Êxodo 17:1-7
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
A SEGUNDA MUMURAÇÃO DE ÁGUA. Quando os israelitas chegaram a Refidim, que provavelmente estava em Wady Feiran, perto de seu cruzamento com Wady Esh-Sheikh, surgiu uma queixa, não como em Mara (Êxodo 15:23) , que não havia água potável, mas que não havia água. A água era esperada e, consequentemente, nenhum suprimento havia sido trazido; mas nenhum foi encontrado. Surgiram murmúrios violentos, e as pessoas estavam prontas para apedrejar seu líder (Êxodo 17:4), que, segundo eles, os trouxe à dificuldade. Como sempre, Moisés levou sua dor a Deus e a colocou diante dele, com o resultado de que Deus deu um alívio milagroso. Moisés foi convidado a pegar sua vara e ir com os anciãos a uma rocha em particular conhecida como "a rocha em Horeb" (Êxodo 17:6), e lá atingir a rocha, e a água fluiria adiante. Foi o que ele fez, e um fluxo abundante brotou, fornecendo bebida abundante para toda a multidão. Em lembrança do murmúrio, ele chamou o lugar de Massah (julgamento) e Meribah (disputa).
Do deserto de Sin. Veja o comentário em Êxodo 16:1. O trecho arenoso da costa (El Murka) provavelmente foi abandonado em lat. 28 ° 42 'quase, e o Wady Feiran entrou em sua extremidade sudoeste. Duas estações, Dophkah e Alush, ficam entre o deserto de Sin e os Refidim, como aprendemos com Números 33:12, Números 33:13 . É impossível localizar esses lugares com exatidão. Depois de suas jornadas. Os três estágios - de Sin a Dophkah, de Dophkah a Alush e de Alush a Refidim - parecem ser mencionados. De acordo com o mandamento do Senhor. Literalmente, "na boca de Jeová", isto é, como Deus lhes ordenou. O comando foi representado pelo movimento do "pilar da nuvem". E lançou em Refidim. A palavra Rephidim significa "lugares de descanso" e "é o nome natural do paraíso dos beduínos no palmeiral onde ficavam a igreja e o palácio dos bispos de Paran". Não havia água. O Wady Feiran é regado normalmente por um riacho abundante; mas às vezes o riacho está seco.
As pessoas repreenderam. I.e. "brigou", fez murmúrios abertos e reclamações - como antes com frequência (Êxodo 14:11, Êxodo 14:12; Êxodo 15:24; Êxodo 16:2, Êxodo 16:3). Nos dê água. Como Moisés já lhes havia dado carne (as codornas) e pão (o maná), então talvez parecesse fácil ao povo que ele lhes desse algo tão comum como a água. Stanley percebe que os wadys sugerem a idéia de água e tornam sua ausência mais intolerável - eles são "exatamente como rios", com "leitos de torrentes, bancos e fendas na rocha para riachos tributários, e às vezes até correm e arbustos à beira de seu curso "- sinais de" água, água por toda parte, mas não uma gota para beber ". Por que tentais ao Senhor? "Tentar o Senhor" é tentar sua paciência por falta de fé, despertar sua ira, provocá-lo a nos punir. Foi o pecado especial dos israelitas durante todo o período de sua permanência no deserto. Eles "tentaram e provocaram o Deus Altíssimo" (Salmos 78:56); "o provocou à ira com suas invenções" (Salmos 106:29), "murmuravam em suas tendas" (Salmos 106:25) , "provocou-o no mar" (Salmos 106:7), "tentou-o no deserto" (Salmos 106:14) . O sofrimento de Deus, apesar de tudo, é simplesmente incrível!
O povo estava sedento por água. Provavelmente não há aflição física comparável à sede intensa. Sua sede era a única agonia que provocou no Filho do Homem um reconhecimento do sofrimento físico, nas palavras "Tenho sede". Descrições de sede em barcos abertos no mar estão entre os mais dolorosos dos registros da humanidade atingida. A sede no deserto dificilmente pode ser menos horrível. O povo murmurou e disse: Quando o pior acontece com os homens, se estão sozinhos, eles o suportam silenciosamente; mas se conseguem encontrar um bode expiatório, murmuram. Colocar a culpa da situação em outra pessoa é uma enorme satisfação para a mente humana comum, que encolhe de responsabilidade e que mudaria a carga de outra pessoa. Para nos matar. Compare Êxodo 14:11, Êxodo 16:3. As circunstâncias de sua vida no deserto eram tais que, até que estivessem acostumados, as pessoas pensavam que, a cada passo, elas deveriam perecer. Pode-se admitir livremente que, sem a ajuda miraculosa e contínua, esse seria o desfecho natural. E o nosso gado. É interessante ver que o "gado" ainda sobreviveu e foi considerado de grande importância. Até que ponto eles serviram como chefe secundário de subsistência para o povo durante os 40 anos, é um ponto ainda não suficientemente elaborado.
E Moisés clamou ao Senhor. É uma das características mais proeminentes do caráter de Moisés que, na ocorrência de uma dificuldade, ele sempre a leva diretamente a Deus. (Veja Êxodo 15:25; Êxodo 24:15; Êxodo 32:30; Êxodo 33:8; Números 11:2, Números 11:11; Números 12:11; Números 14:13, etc.) Eles estão quase prontos para me apedrejar. É o primeiro que ouvimos sobre o apedrejamento como punição. É, naturalmente, um dos modos mais fáceis de provocar vingança popular contra um indivíduo detestável, e era conhecido pelos gregos desde a época da guerra persa (Herod. 9.5), pelos macedônios (Q. Curt. Vit. Alex. 6.11, 38) e outros. No entanto, não há vestígios disso entre os egípcios.
Continue diante do povo. "Deixe o povo", ou seja; "onde eles estão, em Refidim, e vão à frente deles, com alguns anciãos como testemunhas, para que o milagre seja suficientemente atestado." Na outra ocasião, quando a água foi tirada da rocha (Números 20:8), foi feita na presença do povo. Talvez agora houvesse um perigo real de apedrejarem Moisés, se ele não os tivesse abandonado. Tua vara com a qual feriste o rio. Veja acima, Êxodo 7:20.
Eis que eu estarei diante de ti lá. Parece haver uma aparição divina visível, que guiaria Moisés ao local exato onde ele deveria atacar. A rocha em Horeb deve ter sido um objeto notável, já conhecido por Moisés durante o tempo em que ele morava na região do Sinai-Horeb; mas sua localidade exata não pode ser apontada. No entanto, não pode estar muito distante de Refidim. (Veja Êxodo 17:8.)
Ele chamou o nome do lugar Massah. Massah é da raiz nasah, "tentar" ou "tentar" e significa "provação" ou "tentação". Meribah é de atrito, "repreender, brigar" e significa "contenda, repreensão, conflito". Moisés deu o mesmo nome ao lugar perto de Cades, onde a água foi novamente tirada da rocha, perto do fim das andanças. (Consulte Números 20:13; Deuteronômio 32:51; Salmos 106:32. )
HOMILÉTICA
Água para fora da rocha.
