Eclesiastes 11:1-10
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Aproximando-se do final de seu tratado, Koheleth, em vista de aparentes anomalias no governo moral de Deus, e as dificuldades que encontram o homem em suas relações sociais e políticas, passa a dar seus remédios para esse estado de coisas. Esses remédios são
(1) beneficência e vida ativa (Eclesiastes 11:1);
(2) alegria alegre (Eclesiastes 11:7);
(3) piedade (Eclesiastes 11:10 - Eclesiastes 12:7).
Seção 16. Deixando apenas perguntas sem resposta, o dever e a felicidade do homem são encontrados em atividade, especialmente em fazer todo o bem em seu poder, pois ele não sabe quanto tempo ele próprio pode precisar de ajuda. Este é o primeiro remédio para as perplexidades da vida. O homem sábio não se cobrará de resultados.
Lança teu pão sobre as águas. A antiga interpretação desta passagem, que encontrou nela uma referência à prática no Egito de semear sementes durante a inundação do Nilo, não é admissível. O verbo shalach não é usado no sentido de semear ou espalhar sementes; significa "lançar ou enviar". Duas explicações principais foram dadas.
(1) Como semear na água é equivalente a ter um trabalho ingrato (compare o provérbio grego Σπείρειν ἐπὶ πόντῳ), o gnomo pode ser uma ordem para fazer o bem sem esperança de retorno, como o preceito evangélico (Mateus 5:44; Lucas 6:32).
(2) É uma máxima comercial, instando os homens a empreender negócios no comércio, para que possam receber um bom retorno por suas despesas. Nesse caso, a semente lançada sobre as águas é uma expressão metafórica para enviar mercadorias através do mar para terras distantes. Essa visão deve ser confirmada pela afirmação relativa à boa mulher em Provérbios 31:14, "Ela é como os navios dos mercadores; traz seu pão de longe;" e as palavras de Salmos 107:23, "Aqueles que descem ao mar em navios, que negociam em grandes águas". Mas não se vê motivo para Koheleth repentinamente recorrer ao comércio e ao comércio de uma cidade marítima. Tais considerações não têm referência ao contexto, nem ao design geral do livro. Nada os leva, nada vem deles. Por outro lado, se considerarmos o verso como uma beneficência ativa como o procedimento mais seguro e melhor nas circunstâncias atuais dos homens, temos uma máxima devida conformidade com o espírito do restante do trabalho e um que conduz à conclusão alcançada no fim. Portanto, adotamos a primeira das duas explicações mencionadas acima. O pão no Oriente é feito na forma de bolos finos, que flutuariam por um tempo se jogados em um riacho; e se for contestado que ninguém seria culpado de uma ação tão irracional como atirar pão na água, pode-se responder que esse é exatamente o objetivo. Faça a sua gentileza, esforce-se, nos locais mais improváveis, sem pensar em gratidão ou retorno, mas apenas no dever. E, no entanto, certamente uma recompensa será feita de uma forma ou de outra. Encontrarás depois de muitos dias. Esse não deve ser o motivo de nossos atos, mas com o tempo será o resultado; e esse pensamento pode ser um incentivo. Na versão caldee de partes de Eclesiástico, existe uma máxima idêntica ao nosso versículo: "Espalhe teu pão na água e na terra, e você o encontrará no fim dos dias". Paralelos foram encontrados em muitos setores. Assim, o turco diz: "Faça o bem, jogue-o na água; se o peixe não o conhece, Deus sabe". Herzfeld cita Goethe—
"Foi willst du untersuchen,
Quem morre Mili fliesst!
Ins Wasser wirf deine Kuchen;
Onde estamos molhados? "
"Você quer saber por pouco
Para onde vai a tua bondade!
Teu bolo sobre a água lançada;
Quem pode alimentar quem sabe? "
Voltaire parafraseia a passagem em seu 'Precis de l'Ecclesiaste' -
"Repandez vos bienfaits with magnificence, Meme aux moins vertueux ne les recusez pas.
Dê uma porção a sete e também a oito. Isso explica ainda, sem nenhuma metáfora, a injunção de beneficência em Eclesiastes 11:1. Dê porções do teu "pão" a qualquer número daqueles que precisam. Delitzsch e outros que interpretam a passagem da empresa marítima veem nela uma recomendação (como o processo de Jacob, etc.) para não arriscar de uma só vez, para dividir os empreendimentos em vários navios. Mas a expressão no texto é apenas um modo de ordenar a benevolência ilimitada. Os números são propositadamente indefinidos. As instâncias dessa forma de fala são bastante comuns (consulte Provérbios 6:16; Provérbios 30:7, etc .; Amós 1:3. Etc .; Miquéias 5:5; Eclesiasticus 23:16; 26: 5, 28). Wordsworth observa que a palavra para "porção" (chelek) é usada especialmente para a parte dos levitas (Números 18:20); e de acordo com sua visão da data do livro, encontra aqui uma liminar para não limitar as ofertas aos levitas de Judá, mas estendê-las aos refugiados que vêm de Israel. Pois tu não sabes que mal haverá sobre a terra. Pode chegar um momento em que você poderá precisar de ajuda; o poder de dar pode não ser mais seu; portanto, faça agora amigos que podem ser seu conforto na angústia. Portanto, o Senhor pede: "Tornem-se amigos por meio do dinheiro da injustiça" (Lucas 16:9). Parece um motivo baixo para basear ações de caridade; mas os homens agem com tais motivos secundários todos os dias, e o moralista não pode ignorá-los. No Livro de Provérbios, os motivos secundários e mundanos são amplamente sugeridos como úteis na conduta da vida. São Paulo nos lembra que um dia precisaremos da ajuda de um irmão (Gálatas 6:1). Os Padres espiritualizaram a passagem, de modo a torná-la de aplicação cristã, muito longe do pensamento de Koheleth. Assim, São Gregório: "Pelo número sete, entende-se toda essa condição temporal ... isso é mostrado com mais clareza quando o número oito é mencionado depois dela. Pois quando outro número além segue depois das sete, é estabelecido por essa mesma adição. , que esse estado temporal é encerrado e fechado pela eternidade, pois pelo número sete Salomão expressou o tempo presente, que é passado por períodos de sete dias. Mas, pelo número oito, ele designou a vida eterna, que o Senhor fez saber. por sua ressurreição, pois ele ressuscitou na verdade no dia do Senhor, que, como após o sétimo dia, ou seja, o sábado, é considerado o oitavo da criação. Mas é bem dito: 'Dê porções' etc. Como se dissesse claramente: 'Dispensa bens temporais, para não esquecer de desejar aqueles que são eternos. Pois você deve prover o futuro fazendo o bem, que não sabe que tribulação sucede no julgamento futuro' ”. ('Moral', 35,17, tradução de Oxford).
Se as nuvens estão cheias de chuva, elas se esvaziam na terra. Este versículo está intimamente ligado ao parágrafo anterior. O infortúnio ali sugerido pode cair a qualquer momento; isso é tão certo quanto as leis da natureza, imprevisíveis, incontroláveis. Quando as nuvens estão sobrecarregadas de umidade, elas entregam sua carga sobre a terra, de acordo com leis que o homem não pode alterar; estas são de necessidade irresistível e devem ser esperadas e suportadas. E se a árvore cair em direção ao sul, etc .; ou, pode ser, no sul; ou seja, deixe-o cair onde quiser; a posição em particular não tem importância. Quando a tempestade a derruba, ela fica onde caiu. Quando chega o dia mau, devemos nos curvar ao golpe, somos impotentes para evitá-lo; o futuro não pode ser calculado nem controlado. O próximo versículo conta como o homem sábio age sob tais circunstâncias. Comentadores cristãos argumentaram a partir desta cláusula a respeito do estado imutável dos que partiram - que não há arrependimento na sepultura; que o que a morte lhes deixa julgamento os encontrará. Certamente, esse pensamento não estava na mente de Koheleth; nem pensamos que o Espírito inspirador pretendia que esse significado fosse arrancado da passagem. De fato, pode-se dizer que, como está, a cláusula não suporta essa interpretação. A árvore caída ou derrubada não é ao mesmo tempo adequada para o uso do mestre; tem que ser exposto a influências atmosféricas temperadas, experimentadas. Não é deixado no local onde estava, nem na condição em que estava; de modo que, se raciocinarmos a partir dessa analogia, devemos conceber que exista algum processo de amadurecimento e purificação no estado intermediário. São Gregório fala assim: "Pois quando, no momento da queda do ser humano, o Espírito Santo ou o espírito maligno receber a alma que se afastou das câmaras da carne, ele a quilha para sempre, sem mudança, para que, uma vez exaltado, não seja precipitado em desgraça, nem, uma vez mergulhado em desgraças eternas, nenhum outro surgimento para tomar os meios de fuga "('Moral.,' 8.30).
Quem observa o vento não semeia. O fato da incerteza e imutabilidade do futuro não deve nos deixar em supino ou esmagar toda diligência e atividade. Quem quer antecipar resultados, prever e prover contra todas as contingências, ser sua própria providência, é como um fazendeiro que está sempre olhando para o vento e o clima, e perde tempo para semear nesta cautela desnecessária. O trimestre a partir do qual o vento sopra regula a queda da chuva (comp. Provérbios 25:23). Na Palestina, os ventos oeste e noroeste geralmente traziam chuva. Quem olha as nuvens não segará. Com o objetivo de amolecer o solo para receber as sementes, a chuva era vantajosa; mas tempestades na colheita, é claro, eram perniciosas (veja 1 Samuel 12:17, etc .; Provérbios 26:1); e aquele que temia ansiosamente todas as indicações desse clima e alterava seus planos em todas as fases do céu, poderia adiar a colheita de seus campos facilmente até que as colheitas fossem estragadas ou a estação das chuvas se instalasse. Um provérbio familiar diz: " Um pote vigiado nunca ferve. " Alguns riscos sempre devem ser corridos se quisermos fazer nosso trabalho no mundo; não podemos ter certeza de nada; probabilidade no guia da vida. Não podemos nos proteger do fracasso; podemos apenas fazer o nosso melhor, e a incerteza do resultado não deve paralisar o esforço. "Não é dele quem quer, nem daquele que corre, mas de Deus que tem misericórdia" (Romanos 9:16). São Gregório deduz uma lição deste versículo: "Ele chama o vento imundo dos espíritos, mas os homens que estão sujeitos a ele nublam-se; a quem ele impele para trás e para a frente, de um lado para o outro, sempre que suas tentações se alternam em seus corações pelas explosões. Aquele que observa o vento não semeia, pois quem teme as tentações vindouras não dirige seu coração ao bem. da recompensa de uma recompensa eterna "('Moral.,' 27.14).
Como tu não sabes qual é o caminho do espírito. Neste versículo são apresentados um ou dois exemplos da ignorância do homem sobre fatos e processos naturais, análogos aos mistérios do governo moral de Deus. A palavra traduzida como "espírito" (ruach) também pode significar "vento" e é considerada um herói por muitos comentaristas (veja Eclesiastes 1:6; Eclesiastes 8:8 e comp. João 3:8). Nesta visão, haveria duas instâncias dadas, viz. o vento e o embrião. Certamente, a menção do vento parece vir naturalmente depois do que precedeu; e a ignorância do homem sobre seu caminho, e a impotência em controlá-lo, são emblemáticas de sua atitude em relação à providência divina. As versões, no entanto, parecem apoiar a renderização da versão autorizada. Assim, a Septuaginta (que conecta a cláusula com Eclesiastes 11:4), ἐν οἷς ("entre quem", ou seja, aqueles que observam o tempo), "Não há ninguém que saiba o que é o caminho do espírito (τοῦ πνεύματος); " Vulgata. Quomodo ignoras quae senta-se via spiritus. Se adotamos essa visão, temos apenas uma idéia no verso, que é a infusão do sopro da vida no embrião e seu crescimento no ventre de sua mãe. Nem como os ossos crescem no ventre dela, que está grávida. Nossa versão, por suas inserções, fez dois fatos fora da afirmação no hebraico, que é literalmente, os ossos sagrados (são) no ventre de uma mulher grávida. Septuaginta, "Como ()ς) os ossos estão no útero", etc .; Vulgate, et qua ratione compingantur ossa in ventre praegnantis, "E de que maneira os ossos são emoldurados no ventre da grávida". A formação e a aceleração do feto sempre foram consideradas misteriosas e inescrutáveis (comp. Jó 10:8, Jó 10:9; Salmos 139:15; Sab 7: 1 etc.). Wright compara M. Aurelius, 10:26, "Os primeiros princípios da vida são extremamente esbeltos e misteriosos; e, no entanto, a natureza os trabalha em um estranho aumento de volume, diversidade e proporção". Controvérsias a respeito da origem da alma têm sido abundantes desde os primeiros tempos, algumas com o que é chamado de traducianismo, isto é, que alma e corpo são derivados de propagação de pais terrenos; outros que apóiam o criacionismo, ou seja, que a alma, criada especialmente por Deus, é infundida na criança antes do nascimento. Santo Agostinho confessa ('Op. Imperf.', 4.104) que ele é incapaz de determinar a verdade de qualquer uma das opiniões. E, de fato, essa é uma daquelas coisas secretas que as Sagradas Escrituras não decidiram para nós e sobre as quais nenhuma sentença autoritária foi dada. O termo "ossos" é usado para toda a conformação do corpo (comp. Provérbios 15:30; Provérbios 16:24); meleah, "grávida", significa literalmente "cheia" e é usada como o latim plena pode aqui e em nenhum outro lugar no Antigo. Testamento, embora comum no hebraico posterior. Assim Ovídio, 'Metam.', 10.469 -
"Plena patris thalamis excedit, e impia direSemina fert utero."
