica?
O registro dos primeiros milagres de Eliseu (2 Reis 2:13) prepara o caminho para a posição que Eliseu deve ocupar na próxima seção da história, sob os monarcas israelitas, Jeorão, Jeú. Jeoacaz e Jeoás. Sobre Eliseu, cai o manto de Elias (2 Reis 2:13), e com ele uma parte de seu espírito, suficiente para permitir-lhe continuar o ofício profético com vigor e firmeza.
E aconteceu que quando o Senhor levou Elias ao céu. O assunto é apresentado como de notoriedade geral, o escritor professando antes dar os detalhes exatos de um fato conhecido, do que relatar um novo fato desconhecido para seus leitores. "Quando chegou a hora", ele quer dizer, "da tradução de Elijah, da qual vocês, meus leitores, todos sabem, foram as seguintes circunstâncias em que ocorreu". O fato em si foi profundamente impresso na consciência judaica. "Elias", diz o Sou de Sirach, "foi envolvido em um turbilhão de fogo e em uma carruagem de lares inflamados" (Ecclesiasticus 48: 9). Ele foi classificado com Enoque por não ter visto a morte (Josephus, 'Ant. Jud.,' 9.2. § 2), e foi visto como "continuando no céu uma vida misteriosa, que nenhuma morte jamais interrompeu, de onde estava pronto. a qualquer momento para retornar à terra ". Os escribas pensavam que ele estava além de qualquer dúvida para aparecer pessoalmente na terra, antes da vinda do Messias (Mateus 16:10). Por um turbilhão. Sa'arach não é tanto um "turbilhão" real como uma tempestade ou distúrbio atmosférico (συσσεισμός, LXX.). É uma palavra que só ocorre aqui nas Escrituras históricas. Que Elias foi com Eliseu de Gilgal. Eliseu havia se tornado para Elias o que Josué era para Moisés (Êxodo 24:13) - seu "ministro" ou assistente frequente, desde o seu chamado em Abel-meholah (1 Reis 19:21). Elias não tinha residência fixa, mas se deslocava de um lugar para outro como o Espírito de Deus sugeria. Suas andanças agora o levaram a Gilgal (provavelmente Jiljilieh, perto de Nablous), um dos santuários mais antigos da terra (1Sa 10: 8; 1 Samuel 11:15, etc.) , comemorado na história de Saul e Samuel.
E Elias disse a Eliseu: Fique aqui, peço-te; porque o Senhor me enviou. Elias faz três esforços para se livrar da presença de seu fiel assistente (veja 2 Reis 2:4 e 2 Reis 2:6), também realmente deseja passar na solidão as poucas horas restantes de sua vida terrena, pois ele sabe que seu fim está se aproximando (2 Reis 2:9, 2 Reis 2:10), ou com a finalidade de testar sua fidelidade e afeto. Em circunstâncias comuns, o servo naturalmente teria obedecido ao seu senhor e submetido a uma separação temporária; mas Eliseu tem um pressentimento, ou algo mais forte que um presságio, do que é iminente (2 Reis 2:3, 2 Reis 2:5) , e não será induzido a acelerar por um único momento a hora da última separação. Ele permanecerá com seu mestre, pronto para prestar todo o serviço necessário, até o fim. Para Betel. Betel era o centro espiritual do reino das dez tribos. Pode ter havido muitas razões pelas quais Elias deveria visitá-lo mais uma vez antes de deixar a terra. Ele pode ter instruções para sair, consolo para dar, palavras de advertência para falar. Não devemos supor que a narrativa diante de nós esteja completa. E Eliseu lhe disse: Como vive o Senhor, e como vive a tua alma. Essas eram formas comuns de sincera confirmação com os israelitas, geralmente usadas separadamente (Juízes 8:19; Rt 3:13; 1 Samuel 1:26; 1 Samuel 14:39; 1 Samuel 17:55; 1Sa 19: 6; 1 Samuel 20:21; 2 Samuel 4:9; 2 Samuel 11:11, etc.); mas em ocasiões de solenidade especial unidas, como aqui e em 1Sa 20: 3; 1 Samuel 25:26; 2 Reis 4:30). O profeta não deve ser responsabilizado por usá-los, uma vez que o comando "Juro que nada" ainda não havia sido dado. Não te deixarei. A decisão indica forte apego, profunda fidelidade, combinada, talvez, com uma curiosidade razoável para ver como o fim seria alcançado. Então eles desceram a Betel. A expressão "desceu" mostra que o Gilgal da 2 Reis 4:1 não é o do vale do Jordão, mas a cidade montanhosa entre Sichem e Betel.
Os filhos dos profetas que estavam em Betel (Sobre a expressão "filhos dos profetas", veja o comentário em 1 Reis 20:35.) A instituição das "escolas da profetas ", ou faculdades teológicas em que jovens profetas foram criados, geralmente é atribuído a Samuel, um dos quais residências habituais durante uma parte do ano era Betel (1 Samuel 7:16). Provavelmente ele havia estabelecido uma "escola" lá, que continuou até agora. Veio a Eliseu e disse-lhe. Os estudantes não ousaram se dirigir ao mestre, que era uma pessoa com muita dignidade para se intrometer; mas procurou o servo, para avisá-lo do que o instinto profético lhes assegurava que estava prestes a acontecer. Você sabe que o Senhor tirará seu mestre de sua cabeça (isto é, de sua posição como professor e mestre) hoje? Talvez houvesse algo um pouco ofensivo e auto-afirmativo nessa questão. Eles poderiam ter certeza, se tivessem sido adequadamente modestos, que Eliseu teria pelo menos tanto instinto e previsão proféticos quanto eles. Por isso, ele as responde com algo de repreensão: E ele disse: Sim, eu sei disso - literalmente, eu também sei disso - mantenha sua paz; ou "Silêncio - não fale sobre o que é tão sagrado; não pense que você é mais sábio do que qualquer outra pessoa; seja um pouco modesto e um pouco reticente".
E Elias disse-lhe: Fique aqui, peço-te. O primeiro julgamento da fidelidade de Eliseu é seguido por um segundo. O mestre sugere que ele permaneça em Betel, o centro sagrado, onde terá a companhia dos "filhos dos profetas" e não ficará sem companhia, como talvez estivesse em Gilgal. Ele próprio é obrigado a fazer uma segunda jornada, mais longa e mais dura que a primeira. Pois o Senhor me enviou a Jericó. Não será melhor que Eliseu se poupe da longa e acidentada descida das terras altas de Efraim até as profundezas do Jordão, e fique com os amigos que o procuraram, enquanto seu mestre realiza o restante da jornada de Iris sozinho ? E ele disse: Como vive o Senhor, e como vive a tua alma, não te deixarei. A imutabilidade absoluta da resolução é melhor demonstrada pela imutabilidade absoluta da fala. Eliseu, portanto, simplesmente repete suas palavras anteriores. E o mestre mais uma vez cede. Então eles vieram para Jericó.
E os filhos dos profetas que estavam em Jericó vieram a Eliseu, e disseram-lhe; Sabes que o Senhor tirará hoje o teu senhor da tua cabeça? E ele respondeu: Sim, eu sei que você mantém a sua paz. Também em Jericó, bem como em Betel, havia uma escola dos profetas, embora os dois lugares não estivessem a mais de trinta quilômetros de distância. Isso parece implicar a existência de um grande número desses seminários nesse período. Sem dúvida, quando o poder secular se opôs mais fortemente à religião verdadeira, a ordem profética teve que fazer maiores esforços para aumentar seu número e multiplicar suas escolas. Os profetas de Israel, deve-se lembrar, foram, após a retirada dos sacerdotes e levitas (2 Crônicas 11:13, 2 Crônicas 11:14), os únicos professores do povo na verdadeira religião.
E Elias disse-lhe: Tarry, peço-te aqui; porque o Senhor me enviou ao Jordão. Elias faz um terceiro esforço para separar seu seguidor dele, ou um terceiro teste de sua fidelidade. Ele é ordenado, não a uma cidade, onde seu seguidor possa encontrar alojamento, lazer e companhia, mas para o campo aberto - para o Jordão. E então, quem pode dizer para onde? Não será melhor Eliseu deixá-lo agora, e não continuar a perambular que ameaça ser infinito? Mas o seguidor é firme; nada o assusta; e ele dá a mesma resposta que antes. E ele disse: Como vive o Senhor, e como vive a tua alma, não te deixarei. E os dois continuaram.
E cinquenta homens dos filhos dos profetas foram e pararam para ver. É um julgamento severo culpar os "filhos dos profetas" por uma curiosidade ociosa e superficial por simplesmente "ficarem à distância" para ver "o maravilhoso evento, que Eliseu estava determinado a testemunhar de perto, e associar-se a ele". intimamente, quanto possível. Se os filhos dos profetas se aproximassem e pendurassem nas saias de Elias, teria sido uma impertinência, a persistência de Eliseu é justificada apenas por sua forte afeição e pelo cargo especial que ocupava do ministro assistente. Os cinquenta estudantes mostraram um senso cortês do que era devido ao desejo de reclusão do profeta por não seguir seus passos e, ao mesmo tempo, um interesse real por ele e uma curiosidade razoável ao deixar a faculdade e "ficar de olho". em alguma eminência que comandava uma perspectiva do baixo vale do Jordão. Havia muitas eminências a uma curta distância de Jericó. E eles dois estavam ao lado do Jordão. Por fim, toda a outra companhia humana foi abalada - "os dois" ficaram lado a lado, nas margens do rio sagrado, que tinham desempenhado um papel tão importante, e ainda deviam desempenhar um papel muito mais importante, no história teocrática. Todo o mundo, exceto os dois eus, era remoto - estava além do seu alcance; o mestre e o servo, o profeta do passado e o profeta da geração vindoura, estavam juntos, sem ninguém para perturbá-los, interferir entre eles ou separá-los. O Jordão rolou suas águas diante de seus olhos, uma barreira aparente para avançar ainda mais; e Eliseu pode, naturalmente, ter olhado para ver a cena final transacionada naquela "planície abaixo de uma planície", o leito do Jordão, afundado sob o nível geral de Ghor, verde com grama exuberante e plantas aquáticas, e com canteiros e osiers, mas esquálido com longos trechos de lama e massas de vegetação em decomposição, trazidas do alto do rio e com troncos podres de árvores arrancados das margens mais altas. Mas o fim ainda não era. O Jordão deveria ser atravessado, e a ascensão ocorreria da planície de onde Moisés, quando estava prestes a deixar a Terra, havia feito sua ascensão a Pisga.
E Elias tomou seu manto (o LXX. Have τὸν μηλωτήν); a capa de pele de carneiro ou capote, que cobria seus ombros. E embrulhei juntos; em vez disso, e enrolou-o (εἴλησε, LXX.); de modo que se assemelhava em algum grau a uma vara ou bastão. E [com isso] ele feriu as águas; imitando conscientemente o ato de Moisés quando ele "estendeu a mão sobre o Mar Vermelho" (Êxodo 14:21) e dividiu suas águas em pedaços. E eles foram divididos aqui e ali, para que os dois passassem em solo seco. O paralelismo com os atos milagrosos de Moisés e Josué (Josué 3:13) é óbvio, e é permitido até mesmo por aqueles que vêem os próprios atos como não tendo fundamento histórico. Pretendia-se que Israel considerasse Elias e Eliseu como um segundo Moisés e Josué, e, portanto, lhes desse uma pronta obediência. Se milagres são impossíveis, cadit quaestio; a exegese das Escrituras, e mesmo a leitura das Escrituras, também podem ser deixadas de lado. Mas se eles são possíveis e têm um lugar na economia Divina, aqui foi uma ocasião digna para eles. Os poderes do mundo estavam dispostos contra a causa da verdadeira religião e, assim, contra Deus; a causa estava prestes a perder seu grande campeão e afirmador, Elijah; um sucessor mais fraco estava prestes a tomar seu lugar; - sem alguma manifestação manifesta de sobrenatural, a causa da religião evidentemente teria perdido terreno, talvez tenha sido arruinada por completo. Foi com satisfação que Deus, portanto, justamente neste momento, concedeu que as mãos de seus servos Elias e Eliseu fizessem sinais e maravilhas de caráter extraordinário, que um halo de glória mística os envolvesse, para melhor sustentação de suas vidas. causa própria contra seus adversários, pela exaltação e glorificação de seus fiéis, e pela confusão e consternação daqueles que se opunham a eles. Agora, certamente, se é que alguma vez houve, um dignus vindice nodus, justificando uma interposição milagrosa.
E sucedeu que, terminando eles, Elias disse a Eliseu: Pergunte o que farei por ti, antes de ser tirado de ti. Elijah sabe que o tempo está crescendo agora muito curto. Ele logo terá deixado a terra. Um anseio toma conta dele, antes que ele vá, de deixar seu fiel seguidor, seu fiel e perseverante adepto, algum presente de despedida, algum sinal de sua apreciação, algum sinal de seu amor. O que seu "ministro" deseja? Que ele pergunte o que ele quer, e seu mestre, se possível, concede. E Eliseu disse: Peço-te que uma porção dupla do teu espírito esteja sobre mim. O pedido de Eliseu foi explicado de várias maneiras. Os comentaristas mais antigos consideravam que ele havia pedido duas vezes mais poder espiritual e profético do que Elias possuía; e essa interpretação é certamente favorecida pela resposta de Elias, conforme registrado no próximo versículo. Mas é objetado
(1) que a modéstia de Eliseu o impediria de pedir muito; e
(2) que dobrar o espírito e o poder de Elias certamente não repousava sobre ele.
Este último fato é bastante inegável. Como diz Keil, "é apenas uma visão bastante externa e superficial da carreira de Eliseu que pode ver nela uma prova que dobrou o espírito de Elias sobre ele" ('Comentário sobre Reis', ad loc.). Para quem olha por baixo da superfície e considera algo além da duração da vida e do número de milagres, Eliseu é uma réplica muito fraca e débil de Elias. O julgamento de Ewald está correto aqui: "Eliseu é ótimo apenas na medida em que continua e executa com mais força do que qualquer outro homem de seu tempo o trabalho que Elias havia começado com um novo e maravilhoso poder ... ele não possuía essa intensidade interior. poder como seu mestre ". Consequentemente, Ewald, rejeitando a explicação antiga, sugere uma sua - que Eliseu pediu "dois terços do espírito de Elias"; mas isso seria um pedido muito estranho e incomum, mesmo que o hebraico pudesse fazer isso. Quem já pede dois terços de uma coisa? A terceira explicação, à qual os comentaristas mais modernos se inclinam (Keil, Thenius, Patrick, Clarke, Pool, Bottcher), é que Eliseu apenas solicitou que ele recebesse o dobro do espírito de Elias como deveria ser recebido por qualquer outro "filho". dos profetas ". Ele fez uma referência a Deuteronômio 21:17 e pediu a "porção dupla" (literalmente, "boca cheia") que era o direito de um filho mais velho. A única objeção a essa visão é a resposta de Elias (veja o próximo versículo).