"Todos eles beberam a mesma bebida espiritual; porque eles beberam da rocha espiritual que os seguia, e essa rocha era Cristo" (1 Coríntios 10:4). Quando o homem está no seu último suspiro, perecendo por falta do que ele precisa, então Deus esbanja suas misericórdias. Todos os ensaios anteriores foram como nada em comparação com o que aconteceu com Israel em Refidim. Lábios ressecados, gargantas secas, corpos febris de calor, corações ansiosos e cheios de esperança até o fim do dia, e de repente desesperados - eles se deitaram no solo árido ao redor dos "lugares de descanso", chamados enlouquecidos, furiosos. desesperado. Sem água, eles devem perecer no decorrer de algumas horas - eles "e seus filhos" (Êxodo 17:3) - os pequenos inocentes e carinhosos, há algum tempo, tão gays e alegre e alegre, agora caído, apático, sem voz. Não é de admirar que alguns corações tenham sido agitados com fúria contra Moisés, que algumas mãos segurem pedras e estejam prontos para lançá-los na cabeça de seu líder? Os homens em tal situação geralmente não são donos de si mesmos, e dificilmente respondem pelos pensamentos que pensam ou pelos atos que praticam. Mas quanto maior a necessidade, mais rica é a manifestação da misericórdia de Deus. Na palavra de Deus, Moisés bate na rocha; e o resultado é uma corrente abundante e abundante - sim, "rios de água viva!" Todos estavam livres para beber de uma só vez - homens, mulheres, criancinhas, gado, jumentos - todos podiam aguentar sem restrições, saciar-se, beber a água da vida livremente. E a água "os seguiu". De Refidim, no segundo ano, a Cades, no trigésimo oitavo ano das andanças, não há mais queixa de falta de água a qualquer momento, aparentemente não há necessidade de nenhum milagre novo e distinto.
E nós também temos ÁGUA FORA DO ROCK, que é -
1. milagroso;
2. abundante;
3. Dar vida.
1. Milagroso. Pois nossa Rocha é o próprio Cristo - não do tipo, não da sombra, mas da realidade. O próprio Cristo, o verdadeiro e unigênito Filho de Deus, faz de nós uma fonte perpétua, permanente e inesgotável de uma corrente de vida constante, da qual podemos beber continuamente. "Se alguém tem sede", diz ele, "venha a mim e beba" (João 7:37); e novamente - "Ora, todo homem que tem sede, venha para as águas" (Isaías 55:1). Ele "abre rios em lugares altos e fontes no meio dos vales" - ele "faz do deserto um reservatório de água, e a terra seca brota de água" (Isaías 41:18). Como do seu lado dividido, sobre a cruz, sangue e água corriam em uma corrente misturada, ele sempre nos dá, por um milagre permanente, seu sangue expiatório para expiar nossa culpa e suas puras influências espirituais para purificar nossos corações e purificar nossos corações. almas. E o suprimento é—
2. Abundante. A água que ele dá é em cada homem "um poço de água que brota para a vida eterna" (João 4:14). É dado sem deixar ou restringir - livremente a "todo aquele que tem sede". Esta é a promessa dele: "Derramarei água sobre quem está sedento e inunda a terra seca; derramarei meu espírito sobre a tua semente e minha bênção sobre a tua descendência" (Isaías 44:8). Os homens têm apenas que ter sede da corrente de vida, desejá-la, esperar por ela, e ele a derrama. Como no céu, "uma água pura da vida, clara como cristal, sai do trono de Deus e do Cordeiro" (Apocalipse 22:2), então mesmo aqui há uma fonte aberta para o pecado e para a impureza, abundante, abundante, nunca falha - da qual todos podem beber livremente. E o rascunho é—
3. Dar vida. Por mais fracos que sejam, por mais caídos, por mais próximos da morte, uma vez que bebamos a água preciosa que ele dá e somos salvos. A morte é frustrada, o destruidor é forçado a libertar sua presa, a vida brota novamente dentro do coração; todo nervo é revigorado; cada fibra do nosso quadro recupera seu tom. A verdadeira "água da vida" é aquela corrente que brota do lado rompido do Cordeiro. Cristo é "nossa vida"; e nele, e através dele temos vida. A água que ele nos dá é "água viva" - pois na verdade é o Espírito daquele que é "o Deus verdadeiro e a vida eterna" (1 João 5:20) - quem "tem vida em si mesmo". Senhor, sempre nos dê essa "vida!"
HOMILIES DE J. ORR
A água da rocha.
Os israelitas seguiram sua jornada ao monte de Deus. Isso foi-
1. Por etapas - "depois de suas jornadas". É bom disciplinar a mente para encarar a vida como uma sucessão de estágios. "A maioria das pessoas pode suportar o mal de um dia; a única coisa que quebra é a tentativa de suportar em um dia o mal de dois dias, vinte dias, cem dias".
2. De acordo com o mandamento de Deus - seguindo ainda a nuvem guia.
3. Levou-os oportunamente a Refidim, cenário de um novo julgamento e de uma nova misericórdia teocrática.
I. A SITUAÇÃO. Seus horrores podem ser melhor imaginados do que descritos.
1. A falta de água. "Não havia água para as pessoas beberem" (Êxodo 17:1). Mesmo onde a água era comparativamente abundante, seria uma tarefa de pouca dificuldade suprir as necessidades de uma multidão tão imensa. Agora eles são conduzidos para uma região onde a água absolutamente os falha. A última gota em suas peles de água está esgotada. Há uma fome do elemento necessário. Os batedores trazem a inteligência de que o local é de seca absoluta, sem riachos, poços, riachos, pedras escorrendo ou qualquer outro meio de renovar os suprimentos. A consternação está em cada rosto. Desânimo está em todo coração.
2. A conseqüente sede. "E as pessoas estavam sedentas por água" (Êxodo 17:3). As dores da sede sem limites constituem uma tortura intolerável. A fome é acompanhada por mordidas e rasgos em um órgão do corpo - o que é relacionado à recepção de alimentos. Mas a sede possui todo o ser. É montado no cérebro. Queima e se enfurece como febre no sangue. Drenando o corpo de seus sucos, faz com que cada nervo palpite com um sofrimento agudo. "Coração e carne" clamam pelo benefício da água. Foi observado que "tenho sede" era a única expressão de sofrimento corporal torcido por nosso Senhor na cruz.