E 'Rápido', 4.633—
"Nunc gravidum pecus est; gravidae sunt semine terraeTelluri plenae victima plena datur."
Ainda assim tu não conheces as obras de Deus que faz tudo. Igualmente misterioso em seu escopo geral e em seus detalhes é o trabalho da providência de Deus. E como tudo está nas mãos de Deus, deve ser secreto e além do conhecimento humano. É por isso que "as obras de Deus" (Eclesiastes 7:13) são adicionadas, "quem faz tudo". O Deus da natureza é o Senhor do futuro (comp. Amós 3:6; Ec 18: 6); o homem não deve se inquietar com isso.
De manhã semeia tua semente. Não deixe que sua ignorância do futuro e a inescrutabilidade dos tratos de Deus o levem à indolência e apatia; faça seu trabalho designado; seja ativo e diligente em seu chamado. O trabalho do agricultor é tomado como um tipo de negócio em geral e era especialmente apropriado para a classe de pessoas que Koheleth está instruindo. A injunção ocorre naturalmente após Eclesiastes 11:4. E à tarde não retenhas as tuas mãos. Trabalhe incansavelmente de manhã até a noite. Não é um conselho para descansar durante o meio-dia, pois era muito quente para trabalhar (Stuart), mas uma chamada para passar o dia inteiro em emprego ativo, as duas extremidades mencionadas para incluir o todo. O trabalho realizado com o espírito correto é uma bênção, não uma maldição, elimina muitas tentações, incentiva muitas virtudes. Alguns vêem aqui uma referência especial à máxima no início do capítulo, como se o autor quisesse dizer: "Exercite sua caridade o tempo todo, cedo e tarde", sendo a metáfora semelhante à da 2 Coríntios 9:6, "Aquele que semeia com moderação", etc. conduta ao seu fim ". Isso leva naturalmente ao assunto da seção a seguir; mas pode-se duvidar se esse pensamento estava na mente do autor. Parece melhor considerar o parágrafo meramente como atividade de elogio, seja nos negócios ou na benevolência, sem considerar ansiosamente os resultados que estão em melhores mãos. "Não retenhas a tua mão", isto é, da semeadura; Μὴ .έτω ἡ χείρ σου. Pois tu não sabes se prosperará, qual das duas costuras, seja esta ou aquela, a sementeira da manhã ou da tarde. É uma chance, e um homem deve arriscar algo; se um falhar, o outro poderá ter sucesso. Ou se os dois devem ser iguais. A incerteza desperta esforço; de qualquer forma, a mão-de-obra pode garantir metade da safra ou até produzir em dobro, se os dois esgotos forem bem-sucedidos. Assim, na religião e na moralidade, as boas sementes plantadas cedo e tarde podem dar frutos cedo ou tarde, ou podem ter resultados abençoados o tempo todo. A Vulgata é menos correta, Et si utrumque simul, melius ou "E se as duas juntas, será melhor".
Seção 17. O segundo remédio para as perplexidades da vida presente é a alegria - o espírito que desfruta o presente, com uma consideração castigada pelo futuro.
Verdadeiramente a luz é doce. O verso começa com a cópula vav ", e", que aqui observa apenas uma transição, como Eclesiastes 3:16; Eclesiastes 12:9. Não fique perplexo, desanimado ou paralisado em seu trabalho pelas dificuldades que o encontram. Enfrente-os com uma expressão alegre e aproveite a vida enquanto dura. "A luz" pode ser tomada literalmente ou como equivalente à vida. A própria luz, com tudo o que desdobra, tudo o que embeleza, tudo o que acelera, é um prazer; vale a pena viver, e proporciona um gozo elevado e merecido ao fiel trabalhador. Os comentaristas citam paralelos Assim Eurípides, 'Iph. em Aul., 1219—
Μή μ ἀπολέσῃς ἄωρον ἡδύ γὰρ τὸ φῶςΛεύσσειν τὰ δ ὐπὸ γῆν μή μ ἰδεῖν ἀναγκάσῃς
"Oh, não me mate prematuramente; pois, para ver, a luz é doce; e me force a não ver os segredos do mundo inferior".
Plumptre cita Theognis -
Κείσομαι ὤστε λίθοςΑφθογγος λείψω δ ̓ ἐρατὸν φάος ἠελίοιο.
"Então mentirei, sem voz, como uma pedra, e não enxergarei mais a amada luz do sol."
Uma coisa agradável é que os olhos contemplem o sol. Ver o sol é gozar a vida; pois a luz, que é vida, deriva do sol. Virgílio fala de "lúmen espirituoso coeli" ('AEn.,' 3.600). Assim, Homero, 'Od.', 20.207 -
Εἴ που ἔπι ζώει καὶ ὁρᾷ φάος ἠελίοιοΕἰ δ ἤδη τέθνηκε καὶ εἰν Αΐ́δαο δόμοισιν.
"Se ele ainda vive e vê a luz do sol, ou morto, habita nos reinos de Hades."
Mas se um homem vive muitos anos e se alegra com todos eles. A conjunção ki no início do verso é mais causal do que adversa e deve ser prestada "a favor". A inserção de "e" antes de "regozijar-se" estraga a frase. A apodose começa com "regozijar-se" e a tradução é: pois se um homem vive muitos anos, deve se alegrar com todos eles. Koheleth disse (Eclesiastes 11:7) que a vida é doce e preciosa; agora ele acrescenta que é, portanto, dever do homem apreciá-lo; Deus ordenou que ele o fizesse, fossem seus dias na terra muitos ou poucos. No entanto, lembre-se dos dias de escuridão. A apodose continua, e a cláusula deve durar. Lembre-se, etc. mudança desastrosa no meio da felicidade, nem o período da velhice se distingue da luz brilhante da juventude.Os dias de trevas significam a vida em Hades, longe da luz do sol, sombria e despreocupada. esse estado não deve nos tornar sem esperança e imprudentes, como os sensualistas cujo credo é "comer e beber, para amanhã morrermos" (1Co 15: 1-58: 82; Sab. 2: 1, etc.), mas despertam-nos a tirar o melhor proveito da vida, a ser contentes e alegres, cumprindo nossos deveres diários com a consciência de que este é o nosso dia de trabalho e alegria e que "a noite chega quando ninguém pode trabalhar" (João 9:4). Diz sabiamente Beu-Sira: "Tudo o que você pegar na mão, lembre-se do fim, e nunca cometerá erros" (Ecclesiasticus 7:36). Lembramos o costume egípcio, mencionado por Heródoto (2. 78), de levar a figura de um cadáver entre os convidados em um banquete, não para diminuir o prazer, mas para dar gosto ao prazer do presente e mantenha-o sob controle adequado. "Olha isso!" foi chorado; "beba e desfrute de si mesmo; pois quando morrer, ele o fará." O poeta romano tem muitas passagens como essa, embora, é claro, de menor tendência. Assim Horácio, 'Carm.', 2.3—
"Preserve, ó meu Dellius, quaisquer que sejam suas fortunas,
Uma mente imperturbável, 'no meio das mudanças e males da vida;
Não abatido por suas tristezas, nem muito exaltado
Se, de repente, boa sorte, seu copo enche demais ", etc. (Stanley.)
(Veja também 'Carm.', 1.4.) Porque eles serão muitos; antes, que sejam muitos. Esta é uma das coisas a lembrar. O tempo no Sheol será longo. Como passar - quando, se alguma vez, terminar - ele diz que não; ele espera um período prolongado e triste, quando a alegria será inatingível e, portanto, pede aos homens que usem o presente, que é tudo o que eles podem reivindicar. Tudo o que vem é vaidade. Tudo o que vem depois que esta vida termina, o grande futuro, é o nada; sombra, não substância; um estado do qual está ausente tudo o que criou a vida e sobre o qual não temos controle. Koheleth havia proferido a sentença de vaidade em todas as atividades do homem vivo; agora ele dá o mesmo veredicto sobre a condição desconhecida da alma que partiu (comp. Eclesiastes 9:5). Até o evangelho ter trazido vida e imortalidade à luz, a visão do futuro era sombria e sombria. Então, lemos em Jó (Jó 10:21, Jó 10:22), "Eu vou aonde não voltarei, mesmo para a terra das trevas e da sombra da morte; uma terra de trevas espessas, como a própria escuridão; uma terra da sombra da morte, sem qualquer ordem, e onde a luz é como trevas ". A Vulgata dá uma guinada bastante diferente à cláusula, tornando Meminisse debet tenebrosi temporis, et dierum multorum; qui cum venerint, vanitatis argumententur praeterita: "Ele deve se lembrar ... dos muitos dias; e quando tiverem chegado, as coisas passadas serão acusadas de vaidade" - o que implica, de acordo com uma interpretação haggádica da passagem, que o pecador deve sofrer por suas transgressões e aprenderá a reconhecer sua loucura no passado. Não é necessário dizer que o presente texto está em desacordo com essa renderização.
Alegra-te, jovem, na tua mocidade. Koheleth continua a inculcar o dever do gozo racional. "Na juventude" é durante a juventude; não no exercício de, ou em razão de, teus poderes novos e intactos. O autor exorta seus ouvintes a começarem por vezes para desfrutar da bênção com a qual Deus os cerca. A juventude é a estação do prazer inocente e sem igual; então, se alguma vez, deixando de lado toda ansiedade atormentadora em relação a um futuro desconhecido, pode-se, como é chamado, aproveitar a vida. O teu coração te alegre nos dias da tua juventude. Que a leveza do seu coração se mostre em sua atitude e maneira, como é dito em Provérbios (Provérbios 15:13), "Um coração alegre faz um semblante alegre." Ande nos caminhos do teu coração (comp. Isaías 57:17). Onde os impulsos e pensamentos do teu coração te conduzem. A redação parece que a identidade pessoal, o "eu" e o pensamento eram distintos. Temos uma indenização semelhante em Eclesiastes 7:25, somente aí a personalidade dirige o pensamento, não o pensamento o "eu", e à vista dos teus olhos. Siga depois aquilo em que teus olhos fixam sua consideração (Eclesiastes 2:10); pois, como diz Jó (Jó 31:7)), "o coração anda atrás dos olhos". A Septuaginta, em deferência aos supostos requisitos da estrita moralidade, modificou (pelo menos de acordo com o texto de alguns manuscritos) a leitura recebida, traduzindo a passagem da seguinte forma: anda nos caminhos do teu coração sem culpa, e não à vista dos teus olhos. " Mas μὴ é omitido por A, C, S. Outros, além dos Setenta, sentiram dúvidas sobre o rumo da passagem, como se precisasse de licença desenfreada na juventude ou, de qualquer forma, de um epicurismo desumano. Para combater o suposto ensinamento do mal, alguns atribuíram a Koheleth uma ironia severa. Ele não está recomendando o prazer, dizem eles, mas alertando contra. "Vá em frente", ele grita, "faça como você lista, semeia sua aveia selvagem, viva com desolação, mas lembre-se de que a vingança um dia o ultrapassará." Mas o conselho é sério, e é bastante consistente com muitas outras passagens que ensinam o dever de aproveitar a vida como parte e parte do homem (veja Eclesiastes 2:24; Eclesiastes 3:12, Eclesiastes 3:13, Eclesiastes 3:22; Eclesiastes 5:18; Eclesiastes 8:15, etc.). A aparente oposição entre a recomendação aqui e em Números 15:39 é facilmente conciliada. A injunção no Pentateuco, que estava ligada a uma observância cerimonial, dizia o seguinte: "Lembre-se de todos os mandamentos do Senhor, e cumpra-os; e para que você não siga o seu próprio coração e os seus próprios olhos, após os quais você usou para se prostituir. " Aqui os prazeres ilegais, contrários aos mandamentos, são proibidos; Eclesiastes exorta à busca de prazeres inocentes, como os que serão examinados. Hoelemann, citado por Wright, observa que esse versículo é a origem de uma famosa canção estudantil da Alemanha, uma estrofe ou duas das quais podemos citar:
"Gaudeamus igitur, juvenes dum sumus; Post exactam juventutem, post melestam senectutem, Nos habebit humus ...." "Vida nostra brevis est, brevi finietur, Venit mors velociter, rapit nes atrociter, Nemini parcotur"
Não é o epicurismo, mesmo de forma modificada, que é aqui encorajado. Para um prazer moderado e legal, Koheleth sempre proferiu sua sanção, mas o prazer é ser o que Deus permite. Isso deve ser aceito com toda gratidão no presente, pois o futuro está totalmente além de nosso conhecimento e controle; é tudo o que é colocado em nosso poder, e é suficiente para tornar a vida mais do que suportável. E então, para temperar a alegria sem mistura, para provar que ele não está recomendando mera sensualidade, para corrigir qualquer impressão errada que as declarações anteriores possam ter transmitido, o escritor acrescenta outro pensamento, uma reflexão sombria que mostra a conclusão religiosa com a qual ele está trabalhando. . Mas saiba que, por todas essas coisas, Deus te levará ao julgamento (mishpat). Tem-se duvidado do significado de "julgamento", presente ou futuro, dos homens ou de Deus. Foi entendido como significando: Deus fará com que seus excessos se transformem em flagelos, trazendo para você doenças, pobreza, uma velhice miserável; ou essas angústias surgem como conseqüências naturais dos pecados juvenis; ou oblíquo te seguirá, e encontrarás a merecida censura de teus semelhantes. Mas todos devem sentir que o final solene deste parágrafo aponta para algo mais grave e importante do que os resultados mencionados acima, algo relacionado ao futuro indefinível que está sempre aparecendo no horizonte sombrio. Nada satisfaz a conclusão esperada, mas uma referência ao julgamento eterno no mundo além da sepultura. Sombrio e incompleto, como era o ponto de vista de Koheleth sobre esse grande sacrifício, seu senso da justiça de Deus diante das anomalias da vida humana era tão forte que ele pode apelar sem hesitar à convicção de uma inquisição vindoura, como um motivo para a orientação da ação e conduta. Que em outras passagens ele constantemente apreende a vingança terrena, como o Pentateuco ensinava e como seus compatriotas haviam aprendido a esperar (veja Eclesiastes 2:26; Eclesiastes 3:17; Eclesiastes 7:17, Eclesiastes 7:18), não há argumento de que ele não esteja aqui subindo para uma visão mais alta. Em vez disso, o fato de a doutrina da recompensa e punição temporal ser considerada falha pela experiência em muitos casos (comp. Eclesiastes 8:14) o forçou a declarar sua conclusão de que esta vida não é o fim de tudo e que existe outra existência em que ações devem ser julgadas, justiça feita, retribuição concedida. A afirmação é breve, pois ele não sabia nada além do fato e não podia acrescentar nada. Sua concepção da condição da alma no Sheol (ver Eclesiastes 9:5, Eclesiastes 9:6, Eclesiastes 9:10) parece apontar para outro estado ou período para esse julgamento final; mas se uma ressurreição deve preceder essa terrível provação é deixado aqui em incerteza, como em outras partes do Antigo Testamento. Cheyne e alguns outros críticos consideram essa última cláusula uma interpolação, porque parece militar contra declarações anteriores; mas esse argumento não é razoável, pois o parágrafo chega naturalmente à conclusão necessária e, sem ele, a seção seria interrompida e incompleta. Uma alusão semelhante está contida no epílogo (Eclesiastes 12:14). Um corretor, que desejasse remover todas as aparentes contradições e discrepâncias do trabalho, não ficaria satisfeito em inserir esse glossário, mas teria mostrado suas medidas corretivas em outros lugares. Desse processo, no entanto, nenhum traço é discernível por um olho sem preconceitos.