E ele disse: Tu pediste uma coisa difícil; literalmente, foi difícil perguntar (ἐσκλήρυνας τοῦ αἰτήσασθαι, LXX.). Talvez a "dureza" da solicitação estivesse na coisa solicitada, não na quantidade da coisa. Se Eliseu tivesse pedido qualquer coisa que Elias tivesse diretamente em seu poder dar, como por seu manto, sua bênção ou suas orações no outro mundo, para atender ao pedido, teria sido fácil. Mas ele havia pedido algo que Elias não deveria dar, mas apenas Deus. Elias não podia legar seu espírito, como um homem lega sua propriedade; ele só podia orar a Deus para que o piedoso pedido de Eliseu fosse atendido. No entanto, se vires ms quando eu for tirado de ti, assim será para ti; mas se não, não será assim. Nossos tradutores pensaram em esclarecer o sentido inserindo "no entanto" e "quando eu estiver". Mas as palavras inseridas estariam melhor. Como Elias não pode conceder ou recusar um pedido de um dom espiritual, que não está em seu poder de Doar, ele é divinamente instruído a dar um sinal a Eliseu, pelo qual ele saberá se Deus concede sua oração ou não. O sinal de aceitação é ser ele realmente vendo a tradução de seu mestre. Provavelmente, a carruagem e os cavalos não eram visíveis aos olhos humanos naturais, assim como as hostes angelicais foram quem cercou Eliseu em Dothan (2 Reis 6:17).
E aconteceu que, enquanto continuavam, conversavam (comp. Lucas 24:50, Lucas 24:51) . O antítipo responde ao tipo em pequenos detalhes, bem como no esboço geral. Eis que apareceu uma carruagem de abetos e cavalos de fogo. Os "anjos de Deus são espíritos, e seus ministros um fogo flamejante" (Salmos 104:4). Quando os olhos do servo de Eliseu se abriram e ele viu o exército angelical que protegia seu mestre, parecia-lhe que "a montanha estava cheia de cavalos e carros de fogo em volta de Eliseu" (2 Reis 6:17). Evidentemente, o fogo material não deve ser pensado. Mas a glória e o brilho dos seres celestes, quando tornados visíveis ao homem, têm alguma analogia com o fogo ou, de qualquer forma, traz a concepção de fogo à mente. O historiador sem dúvida relata o relato que Eliseu fez do que viu nessa ocasião memorável. E separou os dois em pedaços; e Elias subiu um turbilhão ao céu; literalmente, e Elias subiu em uma tempestade nos céus. Não há menção a um "turbilhão"; e "os céus" são principalmente o firmamento ou céu visível que se projeta sobre a terra. Elias, como nosso Senhor, levantou-se corporalmente da terra para a região superior do ar, e ficou ali de vista. Apenas três das sementes de Adão - Enoque, Elias, Jesus - passaram da terra para o céu sem morrer.
E Eliseu viu. Foi cumprida a condição que Elias havia estabelecido, e Eliseu sabia que seu pedido de uma "porção dupla" do espírito de seu mestre era atendido. E ele chorou, meu pai! meu pai! Era comum que os servos dirigissem-se a seus senhores (2 Reis 5:13), e os homens mais jovens, por respeito, quase sempre dirigiam-se a um profeta idoso (2 Reis 6:21; 2 Reis 13:14, etc.). Mas Eliseu provavelmente significava algo mais do que mostrar respeito. Ele se considerava o filho especialmente adotado de Elias e, portanto, havia reivindicado a "porção dupla" do primogênito. O fato de seu pedido ter sido concedido mostrou que o relacionamento foi reconhecido. A carruagem de Israel e seus cavaleiros; ou seja, a melhor defesa terrena de Israel. "Ao perder-te", ele quer dizer, "perdemos nosso grande protetor - ele que é mais para nós do que carros e cavaleiros - a força de Israel, contra inimigos domésticos e estrangeiros". A visão da carruagem ardente e dos cavalos pode ter determinado as imagens, mas elas não são mencionadas. Observe a substituição de "cavaleiros" por "cavalos" e comp. 2 Reis 13:10, onde a mesma expressão é usada em referência a Eliseu. E ele não o viu mais. Elias passou além do ken de Eliseu. Até onde podemos entender pelas expressões empregadas, nenhuma nuvem o recebeu (Atos 1:9), mas ele desapareceu gradualmente de vista. E ele pegou suas próprias roupas e as alugou em duas partes; uma ação que marca horror extremo ou pesar extremo - aqui o último (comp. Gênesis 37:29; 2 Samuel 13:19; Jó 1:20; Jó 2:12, etc.).
Ele tomou também o manto de Elias, que dele caíra; e voltou, e parou na margem do Jordão; literalmente, a borda do Jordão; isto é, à beira do riacho, no ponto, provavelmente, onde ele e seu mestre a atravessaram.
E ele tomou o manto de Elias, que dele caíra; e feriu as águas - imitadas, ou seja; a ação de Elias (2 Reis 2:8), como Elias havia imitado a ação de Moisés na passagem do Mar Vermelho - e disse: Onde está o Senhor Deus de Elias? O presente texto hebraico diz: "Onde está o Senhor Deus de Elias, ele mesmo?" as duas últimas palavras sendo enfáticas; mas a ênfase dificilmente parece ser necessária. Por isso, os tradutores destacaram muito geralmente as duas palavras da pergunta de Eliseu e, anexando-as à cláusula seguinte, a renderizaram. E quando ele também feriu as águas; mas a posição da van conjuntiva, depois de אַף־הוּא e antes de יַכֶּה, torna impossível essa divisão das cláusulas. Portanto, alguns propuseram ler אֵפוֹא, "agora", para אַף־הוּא ", ele mesmo" (Houbigant, Thenius, Schultz, Botteher, Dathe) e traduzir: "Onde está agora o Senhor Deus de Elias?" " Ele ainda está aqui comigo, ou se retirou da terra com seu profeta e me deixou em paz com minhas próprias forças? Isso dá um bom significado, mas talvez seja uma mudança ousada demais. O LXX. evidentemente tinha nosso texto hebraico atual diante deles e, como nada podiam fazer, transcrevia-o para caracteres gregos, Ποῦ ὁ Θεὸς Ηλιοὺ ἀφφώ; eles se separaram aqui e ali: e Eliseu não acabou. Deus mostrou, isto é; que ele ainda estava com Eliseu, permitindo-lhe repetir o último milagre de Elias, e assim garantiu que ele estaria com ele a partir de então e seu ministério profético.
E quando os filhos dos profetas, que estavam para ver em Jericó (veja 2 Reis 2:7)), viram-no, disseram: O espírito de pano de Elias repousa sobre Eliseu. Não está claro com que fundamento os filhos dos profetas chegaram a essa conclusão. Provavelmente eles haviam visto a passagem do Jordão pelos dois profetas, o desaparecimento de Elias e o retorno de Eliseu através da corrente de uma maneira que eles suspeitavam ser milagrosos. Mas o Jordão fica a seis ou cinco quilômetros da cidade de Jericó, e sua apreensão das várias circunstâncias seria incompleta e mais ou menos vaga. Talvez houvesse algo na aparência e expressão de expressão de Eliseu que os impressionasse, e aparecesse para eles marcar sua exaltação a uma dignidade e posição espiritual mais elevadas. E eles vieram ao seu encontro; e inclinaram-se ao chão diante dele; assim, reconhecendo-o por seu mestre, como costumavam reconhecer Elias.
E eles disseram-lhe. Thenius sugere que Eliseu primeiro relatou a eles o que havia acontecido com seu mestre; mas a impressão deixada pela narrativa é que eles começaram a conversa, cientes do desaparecimento de Elias, que naquela atmosfera clara eles podem ter percebido distintamente, embora a ascensão possa não ter sido visível para eles. Keil acha que eles viram a ascensão, mas supuseram que o corpo, depois de ser elevado a uma certa altura no ar, cairia necessariamente na terra e que eles desejavam encontrá-la e enterrá-la. Mas a interpretação natural é que eles pensavam que o profeta havia sido "pego" por uma influência divina, como Filipe, o evangelista, foi em tempos posteriores (Atos 8:39), e seria encontrado em algum lugar vivo, como Philip "foi encontrado em Azotus". Eis agora, com teus servos cinquenta homens fortes; literalmente, filhos da força; ou seja, pessoas robustas e ativas, capazes de escalar as rochas ásperas e precipitadas entre as quais pensavam que Elias poderia estar a leste. Deixe-os ir, oramos a ti, e busquemos o seu mestre; para que não aconteça que o Espírito do Senhor o tenha levado, e o lançado sobre algum monte ou vale. Em ambos os lados da ciccar, ou na planície da Jordânia, existem distritos acidentados, que consistem em encostas rochosas alternadas e ravinas estreitas, ou cursos de água, secos durante a maior parte do ano. Os filhos dos profetas pensam que Elias foi carregado pelo Espírito de Deus para um ou outro desses trechos da montanha e desejam procurá-los. E ele disse: Não mandareis; ou, não envie; ou seja, "será inútil - você não encontrará nada - não é como supõe."
E quando o exortaram, até que ele se envergonhou, ele disse: Manda; literalmente, quando o exortaram até a vergonha; o que alguns expõem como "até que tivessem vergonha de pressioná-lo mais" (Gesenius, Winer, Keil); mas outros, com mais razão, "até que ele tivesse vergonha de persistir em sua recusa" (ἑὼς οὗ ἠσχύνετο, LXX.). É sempre difícil para um homem recusar o pedido repetido e sincero de uma multidão. Quando Eliseu disse: "Envie", ele não havia mudado de idéia; ele apenas quis dizer: "Envie, então, se você insistir, para se satisfazer, não eu. Não há mal em seu envio". Eles enviaram, portanto, cinquenta homens; e eles procuraram três dias, mas não o acharam. O resultado confirmou os conselhos e as antecipações do profeta. Foi simplesmente nulo. Nenhum vestígio foi encontrado do vidente idoso que havia sido traduzido da terra para o céu.
E quando voltaram a ele (porque ficou em Jericó), ele lhes disse: Eu não te disse: Não vão? O profeta não estava acima de reivindicar a propriedade de sua conduta passada. Ele esperou em Jericó até que os cinquenta homens retornassem de suas vãs buscas e depois lembrou que seu conselho para eles era não começar uma tarefa inútil. Os ministros de Deus têm que se justificar, porque a honra de Deus está preocupada em seu ser sem censura.
O historiador passa a registrar alguns dos milagres menores de Eliseu, pertencentes ao tempo em que está escrevendo, e ajudando a explicar a posição de dignidade e respeito que ele encontra no próximo capítulo (2 Reis 2:11). Os milagres mostraram seu duplo poder, tanto para conferir benefícios quanto para punir.
E os homens da cidade - ou seja, os habitantes de Jericó; provavelmente as autoridades cívicas, tendo ouvido falar do recente milagre - disseram a Eliseu: Eis que peço que a situação desta cidade seja agradável, como vê meu senhor. Segundo a voz unânime dos viajantes, a situação de Jericó (hoje Eriha) é encantadora. Deitado em uma ampla planície que é atravessada por um rio abundante, no ponto em que um dos principais machados desembocou do planalto judaico sobre o país baixo, sombreado por bosques de palmeiras (Deuteronômio 34:3) e amoreiras-figos (Lucas 19:4), o ar perfumado com arbustos aromáticos, opobalsam, miroba-lanum e similares, de frente para o sol do Oriente, e comandando uma ampla perspectiva tanto através como também acima e abaixo do Ghor, com as montanhas de Moabe à distância, Jericó era, sem dúvida, mesmo antes do milagre de Eliseu, um lugar "agradável". Mas - havia uma desvantagem - a água não é nada e o solo é estéril. Nascentes amargas e salobras, das quais existem muitas no vale do Jordão, jorraram do pé das montanhas e formaram riachos que atravessavam a planície em direção ao Jordão, não difundindo saúde e fertilidade, mas doenças e estéril. Nascimentos prematuros, abortos e similares prevaleceram entre o gado que era alimentado na vizinhança, talvez até entre os habitantes da localidade, e foram atribuídos às nascentes amargas, que fizeram a terra "abortar" (XXτεκνουμένη, LXX.). Foi a oração dos homens de Jericó que Eliseu removesse esse inconveniente.
E ele disse: Traga-me uma nova desculpa. A impureza deve ser purificada por meios totalmente limpos e puros. O profeta clamava por uma desculpa absolutamente nova, que não tinha sido usada de modo algum e, portanto, não poderia ter sido contaminada. E coloque sal nele. O sal, que seria fisicamente mais incapaz de curar uma corrente prejudicial que já contém muito sal em solução, é escolhido sem dúvida como emblemático da pureza, sendo aquele pelo qual a corrupção é normalmente impedida ou interrompida. Sob a lei, toda oferta deveria ser purificada com sal (Le 2 Reis 2:13). O mesmo simbolismo ainda é empregado sob o evangelho. E eles trouxeram para ele.
E saiu à fonte das águas, e lançou o sal ali. A "primavera" pretendida deve ser agora chamada Ain-es-Sultan, "a primavera do sultão", que é a única fonte abundante perto do local do antigo Jericó. A cidade moderna fica a uma distância de três quilômetros dela. Ain-es-Sultan é descrita como "uma fonte grande e bonita de água doce e agradável" e como "dispersa, mesmo na estação mais quente, a vegetação mais rica e grata sobre o que seria um trato nu de areia macia. " As outras fontes do bairro são salobras. E disse: Assim diz o Senhor: Curei estas águas; não haverá daí - ou seja; das águas - mais morte ou terra árida; antes, ou abortar.
Assim, as águas foram curadas até o dia de hoje, de acordo com as palavras de Eliseu, que ele falou. Não foi um mero benefício temporário, mas permanente, que Eliseu concedeu à cidade.
