Gênesis 8:15-22
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
E falou Deus a Noé, dizendo: Sai da arca. Pelo qual comando, sem dúvida, o patriarca esperou, como havia feito para receber instruções (Gênesis 7:11) ", sendo impedido por uma modéstia consagrada de permitir-se desfrutar da recompensa de natureza até que ele ouça a voz de Deus ordenando que ele o faça "(Calvino). Tu e tua esposa, e teus filhos e as mulheres de teus filhos contigo. A ordem é diferente, em Gênesis 7:7, de onde Ambrose nota ", non sexisciscur sexus in introitu, sod commiscetur in ingressu". Traga consigo - Deus tendo preservado vivas as criaturas que um décimo segundo antes haviam sido levadas para a arca, e agora deveriam ser restauradas para suas habitações apropriadas na terra - todo ser vivo que está contigo, de toda a carne, ambos aves e gado, e tudo o que rasteja sobre a terra (cf. Gênesis 7:21; Gênesis 9:10 ); que eles podem procriar abundantemente - sharatz, rastejar ou engatinhar, usado em répteis e pequenos animais aquáticos (Gênesis 1:20; Gênesis 7:21); portanto, enxamear ou multiplicar (Gênesis 9:7) - na terra e ser frutífero (Gênesis 1:22), e multiplicar - literalmente, tornar-se numeroso - na terra.
E Noé saiu - em obediência ao mandamento divino - e seus filhos e sua esposa e as esposas de seus filhos com ele - em obediência a Noé, a quem somente as instruções Divinas foram comunicadas; sujeição filial aos pais. Toda besta, toda criatura rasteira e toda ave, e tudo o que rasteja sobre a terra, isto é, a chayyah, os remes, a 'oph, todas as trepadeiras no chão (cf. Gênesis 1:26; Gênesis 7:8, Gênesis 7:14), todos os quais haviam entrado anteriormente. Após o seu tipo. Hebraico, famílias, tribos (Gênesis 10:18); isto é, não de maneira confusa, mas de maneira ordenada, como haviam entrado, cada um ordenando seu tipo. Saiu da arca.
E Noé construiu um altar. Mizbeach, um local para matar sacrifícios, de zabach, para abater animais (Gênesis 31:54), para matar em sacrifício (Le Gênesis 9:4; 1 Samuel 1:4), como θυσιαστηìριον, de θυìειν, é o primeiro altar mencionado na história. O termo em inglês (de altus, alto) significa um lugar alto, porque o altar era geralmente uma estrutura elevada ou um monte de terra ou pedras (Êxodo 20:24). Keil acha que os altares não eram necessários antes do Dilúvio, a presença Divina ainda estava visivelmente entre os homens na porta do Éden, "para que eles pudessem voltar suas ofertas e seus corações para essa morada". Poole, Clarke, Bush e Inglis sustentam que os sacrifícios antediluvianos pressupunham um altar. Para o Senhor. Jeová, o Deus da salvação. E tirou de todo animal limpo e de toda ave limpa. Vide Gênesis 7:2. "Raramente houve uma oferta mais liberal proporcional aos meios do doador. Todo o seu estoque de animais limpos, com o qual encher o mundo, eram sete pares de cada um" (Inglis). E oferecido. Por indicação divina, desde que seu serviço foi aceito; e "todos os serviços religiosos que não são perfumados com o odor da fé são de mau gosto diante de Deus (Calvino); mas" Deus está particularmente satisfeito com as ofertas de livre-arbítrio e, certamente, se alguma vez existiu uma ocasião para o exercício de sentimentos agradecidos e adoradores, o presente era um "(Bush). Ofertas queimadas. 'òlōth, literalmente, coisas que sobem, de' ālāh, para subir, aludindo não à elevação das vítimas no altar, mas à ascensão da fumaça do holocausto no céu (cf. Juízes 20:40;; Jeremias 48:15; Amós 4:10). No altar.