Eclesiastes 11:10 - Eclesiastes 12:7. - Seção 18. O terceiro remédio é a piedade, e isso deve ser praticado por alguém primeiros dias; a vida deve ser guiada de modo a não ofender as leis do Criador e do Juiz, e a virtude não deve ser adiada até que o fracasso das faculdades torne o prazer inatingível e a morte feche a cena. Os últimos dias do velho homem são maravilhosamente descritos sob certas imagens, metáforas e analogias.
Portanto, remova a tristeza do seu coração. O escritor reitera seu conselho sobre a alegria e passa a inculcar a piedade precoce. Kaas, traduzido como "tristeza", tem sido entendido de várias formas. A Septuaginta tem θυμόν, o grama da Vulgata; portanto, a margem da versão autorizada gera "raiva" e a da versão revisada "vexação" ou "provocação". Wordsworth adota esse último significado (relacionado a 1 Reis 15:30; 1 Reis 21:22; 2 Reis 23:26, etc; onde, no entanto, a significação é modificada pela conexão em que a palavra está presente) e parafraseia:" Preste atenção para que você não provoque Deus pelos pensamentos do seu coração ". Jerome afirma que no termo "raiva" estão incluídas todas as perturbações da mente - o que parece bastante forçado. A palavra é melhor traduzida, espíritos baixos, melancolia, descontentamento. Esses sentimentos devem ser afastados da mente por um ato deliberado. Afaste o mal da sua carne. Muitos comentaristas consideram que o mal mencionado aqui é físico, não moral, o autor ordena que seu jovem discípulo cuide adequadamente de seu corpo, não o enfraquece, por um lado, pelo ascetismo, nem, por outro, pela indulgência em concupiscências juvenis. Dessa maneira, as duas cláusulas exortariam a remoção do que afeta respectivamente a mente e o corpo, o homem interior e o exterior. Mas as versões antigas são unânimes em considerar o "mal" mencionado como moral. Assim, a Septuaginta dá πονηρίαν, "maldade"; a Vulgata, malitiam. Da mesma forma, o siríaco e Targum. E de acordo com nossa interpretação da passagem, esse é o significado aqui. É um apelo à piedade e à virtude primitivas, como a de São Paulo (2 Coríntios 7:1), "Tendo essas promessas, purifiquemo-nos de toda a imundície da carne e espírito, aperfeiçoando a santidade no temor de Deus. " Não diz, diz Koheleth, que seu corpo seja contaminado por pecados carnais (1 Coríntios 6:18), que causam decadência e doença, e desperte a ira de Deus contra você. Pois a infância e a juventude são vaidade. Esse tempo da juventude logo passa; a capacidade de prazer é logo circunscrita; portanto, use corretamente as suas oportunidades, lembrando o fim. A palavra para "juventude" (shacharuth) não ocorre em nenhum outro lugar do Antigo Testamento, e provavelmente está ligada a shachon, "preto", usada em cabelos em Levítico 13:31. Por isso, significa o tempo dos cabelos pretos, em contraste com o tempo em que os cabelos ficam grisalhos. A explicação que a refere à hora do amanhecer (Sl 110: 1-7: 8) parece errônea, pois seria idêntica à "infância". A Septuaginta torna isso "loucura"; a Vulgata, voluptas, "prazer"; o siríaco ", e não o conhecimento, mas a palavra não pode ser corretamente traduzida. Os dois termos são infância e masculinidade, período durante o qual a capacidade de prazer é nova e forte. Sua vaidade é logo trazida para casa; é evanescente; traz punição. Assim, Bailey, 'Festus' -
"Eu olho meus olhos ao redor e sinto
Há um desejo de bênção;
Cedo demais, nossos corações revelam a verdade,
Essa alegria é desencantadora. "
E de novo-
"Quando em meio às delícias do mundo, quão quente nos sentimos por um momento entre eles - nos encontramos, quando a rajada de calor sopra, prostrada, fraca e miserável".
HOMILÉTICA
Versículos 1-6
Pão sobre as águas; ou, regras e razões para praticar a beneficência.
I. REGRAS. A beneficência deve ser praticada:
1. Sem dúvida quanto ao seu resultado. A caridade de alguém deve ser realizada com um espírito de confiança destemida, mesmo que seus destinatários pareçam totalmente indignos, e encarem um procedimento tão desesperador e ingrato como "lançar o pão sobre as águas" (verso 1), ou "semear o 'mar' (Theognis).
2. Sem limite quanto à sua distribuição. "Dá uma porção a sete, sim até oito" (versículo 2); isto é, "Dá àquele que pede, e daquele que te empresta não te desvias" (Mateus 5:42). A economia social pode condenar doações indiscriminadas ou promíscuas. O pão de alguém deve ser lançado sobre as águas no sentido de que deve ser concedido às multidões, ou transportado por toda parte, em vez de restrito a um círculo estreito.
3. Sem ansiedade quanto à sua sazonalidade. Como "aquele que observa o vento não semeará, e aquele que observa as nuvens não colherá" (verso 4), então aquele que está sempre apreensivo para que seus atos de bondade sejam inoportunos provavelmente não terá muita beneficência. O fazendeiro que deveria passar seus dias observando o tempo para selecionar o momento certo para arar e semear, ou colher e angariar, nunca realizaria a única operação ou o éter; e pouca caridade seria testemunhada se os homens nunca doassem até que tivessem certeza de que haviam chegado na hora certa de doar, e nunca fizessem um ato de bondade até que tivessem certeza de que os objetos adequados para recebê-lo foram encontrados.
4. Sem intervalo quanto ao seu tempo. "Pela manhã semeia a tua semente, e à tarde não retes a tua mão" (versículo 6). Quem praticaria a beneficência como deveria ser praticada deve ser tão constantemente empregado quanto o lavrador em suas operações agrícolas. A filantropia é uma arte sagrada, que só pode ser adquirida por dores e paciência. Bondade intermitente, caridade executada por acessos e partidas, benevolência ocasional, nunca chega a muito, e nunca faz muito pelo doador ou pelo receptor. A caridade para ser eficiente deve ser uma fonte perene e um riacho (1 Coríntios 13:8). O homem caridoso deve sempre dar, como Deus, que faz nascer o seu sol sobre o mal e o bem, etc. (Mateus 5:45), e que dá a todos liberalmente (Tiago 1:5).
II RAZÕES. A beneficência deve ser praticada pelos seguintes motivos:
1. No final, é certo que será recompensado. (Verso 1.) O indivíduo gentilmente disposto, que destemidamente lança seu pão sobre as águas, fazendo o bem aos indignos e ingratos (Mateus 5:45; Lucas 6:35), pode levar muito tempo para esperar o retorno de seu empreendimento na filantropia prática; mas, eventualmente, esse retorno virá, aqui na terra, na satisfação interior que advém do bem, talvez na gratidão daqueles que experimentam sua bondade, daqui por diante nas boas-vindas e na glória que Cristo prometeu aos que estão atentos aos seus necessitados irmãos na terra (Mateus 25:40).
2. Ninguém pode prever em quanto tempo ele próprio pode se tornar um objeto de caridade. Tão certo quanto as nuvens cheias de chuva se esvaziarão sobre a terra, e uma árvore repousará exatamente no lugar em que cai (versículo 3), assim certamente as estações de calamidade, quando vierem, descerão tanto sobre ricos quanto em pobres ; sim, talvez atinja os ricos, os grandes e os bons com golpes dos quais os indigentes, os obscuros e os iníquos possam escapar. Daí a simples consideração desse fato, de que tempos ruins podem vir - não apenas privando um dos indivíduos da capacidade de praticar a beneficência, mas tornando-o um sujeito adequado para o mesmo (este último provavelmente sendo o pensamento do Pregador) - deve induzir um ser caridoso enquanto ele pode e pode. Pode parecer um terreno baixo, egoísta e indigno sobre o qual recomendar a prática da filantropia; mas será que o seu significado não corresponde substancialmente a isso, que os homens deveriam dar aos outros porque, eram maus momentos para despojá-los de suas riquezas e mergulhá-los na pobreza, eles gostariam que outros lhes dessem? E quanto isso está abaixo do padrão da regra de ouro (Mateus 7:12)?
3. Nenhuma premeditação descobrirá um momento melhor para praticar beneficência do que o presente. Como ninguém sabe o caminho do vento (João 3:8), ou os segredos da embriologia (Salmos 139:15) - em ambos os departamentos da natureza, apesar das descobertas da ciência moderna, muita ignorância prevalece - ninguém pode prever que tipo de futuro emergirá do ventre do presente (Provérbios 27:1; Sofonias 2:2), ou qual será o curso da providência no dia seguinte. Por isso, adiar o exercício da caridade até que alguém compreenda o insondável é mais do que apenas desperdiçar seu tempo; é perder uma certa oportunidade para uma que talvez nunca chegue. Como hoje só é nosso, nunca devemos descartá-lo para um dia duvidoso, mas "Aja no presente vivo, coração interior e Deus na cabeça". (Companheiro longo.)
4. As questões de beneficência, em seus destinatários, são incertas. Que um ato de caridade, ou ação de bondade, sempre que praticada, prosperará sem falta na experiência de quem a pratica, foi declarado (versículo 1); que isso resultará igualmente bem na experiência daquele a quem é feito não é tão inevitável. No entanto, a partir desse caráter problemático de toda filantropia humana quanto aos resultados deve ser elaborado um argumento, não por não fazer nada, mas por fazer mais. Art atrabiliar alma concluirá que, porque ele não tem certeza se sua caridade não pode ferir ao invés de beneficiar o destinatário, ele deve segurar sua mão; um cristão esperançoso e feliz se sentirá impelido a uma benevolência mais assídua, refletindo que nunca sabe quando suas boas ações produzirão frutos na salvação temporal, talvez também espiritual, dos pobres e necessitados. "A semente plantada na manhã da vida pode produzir sua colheita de uma só vez, ou não até a tarde da idade. O homem pode colher ao mesmo tempo os frutos de sua semeadura anterior e posterior, e pode achar que ambos são semelhantes. bom "(Plumptre).
LIÇÕES.
1. "Portanto, como você tem oportunidade, faça o bem a todos os homens" (Gálatas 6:10).
2. Cansado de não fazer o bem (Gálatas 6:9).
3. Não pense no futuro (Mateus 6:34).
4. Cultive uma visão esperançosa da vida (Provérbios 10:28).
Versículos 1-6
Condições de sucesso nos negócios.