E dali subiu a Betel. A subida é íngreme e longa desde o vale do Jordão até as terras altas de Benjamim, nas quais Betel estava, provavelmente um de pelo menos três mil pés. O objetivo da visita de Eliseu pode ter sido informar os "filhos dos profetas" em Betel (2 Reis 2:3) dos eventos que haviam acontecido a Elias. E como ele estava subindo pelo caminho - ou seja; pela estrada ou caminho habitual, pois, no sentido estrito da palavra, estradas não existiam na Palestina - surgiram crianças pequenas fora da cidade. "Filhinhos" é uma tradução infeliz, suscitando uma idéia bastante errada da tenra idade das pessoas de quem se fala. Por outro lado, a afirmação do bispo Patrick de que as palavras devem ser "entendidas por pessoas adultas, que odeiam o profeta", é bastante insustentável. Naarim ketanaim seria melhor traduzido como "rapazes" - meninos, isto é, das doze às quinze. Esses jovens travessos estão entre os principais incômodos das cidades orientais; atropelam o viajante, zombam dele, zombam dele - desejam observar qualquer defeito pessoal que ele possa ter e impiedosos em desprezá-lo; eles perseguem seus passos, gritam seus comentários rudes e, às vezes, passam de palavras abusivas a atos violentos, como o lançamento de paus, pedras ou lama. Nesta ocasião, eles chegaram apenas a palavras rudes. E zombou dele, e disse-lhe: Suba, cabeça calva! sobe, careca! Foi mantido que o escárnio dos rapazes continha uma alusão à ascensão de Elias (Patrick, Pool, Clarke), da qual eles tinham barba, e era um apelo a Eliseu para seguir o exemplo de seu mestre em deixar o mundo, que eles pode não estar mais preocupado com ele. Mas não é de todo aparente que os rapazes soubessem quem era Eliseu - provavelmente teriam zombado de qualquer pessoa idosa com quem haviam caído; e por "Subir", eles apenas queriam dizer "Vá em frente; 'a força de seu zombaria não estava na palavra' aleh, mas na palavra kereach", careca. "Às vezes, a calvície era produzida pela hanseníase e depois um homem imundo (Levítico 13:42); mas os meninos provavelmente desprezaram o mero defeito natural, no qual não havia "impureza" (Levítico 13:40, Levítico 13:41), mas que eles consideravam um sujeito adequado para o ridículo. Seu pecado era desrespeito à velhice, combinado, talvez, com desrespeito pela ordem profética, à qual eles poderiam saber de seu vestido que Eliseu pertencia.
E ele voltou e olhou para eles; ao contrário, ele olhou para trás e os viu, como na versão revisada. Os meninos, à maneira dos meninos, o seguiam, pendurando-se nele, sem ousar se aproximar muito, vaiando-o por trás, como os jovens mal educados e mal intencionados costumam fazer. E os amaldiçoou em nome do Senhor. A ação não pode ser defendida do ponto de vista cristão - os cristãos não têm o direito de amaldiçoar ninguém. Mas podemos entender que, sob a antiga aliança, um profeta recém-instalado no cargo e iniciando seu ministério pode considerar correto reivindicar a honra de seu cargo visitando uma conduta como a desses jovens desorientados com maledicência. Sob a lei, os ministros de Deus eram obrigados a amaldiçoar os desobedientes (Deuteronômio 27:14). Eliseu não sabia dizer qual seria o efeito de sua maldição. Não poderia ter nenhum efeito, exceto pela vontade e pela ação de Deus. E surgiram duas ursos da floresta; ou a floresta; isto é, a floresta, que, como todos sabiam, ficava a uma curta distância de Betel, e era o lugar de animais selvagens (veja 1 Reis 3:24). E tare quarenta e dois filhos deles. Não se diz até que ponto os rapazes foram feridos, fatalmente ou não. Mas o castigo, qualquer que seja sua gravidade, veio de Deus, não do profeta, e podemos ter certeza de que era justo. Pois "não fará direito o juiz de toda a terra?" Um exemplo severo pode ter sido necessário sob as circunstâncias da época, quando uma nova geração crescia com desprezo a Deus e à religião; e o pecado dos rapazes não era pequeno, mas indicava uma inclinação determinada da vontade contra o bem e a preferência do mal, que muitas vezes se desenvolve cedo e geralmente passa de mal a pior.
E dali foi para o monte Carmelo. Ewald acha que Carmel era, no geral, a residência principal de Elias, e "através dele se tornou uma localidade profética especial". Nesse caso, podemos explicar a visita de Eliseu nesta ocasião por seu desejo de comunicar os fatos da remoção de Elias da terra àqueles que haviam sido seus íntimos naquele trimestre. E dali voltou para Samaria. Eliseu não imita a vida selvagem, meio selvagem e a reclusão quase constante de seu mestre. Ele "prefere, desde o início, a companhia dos homens", conserta sua casa na capital de seu país, Samaria (2 Reis 5:9; 2 Reis 6:32); é um conselheiro amigo do rei (2 Reis 6:9), e altamente honrado por ele (2 Reis 8:4); toda a sua vida, de fato, é comparada à de Elias, uma de facilidade e tranquilidade. Mas, embora viva "no mundo", ele não é "do mundo". Como Ewald diz: "Apesar de todas as seduções a que ele foi exposto abundantemente pela grande consideração em que foi realizado, ele manteve em todos os períodos de sua vida a verdadeira simplicidade e pureza profética e desprezava as riquezas e vantagens mundanas". . Ele é, portanto, muito mais do que Elias, um padrão para os ministros cristãos, especialmente para os altamente colocados, que farão bem em seguir seu exemplo.
HOMILÉTICA
Preparação para nossa partida da terra.
Por mais anormal que fosse o modo de saída de Elias da terra, sua conduta em perspectiva de partida pode ser, em certa medida, uma lição para os cristãos. Nota-
I. SUA RESIGNAÇÃO. Nenhum murmúrio lhe escapa; ele não mostra falta de vontade de partir, não se apega à terra, não tem medo de se afastar, não encolhe na entrada do mundo invisível. Quando Deus determina que os objetos com os quais ele foi colocado na terra são cumpridos, e que os propósitos divinos serão agora mais bem executados por outros agentes, ele está pronto para ir, satisfeito em partir, satisfeito com o que Deus deve fazer. ele como lhe parece bom. Ocupado com a escuta atenta da voz Divina que fala dentro de si e com a execução de seus mandatos, ele se move de um lugar para outro, conforme ordenado, indiferente onde está ou que labuta sofre, para que, até o fim, possa executar fielmente a vontade divina. .
II SUA ABSORÇÃO NA CONTEMPLAÇÃO DIVINA E MEDITAÇÃO. As coisas da terra não lhe dizem mais respeito. Ele segue em uma calma sagrada, envolto em pensamentos piedosos, nem mesmo falando, exceto em fragmentos raros, para seu seguidor em anexo. O mundo invisível, a mudança vindoura, as coisas do céu, o ocupam. Ele não discursa, talvez mal veja, os "filhos dos profetas", que aparecem para dar uma última olhada no grande mestre da época. O tempo é muito solene para cumprimentos, conversas ou mesmo exortações. Ele não procura "melhorar a ocasião", como os espíritos mais rasos poderiam ter feito. Em silêncio, segue seu caminho, com a mente fixada em Deus e nas coisas de Deus - coisas inefáveis, inexprimíveis - que "olhos não viram, nem ouvidos ouviram, nem penetraram no coração do homem" para conceber, mas que são revelado em flashes para a alma prestes a partir e dar uma prévia da "alegria do Senhor" final.
III SUA CONSIDERAÇÃO, apesar de sua absorção, por seu seguidor anexo. Nada é mais comum do que as pessoas, na quase perspectiva da morte, estarem totalmente ocupadas consigo mesmas e sem nenhuma consideração pelos outros - perdê-las de vista, esquecê-las. Elias, embora envolto em santa contemplação, está constantemente atento ao seu seguidor. Três vezes ele sugere que sua participação não é necessária e que ele deve se poupar do trabalho e dos problemas de viagens tediosas (2 Reis 2:2, 2 Reis 2:4, 2 Reis 2:6). Finalmente, ele o convida a perguntar o que bem entender, com uma promessa de que, se estiver ao seu alcance, ele o concederá. O benefício solicitado é aquele que não está diretamente em seu poder de conceder; mas ele não o recusa por esse motivo. Ele consulta secretamente a Deus a vontade divina em relação a ela, e obtém uma resposta que sustenta o espírito de seu seguidor, e torna o momento de seu luto também um conforto e triunfo para ele.
Amizade fiel.
Diz-se que Eliseu "ministrou" a Elias (1 Reis 19:21), e "derramou água nas mãos" (2 Reis 3:11), mas ele era muito mais amigo de Elias do que seu servo. Não houve grande diferença de classificação entre os dois para impedir isso. Em vez disso, Eliseu estava, na posição original do mundo, o mais alto dos dois. O vislumbre que temos de sua casa inicial em 1 Reis 19:19 é indicativo de conforto e riqueza. Na educação e nas maneiras, ele deve ter sido bastante igual a Elias. Uma amizade, no sentido apropriado do termo, era assim possível entre eles, e parece ter existido, e ter sido calorosa e verdadeira. Era uma amizade, no entanto, em que certa disparidade era reconhecida de ambos os lados - o φιλία καθ ὑπεροχὴν, de Aristóteles. Elias era o homem mais velho dos dois; ele tinha, quando os dois se conheceram, a posição social mais alta, familiarizando-se com a corte na época em que Eliseu era um mero fazendeiro abastado; e, como chefe reconhecido da ordem profética, ele tinha uma posição quase eclesiástica muito mais alta do que aquela que Eliseu ocupou durante sua vida. O provérbio francês diz: "Dardos de amizades e um dia para o outro, e o outro que é o tempo"; e, nessas circunstâncias, era natural que o apego fosse mais caloroso do lado de Eliseu.
1. Eliseu mostra seu apego pelo ministério contínuo que o levou a ser designado como "Eliseu, que derramou água nas mãos de Elias" (2 Reis 3:11) - aquela espera constante sobre o grande profeta, e serviço incessante, que durou desde o lançamento do manto em Abel-Meholah até a subida na carruagem e cavalos de fogo.
2. Ele demonstra isso por sua determinação em ver o último amigo, permanecer em sua companhia o máximo que puder.
3. Ele mostra isso de maneira notável pela simpatia que mostra com o humor de Elias na viagem de Gilgal ao leste do Jordão, o silêncio que ele mantém, as breves respostas que ele dá, o cuidado que ele toma com as meditações de seu mestre. deve ser mantido livre de perturbações. 4. Finalmente, ele mostra isso por sua profunda tristeza quando chega a hora da separação; a exclamação forçada dele: "Meu pai! meu pai!" e o violento rasgar de suas roupas em duas peças, algo muito diferente do rasgar convencional dos enlutados comuns. Assim como Davi e Jônatas fornecem o modelo das escrituras para uma amizade entre iguais, Elias e Eliseu podem ser considerados apropriadamente o modelo para uma amizade entre desiguais, ambos igualmente constantes, mas talvez não ambos igualmente amáveis - um protetor, diretor, benfeitor, professor, mestre, guia; o outro, dependente, erudito, servo, fiel fiel seguidor, admirador, quase escravo; unidos em um vínculo ao longo da vida, sempre se tornando cada vez mais próximos, e apresentados a nós, não apenas para despertar em nós um interesse passageiro, mas para nos estimular em circunstâncias adequadas à imitação.
Desejo de exaltação espiritual.
O apóstolo Paulo exorta seus convertidos a "cobiçar sinceramente os melhores presentes" (1 Coríntios 12:31). O egoísmo pode se intrometer em toda parte; e sem dúvida pode haver um desejo egoísta de altos dons e poderes espirituais, apenas para promover nossa glorificação individual. Devemos estar atentos, não apenas contra as formas mais vulgares de egoísmo, mas também contra as formas mais raras e mais recônditas que constituem as tentações especiais de mentes não acessíveis a motivos baixos do tipo comum. Talvez seja difícil para nós, em todos os aspectos, discernir nossos próprios motivos; mas um desejo sincero de discerni-los ajudará muito a chegar à verdade. O desejo de exaltação espiritual é nobre, puro e correto -
I. QUANDO NOSSO MOTIVO É DE MAIOR USO PARA OUTROS. Nesse caso, nosso desejo será pelos dons que tendem mais para o bem dos outros - pelo poder de edificar, pelo poder de consolar, pelo poder de converter os iníquos, pelo poder de fortalecer os retos. Não desejaremos ser inteligentes, eloqüentes, lógicos ou profundamente instruídos; mas ser capaz de conquistar almas para Cristo. Não devemos nos preocupar com as estimativas de outras pessoas sobre nós; não desejaremos sua admiração, nem elogios, nem mesmo sua boa opinião; mas quereremos ver algum fruto de nossos trabalhos ministeriais, algum aumento de seriedade e espírito espiritual entre aqueles que estão comprometidos com nossa tarefa, alguma melhoria em seus hábitos, algum zelo maior, alguma devoção mais calorosa, algum espírito mais elevado de auto-estima. sacrifício.
II Quando nosso motivo é a maior glória de Deus. Deus é glorificado na perfeição de suas criaturas; e o desejo de exaltação espiritual é certo quando realmente e verdadeiramente o desejamos para esse fim. Mas é difícil saber quando é esse o caso. Os grandes santos, sem dúvida, alcançaram essa condição e desejavam chegar cada vez mais perto da perfeição espiritual, não por motivo egoísta, mas puramente para fazer mais honra a Deus, para glorificá-lo em suas almas e espíritos, que são de Deus. Mas tão poucos alcançam essa altura espiritual, que dificilmente um homem pode ser justificado em assumir para si mesmo que a alcançou. Faremos bem em suspeitar de nossos próprios motivos; manter uma vigilância estrita sobre nós mesmos, estar atentos à insidiosidade da busca própria. Ascetas em todas as épocas, e alguns na atualidade que não afetam qualquer notável rigidez ou severidade da vida, mas se autodenominam pesquisadores da ciência oculta, ou da sabedoria superior, dos budistas esotéricos ou de algum outro nome estranho e estranho, e professam estar buscando alta perfeição espiritual como seu próprio bem mais elevado, não procuram, em grande parte, ocultar o egoísmo de seus objetivos, ou fingem ser acionados pelo desejo de beneficiar os outros ou pelo desejo de promover a glória de Deus. Seu auto-treinamento e auto-cultura começam e terminam em si mesmos, e nada têm de nobre, grandioso ou admirável; mas, se forem insinceros, são um manto para a egoísta vulgar comum e, se são sinceros, são o resultado de uma ilusão lançada sobre eles por Satanás.