3. O análogo espiritual. Deus levou o povo a uma situação em que eles não apenas experimentaram uma sede aguda, mas foram levados a sentir que em seu sofrimento, a natureza nada podia fazer por eles. Se deixados para os recursos da natureza, eles devem inevitavelmente perecer. Eles choraram por água, mas não era para ser tida. A profundidade disse: Não está em mim. A areia sedenta disse: Não está em mim. O céu que era como bronze acima deles dizia: Não está em mim. As pedras secas e mortas ao redor disseram: Não está em nós. De nenhum quarto eles conseguiram extrair uma gota do precioso líquido. O análogo a isso é a condição do espírito que foi despertado para o vazio e a insatisfação do mundo ao seu redor, dos finitos em geral; que sente a necessidade de uma vida superior à que o mundo pode dar. Na natureza renovada, torna-se definitivamente a sede de Deus, do Deus vivo, de seu amor, seu favor, de conhecimento dele, de participação em sua vida (Salmos 42:1, Salmos 42:2; Salmos 63:1). Sob convicção do pecado, é especialmente a sede de perdão e santidade (Salmos 51:1>; Salmos 119:41, Salmos 119:81, Salmos 119:123, Salmos 119:166,] 74). Ao conceder aos israelitas a água sobrenatural para saciar sua sede, Deus declarou ao mesmo tempo sua capacidade e vontade de suprir esses desejos mais elevados da alma; não, sustentou em tipo a promessa deste presente. Esta não é uma aplicação rebuscada do incidente. A palavra dita aos israelitas em Mara: "Eu sou Jeová que te cure" (Êxodo 15:26), deu a eles a chave para a interpretação de toda essa série de fatos milagrosos. Não podemos dizer até que ponto eles a usaram; mas a chave estava lá. Assim como em Mara, a cura das águas era um símbolo da verdade de que Jeová seria o curador em todas as esferas de sua existência; como o dom do maná era o tipo e a promessa do dom "daquela carne que permanece para a vida eterna" (João 6:27); então, no caso diante de nós, estava a água da rocha, essa água sobrenatural, um emblema e símbolo de um suprimento em Deus para a satisfação da sede espiritual e uma promessa ao seu povo de que esse suprimento seria realmente disponibilizado para seus desejos.
II A CORRIDA (Êxodo 17:1). O comportamento do povo (levando em consideração sua necessidade dolorosa) mostrou quão pouco eles haviam lucrado com as experiências passadas da bondade de Deus.
1. Eles repreenderam Moisés. Isto é, eles culparam, repreenderam, reprovaram, censuraram-no por tê-los trazido a essa situação infeliz. Quão irracional era isso, para repreender Moisés, quando eles sabiam que em cada passo pelo qual ele os havia liderado, Moisés havia feito apenas a vontade de Deus. Era com os arranjos de Deus que eles discutiam, não com os arranjos de Moisés. Mas é geralmente dessa maneira indireta que a murmuração contra Deus e a rebelião contra sua vontade são levadas adiante. Por causa dessa repreensão do povo, o lugar foi chamado Meribah (Êxodo 17:7).
2. Eles pediram a Moisés o impossível. Eles disseram: "Dê-nos água para beber" (Êxodo 17:2). Aqui havia mais irracionalidade. Eles sabiam muito bem que Moisés não poderia lhes dar água. Não havia ninguém para dar. Provavelmente eles queriam dizer que ele deveria suprir seus desejos por milagre. Nesse caso, o espírito de sua demanda era totalmente impróprio.
(1) Eles se endereçaram a Moisés, não a Deus. Eles deveriam ter se dirigido a Deus, mas não o fizeram.
(2) Eles não pediram a água, mas exigiram-na violentamente.
(3) A demanda foi feita em um espírito de descrença. Isso é evidente a partir de Êxodo 17:7 - "eles tentaram o Senhor, dizendo: O Senhor está entre nós ou não?" Eles não acreditavam que a água pudesse ser fornecida por eles.
3. Eles provocaram Moisés com o intuito de matá-los. Essa foi mais uma revelação de sua incredulidade. Duas vezes, em ocasiões anteriores, eles fizeram a mesma reclamação, ostensivamente contra Moisés, mas realmente contra Deus (Êxodo 14:11; Êxodo 16:3), e duas vezes Deus lhes mostrou quão infundadas eram suas suspeitas generosas, a mentira os salvou dos egípcios. Ele lhes havia fornecido pão. Agora eles não podiam confiar que ele os forneceria água? Talvez, como observou um escritor, se a combinação de circunstâncias fosse exatamente a mesma de antes, seus corações não teriam falhado com elas. "Mas quando as combinações de circunstâncias são exatamente as mesmas? E quando a nova combinação surge, a velha fé está propensa a falhar". Isso, no entanto, fazia parte do projeto, revelar os israelitas para si mesmos e mostrar a eles a força desse "coração maligno de incredulidade" dentro deles, o que sempre os levava a se afastar novamente do Deus vivo (Hebreus 3:12). Temos a mesma necessidade de tomar cuidado com suas operações em nós mesmos.
4. Eles eram como apedrejar Moisés. Moisés fala, Êxodo 17:5, como alguém levado ao fim de sua inteligência pela irracionalidade e violência da multidão. Ele fez, no entanto, a coisa certa - apostou-se em seu estreito para Deus. Talvez não exista oração que, no cumprimento dos deveres públicos, os servos de Deus sejam mais freqüentemente tentados a oferecer, ou ofereçam com maior sinceridade do que isso, para que "sejam libertados de homens irracionais e iníquos; pois todos os homens não fé "(2 Tessalonicenses 3:2).
III A ENTREGA (Êxodo 17:5, Êxodo 17:6). Deus, como antes, concede um suprimento para os desejos do povo. Trazendo riachos da rocha para eles e fazendo as águas correrem como rios (Salmos 78:15, Salmos 78:16 ; Isaías 48:21), ele mostrou o quão devassos e ingratos haviam sido suas suspeitas sobre ele, e quão tolamente eles limitaram seu poder. Aviso prévio-
1. A bondade de Deus neste presente. Isso foi muito marcante, quando nos lembramos de quanto tempo as pessoas haviam esquecido as grandes obras anteriores.
(1) A água foi dada sem repreensão e repreensão. Salvo, de fato, já que ela própria era a mais apontada de todas as repreensões da incredulidade dos murmuradores. Eles haviam repreendido Moisés; mas Deus, em troca, não os repreende. Ele é misericordioso com a injustiça deles e procura vencê-la, colocando sobre eles seus benefícios não merecidos. Ele não lhes devolve o mal pelo mal, mas procura vencer o mal deles com o seu bem. É a mesma bondade que vemos no Evangelho. Deus procura nos conquistar pelo amor.
(2) O presente foi abundante. Todas as alusões das escrituras ao milagre confirmam essa ideia (Salmos 78:20; Salmos 105:41; Isaías 48:21). A tradição era que as águas continuavam a fluir e seguiam os israelitas aonde quer que fossem. Os Rabinos tinham uma fábula de que o próprio rock, de alguma forma, acompanhava o povo em suas jornadas. Em uma figura, ou parabolicamente, isso era verdade, pois a verdadeira rocha era o próprio Deus, cuja presença e ação no milagre é denotada pelas palavras: "Eis que eu estarei diante de ti diante da rocha em Horeb" (Êxodo 17:6). Provavelmente foi no sentido parabólico que os Rabinos usaram a expressão.