I. AS MEDIDAS A ADOTAR.
1. Empresas não isentas de riscos. "Lança teu pão sobre as águas", ou seja, "lança-te sobre o mar de especulações de negócios". O homem que teria sucesso deve estar preparado para se aventurar um pouco. Uma quantidade judiciosa de coragem parece indispensável para prosseguir. O comerciante tímido tem pouca probabilidade de prosperar como o amante que está encolhendo.
2. Prudência na divisão de riscos. "Divida a parte em sete, sim, oito partes", o que novamente significa que nunca se deve colocar todos os ovos em uma cesta, comprometer todos os seus bens a uma caravana, colocar toda a carga em um navio, investir todo seu capital em um empreender, ou geralmente arriscar tudo em um cartão.
3. Confiança em seguir em frente, o agricultor que está sempre observando o tempo - "observando o vento e as nuvens (versículo 4) - fará de um pobre fazendeiro; e aquele que constantemente se assusta com as flutuações do clima". o mercado será apenas um comerciante indiferente: nos negócios, como no amor e na guerra, o homem que hesita está perdido.
4. Diligência e constância no trabalho de parto. A pessoa que visa o sucesso nos negócios deve ser difícil e. trabalhador incessante, não instável e intermitente. Se fazendeiro, ele deve semear às vezes de manhã e não fazer uma pausa até ser impedido pelas sombras da noite. Se um comerciante, ele deve negociar cedo e tarde. Se um artesão, ele deve trabalhar semana após semana. É "a mão do diligente" que "enriquece" (Provérbios 10:4).
II Os motivos a serem apreciados.
1. A expectativa de uma recompensa futura. "Encontrarás [teu pão] depois de muitos dias." Tais empresas, embora atendidas com riscos, nem sempre fracassam, mas geralmente se tornam bem-sucedidas - não imediatamente, talvez, mas após um intervalo de espera, pois os navios de um comerciante estrangeiro exigem meses ou até anos antes de voltarem com o navio. lucros desejados.
2. A antecipação de calamidade iminente. Como ninguém pode prever o futuro, o comerciante prudente presta contas de um ou mais empreendimentos que estão sofrendo. Portanto, na frase habitual, ele "divide o risco" e não arrisca tudo em uma única expedição.
3. A consciência da incapacidade de prever o futuro. Só por isso - ilustrado nos versículos 3 e 5 - o homem que aspira a prosperar em seus empreendimentos dispensa todo cuidado excessivo e, em vez de esperar por oportunidades e mercados, os faz.
4. O bege de finalmente ter sucesso. Embora ele muitas vezes falhe, ele espera que nem sempre falhe; portanto, ele redobra sua energia e diligência. "De manhã ele semeia sua semente e, à noite, não retém seu bando", acreditando que, no final, seus trabalhos serão coroados de sucesso.
Aprender:
1. Esse negócio não é incompatível com a piedade.
2. Essa piedade não precisa ser um obstáculo para os negócios.
3. Que cada um pode ser útil para o outro.
4. Que ambos devem ser e são uma fonte de bênção para o mundo.
Versículos 7, 8
Carpe diem: lembrança mori; ou, aqui e daqui em diante, contrastados.
I. AQUI, UMA CENA DE LUZ; DEPOIS, UM LUGAR DE ESCURIDÃO. Sob o Antigo Testamento, a morada dos espíritos que partiam era geralmente concebida como um domínio do qual a luz do dia era excluída ou apenas pouco aceita (Jó 10:21, Jó 10:22).
II AQUI, UM JARDIM DE PRAZER; DEPOIS, UMA SELVAGEM DE VANIDADE. A vida sob o sol, mesmo para os mais miseráveis, tem prazeres que estão querendo para os habitantes sem corpo do submundo (Eclesiastes 9:10).
III AQUI, UM PERÍODO DE POUCOS DIAS; DEPOIS, UM TERMO DE MUITOS. Por muito tempo, a duração do homem na Terra é curta (Jó 14:1; Salmos 39:5); em comparação, sua permanência na casa estreita, ou no mundo invisível, ele desejará.
LIÇÕES.
1. Aprecie a vida com entusiasmo, como um bom presente de Deus.
2. Use a vida com sabedoria, em preparação para o mundo vindouro.
Versículos 9, 10
Conselho para um jovem ou mulher.
I. UMA GRANDE PERMISSÃO - aproveitar a vida. "Alegra-te, jovem, na tua mocidade" etc.
1. Não é uma sanção à auto-indulgência. O Pregador não ensina que um jovem (ou, de fato, qualquer homem) tem a liberdade de "providenciar para que a carne cumpra as suas concupiscências" (Romanos 13:14) ; ter afirmado ou sugerido que a juventude era permitida pela religião seguir suas inclinações aonde quer que pudessem levar, mergulhar na sensualidade, semear sua aveia selvagem (como é a frase), teria sido contradizer a Lei de Deus, dada por Moisés (Números 15:39).
2. Não é um protesto (irônico) contra o ascetismo. O pregador não diz que Deus julgará os homens se eles desprezarem suas marrãs e se recusarem a desfrutá-las. Sem dúvida, na medida em que o ascetismo brota de um desprezo desdenhoso das misericórdias providenciais de Deus, é pecaminoso; mas esse não é o caso do pregador.
3. Mas um mandado de prazer razoável. O jovem ou a donzela são informados de que podem aproveitar a manhã da vida o máximo possível, "andando nos caminhos do seu coração e à vista dos seus olhos", desde sempre os prazeres pecaminosos são evitados. Além disso, a linguagem do pregador parece sugerir que o prazer que é permitido aqui é apropriado para a estação, os dias da juventude e exigido pela natureza da juventude, sendo a gratificação legítima do coração e dos olhos.
II Um aviso solene - a certeza do julgamento. "Mas tu sabes que por todas estas coisas" etc. O julgamento de que o Pregador fala é:
1. Futuro. Os grandes como tamanho serão realizados, não na terra, mas no mundo invisível; não no tempo, mas na eternidade. O fato de o Pregador não ter uma percepção clara do tempo, lugar ou natureza desse julgamento provavelmente está correto, mas que ele aludiu a um tribunal pavoroso no futuro, parece uma conclusão legítima da circunstância de que ele estava em outro lugar (Eclesiastes 8:14) adverte para o fato de que nesta vida os homens nem sempre são solicitados por sua justiça ou por sua iniquidade. O que era relativamente sombrio para o Pregador é para nós claramente iluminado, viz. que após a morte é o julgamento (Hebreus 9:27).
2. Divino. O juiz não será homem, mas Deus (Eclesiastes 3:17; Salmos 62:12; Isaías 30:18). Isso foi totalmente descoberto no Novo Testamento, que afirma que Deus julgará os homens por Jesus Cristo (Atos 17:31; Romanos 2:16 ; 2 Timóteo 4:1).
3. Individual. O julgamento será proferido, não sobre a humanidade em massa, ou sobre homens em grupos, mas sobre homens como indivíduos (2 Coríntios 5:10).
4. certo. Como o próprio pregador não era duvidoso, ele gostaria que os jovens soubessem que o julgamento futuro será uma realidade importante (Hebreus 12:23; 2 Pedro 2:9).
III UM DEVER URGENTE - banir a tristeza e o mal.
1. Para remover a tristeza do coração. Ou
(1) a tristeza da irritação, caso em que o conselho é evitar acalentar um espírito irritadiço, melancólico ou descontente, como surge do olhar para o lado sombrio das coisas e cultivar uma disposição alegre - um estado de espírito que aceita tudo o que lhe cabe na providência (Filipenses 4:11). Ou
(2) aquilo que causa tristeza ao coração, viz. pecado; nesse caso, novamente, a exortação é abster-se de toda impiedade, a verdadeira raiz da amargura do coração (Deuteronômio 29:18; Provérbios 1:31; Gálatas 6:8), e seguir a santidade, que por si só contém o segredo da felicidade (Salmos 106:3 ; Isaías 48:18).
2. Afastar o mal da carne. Sem dúvida
(1) mal físico, dor, sofrimento, aflição, ocasionados pelas torturas auto-infligidas do ascetismo ou pelos golpes de doença acidentalmente incorridos - uma clara liminar para promover o conforto e a saúde do corpo. Mas também
(2) tudo o que pode induzir sofrimento ou mal na carne; portanto, mais uma vez, o pecado que, além das maldades que são contra o corpo (1 Coríntios 6:15), tem uma tendência a gerar doenças e acelerar a morte.
IV Uma razão séria - a vaidade da infância e da masculinidade.
1. Ambos são transitórios. A juventude e o auge da vida não durarão, mas passarão. Portanto, eles devem ser mantidos tão alegres e puros quanto possível. Apenas uma coisa mais infeliz para o pós-desenvolvimento da alma do que um jovem sem sol, a saber, um jovem pecador. Se os primeiros anos de peregrinação do homem na Terra devem ser radiantes de felicidade, muito mais devem ser glorificados com santidade.
2. Ambos são inexperientes. Portanto, seus impulsos fervorosos devem ser moderados e contidos pelas considerações solenes que surgem da brevidade da vida e da certeza de um julgamento futuro.
Aprender:
1. Que os jovens sejam felizes e sérios.
2. A existência desse homem tem futuro e presente.
3. Esse privilégio e responsabilidade sempre andam juntos.
HOMILIAS DE D. THOMAS
Versículos 1, 2
Obras de caridade.
Pode haver pouca dúvida de que essas advertências se apliquem aos atos de compaixão e beneficência, que são os frutos adequados da verdadeira religião. Especialmente em algumas condições da sociedade, a esmola é conveniente e benéfica. Em tempos de fome, em casos de aflição e calamidade repentina, é um dever suprir a necessidade dos pobres e famintos. Ao mesmo tempo, a doação indiscriminada do que é chamado de caridade inquestionavelmente causa mais mal do que bem, especialmente em um estado da sociedade em que poucos precisam sofrer desejos que são diligentes, frugais, temperados e abnegados. Mas existem muitas outras maneiras pelas quais a benevolência pode se expressar ao lado da ação de esmolas. O cristão é chamado a cuidar tanto dos corpos como das almas de seus semelhantes - para dar o pão do conhecimento, bem como o pão que perece, e fornecer uma porção espiritual para o enriquecimento e consolo dos necessitados.
I. A EMOÇÃO NATURAL DA BENEVOLÊNCIA É RECONHECIDA E PERMITIDA PELA VERDADEIRA RELIGIÃO. Pode-se manter com confiança que a simpatia é tão natural para o homem quanto o egoísmo, embora o amor a si mesmo seja muitas vezes permitido por nossa natureza pecaminosa a superar o amor dos outros. Mas quando Cristo toma posse, por seu Espírito, da natureza interior de um homem, é despertada a benevolência que pode estar adormecida, e nova direção é dada a ele, e novo poder para perseverar e ter sucesso na consecução de seu objetivo.
II A RELIGIÃO PROMOVE UMA EXPRESSÃO PRÁTICA DE SENTIMENTO BENEVOLENTE. Com demasiada frequência, a simpatia é um luxo sentimental, levando a nenhum esforço, nem a abnegação. O poeta denuncia justamente aqueles que "amamentam filantropos de boca fina, divorciam o sentimento de seu cônjuge - o ato". Mas o espírito do Salvador apela a empreendimentos semelhantes a Cristo e sustenta o obreiro para o bem corporal, social e espiritual dos homens. O pão deve ser fundido, a porção deve ser dada.
III A BENEVOLÊNCIA SE ENCONTRA NO SEU EXERCÍCIO COM MUITOS DESCOBRIMENTOS. O pão é lançado sobre as águas. Isso implica que, em muitos casos, devemos esperar perder de vista os resultados de nosso trabalho; que devemos prepará-lo para a decepção; que, em todo o caso, devemos cumprir nosso serviço a Deus e ao homem com fé, e mais por convicção e princípio do que por qualquer esperança de sucesso aparente e imediato.
IV É dada uma promessa que se destina a perseverar. O que é, por assim dizer, comprometido com as profundezas será encontrado após o lapso de dias. As águas não destroem, fertilizam e frutificam a semente. Assim "aqueles que semeiam em lágrimas ceifam em alegria". De quantas maneiras essa promessa é cumprida, a história da Igreja Cristã e até a experiência de todo obreiro individual de Deus são abundantes. Em lugares e às vezes completamente inesperados e improváveis, vêm à luz evidências de que a obra foi cuidada, vigiada e prosperada pelo próprio Deus. Ele não sofre com os esforços de seus servos fiéis em nada. O bem que almejam, e muito que nunca lhes ocorreu antecipar, são efetuados no tempo de Deus pela maravilhosa operação de sua providência e seu Espírito. "Seja firme, imóvel, sempre abundante na obra do Senhor, pois você sabe que seu trabalho não é em vão no Senhor." - T.
Verso 1
Incentivo aos trabalhadores cristãos.
A lição deste versículo, se a figura for descartada, pode ser expressa da seguinte maneira: Aja de acordo com princípios e não com probabilidade.
I. UM SIMILITUDE. O bem que damos aos homens quando pregamos e ensinamos a verdade divina, quando exercemos influência cristã, é semente - semente que dá frutos. É uma ocupação abençoada, mas sagrada e séria, semear a semente da vida espiritual.