E o Senhor (Jeová) cheirava - como é feito puxando o ar para dentro e para fora pelas narinas; da raiz ruach, respirar; Alto; cheirar - um sabor doce. Alcance o hannichoach literalmente, um odor de satisfação, aquiescência ou descanso; de nuach, para descansar, com uma alusão ao nome de Noé (vide Gênesis 5:29); ὀσμηÌν εὐωδιìας (LXX.); (cf. Le Gênesis 2:12; Gênesis 26:31>; Números 15:3; Ezequiel 6:13). O significado é que o sacrifício do patriarca era tão aceitável para Deus quanto odores refrescantes são para os sentidos de um homem; e aquilo que o tornava aceitável era
(1) o sentimento de onde surgiu, seja gratidão ou obediência;
(2) as verdades que ele expressava - isso equivalia a um reconhecimento de culpa pessoal, um reconhecimento devoto da misericórdia divina, uma declaração explícita de que ele havia sido salvo ou que só poderia ser salvo através da oferta da vida de outro, e uma consagração alegre de sua vida redimida a Deus;
(3) o grande sacrifício de que era um tipo. Paul, usando a linguagem do LXX. (Efésios 5:2), mostra que ele considerava os dois conectados. E o Senhor disse em seu coração. I.e. resolvido dentro de si. Não é certo que essa determinação de Jeová tenha sido comunicada ao patriarca naquele momento (cf. Gênesis 6:3, Gênesis 6:7 para as divisões internas que ainda não foram divulgadas no momento, a menos que a leitura correta seja para o coração de Noé, o que significa que o Senhor o confortou (cf. Juízes 19:3; Rute 2:13; Isaías 40:2; Oséias 2:14), o que é pouco provável. Não amaldiçoarei mais o chão por causa do homem. Literalmente, não adicionarei maldição. Não é uma revogação da maldição de Gênesis 3:17, nem uma promessa de que essa maldição não seja duplicada. A linguagem se refere apenas à visitação do dilúvio e não promete que Deus não o faça. os tempos visitam locais específicos com uma enchente, mas outra catástrofe mundial nunca deve ultrapassar a raça humana. Pois a imaginação do coração do homem é má desde a juventude. Gênesis 6:5 atribui isso como a razão da destruição do homem; uma prova de inconsistência entre o autor elohista e seu editor jehovista (Bleek). "Hie inconstantiae videtur Deus accusari posse" (Lutero). "Deus parece se contradizer por ter declarado anteriormente que o mundo deve ser destruído porque sua iniqüidade era desesperadora" (Calvino). Alguns se esforçam para remover a incongruência traduzindo כִּי como se (Bush, Inglis), mas "existem poucos (se houver) lugares onde canי pode ser renderizado" (T. Lewis). Outros o relacionam com "pelo bem do homem", como explicação não da promessa, mas do julgamento passado (Murphy), ou como afirmando que qualquer maldição futura do terreno não seria pelo bem do homem (Jacobus). A verdadeira solução da dificuldade parece estar na cláusula "de sua juventude", como se Deus quisesse dizer que, embora anteriormente ele tivesse visitado um homem com extermínio judicial por causa de sua absoluta corrupção moral, ele agora consideraria a circunstância que o homem herdou sua depravação através de seu nascimento e, em vez de ferir o homem com destruição punitiva, o visitaria com paciência compassiva (Keil, 'Comentário do Orador'). Tayler Lewis considera a expressão fortemente antropopática, como Gênesis 6:6, e indicativa do arrependimento divino em um ato tão calamitoso como o Dilúvio, embora esse ato fosse absolutamente justo e necessário. Também não vou mais ferir todos os seres vivos, como fiz. Não deveria haver mais dilúvio, mas -
Enquanto a terra permanecer. Literalmente, ainda, todos os dias da Terra, isto é, a partir de agora, enquanto a Terra continuar, עֹד expressando as idéias de repetição e continuidade (vide Gênesis 8:12). Tempo de semente e colheita - das raízes que significam a dispersão, p. sementes e para cortar, especialmente grãos; σπεìρμα καιÌ θερισμοÌς (LXX.) - e frio e calor - ψυìχος καιÌ καῦμα (LXX.) - e verão e inverno. Apropriadamente o corte de frutas, de uma raiz que significa cortar, daí o verão; e a época em que as frutas são colhidas, daí o outono (incluindo o inverno); a importância da raiz de ser colhida, de arrancar; θεìρος καιÌ ἐìαρ (LXX.). O primeiro termo de cada par indica a primeira metade do ano, e o segundo termo de cada par, a segunda metade. E dia e noite (cf. Gênesis 1:5) não cessarão. O hebraico loyish-bothu não deve sabotar nem manter um dia de descanso; ou seja, eles devem continuar sempre em operação e sucessão. Essa promessa divina de conservar a constituição ordenada e o curso da natureza é denominada em outro lugar "aliança de Deus do dia e da noite" (cf. Jeremias 33:20, Jeremias 33:25).