2. A maneira do presente. Isso deve ser observado com cuidado.
(1) Os anciãos deveriam ser tomados como testemunhas da transação (Êxodo 17:5). Isso denotava que, no que ele fez, Deus estava olhando além do suprimento imediato dos desejos corporais das pessoas. O projeto era, obviamente, garantir à posteridade um relato devidamente autenticado do milagre. A importância atribuída às evidências em toda essa série de transações é muito acentuada (cf. Êxodo 4:1; Êxodo 7:9). Uma importância semelhante é atribuída às evidências da lei (Deuteronômio 17:6, Deuteronômio 17:7; Deuteronômio 19:15). Isso nos sugere até que ponto estamos, acreditando nas escrituras, de confiar em "fábulas inventadas astuciosamente" (2 Pedro 1:16). Deus se esforçou para que suas obras poderosas não devessem faltar à autenticação contemporânea. Da mesma maneira, Cristo garantiu a transmissão à posteridade de um relato fiel de suas palavras e obras, nomeando doze apóstolos (Lucas 24:48; Atos 1:21, Atos 1:22). Que confiança adicional tudo isso inspira no trabalho histórico de nossa religião! A direção para a nomeação de testemunhas formais não teve dúvida em vista do caráter do milagre como promessa e tipo de bênção espiritual. Como mitos, esses milagres ainda podem nos sugerir certas idéias espirituais; mas seu valor desapareceria como atos divinos, comprometendo-se positivamente com a plenitude divina pelo suprimento de "toda a necessidade" dos filhos da fé.
(2) Moisés devia operar o milagre por meio da vara (Êxodo 17:5). A vara aparece aqui como o símbolo da autoridade com a qual Moisés foi investido, e também como o veículo do poder Divino. O caráter pessoal de Moisés afunda neste milagre o mais quase possível possível. Deus está diante dele sobre a rocha, e está em tudo na fenda e na doação da água. Deus é tudo, Moisés nada.
(3) A pedra deveria ser ferida (Êxodo 17:6). A distinção feita entre esse milagre e o de Kadesh, no 40º ano (Números 20:7), onde a rocha era apenas para ser falada, mostra conclusivamente que o ato de ferir era deveria ser significativo. O golpe foi, em primeiro lugar, um caminho para a passagem das águas, que de outro modo não teria fluído, em contraste com o milagre posterior, com uma renovação do que era praticamente o mesmo suprimento. Deus claramente faria o povo reconhecer uma continuidade no suprimento de água em diferentes estágios da jornada, a rocha externa se fundindo no espiritual e no invisível de onde o suprimento realmente veio e que estava com eles em todos os momentos e lugares ( cf. l Coríntios Êxodo 10:4). Mas este não é o todo. O fato singular permanece que a rocha deveria ser ferida e ferida com a vara com a qual "feriste o rio". Em outras palavras, o caminho deveria ser aberto para as águas por um ato de violência, o ferimento aqui, como no caso do rio, quase necessariamente sugerindo julgamento. Se havia de fato nisso alguma alusão típica ao modo real em que as águas vivas deviam ser dadas ao mundo, viz. pelo golpe da rocha, Cristo, deve ter permanecido um enigma até que profecias posteriores e, finalmente, o próprio evento, lançaram luz sobre ela. Contudo, não há nada extravagante em acreditar que essa forma tenha sido designada para a transação, que, quando a verdade é conhecida, as mentes que crêem, revertendo a essa rocha ferida, possam encontrar nela o mais apto e sugestivo emblema de os grandes fatos de sua redenção.
3. Seu ensino espiritual. A pedra aponta para Cristo (1 Coríntios 10:4). As águas que dela saíram, portanto, devem ser tomadas, não simplesmente como correntes de refresco literal para os israelitas, mas espiritualmente, tipicamente, simbolicamente - não podemos dizer quase sacramentalmente? - como representante de bênçãos espirituais. Assim, na passagem citada acima, o apóstolo chama a água de "bebida espiritual", assim como o maná era "carne espiritual" (1 Coríntios 10:3, 1 Coríntios 10:4). Ver abaixo. Podemos estender a figura e pensar em Cristo, por sua vez, ferindo com sua cruz as pedras duras do coração humano, fazendo com que as águas vivas fluam dela (cf. João 7:38). Embora essa lição óbvia seja ensinada além disso, que ao fornecer e ministrar refresco espiritual ao seu povo, Deus pode e irá romper os maiores obstáculos e impedimentos externos (cf. Isaías 35:6).
IV Tentando Deus. "Eles tentaram o Senhor, dizendo: O Senhor está entre nós ou não?" (Êxodo 17:7). A peculiaridade desse pecado de Refidim merece ser cuidadosamente observada. Rephidim, é verdade, não é o único exemplo disso; mas é o mais destacado e típico, e, como tal, é frequentemente mencionado nas Escrituras (cf. Deuteronômio 6:16; Salmos 95:8, Salmos 95:9; Hebreus 3:8, Hebreus 3:9). A alusão em Salmos 78:18, Salmos 78:19 - "Eles tentaram a Deus em seus corações, pedindo carne por sua luxúria. falaram contra Deus, e disseram: Deus pode providenciar uma mesa no deserto? " é para o incidente em Números 11:1. Comparando as diferentes referências das escrituras a esse pecado de "tentação", verificou-se que, tanto no Antigo quanto no Novo Testamento, está invariavelmente conectado à idéia de propor provas a Deus, de colocá-lo de alguma forma à prova, de prescrevendo-lhe condições de ação, cumprimento ou não cumprimento, para resolver a questão de seu direito continuado à nossa confiança e obediência. É o espírito que desafia Deus, e é até peremptório em sua exigência de que ele faça o que for necessário, se, de antemão, ele não deve cair em sua estima. É, como nos evangelhos (Mateus 16:1, etc.), o espírito de busca de sinais, que, não satisfeito com as evidências comuns, exige evidências excepcionais e estabelece condições em que a crença na palavra revelada deve depender. Cf. A demanda de Renan por "uma comissão, composta por fisiologistas, físicos, químicos e pessoas acostumadas às críticas históricas", para julgar os milagres ("Vida de Jesus", Introdução). É, em suma, o espírito que exige de Deus provas de sua fidelidade e amor, além daqueles que ele tem prazer em nos dar, e que até presume ditar a ele quais serão essas provas. É, portanto, um espírito que desconfia de sua face e, além disso, é ousadamente presunçoso e irreverente. Isso fornece a chave para a segunda tentação de Cristo no deserto. Foi uma tentação colocar à prova o cuidado e a fidelidade de seu pai, lançando-se do auge do templo (Mateus 4:5). E ele o repeliu citando a passagem em Deuteronômio que alude a este pecado de Massá: "Não tentareis o Senhor vosso Deus" (Deuteronômio 6:16). É esquecido pelos que são culpados deste pecado, que Deus nos leva a situações de provação, não para que possamos testá-lo, mas que ele possa nos testar. A proposta do professor Tyndall de uma prova de oração pode ser citada como uma ilustração não irrelevante do tipo de transgressão a que se refere.