II UMA DIREÇÃO. Semeadores cristãos! Lança o teu pão sobre as águas.
1. Mesmo em solo cruel.
2. Mesmo em uma estação pouco promissora.
3. Liberalmente, embora à custa do auto-sacrifício.
4. Constantemente, embora pareça que a semeadura tenha sido realizada em vão há muito tempo.
5. Bravamente e esperançosamente, embora o mundo calculista e míope zombe de seus esforços.
III UMA PROMESSA. Após o lapso de dias, você encontrará o pão que dispersou.
1. O que é lançado no exterior não é destruído.
2. Nem é perdido de vista.
3. Talvez depois de muitos dias seja encontrado novamente.
Pode ser a tempo; será na eternidade. Então, "o que semeia e o que ceifa, se regozijarão".
Versículos 4, 6
Cumprir o dever e desconsiderar as consequências.
Essas declarações e advertências respeitam o trabalho natural e espiritual. O lavrador que trabalha nos campos, o pastor e o missionário que buscam uma colheita de almas, precisam desse conselho. O natural e o sobrenatural estão sob o controle e governo de Deus; e os que trabalharem com bom propósito no universo de Deus devem considerar os princípios divinos e confiar na fidelidade e bondade divinas.
I. O DEVER DA DILIGÊNCIA. Bons resultados não surgem por acaso; e embora a bênção e a glória sejam semelhantes a Deus, ele honra os homens ao permitir que sejam seus companheiros de trabalho. Não há razão para esperar a colheita, a menos que a semeadura tenha precedido; "O que o homem semeia, isso também ceifará." Labuta - trabalho atencioso, paciente e perseverante - essa é a condição de toda colheita que vale a pena reunir.
II DISSUASIVOS DA DILIGÊNCIA. Se o lavrador se ocupar em estudar o clima e em imaginar e antecipar épocas adversas, as operações da agricultura ficarão paradas. Existem possibilidades e contingências diante de cada um de nós, cuja consideração e exagero podem paralisar os poderes, dificultar o trabalho efetivo e obscurecer a perspectiva do futuro, a fim de impedir o uso adequado das oportunidades presentes. É uma tentação que assola alguns temperamentos mais do que outros, dos quais, no entanto, poucos são totalmente livres. Se o obreiro cristão concentra sua atenção nas dificuldades de sua tarefa, no obstáculo ou na ignorância das naturezas com as quais ele tem que lidar, na esbelteza de seus recursos, nas falhas de muitos de seus companheiros e colegas, deixando de fora vendo todas as influências contrárias, a probabilidade é de que seus poderes sejam prejudicados, que seu trabalho fique parado e que toda a sua vida seja nublada pela decepção. O campo parece estéril, as ervas daninhas crescem rapidamente, o inimigo está semeando o joio, as chuvas de bênção são retidas: qual é o uso de semear a semente do evangelho? Tais são as reflexões e os questionamentos que tomam posse de muitas mentes, para seu desânimo, debilidade e angústia.
III INDUÇÕES À DILIGÊNCIA. Não se questiona que o trabalho é árduo, que as dificuldades são reais, que os inimigos são muitos e poderosos, que as circunstâncias podem ser adversas, que a perspectiva (aos olhos da mera razão humana) pode ser sombria. Mas, mesmo concedendo tudo isso, o trabalhador cristão tem amplas bases para um esforço sincero e perseverante. Destes, dois estão diante de nós enquanto lemos esses versículos.
1. Nossa própria ignorância dos resultados. Não temos a ver com as conseqüências e certamente não podemos prevê-las. Certamente, às vezes, bênçãos incríveis repousam sobre o trabalho nas condições mais desfavoráveis, em lugares e entre pessoas que quase atingiram o coração do observador com desespero. "Não sabes se prosperará, isto ou aquilo;" "Com Deus nada é impossível."
2. O mandamento expresso de nosso Senhor Divino. Resultados que não podemos prever. Mas comandos diretos podemos entender e obedecer. "Pela manhã semeia a tua semente, e à tarde não retes a tua mão." Essa é a voz, a mando, daquele que tem o direito de ordenar nossas ações - controlar e inspirar nossa vida. Embora tenhamos essa comissão para executar, não temos a liberdade de desperdiçar nosso tempo e prejudicar nossas atividades, questionando de maneira melancólica o que provavelmente virá de nossos esforços. Certamente o cristão pode ter fé para deixar isso nas mãos de Deus!
Versículos 7, 8
Luz e escuridão.
A alternância entre dia e noite não apenas contribui para a conveniência humana, mas também simboliza a experiência humana.
I. HÁ INDICADO PARA OS HOMENS A LUZ DA JUVENTUDE, DA SAÚDE E DA PROSPERIDADE. Aquele que se eleva às vezes e, voltando-se para o leste, observa o nascer do sol e vê a gloriosa orbe do dia subir da planície ou do mar, inundar morros e vales, campos de milho e pastagens, com o esplendor radiante da manhã, pode entrar na linguagem do pregador: "Verdadeiramente a luz é doce e agradável é para os olhos contemplar o sol". E se então ele olha para o rosto de um companheiro, um jovem nobre e generoso, sem mancha pelo pecado, sem ser afetado pelo cuidado, sem tocar pela doença, ele pode entender bem o que se entende pela manhã da vida, o brilho da juventude, e pode graças a Deus que esse período, tal força, alegria e esperança, foram designados como parte da experiência humana. Na juventude, nos limites da saúde e no alto astral, quão fresco e agradável é o presente! que sedutor o futuro! Quem desejaria lançar uma sombra sobre o brilho que o próprio Deus criou?
II É NECESSÁRIO PARA OS HOMENS A ESCURIDÃO DA IDADE, INFIRMIDADE, ADVERSIDADE E MORTE. O mesmo indivíduo que consideramos no auge de seus poderes e a beleza de sua alegria, se sua vida for prolongada, passará por outras experiências. Nuvens se acumulam em sua cabeça, a tempestade o ferirá, a meia-noite escura o cobrirá. Não há descarga naquela guerra - não há isenção do lote comum. Ele pode perder a saúde, os poderes do corpo ou da mente, as propriedades e os amigos. Ele deve caminhar pelo vale da sombra da morte. De alguma forma ou outro problema e tristeza deve ser a sua porção.
III O DEVER E A SABEDORIA DE LEMBRAR A ABORDAGEM DO TEMPO DE ESCURIDÃO. Pode-se objetar que será tempo suficiente para pensar nas aflições da vida quando elas estiverem realmente presentes, e que é uma pena obscurecer o presente ensolarado por pressentimentos sombrios. Aqueles que conhecem os jovens e os prósperos estão, no entanto, bem conscientes de que sua tendência natural é ignorar a probabilidade de uma grande mudança nas circunstâncias e na experiência. E lembrar a indicação providencial de que nossa vida não pode ser luz do sol eterna é, em muitos aspectos, um exercício muito desejável e lucrativo. Assim, aprenderemos a atribuir um valor devido, e não mais que um valor devido, aos prazeres, às diversões, às atividades agradáveis da juventude e da prosperidade. E, o que é melhor ainda, podemos ser levados a buscar uma base mais profunda e mais segura para nossa vida - a adquirir tesouros espirituais, dos quais não podemos ser privados pelo lapso de tempo ou pela mudança de circunstâncias. E assim, pela misericórdia de Deus, descobriremos que as trevas pelas quais precisamos atravessar duram apenas uma estação e que através dela o povo de Deus passará ao abençoado sol do dia eterno.
Versículos 9, 10
Na alegria, lembre-se do julgamento!
Certamente não há ascetismo no ensino deste livro. Por outro lado, não há elogios de mundanismo e voluptuosidade. A natureza humana é propensa a extremos; e mesmo professores religiosos nem sempre conseguem evitá-los. Mas, nesta passagem, parecemos ouvir ensinamentos que reconhecem imediatamente as reivindicações da natureza humana e da vida terrena e, ainda assim, mantêm solenemente a subordinação de todos os nossos prazeres e ocupações ao serviço de nosso Mestre e à nossa preparação para o trabalho. ótima conta.
I. A provisão divina das alegrias da vida. Se essa linguagem não é a linguagem da ironia - e parece melhor tomá-la como uma verdade séria e sóbria -, somos ensinados que as delícias dessa existência terrena, por mais capazes que sejam de abuso, não são em si más, mas provas. da benevolência do Criador, para ser aceito com devoto agradecimento. Ao lidar com os jovens, é especialmente importante evitar brigar com seus prazeres inocentes. Às vezes, isso pode nos parecer trivial e inútil; mas uma visão soberba da natureza humana nos convencerá de que eles são sabiamente designados para ocupar um certo lugar e cargo na vida humana.
II A NOMEAÇÃO DIVINA DO FUTURO JULGAMENTO. A consciência sugere que somos seres responsáveis e que a retribuição é uma realidade. O que a consciência sugere revelação certifica. A Bíblia enfatiza mais a responsabilidade individual. Somos ensinados no texto que não somos apenas responsáveis pelo trabalho que fazemos na vida, mas pelos prazeres que buscamos. Certamente, é da maior vantagem que os homens lembrem nos dias de felicidade as garantias das Escrituras, que Deus logo os levará a julgamento. Essa lembrança verificará qualquer inclinação a prazeres ilegais e impedirá a absorção indevida de prazeres que são em si mesmos legais, mas aos quais um valor desproporcional pode ser atribuído. Há um sentido em que, como somos lembrados aqui, "a juventude e o auge da vida são vaidade". Eles provarão ser assim para aqueles que imaginam que durarão, para aqueles que se orgulham deles e se gabam deles, para aqueles que os usam apenas como Oportunidade de prazer pessoal, para aqueles que esquecem seu Criador, negligenciam sua Lei. e desprezar seu evangelho
III A POSSIBILIDADE DE ACEITAR OS DONS DE DEUS E DE USÁ-LO SOB UM SENSO DE RESPONSABILIDADE E COM VISTA À GRANDE CONTA. Se todas as bênçãos nesta vida são tomadas diretamente das mãos do grande Doador, como sinal de seu favor e como resultado da mediação de seu Filho abençoado, então os próprios prazeres desta vida se tornam para os cristãos a ocasião de graça atual e fervorosa plenitude de alegria.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Versículos 1-4, 6
Incentivos ao trabalho cristão.
Essas não são as palavras de um homem muito jovem que tem muito fervor e pouca experiência; são aqueles de quem conheceu a decepção e desencantamento da vida. Eles vêm, portanto, com maior força para nós. Reunimos a partir deles -
I. Que vale a pena gastar todo o nosso esforço em amar o serviço. "Lança teu pão sobre as águas" - espalha o precioso pão de milho, joga-o no dilúvio; esse não é o ato de a. tolo, mas de homem sábio. "Dê uma porção para sete;" sim, vá mais além do que na sua liberalidade - gaste toda a sua força naquilo que é bom e benéfico, esbanje seus recursos, permita que haja um excesso generoso em vez de um cálculo legal em seu serviço; e isso, quer você esteja atuando como cidadão, como vizinho ou como membro da Igreja de Cristo.
II QUE, SE ESTAMOS SÁBADOS, DEIXAREMOS MUITA IGNORÂNCIA NOS ESTIMULAR AO EXERCÍCIO. Vale a pena. semear quando não podemos ter certeza de que alguma vez colheremos? Visto que não sabemos que mal pode acontecer em um dia da semana, não seria melhor transformarmos a semente do semeador em pão para o comedor? Não; que nossa ignorância em relação ao futuro seja um incentivo à atividade. Não diga: "Eu não sei que mudanças podem acontecer na Terra; quão pouco meus trabalhos podem ser proveitosos; quem apreciará minha devoção e quem não responderá e não agradecerá; portanto, suspendo meus esforços". Diga: "Não sei dizer o que está por vir; em quanto tempo posso ser recompensado; quão curto pode ser o prazo da minha vida e da minha oportunidade aqui; portanto, não devo perder tempo nem perder força; devo fazer de todo o coração tudo o que está ao meu alcance, porque não sei dizer quais de minhas palavras cairão como água sobre a rocha e quais como sementes sobre o solo fértil, se a manhã ou a noite serão recompensadas, portanto farei o meu melhor; talvez esse esforço atual que estou fazendo agora possa ser o mesmo que possui a semente de uma colheita gloriosa ". Assim, nossa própria ignorância pode nos estimular a ações santas e frutíferas.
III QUE NÃO DEVEMOS PERMITIR SER PERTURBADOS PELAS FORÇAS SEM SIMPÁTICAS QUE NOS REDORAM. Se as nuvens estiverem cheias de chuva, elas se esvaziarão na terra, sem levar em consideração a necessidade de um bom tempo; a árvore cairá de um jeito ou de outro, de acordo com o vento, quem quer que seja ou esmague por seu peso. As forças da natureza são bastante antipáticas. A fraqueza pode incapacitar ou a morte pode tirar nosso colega de trabalho mais eficiente; as mudanças que afetam nossas vidas humanas podem reduzir nossos meios ou remover nossos agentes ou até fechar nossas agências; mas não devemos ficar assustados, nem devemos manter nossa mão nessa conta. A mente plena, como a nuvem cheia, deve derramar-se, e pode fazê-lo em palavras e maneiras que não gostamos; o homem, como a árvore, deve seguir a linha em que ele se inclina fortemente, e pode ser aquele que atravessa nossos gostos e desejos, não importa! Não devemos deixar que nossa boa obra para Cristo seja presa por dificuldades incidentais como essa. Devemos "nos deixar como homens, e ser fortes", e devemos triunfar sobre obstáculos como esses.