Os sinais de um professor enviado por Deus.
Nenhum homem tem o direito de assumir a posição de um professor enviado por Deus por sua própria moção, ou sem alguma autorização externa. "Como os homens podem pregar, a menos que sejam enviados?" (Romanos 10:15). Onde uma organização foi estabelecida pela agência Divina, a autorização humana, a missão daqueles a quem o poder da missão foi designado, é suficiente. Mas onde não existe esse sistema estabelecido da Igreja, a comissão deve ser dada diretamente por Deus, e só pode ser atestada ao homem pelo acompanhamento de poderes milagrosos. Operações milagrosas podem ser de três tipos:
(1) τέρατα, meras "maravilhas", suspensões ou saídas do curso normal da natureza;
(2) ἰάματα, "curas", obras de misericórdia, interposições milagrosas em benefício da humanidade em geral, ou de certas pessoas; e
(3) φθοραί, "destruições", danos milagrosos a pessoas ou coisas, murcha de membros, golpes de hanseníase, paralisia ou a própria morte. Tem sido freqüentemente observado que os milagres de nosso Senhor eram predominantemente do segundo tipo. O mesmo pode ser dito de Eliseu. Mas como, na providência de Deus, foi considerado adequado que nosso Senhor, além de seus numerosos milagres de misericórdia, realizasse algumas meras maravilhas, como caminhar no mar, passar por portas fechadas (João 20:19), ascendendo em seu corpo humano ao céu; e também deve realizar pelo menos um milagre de destruição, o murchar da figueira estéril através de sua maldição; também a missão de Eliseu foi atestada por milagres dos três tipos. Antes de tudo, ele exibe uma "maravilha" ao dividir a Jordânia; então ele realiza um milagre de misericórdia, curando as águas amargas; terceiro, por sua maldição, ele provoca um milagre de destruição, ou pelo menos de ferimentos graves, através dos ursos que rasgam os filhos. Assim, ele é mostrado à sua nação como mensageiro credenciado por Deus, dotado de poder miraculoso de cada tipo e, portanto, com o direito de falar com queda e autoridade completa.
HOMILIES BY C.H. IRWIN
Visitas de despedida.
Aqui, através do telescópio da história das Escrituras, podemos testemunhar a cena final de uma grande vida. Vamos nos aproximar e observar com atenção o que acontece lá, pois o mesmo aconteceu apenas uma vez antes - e disso temos pouco registro - e nunca aconteceu desde então. Apenas dois homens, Enoque e Elias, foram direto da terra para o céu sem passar pelo vale da morte. Era verdade para Elias, bem como para Enoque, que "ele andava com Deus". É um momento solene, certamente, na vida de um homem, quando ele sabe que sua jornada terrena está chegando ao fim, que as sombras da morte são aproximando-se dele, e que a eternidade se abre diante dele. É bom para aqueles que, como Elias, estão prontos para partir. “Os olhos não viram, nem os ouvidos ouviram, nem penetraram no coração do homem, as coisas que Deus preparou para os que o amam.” É um tempo solene também para aqueles que são deixados para trás. Que questionamento ansioso! Que possíveis dúvidas sobre o futuro! Que ânsia de olhar para trás do véu e penetrar na escuridão que esconde o ente querido de nossa vista! Quão felizes aqueles que, pelos olhos da fé, podem ver os que partiram entrando pelos portões da cidade, por estarem eternamente com o Senhor! É bastante evidente que Deus havia transmitido a Elias alguma indicação do fato de que ele seria levado tão cedo da terra. Os filhos dos profetas estavam cientes disso, e Eliseu também sabia. Mas Elijah parece não ter sentido nenhuma ansiedade pessoal com o pensamento. Muitas centenas de anos depois disso, quando John Knox - o Elias da Escócia - estava em seu leito de morte, ele disse aos que estavam ao seu redor: "Oh, sirva ao Senhor com medo, e a morte não será terrível para você!" Algo assim foi a experiência de Elijah. Ele havia sido fiel à causa e aos mandamentos de Deus durante sua vida, e agora não tinha medo de que Deus o abandonasse por muito tempo. Como, então, Elias passou as poucas horas que lhe restavam antes de entrar na presença de seu Criador? Alguns existem que gostariam de passar essas horas em contemplação pacífica a sós com Deus. Elijah era ele mesmo um homem de disposição contemplativa. Ele o amava sozinho com Deus. Sua "alma era como uma estrela e habitava à parte". E, no entanto, com tudo isso, o ativo era mais forte nele do que o contemplativo; ou melhor, os dois estavam tão bem equilibrados que um ajudou o outro. Desde suas horas de solidão e comunhão com Deus, ele se inspirou e fortaleceu seus severos conflitos com os homens e o pecado. Se ele era um homem de contemplação, ele também era um homem de ação. E assim o encontramos passando a maior parte de seu horário de encerramento em atividades e utilidades ocupadas - visitando as escolas dos profetas. Não há uma lição aqui? Deveríamos não imitar Elias na redenção do tempo, no trabalho durante o dia? Você quer passar bem suas últimas horas! Nesse caso, você deve gastar todos os dias, como gostaria de gastar o seu último. Um dia, uma senhora perguntou a John Wesley como ele passaria aquele dia se soubesse que seria o último. Ela sem dúvida esperava algumas regras para meditação piedosa e reclusão. Sua resposta foi: "Apenas senhora, como pretendo gastá-la;" e então ele contou a ela qual era o seu programa de trabalho ocupado para o dia. Ah, que todos nós podemos dizer isso todos os dias, que se fosse o nosso último, gastá-loíamos exatamente como pretendemos gastá-lo! Deveríamos ser capazes de dizê-lo, pois qualquer dia pode ser o nosso último. Sem dúvida, existem muitos a quem Deus deixa de lado por idade, enfermidade ou sofrimento por semanas, meses ou anos antes de chamá-los de lar. Eles não podem passar o horário de encerramento no que geralmente é chamado de trabalho para Cristo, embora possam realmente estar trabalhando para ele pela paciência no sofrimento, pela fé e pela esperança, pelas palavras de conselho a outros. Mas enquanto Deus nos der saúde e força para trabalhar para ele, é melhor fazer o que Elias fez - viver em condições até o fim. Observe a cena dos trabalhos finais de Elijah. Ele visitou as escolas dos profetas, as faculdades ou instituições onde os jovens eram treinados para o trabalho futuro de ensinar a outras pessoas as verdades da religião. Foi entre os jovens que suas últimas horas foram gastas. Elias sentiu a importância dessas faculdades e percebeu que os jovens eram a esperança da Igreja. Por isso, ele dedicaria a eles suas últimas e provavelmente melhores. Ele lhes daria palavras de conselho e exortação - palavras que, em tais circunstâncias, poucos deles jamais esqueceriam. Há uma lição aqui para todos nós. Os pais precisam perceber mais a importância de instruir pessoalmente seus filhos. Eles precisam se interessar mais pelo tipo de educação que recebem. Eles precisam ter mais cuidado com os companheiros com quem permitem que seus filhos se associem. Não apenas os pais, mas todos os membros da Igreja Cristã, devem ter um interesse mais profundo na educação dos jovens. Quão pouco nosso povo sabe, em regra, sobre nossas faculdades teológicas! e quão pouco incentivo os que trabalham neles recebem da Igreja como um todo! O horário de encerramento de Elias era passado em trabalho ativo, e esse trabalho ativo consistia em visitar os jovens. Tais eram suas visitas de despedida. -C. OI.
Uma solicitação de separação.
Depois de visitar as escolas dos profetas de Betel e Jericó, ambas no lado oeste da Jordânia - o lado mais próximo de Jerusalém, o lado mais próximo da Europa - Elias, acompanhado por Eliseu, atravessou o outro lado, ou seja, o leste lado da Jordânia, o lado mais próximo do centro da Ásia. Por que isso? Elias era um tishbita, dos habitantes de Gileade, neste lado leste do Jordão. Como o alpinista da Suíça ou o escocês da Escócia, ele foi criado entre as montanhas de Gileade. Como eles, ele era destemido e corajoso. E ele também pareceria ter todo o amor dos suíços ou dos montanheses por suas colinas nativas. Ele deseja terminar sua vida terrena onde ela começou. Talvez a pouca distância ele consiga ver o local onde está o lar de sua infância. Sua vida tem sido tempestuosa e, agora, antes de deixá-la para a vida pacífica do céu, ele lança um último olhar afeiçoado e persistente para o lar tranquilo da terra. Os amigos de sua juventude se foram. Aqueles que ele conheceu na infância o esqueceram. Mas, ao seu lado, há um amigo fiel que abandonou o lar e os amigos por causa dele e por causa da verdade de Deus. Elias não era um homem rico. Prata e ouro ele não tinha. Mas ele era um dos que podiam dizer: "Tão triste, mas sempre alegre; como pobre, mas enriquecendo muitos". Como ele tinha, ele queria dar ao seu amigo. "E quando eles terminaram, Elias disse a Eliseu: Pergunte o que farei por ti, antes de ser tirado de ti. E Eliseu disse, peço-te, que uma porção dupla do teu espírito esteja sobre mim. " Como Salomão, quando chegou ao trono, pediu não riquezas, honra ou vida longa, mas um coração sábio e compreensivo, Eliseu também percebeu o que era de maior importância para um ministro de Deus, para um professor de outros. . Personagem é o melhor presente. Você pode dar aos seus filhos uma boa educação, pode acumular uma fortuna para eles, mas se eles não tiverem um bom caráter, tudo o mais é inútil e pior do que inútil. O espírito de Elias - era exatamente o que um ministro de Deus precisava naquele momento e o que o ministro do evangelho ainda precisa. O espírito de Elias era um espírito de fidelidade ao dever, um espírito de fidelidade na repreensão do pecado, um espírito de destemor e coragem na presença de oposição e perigo, e ao mesmo tempo também um espírito de ternura e amor. Tal espírito que todo obreiro cristão deve procurar possuir. E, assim como Eliseu procurou obter uma porção dupla para qualificá-lo para sua posição de responsabilidade e destaque, o ministro de Cristo também precisa ser duplamente dotado do Espírito de Deus. Quem lidera e ensina os outros deve ser duplamente espiritual, duplamente sábio, duplamente cuidadoso, duplamente santo, duplamente zeloso e escrupuloso para a honra e causa de Cristo. O espírito de Elias era necessário então, e ainda é necessário. Os pecados do seu tempo são os pecados do nosso tempo. Há a mesma imoralidade, a mesma cobiça, o mesmo esquecimento de Deus, a mesma absorção nas preocupações e prazeres do mundo atual. Precisamos de mais homens com o espírito de Elias, que sejam fiéis a Deus e à consciência a qualquer custo, que repreendam o pecado em lugares altos e em qualquer lugar - os pecados da realeza e da hierarquia, bem como os pecados dos pobres. Quanta indecisão, mundanismo, timidez e tempo de serviço existem por parte de muitos cristãos professos! Precisamos de mais homens com o espírito de Elias, para perguntar: "Quem está do lado do Senhor?" e gritar em voz alta para os cristãos vacilantes, de joelhos fracos e de coração fraco: "Quanto tempo tendes entre duas opiniões? Se o Senhor é Deus, siga-o; mas se o mundo for seu deus, siga-o". O pedido de separação de Eliseu é um pedido que todos devemos fazer em oração a Deus, para que uma porção dupla do espírito de Elias repouse sobre nós.
Amigos separados.
Elijah parece ter desejado evitar uma despedida final. Por esse motivo, ou para tentar a devoção de Eliseu, ele o instou a ficar primeiro em Gilgal e depois em Betel. Mas em vão. Eliseu ficou com ele até o fim. Que horas de emoção devem ter sido para Eliseu! Como ele afastou dele a própria menção da partida de seu amigo! Quando os filhos dos profetas lhe perguntaram se ele sabia que Deus iria tirar seu mestre da cabeça naquele dia, ele respondeu, com palavras de impaciência natural: "Sim, eu sei disso; mantenha sua paz". Suas palavras foram uma intrusão impensada em sua dor, uma investigação não intencional de suas emoções aguçadas. E foi como se ele dissesse: "Não me fale sobre isso". "Falar de problemas torna o dobro." E quando eles passaram por cima do Jordão, e ainda continuaram andando, que conversa eu era. Aqueles que já se sentaram ao lado da cama de um amigo moribundo sabem quais são esses momentos. O tempo parece muito curto. Há muito a ser dito. Tantas perguntas a fazer. Tantos conselhos a serem dados. Tantas maravilhas sobre como será tudo quando nos encontrarmos a seguir. Mas o momento decisivo e decisivo chega finalmente. Formas estranhas enchem o céu. Eles se aproximam da terra. São carros e cavalos de fogo. Eles tocam a terra. Elias entra e, de repente, num turbilhão, perde-se à vista mortal. Eliseu permanece um momento como aquele em um sonho. Então, recuperando-se e olhando para a forma desaparecida de seu amado líder, ele grita: "Meu pai! Meu pai, eu sou a carruagem de Israel, e seus cavaleiros!" Ele sentiu, na pungência de sua dor, como se a força de Israel tivesse sido retirada naquele dia. Mas ele logo se resigna e passa adiante para continuar o trabalho de Elias. O cristão também pensará em seu amigo que partiu.
"Durma, amado, durma e descanse; deite a cabeça sobre o seio de teu Salvador. Te amamos muito, mas Jesus te ama mais.
Boa noite!"