Tradições do dilúvio.
1. O babilônico.
(1) Dos monumentos caldeus. Conforme decifrado no décimo primeiro tablete da série Izdubar, a história do Dilúvio é brevemente a seguinte: - Izdubar, a quem George Smith identifica com Nimrod, o fundador da Babilônia, é informado por Hasisadra, que a mesma autoridade acredita representar Noé, de um mandamento divino que ele recebeu para construir um navio segundo um padrão especificado, no qual se salvar e "a semente de toda a vida", porque a cidade Surippak onde ele habitava seria destruída. Depois de tentar desculpar-se, como ele explica a Izdubar, com o argumento de que "jovens e velhos o ridicularizam", Hasisadra constrói o navio e faz com que suba nele "todos os meus servos e minhas formigas, as animal do campo, o animal do campo, os filhos do povo, todos eles ", enquanto o deus Shamas faz uma inundação, fazendo com que chova muito. O dilúvio destrói toda a vida da face da terra Seis dias e noites a tempestade se enfurece; no sétimo fica calmo. Doze medidas acima do mar sobem à terra. O navio é parado por uma montanha no país de Nizir. Depois de sete dias, Hasisadra envia uma pomba ", que foi e virou, e um lugar de descanso que não encontrou e voltou;" depois uma andorinha e, finalmente, um corvo. No declínio das águas, ele envia os animais e constrói um altar no pico da montanha e derrama uma libação ('Gênese caldeu', Gênesis 16:1; 'Records of the Past', volume 7: 133-141).
(2) De Berosus. O deus Kronos apareceu para Xisuthrus, a décima caneca da Babilônia, em uma visão, e o advertiu de um dilúvio que se aproximava no décimo quinto dia do mês Desius, pelo qual a humanidade seria destruída. Entre outras coisas, o deus o instruiu a construir um vaso para a preservação de si e de seus amigos, e espécimes dos diferentes animais. Obedecendo à advertência divina, ele construiu um navio de cinco estádios de comprimento e dois de largura, e transportou para ele sua esposa, filhos e amigos. Depois que o dilúvio caiu sobre a terra, ele enviou três vezes pássaros do navio, que retornou a ele pela segunda vez com lama nos pés, e a terceira vez não voltou mais para ele. Encontrar. Xisuthrus desembarcou com sua esposa e filhos e, depois de construir um altar, ofereceu sacrifícios aos deuses, em recompensa pela qual ele foi atacado imediatamente ao céu.
2. O egípcio. Embora seja comumente alegado ser totalmente desconhecido no vale do Nilo, é certo que os germes da história do dilúvio devem ser descobertos até lá. Segundo o historiador egípcio Manetho, citado por Eusébio, Thoth, o primeiro Hermes, erigiu certos pilares com inscrições que, depois do dilúvio, foram transcritas em livros. Platão também afirma no Timeu que um certo sacerdote egípcio informou Solon que os deuses, quando desejavam purificar a terra, estavam acostumados a dominá-la por um dilúvio, do qual os pastores e pastores se salvavam no topo das montanhas. Josefo ('Ant.', I. 3.9) certifica que Hieronymus, o Egípcio, se refere ao Dilúvio. Uma concepção totalmente análoga à de Gênesis também pode ser encontrada em um mito pertencente ao período arcaico de Seti I; que representa Rá, o Criador, como tendo nojo da insolência da humanidade e decidindo exterminá-los. Em suma, os egípcios acreditavam não que não houvesse dilúvio, mas que houvesse vários. A ausência de qualquer indicação dessa crença na literatura recuperada do antigo Egito não é suficiente para deixar de lado os testemunhos simultâneos acima de sua existência.