IV QUE NÃO QUEREMOS COMPRAR A COLHEITA. A semente que lançamos "será encontrada após muitos dias". O lavrador tem "muita paciência", aguardando os frutos da terra. A história dos homens mais nobres é um longo sermão sobre a bem-aventurança da paciência. Diz ao peregrino e operário cristão: "Trabalhe e espere; trabalhe diligentemente, inteligentemente, com devoção, depois espere com oração e esperança. Não se surpreenda, muito menos distraia-se, porque a colheita ainda está longe no futuro; colher, se não desmaiar. "- C.
Verso 4
O verdadeiro trabalhador.
A idéia do texto é que algo deve ser suportado, e algo deve ser ousado, se pretendemos alcançar algo de qualquer conta. Se um homem quer semear, não deve se importar de ser assaltado pelo vento enquanto estiver trabalhando; ou se ele quer colher, ele não deve ficar dentro de casa porque ameaça chover. Devemos estar prontos para suportar, devemos estar preparados para correr riscos, se tivermos alguma ideia de classificar-nos entre os trabalhadores bem-sucedidos de nosso tempo. Deus não dá suas recompensas àqueles que só andam na estrada quando ela é perfeitamente lisa e protegida; nem ele nos permite ganhar triunfos se nosso coração nos desviar de vista à dificuldade ou perigo. O sucesso é para aqueles e somente aqueles que podem enfrentar o vento e a chuva no campo aberto do trabalho, nas amplas esferas de utilidade.
I. O FATO COMO NOSSA EXPERIÊNCIA TESTIFICA. Tudo o que realmente vale a pena é feito com problemas, com alguma dificuldade e risco, com a possibilidade ou probabilidade de fracasso, com luta e algum grau de decepção - por exemplo; a criança aprendendo a andar e a falar; o garoto dominando sua lição ou mesmo seu jogo, ou encontrando e ocupando seu lugar na sala de aula e no parquinho; o aluno adquirindo seu conhecimento e enfrentando e passando no exame; o comerciante e comerciante em fazer sua unidade de compras investir seu dinheiro; o autor escrevendo e imprimindo seu livro; o estadista no planejamento e apresentação de sua medida, etc. Em todos esses e em todos esses casos, temos que enfrentar os "ventos" adversos que sopram sobre nós; temos que "pisar firme" no chão; temos que correr o risco de "chuvas" desagradáveis, de queda e de fracasso. É a condição constante do esforço humano.
II O resultado benéfico. Isso não deve ser lamentado; pelo contrário, podemos ser gratos por isso. Desenvolve o caráter humano; evoca e fortalece tudo o que há de melhor em nós.
1. Nutre fortaleza - uma capacidade louvável de suportar; uma prontidão para aceitar, imóvel e despreocupado no coração, o que quer que possa nos acontecer.
2. Cria e sustenta a coragem - uma determinação deliberada de enfrentar o mal que possivelmente nos espera.
3. Contribui para a verdadeira masculinidade - o poder de fazer e suportar tudo e qualquer coisa que Gad quiser, como o homem quiser. Sentimos pena daqueles cujo campo de trabalho, cujo caminho de vida, não é visitado por ventos adversos e chuvas desagradáveis. Se eles crescerem em almas fortes e corajosas, apesar da ausência daquelas circunstâncias que são mais úteis na formação do caráter. Não temos condolências para quem tem que enfrentar o vento forte e a chuva; nós os parabenizamos por serem colocados onde os personagens mais nobres são modelados.
III SUA LIÇÃO PARA O TRABALHADOR CRISTÃO. Com demasiada frequência, o trabalhador na vinha do Mestre tende a largar a arma quando as nuvens se juntam nos céus. Mas agir assim não é digno dele. Não foi assim quem "teve tanta contradição dos pecadores contra si mesmo". Assim, não fizeram o mais digno de seus discípulos - os que mais fizeram e deixaram para trás as memórias mais perfumadas. Não terão agido assim, que receberão a alegre comenda de seu Senhor "no dia em que aparecer". Assim, não devemos terminar a obra que nosso Pai nos deu para fazer. Deixe os fortes ventos de até uma crítica desagradável soprarem, deixe a nuvem negra de um possível fracasso aparecer no horizonte; não seremos assustados; sairemos para semear a boa semente do reino, para colher sua preciosa colheita.
Versículos 7, 8
A sombra da tumba.
Regozija-se um homem, diz o Pregador, em seus longos e brilhantes dias de prosperidade; mas lembre-se de que está chegando o tempo em que ele dormirá seu longo sono embaixo da terra; e muitos como seus dias foram em que a luz do sol era doce aos seus olhos, muitos outros serão os dias de escuridão que se seguirão. Está aberto a todos nós entrar em algumas
I. TRISTEZA SENTIMENTAL, EM VISTA A ESTE LONGO FUTURO. Podemos passear no cemitério da igreja e, ao ler os nomes e idades de homens que viveram por trinta ou quarenta anos, mas que estão em seus túmulos há, talvez, duzentos anos, podemos pensar em quão pequena era a medida. da luz que olhavam comparada com a das trevas em que dormiam. E, ao nos rendermos a esses pensamentos, sentimos a vaidade dos assuntos humanos. Assim, a sombra da tumba cai e escurece o brilho da nossa vida. Parece-nos uma coisa pobre para um homem sair da escuridão infinita por trás; caminhar sob o sol por algumas décadas rapidamente passadas e depois sair para a escuridão incomensurável do outro lado. Existe, no entanto -
II UM PENSAMENTO CORRETO. Por que a excelência da vida humana deve ser estragada para nós pela reflexão de que é limitada, limitada por uma linha que não está longe de nós? Se é para que não exista nada além de trevas, se é verdade que o que vemos compreende tudo o que deve ser visto, então, por essa mesma razão, aproveitamos ao máximo tudo o que temos. Se o valor de nossa existência estiver confinado ao presente, vamos comprimir no tempo presente toda a ação e todo o gozo que ela terá, não diremos:
"Beberei a vida até as borras ... A vida empilhada na vida era muito pouco e de um para mim. Restam pouco: mas a cada hora é salva daquele eterno silêncio"?
III O ASPECTO CRISTÃO DO ASSUNTO. Sabemos que esta vida terminará em breve, poderá chegar a seu término a qualquer dia e deve chegar a sua conclusão antes de muitos anos se passaram. Com o que devemos nos preocupar nisso?
1. Não é a hora ou o ato de morrer. A coragem humana comum nos conduzirá por essa experiência, como já aconteceu em inúmeros milhões de casos; muito mais haverá fé e esperança cristãs.
2. Não é o silêncio e a escuridão da sepultura. O que significa para nós que nosso corpo mortal ficará por muito tempo na sepultura, quando esperamos ser "revestidos com nossa casa que é do céu?"
3. O longo futuro da vida celestial. Não são os muitos dias de trevas, mas o longo e eterno dia de glória está diante de nós que cremos em Cristo e que esperamos habitar com ele para sempre. Para aquele dia interminável de bem-aventurança, a vida que estamos vivendo agora não é apenas a preliminar, mas a preparação. Portanto, que todo dia, toda hora, seja sagrado; ser tão gasto na fé, no amor, no trabalho santo, na alegria enobrecedora, que o futuro será apenas a continuidade do presente - a continuidade, mas também a ampliação, a glorificação. Assim não cairá sobre a vida que agora é a sombra da tumba; brilharão sobre ela alguns raios da glória que está além. - C.
Versículos 9, 10
Alegria humana e julgamento divino.
Que essas palavras não devem ser consideradas ironicamente é provável, se não for certo, quando considerarmos com que freqüência o Pregador havia dado substancialmente o mesmo conselho antes (ver Eclesiastes 2:24; Eclesiastes 3:12, Eclesiastes 3:22; Eclesiastes 5:18; Eclesiastes 8:15; Eclesiastes 9:9). Além disso, obtemos um excelente significado levando-os em seu sentido natural. Podemos de fato pedir:
I. A necessidade de tal conselho. Pode-se dizer: que necessidade há para oferecer tal exortação? É certo que a masculinidade jovem recebe toda a indulgência que é boa para ela, sem a vontade de ninguém; o perigo não está do lado do defeito, mas do excesso. Isso certamente é tão geral. Mas há o devoto religioso, que pensa que está agradando a Deus, abstendo-se de todos os confortos corporais e suportando todos os sofrimentos físicos. Há também o moralista ascético, que pensa que está em conformidade com o mais alto padrão de ética quando pratica uma abstinência rigorosa e passa a vida negando a si mesmo as delícias para as quais a natureza externa e os instintos internos o convidam. Há também o homem de política prudente, que pensa que em um estado da sociedade como aquele em que o pregador viveu e escreveu, onde não há segurança para a vida ou a propriedade, é melhor não entrar em novos relacionamentos ou embarcar em em grandes empresas; deixe a vida ser reduzida aos seus menores limites. Daí a necessidade de um convite tão alegre como o do texto. Mas devemos marcar -
II A extensão a que vai. Claramente, as palavras não devem ser tomadas no sentido mais amplo possível. Isso não seria liberdade, mas licença; isso não incentivaria o gozo, mas sancionaria o vício. O pregador gostaria que o jovem, cheio de força, energia, esperança, afeição, tivesse toda a herança que o Pai dos espíritos e o Autor deste mundo pretendiam e forneciam para ele. Deixe ele brincar com todos os impulsos sonoros de sua natureza; que ele prove o prazer requintado de uma pura afeição e de uma amizade feliz; que ele seja um concorrente ansioso e sério na competição de força, habilidade, estúdio, mercado, conselho, senado; que ele jogue todas as suas energias nas atividades, recreações, ambições, aspirações de seu tempo; deixe-o desempenhar seu papel enquanto seu coração se inclina e como suas capacidades o capacitam. Mas não cruze a linha que divide a virtude do vício, a sabedoria da loucura, a consciência da inescrupulosidade. Pois tem que ser levado em consideração -
III UM RESTRITIVO PODEROSO. Deus o levará a julgamento. E o julgamento de Deus é triplo.
1. Ele nos julga a cada momento, decidindo se nosso pensamento, sentimento, ação é certo ou errado; e ele está assim continuamente aprovando ou desaprovando, e está constantemente satisfeito ou descontente. Certamente este não é um julgamento divino a ser desconsiderado.
2. Ele faz com que um hábito maligno seja visitado, mais cedo ou mais tarde, com a penalidade que o segue adequadamente - doença, fraqueza, pobreza, incapacidade mental, condenação humana, ruína, morte, conforme o caso.
3. Ele reserva o dia da provação e da conta pela hora em que a vida acaba.
Verso 10
A vaidade e a glória da juventude.
(Ver homilia em Eclesiastes 12:1.) - C.
HOMILIES DE J. WILLCOCK
Versículos 1-6
Provisão para o futuro.
Embora infrutíferas, apesar de muitas das missões terem sido iniciadas, o Pregador perdeu-se com frequência em labirintos de especulações áridas e mórbidas, algo que conseguiu obter, o que ele agora registra nas sentenças finais. livro. Embora a verdade em sua plenitude esteja fora do alcance do homem, o caminho do dever é claro; a sabedoria essencial nunca pode ser descoberta, mas algumas lições práticas para a orientação da vida, que afinal são o que mais precisamos, devem ser obtidas com a busca. Talvez para muitas mentes estas possam parecer comuns. Pode-se pensar que, depois de toda a agitação da empresa, depois de todo o zelo e energia gastos em realizá-la, o ganho é pequeno. Certamente alguma coisa nova de maior valor poderia ter sido trazida da distante filosofia e especulação do que os conselhos dados aqui para serem benéficos e ativos, pois pode chegar um momento em que precisaremos da ajuda de outros e da colheita. pode exceder em muito todas as nossas expectativas. Mas, pela própria natureza do caso, tais murmúrios são irracionais. Nenhuma coisa nova pode ser trazida à luz no mundo moral. A consciência proclama os mesmos deveres, idade após idade; e tudo o que resta a quem deseja promover a causa da justiça é dar uma expressão mais clara à voz de Deus no coração, mostrar as reivindicações imperativas do dever e, em alguns casos, sugerir motivos novos e pesados para obediência a eles . Portanto, ninguém precisa desprezar os termos simples em que o pregador resume as lições práticas que ele gostaria que criassemos. Não há nada de novo ou maravilhoso no que ele diz, mas provavelmente esses epítetos seriam razoavelmente aplicáveis à mudança que seria produzida em nossas vidas se seguíssemos seus conselhos. Há uma conexão estreita entre versículo e verso nesta seção (versículos 1-6), mas uma divisão formal dele em partes lógicas é impraticável. A mente hebraica ou oriental tinha um modo diferente de raciocínio do que o nosso. Podemos, no entanto, observar os estágios da corrente de pensamento.