Quando os amigos se separam pela morte, talvez aquele que permanece se pergunta por que um foi levado e o outro foi embora. Talvez você não estivesse preparado para morrer. Talvez você tenha feito pouco para o seu Mestre, e ele queria que você fizesse mais por ele. Ele te deu outra chance. Se Deus poupa nossas vidas, se Ele nos levanta novamente de um leito de doença, podemos ter certeza de que existe um propósito gracioso em tudo isso. Mas Elias não apenas desapareceu da vista mortal. Está registrado que ele subiu ao céu. Não há palavra de estado intermediário. Através dos portões perolados, através dos sons da música celestial, até a presença do rei. "Deixe-me morrer a morte dos justos, e deixe meu último fim ser como o dele." Deixe-me viver como Elias viveu, e eu - mesmo que eu atravesse o vale da sombra da morte - entre quando Elias entrar naquela casa de muitas mansões, aquele lar eterno nos céus, aquela "cidade que tem fundamentos, cuja Construtor e Criador é Deus. "- CHI
O começo do trabalho de Eliseu.
I. POTÊNCIA DIVINA TESTADA. Eliseu queria um sinal de que a presença e o poder de Deus estavam com ele. Para obter isso, ele usou o manto de Elias, como ele tinha visto. Ele feriu as águas e disse: "Onde está o Senhor Deus de Elias?" Aprendemos com isso uma lição dupla.
1. A melhor maneira de provar o poder da graça divina é exercitar os dons que temos. "Não negligencie o presente que há em ti." Não realizaremos muito no mundo se ficarmos olhando para o céu.
"Podemos não fazer deste mundo um paraíso, caminhando juntos com as mãos entrelaçadas."
2. Todo esforço deve ser acompanhado de oração. Eliseu sabia que o manto de Elias era de pouca utilidade, a menos que o Senhor Deus de Elias estivesse com ele. A "sucessão apostólica" ganha pouco se não houver também o batismo do Espírito Santo. Se quisermos ter sucesso em nossos negócios, precisamos procurar a orientação, ajuda e bênção divina. "Exceto que o Senhor edifica a casa, eles trabalham em vão que a edificam."
II A PRESENÇA DIVINA MANIFESTADA. "Quando ele feriu as águas, eles se separaram aqui e ali: e Eliseu foi." Se tivéssemos fé para empreender grandes coisas para Deus, poderíamos esperar grandes coisas de Deus. Estamos tentando o máximo que podemos por nosso Senhor? Estamos colocando suas promessas e poder divinos à prova? Não temos a sua própria garantia: "Eis que estou sempre convosco até o fim do mundo"? Por que nossos esforços devem ser tão fracos, quando temos todos os recursos da graça divina à nossa disposição? A presença divina se manifestou não apenas ao próprio Eliseu, mas também aos filhos dos profetas. Quando o viram, disseram: "O espírito de Elias repousa sobre Eliseu". Se estivermos andando com Deus, permanecendo em Cristo, a evidência disso logo se manifestará em nossas vidas.
III FINS DIVINOS DUPLICADOS. Embora, como vimos acima, os filhos dos profetas soubessem que Elias deveria ser tirado deles, mas demoraram a acreditar em sua remoção real. Eles pediram a permissão de Eliseu para enviar cinquenta homens fortes em busca de Elias, "para que não aconteça que o Espírito do Senhor o levante e o jogue em algum monte ou vale." Eliseu sabia o quanto era inútil e proibiu uma expedição tão fútil. Mas, em resposta aos pedidos urgentes e repetidos, ele lhes deu permissão para enviar. Depois que o grupo explorador procurou Elijah por três dias em vão, eles finalmente desistiram da missão e retornaram a Jericó. Portanto, o coração humano está sempre relutante em se submeter aos propósitos de Deus. Como não podemos ver o significado da remoção de um homem bom, pensamos que foi em tempo oportuno. No entanto, a obra de Deus não depende dos instrumentos humanos que ele usa. Sem dúvida, há algo de belo e patético nesse afeto desses jovens por seu antigo professor. Mas quando ele se foi, por que gastar seu tempo meditando sem lucro sobre sua perda, em vez de mostrar seu espírito e realizar seus desejos, lançando-se com entusiasmo no trabalho sob Eliseu? A Igreja de Cristo mostra melhor sua consideração pelos obreiros do passado e por seu trabalho, não ficando parados onde pararam, mas levando adiante e melhorando o trabalho que começaram. Há sempre novas condições de vida se abrindo, e essas devem ser consideradas, assim como as memórias do passado.
As águas sararam.
Uma cidade bonita era Jericó. Estava no meio de uma planície pequena, mas luxuriante. Figueiras e palmeiras, e trigo, flores e plantas aromáticas cresceram ali em grande profusão. A alguns quilômetros de distância, rolava o rio Jordão, "o rio mais interessante da terra", e ao fundo ficavam as colinas acidentadas de Quarantana. Jericó também teve uma história famosa. Foi a primeira cidade a que os espiões israelenses chegaram quando partiram para ver a terra da promessa. Foi a primeira cidade tomada pelos israelitas, quando seus muros caíram quando foram cercados pelos sacerdotes e pelo povo de Israel. Quinhentos anos depois, seus muros foram reconstruídos, nos dias de Acabe, por Hiel, o betelita, que sofreu o julgamento pronunciado por Deus contra o homem que os reconstruiria (1 Reis 16:34). No entanto, apesar de sua história e seu belo ambiente, os habitantes de Jericó não estavam felizes. A cidade, rica em tantas vantagens naturais, carecia de uma das necessidades mais importantes de uma cidade grande - água pura. A água estava doente ou ruim, e sua maldade parece ter afetado até a terra fértil. Os homens da cidade dizem a Eliseu que a água é ruim e o solo estéril. (A palavra traduzida como "estéril" realmente significa, no original, que o solo produziu seu fruto ou não levou à perfeição.) Jericó bonito, com sua água ruim, é como muitos outros lugares da Terra. Muitas cidades são justas sem, mas todas corrompidas por dentro. Muitas mansões, exteriormente lindas, estão cheias de misérias por dentro. Muitos homens que apresentam um rosto sorridente ao mundo têm o coração de uma consciência culpada roendo seu coração. Aqueles que estão errados e querem se acostumar podem encontrar alguns pensamentos de conforto e esperança na passagem diante de nós. Isso nos aponta para Jesus, o único que pode consertar tudo e manter tudo bem. "Assim diz o Senhor, curei estas águas."
Observe aqui algumas águas que precisam de cura e o poder de Cristo para curá-las.
1. Existem águas do pecado. Os homens podem disputar a universalidade do dilúvio nos dias de Noé. Mas aqui está uma inundação sobre cuja universalidade não há dúvida. A corrente do Golfo tem um curso bem definido. Mas a corrente do pecado está em toda parte. Certas formas de doença são peculiares a certos países. Mas a doença do pecado é encontrada em todas as terras.
(1) Existem correntes corruptas em nossa vida nacional. Nossos partidos políticos estão longe de ser o que deveriam ser. Comparado com os envolvidos no governo de outros países, talvez nossos estadistas possam permanecer altos. Mas comparado com os requisitos da Lei de Deus, comparado com o padrão que deveria ser exigido daqueles que legislariam por uma nação cristã, quão longe eles chegaram! Podemos agradecer a Deus por uma rainha cristã, mas quem dirá que temos uma legislatura cristã? Existem homens cristãos nela, sem dúvida. Mas, infelizmente, que ausência de princípio cristão em muitos dos representantes de nosso povo! Alguns deles ateus notórios. Alguns deles pisam nas mais sagradas leis de Deus e do homem; e ainda - que zombaria! - os professos legisladores da nação. Que leis no interesse da observância do domingo, no interesse da moralidade, no interesse da sobriedade e temperança, poderíamos esperar de legisladores que não se importam com nada disso? Verdadeiramente nossa vida política precisa ser purificada. Precisamos de um parlamento reformado no mais alto e melhor sentido.
(2) Existem correntes corruptas em nossa vida social. Talvez, afinal, nossa legislatura seja apenas um reflexo justo de nossa vida nacional. Nenhuma comunidade que fosse decididamente cristã retornaria um ateu declarado como seu representante. Nenhuma comunidade que tivesse um alto padrão de moralidade retornaria homens notórios por sua maldade. E então a condição da imprensa também fornece um índice para o estado de religião e moralidade públicas. Que lixo vil circula na forma do romance! Que abominações corruptas na forma de jornais saem da imprensa de Londres! A mesma desmoralização e degradação que nas terras pagãs e no antigo Israel foram provocadas pela adoração de ídolos, agora estão sendo provocadas pela circulação de más publicações. A imensa circulação que algumas das piores dessas publicações alcançaram fornece uma indicação infeliz de um baixo padrão de moralidade pública.
(3) Existem correntes corruptas em nossa vida comercial. Quem está envolvido nos negócios sabe bem que é assim. Os clientes frequentemente tentam fraudar aqueles que lhes fornecem o que precisam. Vendedores muitas vezes tentam fraudar quem compra seus produtos. Aqueles que estão empregados de outras pessoas os roubam com uma mão enquanto pagam com a outra. Existe uma maldição sobre todo ganho ilícito, que todas as desculpas do mundo, todas as bênçãos dos ímpios, nunca podem desfazer. A riqueza obtida pela desonestidade ou fraude, a riqueza obtida às custas temporais, morais ou espirituais de outras pessoas, é uma corrente suja que trará sua desgraça para toda a vida e a deixará manchada de lodo.
2. Como essas correntes corruptas devem ser lavadas? Como esse fluxo imundo deve ser purificado? Ah! só existe alguém que pode fazer isso. Leis não o farão. Boas resoluções não o farão. Jesus é o grande curador. Ele derrama o novo fluxo de água da vida sobre as correntes doentes do mundo.
(1) Ele trabalha através de sua Palavra. Assim como Eliseu jogou o sal na água ruim de Jericó, Jesus lançou a influência purificadora do evangelho na corrente poluída da vida humana. Ele exerce sua influência sobre a consciência e o coração, alarmando os homens pelo medo da morte e os terrores do julgamento, e vencendo-os pela voz mansa e delicada da bondade e do amor.
(2) Ele também trabalha através do seu povo. Os cristãos devem exercer uma influência purificadora sobre a vida do mundo. "Vós sois o sal da terra", são as palavras de Jesus. A força total desta afirmação só é realizada quando lembramos que no mundo natural o sal é o grande antídoto contra a corrupção. Reter o sal de um prisioneiro costumava ser, na idade das trevas, a maneira mais cruel de provocar uma morte lenta e gradual, e sob a sua forma mais repugnante. Por isso, é que o oceano é, como tem sido chamado, "o banho químico do mundo". É o sal que está nele que é seu principal preservativo contra a corrupção, e não apenas isso, mas que a torna uma fonte de vida e saúde. Agora, exatamente o que o sal é para o mar e o que era o sal para as águas de Jericó, os cristãos devem ser para a vida do mundo. Eles não devem perder o sabor não exercendo influência sobre o mundo. Então o mundo certamente terá uma influência sobre eles. Não; mas devem levar consigo em todos os relacionamentos da vida os ensinamentos do evangelho e do Espírito de Cristo. Aqui está o trabalho prático que os cristãos têm que fazer em referência às correntes corruptas de que falamos. Todo grão de sal exerce influência, por menor que seja. Exercite a influência que você tem como cidadãos para garantir que as posições públicas sejam preenchidas por homens cristãos. Resista à disseminação de literatura impura e cruel, e contrarie-a o máximo que puder ajudando a circular livros, jornais e revistas de um tom saudável e moral. Deixe sua influência nos negócios e no relacionamento social estar do lado de Cristo, pureza e verdade.
3. Existe alguém em cujo coração e vida a corrente do pecado ainda está fluindo sem controle e sem mudança? O que essas águas do pecado fizeram por você que você achou tão agradáveis ao paladar? Eles nunca foram águas amargas? Você nunca sofreu a penalidade das consequências do pecado? Você nunca se assustou com o sussurro de uma consciência acusadora? O pecado não deixou sua praga em sua vida? Você não descobriu, como os homens de Jericó, que, embora o ambiente externo de sua vida seja agradável, a corrente de seus desejos e prazeres está apenas trazendo consigo o mal e sua vida é estéril de qualquer fruto bom ou útil? Se você pensa, como alguns pensam, que ainda pode consertar tudo com seus próprios esforços, está cometendo um grande erro. Você nunca pode desfazer o passado. Somente Cristo pode lhe perdoar através do sangue dele. Vá até ele e peça sua misericórdia. Vá até ele e peça sua ajuda para superar a tentação, conquistar velhos hábitos, livrar-se dos antigos associados. Quão feliz é o momento em que você ouve o Salvador do mundo, o Filho de Deus, seu futuro Juiz, dizendo: "Teus pecados sejam perdoados; vá em paz"! Que momento na experiência do pecador na Terra pode ser comparado com o momento em que ele ouve uma voz do céu dizendo: "Assim diz o Senhor: Eu curei as águas"?
4. Mas até o povo de Deus às vezes também precisa de uma cura das águas. O cristão também precisa ser purificado da influência corrupta do pecado. Que o sal da Palavra Divina seja usado livremente pelos filhos de Deus, a fim de exercer sua influência purificadora e preservadora sobre a vida espiritual deles. Nossas vidas seriam muito mais santas, mais puras, muito mais felizes, muito mais frutíferas do que são, se mantivéssemos nossas mentes mais em contato com a influência da Palavra de Deus.
5. E depois há as águas amargas da tristeza. Prova e sofrimento serão sempre amargos ao paladar. Mas aquele que é o "Homem das dores e familiarizado com a dor" sabe como adoçar o cálice amargo. Muitos cristãos provados e perturbados experimentaram isso, "embora nenhum castigo para o presente pareça ser alegre, mas doloroso; no entanto, depois disso, produz o fruto pacífico da justiça para aqueles que são exercidos por ele". Muitas vezes, nosso julgamento mais amargo prova ser nossa mais doce bênção. Temos medo quando entramos na nuvem, mas vemos uma nova visão de Jesus ali, e antes que tudo acabe aprendemos a dizer: "Mestre, é bom estarmos aqui". O sal da Palavra de Deus, aqui também, tem poder para purificar as águas doentes da incredulidade e adoçar as águas hitter da aflição. Em todos os nossos problemas, podemos ouvir a voz de Jesus dizendo: "Curei as águas".