3. O índio. Através do roubo dos Vedas sagrados pelo gigante Hayagrivah, a raça humana se tornou terrivelmente degenerada, com exceção de sete santos e do bom rei Satyavrata, para quem o espírito divino Vishnu apareceu na forma de um peixe, formando-o de seu objetivo de destruir a terra por um dilúvio e, ao mesmo tempo, enviar um navio milagrosamente construído para a preservação de si e dos sete santos, junto com suas esposas e um par de todos os animais irracionais. Depois de sete dias, a chuva caiu, quando Satyavrata, confiando nas promessas do deus, viu um imenso navio se aproximando, no qual ele entrou conforme as instruções. Então o deus apareceu na forma de um peixe de um milhão de quilômetros de comprimento, com um imenso chifre, para o qual o rei acelerou o navio e, puxando-o por muitos anos (uma noite de Brahma), finalmente o desembarcou no mais alto pico do Monte Himavau. Quando a inundação diminuiu, o deus surgiu, atingiu o demônio Hayagrivah, recuperou os livros sagrados, instruiu Satyavrata em todas as ciências celestiais e o nomeou o sétimo Mann, de quem a segunda população da Terra desceu de maneira sobrenatural, de onde o homem é denominado Manudsha (nascido em Mann). Vide Kalisch, p. 203; A Revelação Divina de Auberlen, p. 169 (Clark, "For. Theol. Lib.").
4. O grego. É suficiente aqui nos referirmos à conhecida história de Deucalião e Pirra, contada pela primeira vez em Pindar, e depois relatada por Apolodoro, Plutarco, Luciano e Ovídio, cujo relato tem uma semelhança tão estreita com a narrativa bíblica que sugere a probabilidade de acesso a fontes de informação hebraicas ou sírias. A corrupção anterior de maneiras e costumes, a eminente piedade de Deucalion, a determinação "gênero mortals sub undisperdere", a construção de um barco pela direção divina, a explosão da tempestade, a subida das águas, o surgimento das águas, o oceano universal em que " jamque mare et tellus nullum discrimen habebant ", a subsidência do dilúvio, o desembarque do barco em Parnaso com seu pico duplo, a consulta da Deidade" por sacras ordenadas "e a resposta do deus sobre como a terra estava para serem reagrupados "ossaque post tergum magnae jactare parentis", são detalhados com tal poder gráfico que os faz ler "como relatórios ampliados do registro em Gênesis". De fato, por Philo, Deucalion era distintamente considerado como Noé. Cf. Ovídio, 'Metamorph.,' Lib. 1. f. 7 .; 'Kalisch on Genesis', p. 203; Ilustrações bíblicas de Kitto, p. 150 (edição de Porter); 'Lange on Genesis', p. 294, nota de Tayler Lewis; Smith 'Dicionário da Bíblia', art. Noé.
5. O americano. As tradições do dilúvio parecem ser ainda mais numerosas no Novo Mundo do que no Velho. O Esquimatux no norte, os índios vermelhos, os mexicanos e os brasileiros nas partes centrais da América e os peruanos no sul têm todas as suas versões peculiares da história do dilúvio. Chasewee, o ancestral do cão. Os índios ribeirinhos, no rio Mackensie, de acordo com Franklin, escaparam em uma canoa de uma inundação que transbordou a terra, levando consigo todo tipo de bestas e pássaros quadrúpedes. Os Astees, os Mixtees, os Zapotess e outras nações que habitam o México têm, de acordo com Humboldt, seus Noahs, Xisuthrus ou Manus (chamados Coxcox, Teocipactli ou Tezpi), que se salva por uma jangada ou navio, que pousa no cume de Colhuacan, o Ararat dos mexicanos. As lendas dos Tamanacks relatam que um homem e uma mulher se salvaram do dilúvio e reapareceram a terra lançando atrás deles os frutos da palmeira da Mauritânia.
Qual é, então, a conclusão a ser tirada dessa difusão universal da história do dilúvio? A teoria de Schirren e Gerland, conforme declarado pelo autor do artigo Deluge na Enciclopédia Britânica, é que as histórias de Dilúvio eram originalmente outros mitos, descritivos dos fenômenos do céu, que foram transferidos das regiões celestes. para a terra; mas, como Kalisch justamente observa, "a harmonia entre todos esses relatos é uma garantia inegável de que a tradição não é uma invenção ociosa"; ou, como afirma forçosamente por Rawlinson, de uma tradição existente entre todas as grandes raças nas quais os etnologistas dividiram a humanidade - os shemitas, os hamitas, os arianos, os turanianos - ", mas um relato racional pode ser dado, a saber; que incorpora a lembrança de um fato em que toda a humanidade estava envolvida ".