I. Nos versículos 1, 2a, a prática da benevolência em relação a outros é recomendada a nós - uma benevolência generosa e abundante. "Lança teu pão", diz ele, "sobre as águas". "Não tenhas medo de mostrar bondade, mesmo onde não vislumbres resultados ou retornos; deixe o bolo de pão, o tipo de alimento para os famintos, ajude os necessitados, flutue pelo fluxo da vida. um dia em que você atingiu a meta, ganhou um coração agradecido "(Bradley). Suas palavras nos lembram o conselho dos evangelhos de "fazer o bem, esperando nada de novo, até para os ingratos e os maus" (Mateus 5:44; Lucas 6:32).
"Repandez vos bienfaits with magnificence, Meme aux moins vertueux ne les refusez pas."
(Voltaire, 'Precis de l'Ecelesiaste.')
Que muitos experimentem sua beneficência, diz o Pregador; confiná-lo não dentro de limites estreitos. Ele fala de sete ou oito, de acordo com a maneira hebraica de indicar um número indefinido, mas grande (Miquéias 5:5). Sua especificação não deve ser tomada literalmente, assim como as "setenta vezes sete" de nosso Senhor, como indicando o número literal de vezes que devemos perdoar (Mateus 18:22).
II UM MOTIVO À BENEFICÊNCIA é apresentado no versículo 2b. "Pois não sabes que mal haverá sobre a terra." No tempo da prosperidade, lembre-se de que pode chegar um dia de calamidade e sofrimento, quando o socorro dos amigos que você fez pode ser de grande utilidade. Por maus que sejam os homens, existem numerosos casos de um amor gratificante que recompensa os benefícios recebidos há muito tempo, que talvez até o benfeitor tenha esquecido. "Porventura, para o bom homem, alguns até ousariam morrer." Ninguém pode dizer que vicissitudes da fortuna lhe reservam; e, portanto, é prudente fazer alguma provisão no presente contra um dia de adversidade. O mesmo ensino é encontrado na parábola do mordomo injusto (Lucas 16:1). Aqueles que gastam parte de sua riqueza em atos de bondade e misericórdia são descritos como guardando tesouros em sacolas que não envelhecem, como provedores de amigos que Quando esta vida acabar, eles serão acolhidos em habitações eternas. Para alguns, isso pode parecer apenas um motivo sórdido de benevolência; pode parecer transformar essa virtude em uma espécie de egoísmo refinado. Mas, afinal, não há nada indigno no motivo. "O amor próprio é implantado na natureza do homem, e os homens que afetam desprezar esse motivo geralmente são eles mesmos, com toda a sua pretensão de objetivo, atuados por objetos não superiores aos do prazer, fama ou progresso" (Wright) .
III NOSSA IGNORÂNCIA DO FUTURO PROIBE NOSSO SABER O QUE O MAL VIRÁ SOBRE A TERRA. (Verso 2b.) O mundo é governado por leis uniformes; o bem e o mal estão sujeitos a eles. Como é uma lei invariável da natureza que, em certo ponto, as nuvens cheias de chuva começam a descarregar sua carga sobre a terra, e nenhum poder humano pode selá-las, e como é uma lei invencível que a árvore da floresta deve caem antes da explosão, quando a força com que resiste à 'fúria do vento é insuficiente para salvá-lo da derrubada, de modo que o futuro é moldado por leis que o homem não pode controlar, e é um sinal de prudência estar preparado para qualquer contingências. A tempestade que inunda a terra com a chuva e nivela os monarcas da floresta com o solo, não pode ser prevista nem evitada pelo homem; nem o futuro, seja carregado de prosperidade ou adversidade. A interpretação do versículo 3 como ensino de que o destino do homem está para sempre fixado na morte é totalmente indefensável; não há nada no texto que indique que o escritor tenha esse pensamento em mente. E pode-se dizer, de passagem, que o ensino em questão pode ter muito pouco fundamento, quando se baseia principalmente, se não totalmente, em uma interpretação incorreta dessa passagem. Por que os defensores da doutrina, que por si só são repulsivos às nossas idéias de razoabilidade e justiça, deveriam fazer tanto de uma metáfora obscura no Livro de Eclesiastes, e fechar os olhos para a afirmação histórica em 1 Pedro 3:18, que é decisivo sobre o ponto em questão, é difícil de entender. Nenhum clamor sobre a obscuridade da última passagem pode anular a clara declaração de fato nela, viz. que Cristo depois de sua morte foi e pregou o evangelho aos espíritos daqueles que foram surpreendidos pelo dilúvio nos dias de Noé. A incerteza quanto ao futuro, no entanto, não deve levar à inatividade presente (1 Pedro 3:5). Não devemos permitir que "pensar no futuro" (Mateus 6:25) impeça que façamos o bem hoje; isso seria tão absurdo quanto a conduta do fazendeiro se ele adiasse dia a dia a semeadura ou a colheita de seus campos por causa do vento ou da chuva, até que o tempo da semeadura ou da colheita tivesse passado. Algum risco que devemos correr em nossos empreendimentos; e se algumas oportunidades vierem até nós sem nenhuma busca ou esforço de nossa parte, podemos criar outras pessoas por nós mesmos, exercitando nosso bom senso, energia ou tato. "As condições de sucesso não podem ser consideradas de antemão; o futuro pertence a Deus, o todo-condicionante" (Delitzsch). Esta é a ideia contida em 1 Pedro 3:5. Dois exemplos são dados de processos da natureza que são familiares a todos nós, mas os modos e o funcionamento dos quais estão ocultos de nosso conhecimento; eles são o curso do vento (não o "espírito", como na Versão Autorizada), que "sopra onde quer" (João 3:8) e a formação de o bebê "no ventre de quem está grávida". Sendo esses segredos da natureza, não é maravilhoso que os métodos do governo Divino não possam ser pesquisados pela sabedoria ou engenhosidade humana, que os caminhos de Deus sejam inescrutáveis e descobertos no passado. "Ainda assim tu não conheces as obras de Deus que faz tudo."
IV A CHAMADA À ATIVIDADE BENEFICENTE É REPETIDA. (1 Pedro 3:6.) "Uma vez que o futuro repousa no poder de Quem organiza todas as coisas, mas que não age arbitrariamente, e já que um ser finito não pode desvendar os segredos de o Infinito, o homem deve agir fielmente e cumprir energicamente sua tarefa designada "(Wright). O ensino é o mesmo que em Eclesiastes 9:10, "Tudo o que a tua mão achar fazer, faça-o com força;" "Pela manhã, semeia a tua semente, e à tarde não segura a tua mão; porque não sabes se prosperará, isto ou aquilo, ou se ambos serão iguais" (Eclesiastes 9:6). "De manhã, seja ativo; durma, não durante o seu declínio. Use bem os dons da juventude; use também os dons especiais da idade. Você não sabe quem dará bons frutos; podem ser os dois." Como os homens semeiam, eles colhem; quanto maiores os esforços, maior a área que cultivam, mais rica é a colheita. Todo o preceito, diz Plumptre, "é um chamado à atividade no bem, não muito diferente daquele que disse: 'Devo trabalhar as obras daquele que me enviou, enquanto é chamado hoje: a noite chega, quando ninguém pode work '(João 9:4); que ensinou os homens a trabalhar na vinha, mesmo que não fossem chamados a começar seu trabalho até a décima primeira hora, quando era no final da tarde, e o dia passado "(Mateus 20:1) - JW
Versículos 7, 8
Prazer do presente.
A nuvem de pessimismo surge da mente do pregador, enquanto ele pensa na felicidade que uma vida bem ordenada pode, afinal, ceder. Deus colocou alguns prazeres ao nosso alcance e, se por nossa vontade não derrotarmos seu propósito, podemos desfrutar de muita paz e felicidade inocentes. E essa afirmação, aproximando-se tanto quanto da advertência de ser diligente na condução dos negócios que temos que fazer, implica que é a recompensa merecida do trabalhador, e não a facilidade e o luxo do sensualista ocioso , que ganha a palavra de aprovação. "Esta alegria da vida, baseada na fidelidade à vocação de alguém e santificada pelo temor de Deus, é o verdadeiro e mais alto prazer aqui abaixo" (Delitzsch). Somente aqueles têm o direito de gozar a vida que são zelosos no desempenho dos deveres que pertencem ao seu destino. A ordem de pensamento é a mesma que em Romanos 12:11, Romanos 12:12, "Em diligência não preguiçosa ... regozijando-se em esperança . " A versão revisada (em Romanos 12:8) traz o significado completo mais claramente do que a versão autorizada: "Verdadeiramente a luz é doce e agradável para os olhos. eis o sol. Sim, se um homem vive muitos anos, alegre-se em todos eles; mas lembre-se dos dias de trevas, pois serão muitos. Tudo o que vem é vaidade. " A luz aqui louvada é a luz da vida; a existência passada no mundo em que o sol brilha, em contraste com as trevas da sepultura, o mundo invisível que, para a mente do pregador, não iluminado pela revelação completa em Cristo, parecia uma região de sombras, sombria e insubstancial . Para nossos pensamentos, essa visão do mundo além da sepultura, se pudesse ser chamado de mundo, no qual tudo estava escuro e sem ordem (Jó 10:21, Jó 10:22), pareceria calculado para roubar o presente de todas as delícias. Mas, evidentemente, nosso autor não considerou isso necessariamente necessário. Nem os antigos egípcios, que tinham a representação de um cadáver em seus cerimônias em seus banquetes. Para mentes mais grosseiras entre eles, a visão provavelmente sugeriu o pensamento: "Vamos comer e beber; amanhã morreremos". Mas, sem dúvida, para mentes mais graves, isso sugeria algo mais nobre - que o prazer, castigado e contido pela sábia previsão, é puro e mais duradouro do que qualquer outro. Assim, também, o gozo da vida recomendado pelo pregador não é considerado por ele incompatível com a contemplação da morte. Ele não diz: "Que os jovens e os impensados passem o seu tempo de frivolidade e alegria de curta duração; os pensamentos tristes pelos quais os anos finais da vida são naturalmente escurecidos só chegarão a eles muito em breve". Ele preferia ter homens para se alegrar em todos os anos de suas vidas, embora sejam muitos. "Dias de maldade podem chegar; nuvens podem, durante longas horas de tristeza, obscurecer a glória do sol; mas mesmo que um homem viva muitos dias, ele deve se esforçar para se alegrar em todos eles; e ainda mais, se um longo uma noite de trevas o espera no final de sua carreira terrena "(Wright). Nos dias de trevas, que são muitos, ele evidentemente quer dizer a condição após a morte; pois ele os diferencia distintamente dos dias da vida, em todos os quais deveria haver alegria, apesar de passarem por provações e angústias. Para todos os homens dias de trevas estão reservados; portanto, todos aproveitem ao máximo o presente e, com uma orientação sábia de sua conduta, com uma atividade benéfica, adquiram o direito e a capacidade de desfrutar das alegrias inocentes com as quais Deus se agradou de abençoar e enriquecer nossa vida. vive, vendo que "tudo o que vem" depois da vida é vaidade. É verdade que, para nós, o mundo além do túmulo aparece sob uma luz diferente. Acreditamos na felicidade eterna dos justos nas "muitas mansões" que permanecem para aqueles que durante esta vida foram fiéis a Deus, e se qualificaram para um serviço mais alto e um gozo mais perfeito dele no mundo vindouro. Mas essa crença não precisa, não deve, nos levar a desprezar as graças que temos neste mundo da mão de Deus. Uma aceitação e uso devoto e grato de todas as bênçãos que ele nos concedeu, uma alegria em viver e ver a luz do sol, deve ser muito mais fácil para nós se tivermos consciência da reconciliação com Deus e considerarmos a morte como a entrada. para uma vida superior.
Verso Eclesiastes 11:9 - Eclesiastes 12:7
Juventude e idade.