6. A todos que experimentaram o poder curador de Jesus, a exortação pode ser dada - Seja um adoçante da vida para os outros. Existe conflito entre vizinhos, entre irmãos, entre irmãos cristãos? Não faça nada para amargurá-lo. Antes, procure estar em paz e cultivar a paz com todos os homens. "Bem-aventurados os pacificadores, porque serão chamados filhos de Deus." Existem pessoas conhecidas por você na pobreza. Tente adoçar a vida deles, dando-lhes um pouco do seu conforto. Existem jovens solitários e longe de casa e amigos? Tente adoçar a vida deles com um pouco de bondade e atenção. Há alguém conhecido por você que está descendo o caminho mais amplo para a destruição? Dê-lhes uma mensagem da Palavra de Deus, dita com bondade, que pode ajudar, como o sal de Jericó, a purificar a corrente lamacenta de sua vida. Aprenda de Jesus como fazer o bem aos outros. E embora você possa simplesmente jogar o sal nas águas amargas da vida, ele abençoará seus esforços e você o ouvirá dizer: "Assim diz o Senhor: Eu curei as águas." - C.H.I.
HOMILIAS DE D. THOMAS
A partida de bons homens.
"E aconteceu que quando o Senhor levaria Elias ao céu." Dois assuntos são apresentados aqui para aviso prévio -
I. A PARTIDA DE UM BOM HOMEM DA TERRA. A morte é uma partida do mundo; não é uma extinção do ser, mas uma mera mudança em seu modo. Existem dois fatos sobre a partida de Elias, que marcam a partida de todos os homens.
1. O tempo é de Deus. "Aconteceu quando o Senhor assumiu Elias." Há um tempo designado para o homem na terra; quando a hora acabar, ele deve ir: não antes nem depois. A hora de Elias havia chegado. Não há mortes acidentais, nem sepulturas prematuras. "Tu transformas o homem em destruição;" "Você tira o fôlego."
2. A maneira é de Deus. Elias deveria ser levado por um "turbilhão". Esse foi o método que Deus designou para ele. Ele leva os homens embora por vários métodos, às vezes por ventos devastadores, às vezes por relâmpagos violentos, às vezes por ondas violentas, às vezes por acidente ou fome, às vezes por doença prolongada, etc. Tudo o que há com ele. Nós não somos as criaturas do acaso. Ele "cuida de nós"; para cada um, para todos.
II O poder da bondade na partida de um homem bom. Veja o grande espírito de Elias na perspectiva imediata de sua saída.
1. Um espírito de calma auto-possessão. Quando Elias soube do evento solene que o aguardava, com que calma ele conversou com Eliseu e seguiu para Betel, de acordo com o mandamento divino! Não houve excitação ou perturbação. Ele se move e fala com uma calma majestosa. Somente a religião pode dar essa paz. "Ele o manterá em perfeita paz, cuja mente está nele."
2. Um espírito de forte interesse social. Veja como isso afetou Eliseu. Curvar-se com ternura e força, ele se sentiu ligado a ele! Eliseu diz: "Como vive o Senhor, e como vive o seu filho, não te deixarei". Ele repetiu isso três vezes; E quando os filhos dos profetas lhe falaram sobre isso, ele disse: "Mantenham-se em paz". Como se ele tivesse dito: "Não suporto ouvir isso". Sem dúvida, esses filhos dos profetas e todos os que sofreram a influência divina de Elias se sentiram assim vinculados a ele. Não existe poder pelo qual um homem possa vincular-lhe tão intimamente e poderosamente como o poder da bondade. A bondade é um imã poderoso.
3. Um espírito de filantropia de longo alcance. Elias vai para Betel, mas por quê? Provavelmente para entregar um discurso de mérito aos "filhos dos profetas". Eles estavam na faculdade lá, talvez na faculdade, que o próprio Elias havia fundado. Que seu endereço tivesse sido relatado! Sua grande solicitude foi que esses jovens entregassem a religião de Deus aos homens dos tempos vindouros. O espírito da religião genuína não é um espírito estreito, um espírito confinado a uma Igreja, um país; ou um período, mas um espírito que abraça em suas simpatias amorosas os interesses espirituais da raça.
O espírito apropriado para os estudantes de teologia.
"E quando os filhos dos profetas que deveriam ver em Jericó", etc. Os "filhos dos profetas eram estudantes de teologia, e aqui manifestam um espírito que pode ser considerado como se tornar e necessário em todos aqueles que são designados para estude as revelações de Deus.
I. Aqui está um ESPÍRITO DE REVERÊNCIA. "E quando os filhos dos profetas que estavam em Jericó o viram, disseram: O espírito de Elias repousa sobre Eliseu. E vieram encontrá-lo, e se inclinaram no chão diante dele." Convencidos pelo fato de Eliseu ter realizado a mesma maravilha que Elias - dividira as águas do Jordão - de que ele era um profeta Divino, eles se curvaram em reverência diante dele. Embora, talvez, eles soubessem que Eliseu foi retirado do arado, a manifestação do Divino nele os inspirou com reverência solene. Quem tem nele a maior parte do Divino deve ser o mais reverenciado. A reverência é uma qualificação essencial para um aluno. Os voláteis e os frívolos, por mais superiores em intelecto e por mais persistentes que sejam suas investigações, nunca alcançarão um verdadeiro conhecimento de Deus. Nada é mais incongruente, nada mais angustiante aos olhos dos homens sinceros do que o espírito de irreverência nos salões teológicos. Os estudantes bíblicos devem ver em seus tutores tanto do Divino que os fazem reverenciar diante deles. A verdadeira reverência não é superstição nem tristeza.
II Aqui está um espírito de indagação. Esses estudantes desejavam sinceramente saber o que havia acontecido com Elias, e instaram Eliseu a enviar cinquenta homens fortes em busca dele. Ninguém jamais obterá o verdadeiro conhecimento a menos que tenha nele o espírito de sincera indagação. O grito mais profundo da alma do estudante deve ser: "Onde a sabedoria será encontrada? E onde é o lugar do entendimento?" Esse espírito era forte nesses "filhos dos profetas" nesta ocasião. Eles "insistiram" em que Eliseu enviasse em busca de Elias que, segundo dizem, Eliseu estava "envergonhado" por recusá-los. Mas, embora o espírito de investigação é essencial para um estudante, e sua sinceridade deve ser elogiada, muitas vezes, infelizmente, com defeito.
1. Foi direcionado incorretamente. Eles tinham uma apreensão errada; eles imaginaram que o corpo de Elias havia sido carregado para "alguma montanha" ou "lançado em algum vale". Talvez toda ciência comece com uma hipótese, mas a hipótese é vã, a menos que tenha alguma base. Não havia fundamento para a suposição desses "filhos dos profetas". A investigação deve começar com os fatos.
2. Não teve sucesso. Os cinquenta homens saíram de acordo com o pedido dos estudantes e procuraram por "três dias, mas não o encontraram". É inútil procurar assuntos fora do nosso alcance. Você não pode encontrar na Bíblia o que não existe, como os sistemas científicos. - D.T.
Ridículo.
"E subiu dali para Betel; e como estava indo" etc. Esses versículos nos levam a considerar o ridículo em três aspectos.
I. COMO INFAMOVELMENTE DIRECIONADO.
1. Dirigido contra um homem idoso por causa de seus supostos defeitos pessoais. "Suba, careca!" Talvez isso significasse: "Suba, como Elias foi, se puder; queremos nos livrar de você". Embora a calvície do cordão nem sempre seja um sinal de idade, Eliseu foi, sem dúvida, muito avançado em anos. Nada é mais desprezível ou absurdo do que ridicularizar as pessoas por defeitos constitucionais, sejam eles de corpo ou de mente. Dirija as flechas do ridículo, se quiser, contra defeitos de caráter moral, contra vaidade e orgulho, sensualidade, mas nunca contra defeitos constitucionais - isso é ímpio; pois ninguém pode tornar um cabelo branco ou preto, ou adicionar um côvado à sua estatura.
2. Dirigido contra um homem velho da mais alta excelência. Eliseu era um homem de Deus, e tudo a seu respeito mostra manifestações de caráter divino. Ridicularizar um bom homem não é apenas mais ímpio, mas mais absurdo, do que rir para desprezar o próprio sol em seu brilho.
3. Dirigido contra um homem envolvido em uma missão de misericórdia. Ele era o mensageiro de misericórdia do Céu para seu país. Ele veio a Betel para dar conselhos sábios aos filhos dos profetas em seu seminário e abençoar todos os que quisessem ouvir seus conselhos. Quantas vezes o ridículo foi assim dirigido de maneira infame! O próprio Cristo já foi sua vítima; sim, sua principal vítima. "Os que passaram abanaram a cabeça." Eles colocaram nele uma "coroa de espinhos".
II INSPIRADO MASCULINO. O ânimo nesse ridículo era o de uma religião intolerante. Havia duas escolas de religião em Betel, duas seitas rivais; uma era a religião do Deus verdadeiro e a outra a idolatria. Um dos bezerros de Jeroboão foi estabelecido como objeto de adoração. Não há malevolência tão inveterada e implacável quanto a inspirada pela religião falsa e seitas rivais. Talvez essas crianças não tivessem essa paixão infernal, mas eram meros instrumentos de seus pais intolerantes. Provavelmente, seus pais os enviaram agora para encontrar o profeta, e colocaram as próprias palavras em suas bocas, ensinando-lhes com que notas, caretas e atitudes eles deveriam chamá-los. Isso ridicularizar os homens de Deus foi um dos pecados de Israel. "Eles zombaram dos mensageiros de Deus, desprezaram suas palavras e abusaram de seus profetas." Essas crianças eram apenas os ecos e os instrumentos das religiões de seus pais, intolerância maligna.
III Terrivelmente punido. "E ele voltou, e olhou para eles, e os amaldiçoou em nome do Senhor. E surgiram duas ursas da floresta, e atormentaram quarenta e dois filhos deles."
1. Eles foram punidos pela vontade do profeta. Ele "os amaldiçoou". Talvez não exista flecha mais pungente que a do ridículo. Alguém poderia ter pensado, no entanto, que uma das forças e estatura morais de Eliseu não teria sentido, especialmente quando dirigidas por crianças. Mas ele sabia que o ridículo deles era apenas o ridículo de suas mães e pais, e talvez das pessoas da cidade em geral, que eram totalmente dele; e sua justa indignação foi acesa. Quanto mais amoroso é o homem, mais feroz é a sua ira quando incendiada. A "ira do Cordeiro" é a ira mais tremenda do universo.
2. Eles foram punidos pela justiça de Deus. A indignação do profeta era justa e, por ser justa, a justiça de Deus a sancionou, fazendo com que "dois que ela carregasse da madeira rasgasse quarenta e dois filhos deles". Foi uma tremenda homilia da justiça divina para toda a população - um sermão que trovejaria no coração dos pais, das mães e dos vizinhos.
CONCLUSÃO. Tome cuidado ao usar sua faculdade de ridicularização. É uma faculdade útil em seu lugar. A sátira é o vento oriental do pensamento. O sarcasmo abrasador murcha até as raízes muitas ervas daninhas; a sátira humilhou-se ao pó, atingiu a terra, muitos uma alma orgulhosa e altiva. Elias o usou na testa de Carmel, Jó o usou para seus amigos arrogantes e Paulo para os membros presunçosos da Igreja de Corinto. O ridículo, corretamente inspirado e dirigido, é
"Um chicote de aço, que pode, como um chicote, imprimir tão profundamente o caráter da vergonha, na testa descarada do orgulhoso pecado, que nem a eternidade o desgastará."
(Randolph.)
D.T.
HOMILIES DE J. ORR
Preparativo para tradução.
Chegara a hora em que o Senhor levaria Elias num turbilhão ao céu. Foi uma honra singular receber um homem singularmente grande e bom. Nenhum caso aconteceu assim desde os dias de Enoque - aquele outro grande profeta, que manteve um testemunho de Deus em meio à maldade universal dos tempos antediluvianos (Jud 2 Reis 1:14) . Nenhum outro aconteceria até a ascensão de Cristo. Nós observamos-
I. Os movimentos do profeta. Deve-se observar a respeito deles:
1. Dirigido pelo Espírito do Senhor. "O Senhor me enviou a Betel;" "O Senhor me enviou a Jericó;" "O Senhor me enviou ao Jordão." Mas isso era verdade na vida de Elias. "Ele estava como se estivesse constantemente na mão de Deus. 'Enquanto o Senhor vive, diante de quem eu estou', era sua expressão habitual - um escravo constantemente esperando para cumprir as ordens de seu mestre (Stanley). Ele havia crescido inteiramente no hábito. de seguir sua direção de Deus, de que sua vida já era meio sobrenatural. O mundo invisível era mais real para ele do que o visível. Assim, ele estava interiormente preparado para a tradução. Elias era nisso um precursor de Cristo (João 5:19).
2. Dirigido para as escolas dos profetas. De Gilgal, Elias foi enviado primeiro a Betel, depois a Jericó, depois à Jordânia, em dois dos quais havia seminários ou comunidades de "filhos dos profetas". Seus últimos movimentos, portanto, tomaram a forma de uma visita de despedida a esses lugares de instrução profética. Foram essas escolas dos profetas, com Eliseu à frente deles, que deveriam reter e perpetuar sua influência depois que ele se foi. Sem dúvida, ele tinha muito a ver com a organização e a promoção deles, e ele aparece novamente entre seus discípulos, em seus vários centros, antes de partir. Se ele não fizesse mais, deixaria com cada uma, pelo menos, uma bênção de despedida. A bênção de um crente moribundo deve ser sempre valorizada (Gênesis 48:1; Gênesis 49:1 .; Deuteronômio 33:1.). Foi no ato de abençoar seus discípulos que Jesus "se separou deles e foi levado para o céu" (Lucas 24:51).
3. Um sinal de remoção próxima. A atmosfera profética é elétrica. Elijah sabe que ele deve ser removido; Eliseu sabe disso (2 Reis 2:3, 2 Reis 2:5); os filhos dos profetas têm algumas sugestões. Esses movimentos rápidos, ainda que propositais, de um lugar para outro prenunciam a mudança que se aproxima. Como a inquietação dos pássaros nas vésperas da migração, eles dizem que Elias não demorou muito para estar na terra.
II Elias e Elisa. Eliseu está mais perto de Elias do que qualquer outro (2 Reis 3:11). Ele é encontrado aqui em sua empresa em Gilgal. Um estudo das relações entre o profeta e seu sucessor destinado, tendo em vista a partida do primeiro, é cheio de interesse.
1. O desejo de Elias de solidão. Uma vez, duas e uma terceira vez, Elias pediu que Eliseu se atrasasse e o deixasse ir para onde foi enviado sozinho.