Aquela pedra era Cristo.
Na declaração de Paulo - "Eles beberam daquela Rocha espiritual que os seguiu e que a Rocha era Cristo" (1 Coríntios 10:4) - temos uma afirmação clara do caráter típico desta transação na Rephidim. Podemos supor que o termo "Rocha" na primeira cláusula seja usado pela metonímia para a água que escorre da rocha, ou podemos entender que a alusão é sugerir quem a rocha era apenas um símbolo e quem a acompanhou. os israelitas em suas andanças, suprindo abundantemente suas necessidades. A última visão, que conserva o grão da verdade nas tradições rabínicas acima mencionadas, às quais o apóstolo parece fazer alusão, está mais de acordo com a afirmação adicional de que "a rocha era Cristo". Uma comparação interessante é com as palavras do próprio Cristo, quando, "no dia de descanso, naquele grande dia da festa", ele "se levantou e chorou, dizendo: Se alguém tem sede, venha a mim e beba" (João 7:37). A libação de água da piscina de Siloé, que era uma cerimônia relacionada com a festa dos tabernáculos, e que muitos comentaristas consideram ser objeto da alusão de Cristo nessas palavras memoráveis, era comemorativa desse suprimento milagroso de água no deserto. O Dr. Godet vai além, e considera essa passagem no Êxodo como a "escritura" (João 7:38), e o trazer da água a rocha do evert, que Jesus tinha em vista quando ele fez seu convite. "Por que", diz ele, "Jesus não deveria, em vez de parar no emblema, voltar ao fato divino que esse rito comemorava ... Ele tinha na Êxodo 2:1. do Evangelho de João) representava a si mesmo como o templo verdadeiro, em Êxodo 3:1. como a verdadeira serpente de bronze, em Êxodo 6:1 como o pão do céu; em Êxodo 7:1. ele é a verdadeira rocha: em Êxodo 8:1. ele será a verdadeira nuvem iluminadora, e assim por diante até Êxodo 19:1; quando ele finalmente entender o tipo do Cordeiro Pascal "(Godet em João 7:37). Os pontos a serem observados aqui são os seguintes:
I. A NATUREZA HUMANA ESTÁ EM UMA CONDIÇÃO DE SEDE. Seu estado é figurado pelo dos israelitas no deserto. Tem sede de uma satisfação que o mundo não pode lhe dar. Dê ao homem todo o mundo que ele pede, e ainda assim sua alma está profundamente sedenta. Seu crescente clamor é: quem nos mostrará algum bem? (Salmos 4:6). O aprendizado não satisfaz essa sede (Eclesiastes, o "Faust" de Goethe). Prazeres não a satisfazem ("Childe Harold" de Byron). O coronel Gardiner disse ao Dr. Doddridge como, em uma ocasião, quando seus companheiros o parabenizaram por sua distinta felicidade, um cachorro que estava cônico na sala, ele não pôde deixar de gemer por dentro e dizendo para si mesmo: "Oh, que eu estava Aquele cachorro." A riqueza não a satisfaz. É, no entanto, quando o despertar espiritual chega, e o pecador é levado a perceber sua verdadeira condição como alienada da vida de Deus, que sua sede entra na fase que torna possível a satisfação dela. Agora é sede espiritual - sede de perdão, de santidade, de salvação. Observe, de passagem, como essa sede profunda do homem testemunha sua dignidade espiritual. Se o homem é apenas um ser natural - o mais alto dos animais - por que a natureza não o satisfaz? Por que são todos? coisas assim cheias de trabalho - o olho não satisfeito com a visão, nem o ouvido cheio de audição (Eclesiastes 1:8)? O mero animal é facilmente satisfeito e volta a descansar. Quão diferente com o homem! Seus confortos corporais podem ser todos atendidos; seus sentidos cheios de prazeres agradecidos; sua imaginação alimentada com as imagens mais lindas, de beleza; seu intelecto se armazena nos fatos e leis de todos os departamentos da ciência finita, mas nem tudo mata a sede de seu espírito. Sua alma ainda grita: "Dá, dá; não quero isso nem isso; dá-me água viva, da qual, se um homem bebe, nunca mais terá sede".
II CRISTO É A SATISFAÇÃO DESTA SEDE. Ele diz: "Se alguém tem sede, venha a mim e beba" (João 7:37). Ele entende melhor do que ninguém a natureza, causas e intensidade de nossa sede, mas promete gratificá-la. E quem coloca sua palavra à prova é sempre desapontado? Sua salvação é encontrada por todos que a experimentam, para ter realmente essa propriedade de saciar a sede espiritual. Ele encontra a sede especial da alma pecaminosa, satisfazendo seus desejos de perdão e santidade. Ele encontra a sede mais fundamental de nossa natureza - a sede de vida abençoada - ao admitir que temos comunhão consigo mesmo, a personificação perfeita da verdade, pureza e bondade; dando-nos um verdadeiro fim em nossa existência; fornecendo a alma, no Deus vivo
(1) com um objeto espiritual, congruente com sua própria natureza;
(2) com um objeto adequado, capaz de preencher e ocupar todos os seus poderes;
(3) com um objeto vivo, em comunhão com quem atinge especialmente a bem-aventurança da vida eterna: finalmente, transmitindo-nos, em toda medida, as influências do Espírito, fonte de toda luz, alegria, força e poderes de santa obediência.
III CRISTO SATISFEITA ESTA SEDE NA VIRTUDE DE SUA TERCEIRO AMOR. Foi apenas como uma rocha "ferida" que Jesus pôde produzir águas de salvação para a humanidade. A expiação deve ser feita pelos pecados. O Cristo deve ser ferido pelas transgressões do mundo. Ele veio para salvar. Ele deve aparecer como o Cordeiro de Deus. Deus, que tira o pecado do mundo (João 1:29). Jesus foi, portanto, ferido no jardim e no Calvário. João observa como de seu lado ferido surgiu o água e sangue (João 19:34, João 19:35). "Rocha das idades", etc.
IV As águas da salvação de Cristo são gratuitas e abundantes.
1) livre. "Ho, todo mundo que tem sede" etc. (Isaías 55:1), "Todo aquele que quiser" Apocalipse 22:17).
2. abundante. "Pregue o Evangelho a toda criatura" (Marcos 16:15). - J.O.
HOMILIES DE H. T. ROBJOHNS
Cristo nossa primavera.