A maior parte do livro de Eclesiastes é de caráter sombrio. Ele registra as experiências de quem procurou por todos os lados e com uma ânsia apaixonada por aquilo que satisfaria as necessidades mais altas de sua natureza - a fome e a sede da alma - mas que procurou em vão. Prazeres ordinários e sensuais comuns logo perderam seu charme para ele; pois ele deliberadamente tentou - um experimento perigoso para ver se na autoindulgência alguma satisfação real poderia ser encontrada. A partir desse fracasso, ele se voltou para um trimestre mais promissor. Ele buscou na "cultura" a busca pela beleza e magnificência na arte, o caminho para o bem maior, na descoberta da qual sua alma estava preparada. Ele usou sua grande riqueza para obter tudo o que podia ministrar a um gosto refinado. Ele construiu palácios, plantou vinhedos, jardins e pomares; ele encheu seus palácios com tudo o que era belo e caro, e cultivou todo prazer que está ao alcance do homem. "O que quer que meus olhos desejassem", diz ele, "não os guardei, não retive meu coração de nenhuma alegria. Então olhei para todas as obras que minhas mãos haviam feito e para todo o trabalho que eu havia trabalhado: e eis que tudo era vaidade e irritação de espírito, e não havia lucro sob o sol. "A partir disso, ele se voltou para as alegrias e os empregos de uma vida intelectual - adquiriu conhecimento e sabedoria, estudou as obras da natureza, analisou o caráter humano em todas as suas fases, e se dedicou à solução de todos aqueles grandes problemas relacionados ao governo moral do mundo e ao destino da alma do homem. Aqui ele estava confuso. As descobertas que ele fez foram encontradas, inúteis para curar qualquer um dos males da vida, e em todos os momentos ele se deparava com mistérios que ele não conseguia resolver, e seu senso de fracasso e derrota o convenceu de que, embora "a sabedoria supere a loucura, até agora como a luz supera as trevas ", não satisfaz a alma. "Qual é, então, o resultado de suas indagações, de sua dor e trabalho na busca pelo bem maior? Suas especulações minguantes deixam algo intocado que possa ser razoavelmente o objeto de nossa busca e que possa nos proporcionar a satisfação pela qual ele procurou em vão em tantos setores? Ele decide que a vida é, afinal, digna de ser vivida, ou é a sua conclusão de que não é? Nas seções finais de seu livro, alguma resposta é dada a essas perguntas; um alívio agradável de todas as negações pelas quais ele se calara um após o outro dos caminhos pelos quais os homens procuravam e ainda procuram alcançar uma felicidade duradoura. Duas conclusões poderiam ter sido tiradas da experiência pela qual ele havia passado ". os empregos e os prazeres da vida são insuficientes para dar satisfação ao desejo da alma, por que se envolver neles, por que não se afastar deles com desprezo e fixar os pensamentos apenas na vida futura? ", um asceta pode perguntar." É tão transitório, o prazer é tão fugaz, por que não aproveitar todo prazer e banir todos os cuidados o máximo possível? ", pergunta um epicurista. "Vamos comer e beber; amanhã morreremos." Nenhum desses cursos encontra qualquer favor no julgamento maduro de Salomão, ou do escritor que retira seus ensinamentos da experiência do rei judeu. "Alegrem-se", diz ele, repreendendo o asceta; "sabe que, por todas essas coisas, Deus o levará a julgamento", acrescenta, pela confusão dos epicuristas. Ele fala com a autoridade de quem considerou completamente os problemas da vida e com a solenidade de alguém cuja carreira terrena estava apressando-se; e ele se dirige aos jovens, com maior probabilidade de lucrar com sua experiência do que aqueles sobre os quais os hábitos de vida e pensamento têm mais poder. Mas é claro que todos, jovens e idosos, homens e mulheres, podem aprender com ele se, de acordo com o preceito do evangelho, "se tornarem crianças", e ouvir com reverência e simplicidade. O conselho que o pregador tem a dar é ousado e surpreendente. Alegra-te, jovem, na tua mocidade; e teu coração te alegre nos dias da tua mocidade, e ande nos caminhos do teu coração e aos olhos dos teus olhos; mas tu sabes que por todas estas coisas Deus te levará ao julgamento. "O que ele quer dizer? Suas palavras são irônicas, ou são ditas com seriedade sóbria? Há muito tempo, eles causaram certa perplexidade para tradutores e comentaristas. Na tradução mais antiga deste livro para outro idioma, que para o grego, essa passagem foi consideravelmente modificada e atenuada. O tradutor colocou a palavra "irrepreensível" depois de "andar" e a palavra "não" na próxima parte da frase. “Anda sem culpa nos caminhos do teu coração, e não após a vista dos teus olhos.” Mas qualquer alteração no texto não era apenas profana, mas também sem sentido, pois simplesmente destruía todo o significado da passagem. Mas, admitindo que temos em nosso inglês uma reprodução justa do original, pode haver algum erro quanto à sua interpretação? É possível que isso signifique: "Alegre-se, se você seguir seus desejos, se arremessar, partir na viagem da vida, 'juventude na proa e prazer à frente' ', mas saiba que o fim disso todas são as chamas penais "? Alguns pensam que esse é o significado das palavras. Mas uma pequena consideração deles, e comparação deles com outras passagens do livro, nos mostrará que não pode ser. Nosso autor, em várias ocasiões, depois de nos mostrar a vaidade das atividades terrenas, recorre ao fato de que existem muitos alivios de nossa sorte na vida, dos quais é verdadeira sabedoria fazer uso - muitas flores de prazer do lado da terra. estrada difícil que se pode pegar inocentemente. Assim, ele diz (Eclesiastes 2:24): "Não há nada melhor para um homem do que ele comer e beber, e fazer sua alma gozar bem. seu trabalho. Também vi que era da mão de Deus. "E novamente (Eclesiastes 9:7):" Siga seu caminho, coma seu pão com alegria, e beba o seu vinho com um coração alegre, porque Deus agora aceita as suas obras. Deixe suas roupas sempre brancas; e deixe sua cabeça sem pomada. Viva com alegria a esposa a quem você ama todos os dias da sua vaidade ... pois essa é a sua parte desta vida. "E a mesma lição que ele repete lá, mas em um tom de solenidade mais profunda, equilibrando e estabilizando a inclinação ao prazer, que em poucos de nós precisa ser estimulada, com o pensamento de que para cada uma de nossas ações teremos que prestar contas no tribunal de Deus. Certamente esse pensamento é um corretivo suficiente para o abuso dos ensinamentos que uma mente perversa pode fazer, e uma prova de que os prazeres mencionados são tais que não degradam a alma. É proibido um ascetismo sombrio que diminua ilegalmente a felicidade humana; uma aceitação grata de todas as bênçãos que Deus nos dá e uma lembrança constante de nossa responsabilidade para com ele é elogiada por nós. Com toda a repugnância de uma mente saudável, nosso autor recua diante daquele fanatismo estreito e hipócrita que tanto fez para aprofundar a melancolia da vida e transformar a religião em um jugo opressivo. Ele não vai, porém, ao outro extremo; mas enquanto ele pede aos jovens que aproveitem a manhã da vida, ele ao mesmo tempo os aconselha a ter o temor de Deus diante de seus olhos. Juventude e masculinidade são vaidade; suas alegrias são passageiras e logo serão passadas. Devemos, portanto, negligenciá-los e nos entregar a arrependimentos igualmente vãos e fugazes? Não; antes, repudie todo repugnado melancólico, poupando toda a dor desnecessária e cultivando uma satisfação alegre com nossa sorte. Se a manhã logo terminar, aproveitemos a luz enquanto ela dura, atentos àquele que é o Dador de todo presente bom e perfeito. O pensamento dele não embotará nenhuma felicidade inocente, pois ele nos tornou capazes de alegria e nos deu ocasiões de experimentá-la. Que nenhum medo seja necessário sobre a aplicação desse ensinamento à vida real é comprovado abundantemente pelas palavras que se seguem, na passagem solene e imponente com a qual o décimo segundo capítulo se abre. A idéia é que a piedade esteja ligada a toda a vida - com a flutuabilidade e a alegria da juventude, bem como com as esperanças decadentes e a fracassada força da idade. Essa religião não é meramente um consolo ao qual podemos chegar quando todas as outras coisas falham, mas através do alimento pelo qual a alma é nutrida. O fato é colocado com muita força. Se na juventude Deus não é lembrado, será difícil na idade, quando as faculdades começarem a perder o vigor, pensar nele pela primeira vez e consagrar-se a ele. O mero acúmulo de fraquezas, físicas e mentais, que acompanham o final da vida, absorverá a atenção e dispersará outros pensamentos. "Lembra-te agora do teu Criador nos dias da tua juventude, enquanto os dias maus não chegam, nem os anos se aproximam, quando dirás: Não tenho prazer neles. "E então ele desenha, cheio de triste e triste solenidade, a dissolução gradual da vida humana com o avanço da idade, da decadência e morte em que caem os mais fortes, mesmo que perdurem por muitos anos. Não é possível distinguir todas as imagens sucessivas com a mesma clareza, mas o objetivo evidente de toda a passagem é bastante claro: nos dias ruins, a luz do sol, da lua e das estrelas é escurecida, e o céu fica repetidamente nublado com o retorno. A luz da juventude fugiu e, com ela, a autoconfiança e a força com que a vida foi mantida.Como uma família no Egito, quando a praga das trevas desceu sobre ela e pôs fim a todas as tarefas e prazeres, e encheu cada coração com um terror paralisante, assim como o estado do homem "perplexo com o medo da mudança. "" Os guardas da casa tremem, os homens fortes se curvam, os servos aterrorizados cessam o trabalho, ninguém olha pelas janelas, as portas da rua estão fechadas, o som da agitação e da atividade humana desaparece, o grito estridente da o pássaro da tempestade é ouvido sem, e todas as filhas da música são silenciosas e silenciosas. "E então, numa linguagem ainda mais enigmática, são apresentadas outras características humilhantes da velhice - timidez e irresolução, cabelos descoloridos, falta de apetite. Esses sinais se acumulam rapidamente; pois o homem vai para seu longo e eterno lar. , e a procissão dos enlutados já está se movendo pela rua. "Lembre-se", diz ele, "teu Criador antes do dia da morte; antes que o cordão de prata seja afrouxado, o que deixa cair e estremece a tigela de ouro que alimenta com óleo a chama da vida; antes que o jarro seja quebrado pela fonte, e a fonte da vida não possa mais ser reabastecida; Antes de a roda ser montada com cuidado para extrair das profundezas da terra, as águas frias cedem e caem no poço. Portanto, lembre-se do seu Deus e prepare-se enquanto estiver aqui para encontrá-lo, antes que o pó volte sobre a terra como era; pois o espírito retornará então a Deus que o deu. "" Foi um presente dele, esse espírito. Para ele, ele retornará. Mais ele diz que não. Sua absorção, a reentrada, da unidade humana no Espírito eterno e desconhecido, seria um pensamento, ao que parece, alheio a um hebraico. Mas não devemos pressionar muito as palavras dele. Como agora ele falou de um julgamento, mas não nos deu nenhuma imagem das ovelhas à direita e das cabras à esquerda, então aqui ele não tem mais o que dizer, nenhuma afirmação clara e dogmática de uma vida futura consciente e separada. "Em tuas mãos, recomendo meu espírito", disse o salmista de confiança. 'Pai, em tuas mãos eu recomendo meu espírito', disse aquele que inclinou a cabeça sobre a cruz, que provou a morte por nossa causa. Nosso Pregador deixa o espírito com seu Deus - isso é tudo, e isso é muito. "Deus nos chamará para o julgamento", ele disse, e agora acrescenta: "Os moldadores de corpos, a divisão passa de volta para o Deus que a deu" (Bradley). Muitas são as razões que podem ser aduzidas para dar peso à advertência: "Lembre-se agora de seu Criador nos dias de sua juventude. A incerteza da vida, por exemplo, torna imprudente em quem começa a cumprir suas responsabilidades e agir por si mesmos, adiar a auto-consagração a Deus.Se não for feito agora, quando as afeições forem renovadas, quando os hábitos começarem a se formar, existe o risco de que isso não seja feito.Certamente, é mais difícil fazer uma mudança e para entrar na vida superior, quando o coração é tomado pelo amor a outras coisas, quando a atenção e o interesse são absorvidos por outros cuidados.Então, também, o amor ao nosso Criador e o serviço a ele nos são devidos no o melhor de nossos dias, no tempo de nossa força e energia, e não apenas quando estamos cansados e cansados de seguir nossos próprios dispositivos, e ansiosos apenas para escapar de ruínas e derrotas absolutas.É verdade que o pródigo arrependido é bem-vindo quando ele volta para a casa de seu pai, o trabalhador começa Mesmo na décima primeira hora, recebe seu salário como se tivesse passado o dia inteiro na vinha. Mas seu senso de gratidão, admiração e admiração pelo amor que negligenciou suas falhas e deficiências é a fonte de uma alegria muito inferior à daqueles que nunca vagaram, que serviram fielmente com toda a força e o dia todo, sobre quem a luz do sol do favor de Deus já descansou. Outra e última razão pela qual é sensato lembrar de nosso Criador nos dias da juventude é que esse é o segredo de uma vida feliz. A felicidade que é perturbada pela lembrança de Deus não vale o nome. Isso por si só dá satisfação - a satisfação após a qual o Pregador buscou tanto tempo e em tantos lugares - que brota da comunhão com Deus. Sozinho é intenso, só é duradouro. Surgindo das relações do espírito do homem com quem o criou, é levantado acima de todos os acidentes de tempo e mudança. Quanto mais cedo, portanto, começarmos esta vida de santa comunhão e serviço, saberemos o período mais longo de felicidade, mais seguro será a nossa base de confiança para o futuro, quando chegar o dia de deixar o mundo. "Contra as circunstâncias melancólicas da decadência e declínio, à medida que o fim da vida se desenrola, serão colocadas as lembranças brilhantes do passado, a consciência da ajuda presente e a esperança de uma imortalidade alegre. Vaidade das vaidades; tudo é vaidade. ! foi a sentença de alguém cuja sabedoria surgiu apenas de sua experiência de uma vida terrena, e sobre cuja mente estava o fardo das dores e preocupações humanas. é visto diariamente, tem uma mensagem infinitamente mais esperançosa para nós. "Não se perturbe o seu coração: crê em Deus, creia também em mim. Na casa de meu pai há muitas mansões: se não fosse assim, eu teria lhe contado. Eu vou preparar um lugar para você .... Eu voltarei e te receberei para mim; para onde eu estiver, lá também estareis. "- J. W.