(1) Na expressão desse desejo, podemos traçar um desejo muito natural de um homem em sua posição. O sentimento de reverência em relação ao que estava prestes a ganhar lugar, o que fez o próprio Eliseu desejar não falar sobre isso (2 Reis 2:3, 2 Reis 2:5), em uma medida muito mais intensa, indisporia Elijah a ter seus pensamentos particulares perturbados.
(2) Mas o pedido era da natureza de um teste para Eliseu. Isso lhe deu a oportunidade de dizer se ele iria ou não. Desenhava as qualidades de sua natureza, o que mostrava que ele estava apto a ter um privilégio como o de ver Elias ser tomado. Não é todo mundo que tem a mansidão espiritual por ser testemunha de cenas sagradas. Jesus levou apenas Pedro, Tiago e João com ele ao Monte da Transfiguração, na casa de Jairo e nos recessos do Getsêmani.
2. A determinação de Eliseu em seguir Elias. Eliseu não devia ficar surpreso com sua determinação de ver o que restaria a seu amado mestre. "Como vive o Senhor, e como vive a tua alma", era sua resposta em cada ocasião: "Não te deixarei". Nisso fala:
(1) Carinho por Elias. Quanto mais próxima chegava a hora de se separar dele, mais preciosa era sua sociedade. Ele não suportava o pensamento de perder um momento do tempo que ainda restava para conversar. É somente quando amigos queridos são realmente levados ou a ponto de serem tirados de nós, que percebemos o quanto é inestimável o benefício de sua presença.
(2) Um desejo de ver as maravilhas da obra de Deus. Não foi uma curiosidade vã que levou Eliseu a ir com Elias, mas um desejo racional de ver a coroa de glória colocada em uma carreira que já havia recebido tanta honra. Ele desejava ver a conclusão de uma das grandes obras de Deus. Ele achava que isso não podia deixar de ensiná-lo mais a Deus, emocioná-lo e inspirá-lo com mais zelo pelo serviço, fixar impressões passadas de Elias em sua alma e deixar resultados duradouros em sua natureza, para testemunhar essa "grande visão". Portanto, ele não sentiria falta disso.
(3) Uma esperança de bênção. Será que ele não podia ver Elijah quando foi tirado dele, algo sussurrou que ele não podia deixar de trazer uma bênção da vista. E assim aconteceu (versículos 10, 15).
3. Perseverança recompensada. A importunidade de Eliseu prevaleceu. Ele e Elijah continuaram juntos. Principalmente talvez em silêncio, mas ultimamente, pelo menos, em inverso (versículo 11). Existe uma santa ousadia em buscar uma bênção - o espírito de Jacó: "Não te deixarei ir, a menos que me abençoe" (Gênesis 32:26), que nunca falha recompensa.
III ELISHA E OS FILHOS DOS PROFETAS. Em cada novo centro, à medida que os viajantes prosseguiam, grupos de "filhos dos profetas" foram a Eliseu e disseram: "Sabes que o Senhor tirará hoje o teu senhor da tua cabeça?" Sua resposta, como convinha a alguém que sentia a sagacidade indizível do evento em perspectiva, foi: "Sim, eu sei; cala-te!" Há um tempo para falar e um tempo para ficar em silêncio (Eclesiastes 3:7), e essa era a hora do silêncio. O discurso seria prejudicial à solenidade da ocasião. As experiências mais profundas da vida devem ser meditadas, e não muito comentadas. A língua tem grande poder sobre o coração. Os efeitos de muitas horas solenes foram dissipados por uma conversa fora de estação sobre eles.
2 Reis 2:3, 2 Reis 2:5, 2 Reis 2:7
Os filhos dos profetas.
É certamente instrutivo encontrar, mesmo em Israel sem Deus, esses numerosos grupos de jovens, reunidos sob supervisão profética e recebendo instruções sagradas. A origem das "escolas dos profetas" parece rastreável a Samuel (1 Samuel 19:20). Mas a ordem teve um novo impulso sob Elias. "As companhias dos profetas agora reaparecem, ligadas por uma conexão ainda mais estreita com Elias do que com Samuel. Então elas eram 'companhias, grupos, de profetas;' agora eles são 'filhos, filhos dos profetas'; e Elias primeiro, e Eliseu depois, apareceram como o 'pai', o 'abade', o 'pai em Deus' de toda a comunidade '(Stanley) .No desenvolvimento e promoção dessas comunidades, vemos Elias trabalhando. de olho no futuro. Ele cuida para que os frutos de seus trabalhos de reforma não sejam perdidos, mas passados para as gerações seguintes. Ele providencia a preservação e a propagação de sua influência. Fazemos bem em pegar uma folha fora de seu livro, e estudando como meios para a criação e consagração de influência divina, onde quer que os homens perpetuem seus princípios, formaram escolas, clubes, guildas, associações, faculdades e, por meio deles, seus ensinamentos foram espalhados no exterior. Os clubes infiéis do século passado, por exemplo, espalharam os princípios que levaram à Revolução Francesa.As escolas proféticas parecem ter se dedicado em grande parte à história sagrada, poesia e música; mas ensinaram os alunos a trabalhar em ocupações honestas para auto- Apoio, suporte. Qualquer modo de unir e instruir os jovens de nosso tempo, que combinem treinamento religioso e educação sólida com a inculcação dos princípios da independência honesta, merece todo apoio.
Elijah pegou.
A tradução aconteceria no lado oriental da Jordânia. Dean Stanley cita a observação: "O velho gileadita não pode descansar até que ele ponha os pés novamente em seu próprio lado do rio".
I. CRUZAR A JORDÂNIA.
1. Os cinquenta discípulos. "Nos terraços superiores, ou nas alturas das montanhas atrás da cidade, ficavam 'distantes', admirados, cinquenta dos jovens discípulos; 'e os dois estavam junto à Jordânia'" (Stanley). De toda a companhia profética, somente Eliseu teve permissão para acompanhar o mestre. Os outros não parecem ter se aventurado a perguntar. Mas eles não se sentiam impedidos de ficar reverencialmente à distância, para observar o que poderia acontecer. Eles não testemunharam a tradução, mas viram as águas divididas. Pode haver neófitos na experiência espiritual, que não são qualificados para a recepção das revelações mais grandiosas de Deus, mas mesmo para estas, "observando", Deus revelará seu poder em alguma medida.
2. O fluxo dividido. O rio corre entre os viajantes e a outra margem, mas Elijah não hesita nem um momento. Como se sua proximidade consciente da eternidade já o tivesse elevado acima das condições naturais - lhe tivesse dado a fé e o poder diante dos quais os obstáculos naturais são inexistentes - ele juntou seu manto e "feriu as águas, e elas foram divididas aqui e ali" , para que os dois passassem em solo seco ". Um milagre! Verdadeiramente, mas há situações em que milagres parecem quase naturais. Quando os homens estão a ponto de serem levados corporalmente para o céu, não precisamos nos perguntar se "portanto, obras poderosas se mostram" nelas (Marcos 6:14). As leis naturais são fixadas apenas até que, ao alcance de uma influência mais alta, elas se tornam flexíveis, dobram e cedem. Esse milagre é uma repetição de um anterior (Josué 3:14) e, em menor escala, de um imóvel anterior (Êxodo 14:21, Êxodo 14:22).
II PEDIDO DE ELISHA.
1. Incentivo a perguntar. Eliseu "resistiu à provação de sua fidelidade e perseverança imutáveis", e Elias disse-lhe agora, quando haviam atravessado o Jordão: "Pergunte o que farei por ti, antes de ser tirado de ti". Elias não se colocou no lugar de Deus. Ele provavelmente esperava que Eliseu pedisse uma bênção de despedida, ou algum outro favor que estivesse em seu próprio poder conceder - no máximo, preferir um pedido que Deus pudesse conceder através dele. Maior do que Elias disse a seus discípulos, quando ele estava prestes a ser tirado deles: "Até agora nada pediste em meu Nome: peça, e recebereis" (João 16:24).
2. Uma petição ousada. Eliseu não demorou a aproveitar-se da oportunidade dada. Ele tinha em vista a posição que seria chamado a ocupar como sucessor de Elias, e seu pedido assumiu a forma de uma oração por uma porção dupla do espírito de Elias. Ele "cobiçou sinceramente os melhores presentes" (1 Coríntios 12:31). Ele pediu, como Salomão, não por qualquer bem ou glória terrestre, mas por investidura espiritual para seu grande ofício (1 Reis 3:5). Ou melhor, ele pediu o ofício em si, com a investidura espiritual que o acompanhava - pois não há razão para supor que Eliseu até então era profeta, ou mais que servo de profeta. A "porção dupla", por consentimento geral, deve ser tomada no sentido de Deuteronômio 21:17; isto é, as duas porções de um filho primogênito, em comparação com as porções recebidas pelos outros filhos. Vendo certas características do ministério de Eliseu - sua duração mais longa, o número e o caráter de seus milagres, etc. - podemos quase pensar que Eliseu havia recebido literalmente "uma porção dupla" do espírito de Elias, ou seja, como alguns sustentaram, o dobro. Mas esse não é o significado, e a reflexão nos convencerá de que, com toda sua eminência, Eliseu é um profeta menor que Elias - menos forte, original e criativo.
3. O sinal decisivo. Elias respondeu que Eliseu havia pedido "uma coisa difícil" - algo que poderia haver dificuldade em conceder. Designar um profeta e conceder-lhe o espírito profético - especialmente em uma medida excepcional - pertence somente a Deus; e os fundamentos de sua ação em assuntos tão elevados não devem ser preconceituosos pelo homem. Havia, no entanto, uma probabilidade natural de que seria a vontade de Deus designar Eliseu como herdeiro do dom profético, e um sinal foi dado pelo qual se poderia saber se era ou não. Se Eliseu viu Elias quando ele foi tirado dele, ele poderia concluir que sua oração foi respondida - possivelmente porque era apenas em um estado de espírito exaltado, profético, que a visão poderia ser alcançada (cf. 2 Reis 6:16); se ele não viu nada, Deus não respondeu. Existe "uma visão e uma faculdade Divina", que é o sinal mais seguro de resposta a uma oração pelo Espírito de Deus. O legado de despedida de Cristo para seus discípulos era seu Espírito; e nisso, não um, mas todos, podem compartilhar ricamente (João 14:16, João 14:17; João 15:26; João 16:13). Fazemos bem em perceber, como Eliseu, que não é por força nem poder próprio, mas apenas pelo Espírito de Deus, que estamos preparados para qualquer grande obra em seu serviço.
III CARRUAGENS DE FOGO.
1. Os meios de tradução. Enquanto os dois continuavam e conversavam, de repente apareceu uma carruagem de fogo e cavalos de fogo, e Elias foi separado de Eliseu e subiu por um turbilhão no céu, ou em direção ao céu.
(1) Havia uma aparência real na visão de Eliseu de carruagem e cavalo de fogo. É totalmente contra o texto explicar isso, como Bahr faz, por mera figura de linguagem, embora Eliseu depois use essa metáfora de Elias (Deuteronômio 21:12).
(2) Permanece duvidoso se a representação é a de uma carruagem que leva Elias ao céu, ou de uma hoste de carros e cavalos que o rodeiam quando ele sobe. A palavra é comumente usada como um coletivo (cf. 2 Reis 6:17) e provavelmente denota "carros". Nesse caso, as carruagens celestes aparecem, mas o modo atual da ascensão de Elias é pelo turbilhão.
(3) No máximo, a visão de Eliseu só pôde seguir a ascensão de Elias por um pouco mais para cima, até que, talvez, na facilidade do Salvador, "uma nuvem o tenha tirado de vista" (Atos 1:9). O reino para o qual Elias foi levado não está situado no céu material, de modo que, atravessando tanto espaço, ele poderia chegar a ele: a mudança que passou por ele, que culminou em sua recepção no mundo invisível, ocorreu após uma moda desconhecida - possivelmente incompreensível no momento - para nós.
(4) Devemos sustentar, no entanto, que Elias foi realmente levado no corpo para o céu. A suposição de Bahr de que ele simplesmente foi desviado e desapareceu da terra, talvez sofrendo alguma morte e enterro secretos como Moisés (que parece ser sua ideia), é muito parecida com o erro dos discípulos que enviaram cinquenta homens fortes procurá-lo entre as colinas (Deuteronômio 21:16, Deuteronômio 21:17). Não era a opinião de Eliseu e não tem suporte na narrativa.
2. As lições da tradução. Além de ser uma honra sinalizada sobre um grande servo de Deus, e uma impressionante antecipação da ascensão de Cristo no Antigo Testamento, deu aos israelitas, no meio da história, uma poderosa confirmação do fato da imortalidade. "A impressão feita pela história de Enoque de que 'Deus o levou' é marcada pela repetição da palavra quanto à ascensão de Elias" (Pusey). Vale ressaltar, também, que a imortalidade tipificada por esses casos é uma imortalidade no corpo. Acreditamos que, se for feito um exame cuidadoso das passagens, descobriremos que era dessa forma, isto é, como ligada a uma ressurreição, e não como uma imortalidade abstrata da alma no Sheol, que não tinha atração pelo hebraico. lembre-se de que a esperança da imortalidade era alimentada pelos crentes em Hebreus.
3. O lamento de Eliseu. Quando Elias se separou dele e foi levado, Eliseu irrompeu em alto lamento: "Meu pai, meu pai! A carruagem de Israel e seus cavaleiros". Isso não implica mais que Eliseu não acreditava que seu mestre estava sendo levado para o céu, assim como o luto dos cristãos pela perda de algum professor ou guia reverenciado implica dúvida quanto à sua felicidade eterna. É o sentimento de perda pessoal e de perda para o mundo que prevalece nessas ocasiões. Eliseu não superestimou o valor de Elias para Israel - mais do que carros e cavaleiros - e não podemos superestimar o valor para uma nação da presença e do trabalho dos servos de Deus nela. A religião de uma nação é seu melhor baluarte, e quem mais faz religião é quem serve melhor a seu país. Armamentos sem Deus no meio são de pouca utilidade.
IV O manto caído. Eliseu vira o profeta subir e ele sabia que seu pedido foi atendido. Ele, portanto, pegou o manto de Elias, que havia caído dele, e que seria corretamente considerado como um símbolo do novo espírito com o qual ele seria dotado. O discurso popular incorpora o pensamento desta passagem quando mostra a sucessão à grandeza como a descida do manto do grande homem sobre seu sucessor.