HOMILÉTICA
O santo e o Salvador.
I. A INJUNÇÃO DO SALVADOR NO SANTO (Gênesis 8:15). A ordem que Deus dirigiu a Noé e aos outros presos da arca para sair e tomar posse da terra renovada pode ser considerada emblemática da instrução divina que ainda será dada aos santos para sair e tomar posse do agora. Os céus e a nova terra, quando o grande navio evangélico da Igreja Cristã, agora flutuando no mar agitado da vida, tiver desembarcado com sua carga viva nas costas da bem-aventurança. O comando divino para Noé foi uma ordem para passar -
1. De uma situação de risco comparativo a uma posição de perfeita segurança. Embora, certamente, antes do estouro da tempestade, o único abrigo disponível fosse aquele fornecido pela arca, "toda a carne e tudo em cujas narinas era o sopro da vida" que permaneceu sem ter perecido, mas mesmo dentro da arca deve ter parecido os viajantes inexperientes devem estar no melhor da segurança duvidosa. Mas agora, qualquer que fosse o perigo associado aos doze meses que passavam por um mar sem trilhas, estava no fim. E assim, embora somente dentro do abrigo da Igreja Cristã seja possível desfrutar de segurança, ainda assim, na melhor das hipóteses, não está totalmente livre de riscos. No que diz respeito às tentações e aflições, "medos por dentro e inimigos por fora", sempre há o risco de naufragar a alma (1 Timóteo 1:19); mas quando a viagem da vida terminar, e os novos céus e a nova terra forem revelados, a salvação dos santos estará completa.
2. De um período de paciente esperando uma temporada de prazer delicioso. É duvidoso que sempre compreendamos suficientemente a grandeza da tensão a que a fé do patriarca foi submetida quando ele foi trancado dentro da arca e deixado lá por mais de doze meses sem qualquer comunicação direta de Deus, sem nada para sua fé. repousar sobre a simples promessa de que ele e ele devem ser salvos. Na melhor das hipóteses, foram poucas as previsões ou ganhos da completa salvação de Deus que ele desfrutou: primeiro ao se abrigar da tempestade; a seguir flutuando sobre as águas; depois, tocando a terra em Ararat; e novamente em obter sinais da libertação que se aproxima. Durante todo o período, ele só pôde viver em esperança e pacientemente suportar. Mas aqui, finalmente, chegou o tempo de plena fruição. Saia da arca. E assim é com os santos de Cristo universalmente. Aqui estão apenas os ganhos da herança (Efésios 1:14); somente ela é a própria herança (Colossenses 1:12). Agora é a hora de esperar e esperar (Romanos 8:25); então é a estação para ver e apreciar (1 João 3:2). Aqui os santos repousam sobre a promessa como garantia (2 Timóteo 1:1; Hebreus 4:1); ali os santos contemplam e experimentam sua realização (Hebreus 6:12).
3. De uma condição de atividade restrita a uma esfera de serviço superior e mais livre. Não que a vida de Noé dentro da arca possa, de algum modo, ter sido de ociosidade, nem a vida dos cristãos na Terra e na Igreja abaixo; mas Noé entrou em outra obra mais nobre quando saiu da arca do que a que havia exercido seus poderes dentro de seus arredores, e também os que são considerados dignos de alcançar o Reino e a glória de Cristo. Aqui, como o de Noé, os poderes de serviço do santo são limitados e confinados; lá eles alcançarão maior liberdade e escopo mais amplo (1 Coríntios 13:9; Apocalipse 4:8.)
II A RESPOSTA DO SANTO AO SALVADOR (Gênesis 8:18). A ordem de deixar a arca que Deus dirigiu a Noé foi obedecida -
1. Imediatamente. Podemos imaginar que tudo estava em estado de prontidão para partir quando as ordens de marcha chegaram, de modo que não havia necessidade de interpor atraso. O mesmo aconteceu com os hebreus quando o Senhor os levou do Egito (Êxodo 12:11); assim, os cristãos devem estar sempre prontos para a convocação de seu mestre, seja para passar da aflição (Isaías 3:11) ou para ela (Gênesis 22:1; Atos 21:13), para entrar em uma nova esfera de trabalho (Isaías 6:8) ou se aposentar de um antigo um em silêncio (1 Reis 17:3); descer à sepultura (2 Timóteo 4:6) e aguardar o apocalipse dos santos (Jó 14:14), ou subir à glória e participar da herança dos santos na luz (Mateus 24:44).