"Eles beberam daquela rocha espiritual" etc. etc. (1 Coríntios 10:4). A introdução pode lidar com os seguintes itens importantes, como todos os que levaram ao tema da homilia - a jornada de Sin para Refidim (Números 33:12), os incidentes relacionados ao fornecimento de água fora da rocha - o fato de que a água pode ter seguido Israel por pelo menos algumas estações - e nesse fato (não na [lenda rabínica) encontrou a aplicação do apóstolo Paulo no Novo Testamento - que nos justifica ao falar aqui de Cristo como a eterna primavera de refresco para todos os crentes. Expõe a conexão de 1 Coríntios 10:4; assim: - Ao passar sob a nuvem e pelo mar, "nossos pais" foram batizados em Moisés, comprometidos com ele como líder que eles eram, seus discípulos; daí, duas necessidades - pão e água - ambos em sentido espiritual encontrado em Cristo. Mesmo no deserto, a água não veio tanto da rocha, como do Senhor da rocha: isto é, Cristo.
I. A ALMA PRECISA DE REFERÊNCIA - ou seja; não apenas alimento para a força, mas influências espirituais para refresco. Mostre por experiência cristã quantas e poderosas são as causas da depressão, cansaço e desmaio.
II FORA DA ROCHA - CRISTO - MOLAS DE REFRESCAMENTO. De vez em quando, o refresco chega ao ponto fraco. Mas a causa é Cristo, os vivos e os sempre próximos. Quanto à maneira pela qual a ministração ocorre, não nos interessa muito apontar; o suficiente para saber o fato. Ainda existem muitos canais dessa graça, por exemplo; um brilho do sol da manhã, o canto de um pássaro, a agradável carta de um amigo, etc. etc. Canais da graça, marca! Mas qual é a própria água? Consulte João 7:37, João 7:38, João 7:39. "Isto falou do Espírito", etc. A água é o consolo do Espírito; e a rocha (de quem procede o Espírito) é Cristo.
III O REFRESCAMENTO MOLA EM LUGARES INCOMPATÍVEIS. Como das próprias desolações de Refidim, veio a água; assim, de nossas próprias tristezas surgem nossos mais profundos consolos.
IV A ROCHA - CRISTO - SEMPRE NOS SEGUNDA. Aqui dá a fábula dos rabinos; e mostre que nela havia uma verdade mais profunda do que os rabinos sabiam. Paulo viu isso. Os refrescos do Espírito não são como as visitas dos anjos; pois o dispensador da graça nunca está longe.
V. ESTAMOS ATUALIZADOS QUE PODEMOS ATUALIZAR. Veja João 7:38. "Fora da barriga", etc. - R.
HOMILIAS DE D. YOUNG
A doação de água em Refidim.
I. OBSERVE COMO AS PESSOAS VÊM A REPHIDIM. Há uma indicação distinta de que isso estava de acordo com o mandamento de Jeová. Foi ele quem os conduziu onde não havia água para beber, e igualmente deve ter lhes dado a sugestão de armar suas tendas. E nós, que lemos a narrativa, não ficamos desapontados ao saber que não havia água neste local de acampamento. Lembramos que Deus já mostrou que seus caminhos não são como os homens, levando seu povo para onde estavam enredados na terra, e o deserto os trancava (Êxodo 14:3 ) E temos certeza de que, quando ele mostrou o que os homens consideram a loucura a mais alta sabedoria, isso seria novamente. A água é uma necessidade, e quando Jeová leva seu povo para onde não há água para beber, ela deve estar sob a compulsão de uma necessidade ainda maior. Se a água tivesse sido uma das principais coisas a considerar, o povo nunca teria ido a Refidim. No momento, porém, o grande assunto a ser considerado era o Sinai, a montanha onde o povo deveria servir a Deus. Todo o resto estava subordinado à permanência no Sinai. Deus poderia trazer Refidim ao Sinai, e ele o fez quando fez Moisés ferir a rocha; mas não foi possível levar o Sinai a Refidim.
II OBSERVE SEU PRIMEIRO PEDIDO, E A RESPOSTA DE MOISÉS. "Dê-nos água para que possamos beber." As meras palavras, é claro, não nos dizem nada sobre o espírito do pedido. Em certas circunstâncias, esse pedido seria inocente e natural o suficiente. Jesus começou sua conversa com a mulher junto ao poço, pedindo-lhe um copo de água. O pedido aqui, no entanto, foi evidentemente expresso em um tom de queixa e censura; e só podemos entendê-lo quando estudamos a réplica de Moisés. Naquela. a tréplica mostra como ele está se tornando cada vez mais alarmado com os perigos para os quais a incredulidade do povo os está levando. Eles ainda estão olhando para Moisés; eles não conseguem entender que ele depende tanto do pilar nublado quanto o resto deles. Aquele que fora dado para ajudar e encorajar sua fé, eles tratam de tal maneira que ele se torna uma pedra de tropeço. Por isso, ele faz o possível para afastar seus pensamentos de si mesmo para Jeová, com cujos sofrimentos ele os adverte de que eles estão fazendo experimentos muito presunçosos e perigosos. Eles estão em terreno perigoso e, não obstante, menos perigosos porque o põem com tanta despreocupação profana. Havia agora várias provações do longínquo sofrimento divino no curto espaço de tempo desde que deixaram o Egito (Êxodo 14:11, Êxodo 15:24, Êxodo 16:3, Êxodo 16:20, Êxodo 16:27); e por tudo isso Deus se moveu gentilmente, provendo e protegendo, mesmo no meio de sua incredulidade. Mas essa gentileza de lidar não poderia continuar para sempre; e Moisés achou que era hora de avisá-los, para que ninguém em Israel pudesse se iludir com a noção de que o que quer que dissessem e no entanto reclamassem que Jeová não os feriria.
III No devido curso, há um segundo apelo a Moisés. O primeiro pedido deles parece ter sido imediatamente acampado. Eles olham em volta com um sentimento instintivo pelo suprimento de água; e, sentindo falta, eles pedem. Então eles esperam um pouco; e, é claro, quanto mais eles esperam, mais sede começa a se afirmar. Os filhos deles choram; e todo o gado significa, de maneira igualmente impressionante, a falta de água. (Lembre-se de que calamidade terrível é a falta de água nos países do leste.) Não é de admirar que a crescente sede levasse os israelitas a queixas amargas de Êxodo 17:3. Não foi sem uma razão profunda nos planos de Deus que Refidim, sem água, estava tão perto do Sinai. Ele fará seu povo conhecer as privações absolutas que pertencem a Refidim, bem como a amargura de Mara e a abundância de Elim. Assim, eles passaram de maneira notável e em muito pouco tempo, por três grandes experiências representativas em relação aos recursos da natureza. Eles acharam esses recursos existentes, mas prejudicados em Marah; quase perfeito em Elim; e em Refidim completamente ausente. Então, para aumentar ainda mais o significado de Refidim, Deus fez o povo esperar ali até que a falta de água se tornasse um pouco curta de agonia. Não que ele tenha prazer em infligir dor; mas muitas vezes a dor é necessária para ensinar grandes lições, ele parece ter feito com que esperassem mais tempo em Refidim, onde não havia água, do que em Mara, onde a água era apenas amarga. Daí a exasperação, desafio, quase desespero que encontra expressão em seu segundo clamor. Por tudo que eles podem ver, eles estão à beira da morte; eles, seus filhos e seu gado. E, no entanto, essa mesma referência - desculpável como possa estar em seu estado meio enlouquecido - sugeriu ao mesmo tempo sua própria refutação. Deus havia trabalhado por intervenções especiais para trazer intactas aquelas crianças e gado do Egito. Aqueles primogênitos, em especial, para quem o cordeiro havia sido morto e o sangue borrifado, era provável que eles perecessem por algo tão inteiramente sob controle divino como falta de água? A verdade parece ser que mais uma grande descoberta teve. a ser feito por Israel antes que eles viessem ao Sinai. Eles conheceram a Jeová aparecendo a eles em cativeiro e cada vez mais manifestando seu poder; dando-lhes finalmente uma libertação excessivamente abundante da escravidão e esmagando seu grande inimigo em toda a sua força. Todas essas foram experiências concluídas. Restava mais uma coisa, a saber, que eles devessem sentir sua dependência de Jeová por pão e água. Essa dependência deve ser ensinada da maneira mais prática, antes que ele proceda formalmente a pedir, como no Sinai, o respeito e a obediência sem reservas de seu povo.