1. Teste do novo poder. A posse de Eliseu do "espírito e poder de Elias" logo seria testada. As águas do Jordão rolaram novamente entre ele e seu destino, mas, invocando o poder divino nas palavras: "Onde está o Senhor, o Deus de Elias, ele mesmo?" ele feriu as águas com o manto maravilhoso e, como antes, eles se separaram.
2. Reconhecimento do novo poder. Os "filhos dos profetas" ainda "pararam para ver" em Jericó, e quando viram a ação do profeta, e ainda mais, talvez, quando olharam para sua pessoa, para a qual a inspiração emprestava uma nova grandeza e dignidade, disseram: "O espírito do tecido de Elias repousa sobre Eliseu." Então eles se curvaram no chão diante dele e o reconheceram mestre.
(1) O Espírito de Deus em um homem trai prontamente sua presença.
(2) Onde o Espírito de Deus possui manifestamente um homem, outros não serão lentos para reconhecer o fato e render-lhe a honra apropriada.
(3) É principalmente a posse desse Espírito que autoriza o homem à obediência na casa de Deus.
Procurando o traduzido.
É claro nesta passagem que, embora os profetas de Jericó soubessem pelas sugestões divinas que Elias deveria se separar deles, eles não entendiam o significado completo de suas próprias revelações. Eles ainda se apegavam à crença de que a separação poderia ser apenas temporária - que, como em outras ocasiões, o Espírito de Deus o alcançara e o levaria para algum lugar onde, pela busca, ele pudesse ser encontrado (cf. 1 Reis 18:10). Eles desejavam, portanto, permissão para enviar cinquenta homens fortes para procurá-lo entre as montanhas e vales. Eliseu sabia melhor, mas, como eles persistiram, ele permitiu que eles, para a satisfação de suas mentes, enviassem. Quando eles procuraram por três dias, e não o encontraram, eles voltaram, e Eliseu disse: "Eu não te disse: Não vai?" Um resultado da busca, em qualquer caso, seria acalmar as dúvidas e confirmar Eliseu em sua posição de autoridade.
I. É A MARCA DE UMA GRANDE MENTE QUE DISTINGUE ENTRE OS TEMPORÁRIOS E ACIDENTAIS, E OS PERMANENTES E FINAIS. Nesta superioridade de Eliseu é vista os "filhos dos profetas". Ele captou de imediato a essência da situação. Ele sabia que era inútil procurar mais por Elias - que ele se separou deles para sempre. Eles se baseavam em semelhanças formais com desaparecimentos anteriores dos acidentes do evento; Eliseu penetrou em seu significado real. A mesma marca de distinção entre mentes superiores e inferiores aparece em todos os departamentos. Paulo foi um exemplo notável desse poder de distinguir entre substância e acidente - entre o que era temporário e o que era final; enquanto seus oponentes na igreja cristã exibiam o defeito oposto. Aplique ao credo, ritual, governo da Igreja, etc.
II ESTE DEFEITO NA INSPIRAÇÃO GERA MUITO PROBLEMA SEM NECESSIDADE. Causou, nesse caso, três dias de busca desnecessária. Muitas vezes é ocasião de disputa, divisão, atraso na execução de reformas, experimentos infrutíferos para atingir fins impossíveis. Nem todos são como os filhos de Issacar, "homens de entendimento da época, para saber o que Israel deveria fazer" (1 Crônicas 12:32). Os homens andam, segurando ou buscando o reavivamento daquilo que serviu seu dia e está sendo deixado para trás.
III UMA MANEIRA CIRCUITO DE ATENDER À CERTEZA É MELHOR DO QUE NENHUMA MANEIRA. Esses filhos dos profetas se satisfaziam longamente, apesar de muitos problemas inúteis. Foi assim que eles fizeram isso, pois não poderiam ter certeza. Existem maneiras diretas de certeza que a melhor classe de mentes percebe, mas que são como estradas fechadas para os outros. Estes devem seguir uma rota mais trabalhosa e tortuosa. Vemos isso, por exemplo; em evidências cristãs. Os outros apóstolos estavam satisfeitos, mas Tomás teve que colocar os dedos nas impressões das unhas, etc. (João 20:24 João 20:29). A necessidade de suportar as fraquezas e imperfeições do homem, e de permitir que ele tenha convicção pela maneira como é capaz, explica muitas coisas que parecem tortuosas no governo mundial de Deus.
A cura da primavera.
Este primeiro milagre é uma introdução adequada - em alguns aspectos, um símbolo de - todo o ministério de Eliseu. Em contraste com seu antecessor, Eliseu era um poder gentil e benéfico em Israel. Seus milagres, como os de Cristo, foram, com apenas duas exceções (nisto também como Cristo), milagres de misericórdia, não de julgamento. Ele é a "voz mansa e delicada" que vem depois do turbilhão, do terremoto e do incêndio (1 Reis 19:11, 1 Reis 19:12). Ele é como Melancthon para Lutero, de Elias; podemos até dizer, com reverência, como o "Filho do homem" a João Batista de Elias. Ao contrário de Elias, ele não é um filho do deserto, mas um homem da cidade. Ele veio "comer e beber" (Mateus 11:19). Ele se misturou com o povo; viveu uma vida caseira; era amigo e conselheiro dos reis. De tudo isso, seu primeiro ato de misericórdia é a imagem.
I. A cidade reconstruída e a primavera sem cura.
1. A cidade e sua maldição. A cidade era Jericó. Após a maldição proferida por Josué (Josué 6:26), ela ficou em ruínas até o reinado de Acabe, quando foi reconstruída por Hiel, o betelita, à custa de a vida dos filhos mais velhos e dos mais novos (1 Reis 16:34).
2. A primavera não curada. A cidade foi reconstruída, mas a primavera da qual sua prosperidade então, como sempre desde então, dependia, permaneceu sem cura. A situação da cidade era agradável, mas a água era ruim e o laudo "abortou", ou seja, a água teve um efeito deletério sobre as crianças.
3. O coração e seus problemas. Quão impressionante é uma imagem desta cidade reconstruída, com sua primavera não curada, de civilizações sem Deus, fundada na vontade própria e no desafio ao conselho de Deus (Gênesis 4:17), muitas vezes imponente e imponente , mas terminando em vaidade, porque não existem meios para curar a primavera do coração humano corrupto! "Da Atenas republicana, da Roma imperial, pode-se dizer: 'A cidade era agradável.' Em ambos, havia aprendizado, gênio, alta civilização, o cultivo das artes plásticas a ponto de tornar os Elgin mármores, por exemplo, a maravilha do mundo. Mas "a água não era nada e o solo era estéril". porque havia a ausência da religião verdadeira. Nenhum país pode, no sentido mais elevado, prosperar sem ela "(Revelação TH Howat). Política, literatura, arte, ciência, civilização material diminuirão e decairão, a menos que um fluxo puro possa fluir do coração das pessoas; pois "dela estão as questões da vida" (Provérbios 4:23).
II A CURA DO PROFETO DA MOLA. O caso da cidade de Jericó foi trazido à atenção de Eliseu pelos homens da cidade - uma lição para não deixarmos de melhorar nossas oportunidades espirituais.
1. Os meios de cura. Os meios pelos quais Eliseu efetuou a cura das águas prejudiciais eram extremamente simples. Ele obteve "uma nova desculpa" - nova e, portanto, livre de toda contaminação, e nisso foi colocado um pouco de sal. O sal aparece aqui como o símbolo do que é incorreto e purificador. Não havia nela nenhuma virtude natural para curar a água - uma circunstância que tornava o milagre mais visível.
2. O agente na cura. Ao lançar o sal na primavera, Eliseu falou em nome do Senhor e atribuiu, como estava certo, todo o poder a ele. "Assim diz o Senhor, curei estas águas." O milagre remonta a uma maravilha anterior - a da cura das águas amargas em Mara, onde Deus declarou: "Eu sou o Senhor que te cura" (Êxodo 15:26) . Um ato de misericórdia lança as bases para esperar um segundo.
3. O efeito da cura. A partir daí (a primavera) não haveria mais morte ou aridez. O resultado da palavra de Eliseu foi que "as águas foram curadas até hoje". "Até hoje, todos os viajantes da Palestina - Robinson, Dean Stanley, professor Porter - falam em termos brilhantes das águas frescas, doces e agradáveis da 'Fonte de Eliseu'. O solo é extensivamente cultivado. Bastões que produzem açúcar são abundantes. As figueiras abundam por todos os lados "(Howat). Tudo o que pode ser interpretado novamente como uma parábola. O evangelho é a nova fonte, e nele está o sal de cura - a palavra da verdade - que, lançada na fonte doente do coração humano, cura e purifica suas águas; ainda assim, o efeito não é causado pela ação natural da verdade, aparte da operação divina e onipotente do Espírito Santo, que trabalha por meios humanos, mas é ele próprio o agente eficiente em toda a conversão. A obra é de Deus, e os efeitos são incalculáveis. "As coisas antigas passaram; eis que todas as coisas se tornaram novas" (2 Coríntios 5:17). A influência mais maravilhosa é exercida pelo cristianismo na primavera, não apenas da vida privada, mas da vida pública e social; e tanto o Estado quanto a Igreja são abençoados. O cristianismo é a salvação dos povos - a fonte do verdadeiro bem-estar nacional e individual. - J.O.
Os zombadores de Betel.
Este milagre, em contraste com o anterior, é de julgamento. Sua aparente severidade a tornou um obstáculo para muitos. A ação é aquela no "espírito de Elias", no sentido mais severo, e deixa uma impressão dolorosa. Mas o aspecto doloroso do milagre não precisa ser maior do que é, nem deve ser esquecido que a ocasião foi uma ocasião em que alguma demonstração da "severidade de Deus" era necessária.
I. NATUREZA DO PECADO. Eliseu, subindo a Betel, foi assaltado por um bando de jovens da cidade, que zombaram dele e lhe disseram: "Suba, careca!"
1. Os zombadores. Essas não eram, como o texto poderia nos levar a inferir, "crianças pequenas" de seis ou sete anos de idade, mas "rapazes", meninos e homens jovens, que haviam chegado à maioridade. Eles saíram de Betel - antes um santuário patriarcal, mas agora um foco da idolatria israelita - e evidentemente haviam sido treinados em completa impiedade.
2. A zombaria. Ou Eliseu era realmente careca - nesse caso, acrescentou-se à profanação o ridículo, tão comum nos meninos, de um defeito físico - ou, como alguns pensaram, "careca" é sinônimo de "leproso", sendo este um dos os sinais dessa doença. Em qualquer um dos casos, manifestou-se um espírito, provavelmente contraído de seus anciãos, de ódio amargo à pura religião de Jeová e de insultar seus profetas e professores. Leveza, ridículo e ofensas profanas aos devotos e seus caminhos são algo em que Deus sempre deve colocar a marca de sua severa desaprovação.
II AGRAVOS DO PECADO. Estes devem ser considerados na formação de um julgamento justo sobre o caso. Eles também nos permitem extrair as lições da ofensa. Houve:
1. Desonra a um lugar sagrado. Betel significa "a casa de Deus". Era um dos lugares onde Deus havia registrado seu nome (Gênesis 28:16). Agora era Beth-Avert, "a casa do ídolo" (Oséias 10:5). A irreverente explosão de impiedade desses jovens da cidade era apenas um sintoma da iniqüidade que abundava nela. Deus foi desonrado em um lugar santo.
2. Desonra a uma pessoa sagrada. Eliseu era o profeta de Deus e, em certo sentido, o representante vivo na época da ordem profética. Nele, a zombaria era amontoada em todos os servos de Deus e na verdadeira religião em geral. Ele era conhecido e eminente como o sucessor de Elias, e provavelmente foi por isso que ele foi escolhido por essas manifestações hostis.
3. Desonra a um assunto sagrado. Não é certo, mas é a opinião de alguns, que nas palavras: "Suba, cabeça careca!" há alusão à tradução recente de Elias. Lugares sagrados, pessoas sagradas e coisas sagradas devem ser honrados e o desprezo derramado sobre qualquer um deles é um insulto feito a Deus.
III PUNIÇÃO DO PECADO. Depois de suportar o contorno por um tempo, Eliseu, sem dúvida pela direção interior de Deus, virou-se e pronunciou uma maldição sobre esses jovens zombadores. A maldição era de Deus, não dele, como mostra o efeito imediatamente dado a ela. "Surgiram duas ursos da floresta, e tara quarenta e duas delas." Quantos escaparam não nos disseram, nem se todos esses quarenta e dois foram realmente mortos. Mas, em conexão com a maldição de Eliseu, o evento foi um aviso terrível e inconfundível, tanto para aqueles que escaparam quanto para a população da cidade. Se essas ursos tivessem saído da floresta sem a palavra anterior de Eliseu, ninguém teria se perguntado se quarenta e dois desse grupo de jovens eram atacados e mortos. Teria sido uma "calamidade". Aqui o evento é o mesmo, e é a mesma providência, apenas a razão oculta da dispensação vem à luz. Todo o incidente ensina de maneira muito enfática a responsabilidade dos jovens. "Entendo essa história como ensinando-nos o que acho que precisamos aprender muito, a saber, que as falhas de nossa juventude e as que são mais naturais para nós nessa idade não são consideradas por Deus como insignificantes. Você pode ouço pessoas adultas falarem de maneira risonha dos defeitos que cometeram na escola, de sua ociosidade e de seus vários atos de malícia e pior do que de malícia.E quando os meninos ouvem isso, naturalmente os faz pensar que realmente não importa muito se eles se comportam bem ou estão doentes - eles também são homens respeitáveis e amáveis daqui em diante. Eu imploraria àqueles que pensam que devem prestar atenção um pouco à história do texto "(Dr. Arnold, citado pelo Rev. TH Howat) .— JO
Carmel.
Eliseu, depois de sua investidura no cargo de profeta, retirou-se por um tempo para o antigo esconderijo de seu mestre em Carmel, e depois voltou para Samaria. Assim, Paulo, após sua conversão e chamado ao ofício apostólico, retirou-se para a Arábia (Gálatas 1:17).
1. Aposentadoria como forma de preparação para a ativa. A necessidade de recuar, de comunhão particular com Deus, de tempo para digerir as lições do passado, de reflexão e meditação.
2. Trabalho ativo como fruto da aposentadoria. Aposentadoria não deve degenerar em monge. - J.O.