2. Universalmente. Não apenas o patriarca, mas toda a sua família e todas as criaturas surgiram; assim também todo o povo de Deus saiu da casa da servidão (Êxodo 10:26); e assim todos os remidos de Cristo que entraram na arca da salvação de sua Igreja emergirão finalmente na luz e felicidade do céu (Isaías 51:11; Lucas 12:32; 1 Coríntios 15:22; 1 Tessalonicenses 4:14).
3. Com alegria. Isso podemos inferir. Após os doze meses de isolamento, confinamento e risco comparativo, não precisamos duvidar que Noah e sua família exultassem de alegria, e que mesmo as criaturas inferiores não eram estranhas a sensações agradáveis. Era uma imagem da felicidade que mesmo aqui os santos desfrutam nas interposições divinas em seu favor; mas especialmente da emoção universal de alegria que a família redimida de Deus e até "a própria criatura" experimentará na palingenesia dos céus e da terra (Isaías 35:10; Romanos 8:19)
4. finalmente Eles nunca mais voltaram para a arca, porque nunca mais deveria lá um dilúvio. Era um símbolo delicioso da perfeição e finalidade da salvação de Deus, quando os santos haviam chegado às alturas da bem-aventurança (Apocalipse 21:4; Apocalipse 22:3).
III A ADORAÇÃO DE SÃO SALVADOR (Gênesis 8:20). Como o primeiro ato de Noé ao sair da arca foi construir um altar ao Senhor, a primeira obra do santo em alcançar o céu será adorar; e esse culto será
1. Acreditando. Isso estava implícito no próprio pensamento de oferecer um sacrifício a Jeová, mas especialmente nas circunstâncias em que o patriarca foi colocado. O símbolo visível da presença divina havia se retirado para a sua morada original nos céus, e ainda assim Noé tinha tão poucas dúvidas quanto sempre de que havia um Deus para adorar. A construção de um altar, portanto, naquele momento e houve uma declaração explícita de sua fé. Sem fé, não pode haver adoração a Deus, lá ou ali, na terra ou no céu (Hebreus 11:6).
2. Grato. A oferta de Noé foi concebida como uma expressão de sua gratidão pela misericórdia do Senhor, e a adoração dos santos na Terra deve ser caracterizada pelo mesmo espírito (Filipenses 4:6) , como sabemos as adorações dos santos antes do trono (Apocalipse 7:12).
3. Generoso. Noé tirou de todos os animais limpos e de todas as aves limpas, ou seja, um dos sete ou um dos quatorze (vide Expos.), Em ambos os casos um tributo maravilhoso ao Deus de sua salvação. Quão raramente é a mesma liberalidade exibida pelos adoradores de Cristo na Terra! Que pensamento abençoado é o de que, entre os santos acima, não haverá tentação para com a mesquinhez que é freqüentemente praticada pelos santos abaixo!
4. sincero. Não foi apenas um serviço formal que o patriarca apresentou. O holocausto era uma declaração simbólica de sua autoconsagração - corpo, alma e espírito - ao Deus que o havia redimido. Deste tipo é o serviço que Cristo espera e que os crentes prestem na terra (Mateus 16:24; Lucas 14:26; Romanos 12:1; 1 Coríntios 6:20). Esse tipo de adoração será a adoração dos santos no céu (Apocalipse 22:8).
IV A RESPOSTA DO SALVADOR AO SANTO (Gênesis 8:21, Gênesis 8:22). Como o sacrifício de Noé foi agradável a Deus, a adoração dos santos encontrará aceitação aos seus olhos. E essa aceitação dos sacrifícios dos glorificados, como a recepção da oferta de Noé -
1. Consistirá em acalentar por Deus um sentimento de doce complacência para com os adoradores. Como das vítimas em chamas no altar de Noé, subiu às narinas divinas um sabor de descanso, assim, dos sacrifícios espirituais dos cristãos, mesmo aqui, sobe um odor de cheiro doce a Deus (Filipenses 4:18), enquanto no santuário superior os serviços dos remidos sobem continuamente diante de Deus como a fumaça do incenso (Apocalipse 8:4).