IV ESTA OCASIÃO SE TORNOU EVIDENTEMENTE O MEIOS DE DESENHAR MOSES PRÓXIMO DE DEUS. Sentimos que ele estava entrando em perigo por causa do povo exasperado. Eles estavam, de fato, além de toda discussão e exposição - sofrendo a si mesmos e ainda mais frenéticos pelos gritos de seus filhos e pelos danos à propriedade. Então aqui novamente vemos como o caminho de Moisés era o caminho da fé. Jeová sempre teve uma nova revelação de poder para aprofundar a impressão já feita na mente de seu servo em relação à sua onipotência. Por todo tipo de ilustração, Moisés deve sentir que Deus pode fazer tudo o que não é impossível por sua própria natureza e que não contradiz seu próprio caráter.
V. OBSERVAR O MÉTODO DE FORNECIMENTO.
1. Deus chamou os anciãos dentre o povo. Assim, para seus próprios propósitos, ele ainda prolonga o período de espera. Possivelmente foi através desses anciãos, homens escolhidos e responsáveis entre o povo, que as queixas e ameaças chegaram. Os israelitas, mesmo em sua incredulidade e mundanismo, não degeneraram em uma multidão. Eles tinham seus líderes, a quem eles escolheram, reconhecidos do ponto de vista humano, bem como o líder a quem Deus havia enviado e a quem eles tantas vezes desprezavam e rejeitavam. Chegara a hora de fazer esses anciãos sentirem sua responsabilidade. Muitos que fizeram a luz de Moisés olhou para eles; e de acordo com a maneira como eles falavam e agiam, fariam muito para produzir fé em todo o povo ou, por outro lado, para produzir descrença.
2. Deus traz a vara mais uma vez à requisição e, ao fazê-lo, estabelece uma conexão especial com uma obra realizada em particular. Com aquela vara, Moisés tinha sido o meio de ferir o rio e transformá-lo em sangue; a importância da referência é evidentemente que a água em todos os lugares está sob o controle Divino. A essa altura, certamente deve ter havido grande virtude aos olhos da vara para suscitar fé e expectativa. Até então, tinha sido usado para destruir - entregou, de fato, ao mesmo tempo em que destruiu, mas agora é chamado a um trabalho de beneficência sem mistura. Tudo o que havia sido feito até agora era certo e necessário; mas é bom que agora haja um trabalho da vara que, ao abençoar Israel, não cause dano a um único ser humano.
3. A fonte de onde a água vem. De uma rocha. O golpe, é claro, era simplesmente uma ação simbólica, assim como o golpe na água. Não foi como se tivesse dado um golpe, abrindo repentinamente um reservatório escondido. O que Deus fez aqui ao ferir, ordenou que, posteriormente, fosse feito falando. (Números 20:8.) A água veio, e deveria ser entendida como vinda, de um lugar muito improvável. Se soubéssemos mais detalhes, mais sobre o tipo de pedra que foi ferida e a maneira como a água jorrou, podemos ficar ainda mais profundamente impressionados com o milagre. Pode não estar indo longe demais dizer que nenhuma quantidade de escavação ou escavação de um túnel teria tirado água daquela rocha. Aquele que transformou a água em sangue fez com que ela fluísse de uma rocha árida de uma maneira completamente misteriosa. Sem dúvida, muitos dos israelitas estavam começando a pensar que era com um Deus rochoso que eles tinham que lidar; uma Deidade dura e antipática; que, em resumo, eles haviam trocado um faraó humano por um divino. E assim Deus mostra a eles que até a rocha possui bênçãos inesperadas, abundantes e exatamente apropriadas. A rocha em Meribah era um bom símbolo de Jeová para a época. Ele já havia apresentado às pessoas muito do que era severo e inflexível; e ele teria que fazer isso ainda mais no futuro. E, no entanto, no meio de toda a dureza necessária, ele cuidou de refrescar seu povo com confortos e promessas graciosas. Aquele que exige que tudo seja feito com justiça, verdade e profunda reverência por sua vontade, não é de modo algum um daqueles tiranos que procuram colher onde não semearam. Em vez disso, ele leva seu povo a circunstâncias aparentemente as mais desfavoráveis, procurando ensiná-lo a como, se semearem um espírito de fé, obediência e expectativa, eles colherão um suprimento suficiente e constante para todos os seus desejos diários.
VI OBSERVE O NOME QUE FOI DADO AO LUGAR. Massah e Meribah. Essas palavras não marcaram tanto o poder e a providência de Deus quanto o espírito incrédulo e egoísta do povo. Isso eles precisavam constantemente ser lembrados. Pode acontecer que alguns dos mais otimistas digam: "Nunca mais seremos incrédulos; iremos com confiança a qualquer lugar, aonde o Senhor possa nos levar". E, portanto, esses nomes de aviso são fixos para que eles possam rever. A incredulidade do povo não deveria ser perdida na glória da ação divina, como se isso não tivesse importância. Não podemos prescindir de nenhuma lembrança do passado, por mais desagradável que seja, que mantenha diante de nós nossas próprias deficiências e imprima em nós a necessidade de constante humildade. - Y.
HOMILIAS DE G. A. GOODHART
Eles tentaram a Deus no deserto.
Ilustração. Criança chora; pai envia para o médico; remédio agradável é prescrito. Mais tarde, a criança chora novamente; aparentemente, o choro é dirigido aos pais, mas o objetivo real é ver se o médico dará remédios mais agradáveis. Repreender os pais é uma cobertura para experimentar o médico. Aqui - murmúrios anteriores contra Moisés resultaram (Êxodo 16:2) em comida de Deus. As pessoas veriam se uma conduta semelhante não levaria a um resultado semelhante; eles conversavam com Moisés, mas, na realidade, eram tentadores - experimentando experimentos - com Deus. Aviso prévio:-
I. O CHIDING (Êxodo 17:2). Uma manifestação externa de descontentamento contra o líder visível. Por que Moisés deveria trazê-los, sedentos, para este lugar árido e inóspito? O fato de suas jornadas serem "segundo o mandamento de Jeová" (Êxodo 17:1) é completamente esquecido ou ignorado. Não é uma ofensa rara: o povo, descontente, culpa o ministro, esquecendo completamente que ele tem um mestre que não é o seu. As igrejas são chamadas Eben-ezers e similares; eles podem freqüentemente ser chamados de Meribahs. A questão que deve ser colocada nesses casos não é fácil de responder: "Por que você se esforça comigo?" A resposta está envolvida nessa outra pergunta que poucos resmungos querem enfrentar: "Por que tentais a Jeová?" A repreensão só pode ser passada adiante com o motivo que a inspira ao seu verdadeiro objeto; Aquele que tenta responder de outra forma fica apenas à luz de Deus, fazendo o que Joás se recusou a fazer por Baal (Juízes 6:31), e que, com mais razão, de Deus os servos deveriam abster-se de sua causa.
II A TENTAÇÃO. O motivo interno para a manifestação externa era ver se Deus estava realmente entre eles, e indicaria sua presença apoiando seu servo. Ele dera codornas e pão, ele protegeria Moisés agora, suprindo a demanda por água? Observar-
1. O lado favorável da ofensa. O povo lembrou que Deus havia ajudado, de onde deduziu que ele poderia ajudar novamente. A memória alimentou a esperança. Até agora tudo estava bem. A memória, no entanto, era apenas metade instruída. O presente lembrado era mais pensado do que o doador. A esperança não era fé; não poderia levar à oração de fé. Deus não era considerado como deveria ter sido e, conseqüentemente, os homens não podiam declarar suas necessidades com confiança, "nada duvidando".
2. O lado desfavorável da ofensa. Jeová, eles pensavam, era amigo, se é que alguém, de Moisés. Eles o consideravam um ser separado, com a mesma probabilidade de ser seu inimigo como o inimigo dos egípcios. Talvez, no entanto, se eles colocassem dificuldades em seu amigo, para ajudá-lo, ele poderia apaziguá-lo. O mesmo pensamento ainda não está latente em casos semelhantes? "Se o ministro é um homem bom, Deus o ajudará e seremos vencedores. Caso contrário, seremos afastados dele e, possivelmente, seu sucessor poderá remediar seus defeitos". Uma espécie de provação das bruxas, da qual os acusadores esperam lucrar de qualquer maneira. Os problemas devem fortalecer a confiança e, quando isso acontecer, a confiança será recompensada. Cuidado, no entanto, para que a confiança imperfeita assuma a forma de tentação. Deus justificará seus próprios eleitos, mas os experimentos feitos com ele tendem a recuar sobre os experimentadores.
III O RESULTADO (Êxodo 17:5, Êxodo 17:6). O povo falou com Deus em vez de com ele. Moisés, em vez de ser o canal para suas orações, era a rocha de onde poderia ecoar suas queixas. Deus, em resposta, se afasta ainda mais dos queixosos. Eles pegam a água; mas eles perdem o que eles poderiam ter tido também, a sensação da presença de seu Deus. O experimento foi bem sucedido, a sede física foi reduzida; foi também um fracasso desastroso: em vez de obter uma forte garantia de que Deus realmente estava entre eles, eles obtiveram uma confirmação de sua suspeita de que ele não estava entre eles, mas à distância.
Conclusão. - Cuidado com o que você tenta a Deus. Qual é a melhor maneira de suportar o desconforto e ter uma sensação mais próxima de sua presença, ou escapar do desconforto e suportar sua ausência? A sede suportada com confiança deve ter trazido aos israelitas a realização da presença divina que teria saciado, o que era pior que a sede, o desejo irreprimível de murmurar. A satisfação temporária, então, como sempre obtida, levou a uma dúvida ainda mais profunda.
HOMILIES DE J. URQUHART
Tentativa e falha.
I. O OBJETIVO DOS ENSAIOS RECORRENTES. Israel, experimentado anteriormente em Mara, agora é levado dos confortos de Elim para a terra sedenta de Refidim. Eles podem ter aprendido algo de seu próprio coração e da bondade infalível de Deus, e agora são levados para cá, para que ele possa provar se o servirá ou não. É provado que os ensinamentos da verdade podem ser transformados em convicções de confiança.
II O CRIME DE ISRAEL.
1. Não era descrença, mas presunção ímpia. Eles exigem água, acreditando que ela pode ser produzida. Eles se consideram como tendo o direito à mais escolhida das bênçãos de Deus. Essa afirmação presunçosa está no coração de toda incredulidade.
2. A acusação de Moisés e de Deus (Êxodo 17:3). Eles têm crença, mas não oração, confiança, apenas conflitos e amargura.
(1) Sua ingratidão básica. Todas as misericórdias do passado são apagadas por causa de um pouco de sofrimento presente.
(2) a cegueira deles. Eles poderiam ter se perguntado se havia motivo para essa repreensão.
(3) Sua teimosia. Eles se recusaram a se curvar em oração, ou mesmo a pedir a Moisés que interceda por eles.
(4) Sua prontidão para receber as sugestões mais grosseiras de dúvida.
III DEUS ESTÁ SOFRENDO.
1. Sua murmuração é recebida com ajuda. Ele poderia ter provado estar entre eles por seus julgamentos; mas ele lhes dá água da rocha fina. Até que a misericórdia tenha feito o máximo possível, o julgamento é liberado contra o seu povo.
2. Ele trabalha para estabelecer sua fé em si mesmo. Os anciãos são tomados como testemunhas, e o fedor é ferido com a vara de Deus.
(Segundo esboço.)
I. UMA FOTO DOS PESQUISADORES APÓS A MELHORIA MORAL QUE NÃO SEGUEM O CAMINHO DA FÉ.
1. Sua sede não saciada.
2. O desespero deles. Dizem que era melhor para eles que o desejo de sair nunca tivesse sido despertado; que a busca por um país melhor nunca havia sido iniciada.
3. O clamor deles: "O Senhor está entre nós ou não?" Deus pensa em nós? Existe um Deus? Quantas vezes a sinceridade juvenil descansa, finalmente, na descrença mais vazia!
II UMA FOTO DE CRISTO, A RESPOSTA À NECESSIDADE DO PROCURADOR.
1. A rocha viva, a imutável, o fundamento seguro.
2. Como ele é feito para nós a fonte das águas vivas: ele é ferido pela vara de Deus em favor dos pecadores.
3. A água "os seguiu". As consolações de Cristo são a corrente perene de refresco e força.
4. Como ele pode ser encontrado: seguindo a orientação daqueles que testemunham dele.