2. Será baseado no odor do sacrifício de Cristo, do qual Noé era o tipo. Não foi o serviço real de Noé, considerado como um opus operatum, que produziu o sentimento de complacência em Deus (Miquéias 6:7), mas a obra sacrificial de Cristo, à qual a fé do patriarca tinha uma perspectiva (Efésios 5:2). Por causa dessa oferta de si mesmo de uma vez por todas no fim do mundo que seria realizado pela semente da mulher, e que a fé de Noé verdadeiramente, por mais fraca que fosse, abraçou, Deus aceitou ele e a dele. Essa mesma oferta é a base ou base na qual todos os sacrifícios dos santos são aceitos na Terra (1 Pedro 2:5) ou no céu (Apocalipse 5:6).
3. Expressará-se através da perpetuação da segurança do adorador.
(1) Evitando todo o mal. "Não haverá mais maldição (Apocalipse 22:3), como Deus determinou em seu coração (Gênesis 8:21), e depois expresso a Noé (Gênesis 9:15), nunca mais para amaldiçoar o solo ou inundar a terra.
(2) Assegurando todo bem, que foi simbolizado pela confirmação do convênio do dia e da noite.
Lições: -
1. Viva em um estado de prontidão para o aparecimento glorioso do Filho do homem (Tito 1:13).
2. Espere com expectativa a manifestação dos filhos de Deus (Romanos 8:19).
3. Aprenda a natureza do serviço do santo no mundo celestial (Apocalipse 5:8).
4. Observe a segurança da perpetuidade da bênção do céu - o sacrifício de Cristo e o convênio de Deus.
HOMILIES BY R.A. REDFORD
Descanso e restauração.
Noé (resto) sai da arca no século sábado de sua vida, seiscentos e primeiro ano. Ele viveu após o Dilúvio 350 anos, a meia semana de séculos; sua vida representou um descanso, mas não o resto, meio sábado, promessa do resto que resta ao povo de Deus.
I. UM EXEMPLO DE FÉ.
1. Somente quando Deus falou, Noé se atreveu a fazer mais do que tirar a cobertura e olhar.
2. Na palavra celestial, a família, redimida pela graça, toma posse da habitação redimida.
II A VIDA REDENTADA EM SUA NOVA NOMEAÇÃO. SAI da arca para o novo mundo. Há a nota principal da Bíblia. O homem redimido é o homem que vive de toda palavra de Deus.
1. Pelo mandamento divino, entrando no refúgio preparado.
2. Pelo mandamento divino, derrubando limites antigos e ocupando novos lugares.
3. Ir para uma terra prometida, regozijando-se em um futuro prometido.
4. Levar com ele todas as criaturas inferiores para uma nova herança progressiva e abençoada por Deus. Toda a criação gemendo e sofrendo, toda a criação participando da libertação Divina.
A santificação da terra.
O doce sabor das ofertas queimadas do homem -
(1) não as ofertas de capricho, mas o cumprimento dos mandamentos divinos,
(2) a reciprocidade das comunicações do Céu -
(3) sobe do altar construído em terra e enche o Senhor de satisfação. Em troca dessa obediência e devoção, a maldição é removida, a terra é selada com a força salvadora de Deus em um pacto de paz.
I. A VIDA RELIGIOSA É ACEITÁVEL PARA DEUS quando é
(1) reconhecimento agradecido de sua misericórdia;
(2) humilde obediência à sua própria vontade revelada;
(3) consagração de lugar, tempo, vida, posses para ele.
II UNIÃO e COMUNHÃO entre Deus e o homem é o fundamento sobre o qual repousam toda felicidade e segurança terrenas.
III A tolerância e misericórdia de Deus em sua relação com aqueles que ainda estão cheios de mal são ao mesmo tempo provação e graça. O chão não é mais amaldiçoado pelo bem do homem, mas, mais evidente, o que cai no chão pode cair sobre o próprio homem. As revelações mais elevadas de Deus no período pós-Noachic foram - certamente maiores doações de graça, mas ao mesmo tempo envolveram uma responsabilidade maior. Assim, o escritor da Epístola aos Hebreus argumenta quanto ao castigo daqueles que pisam sob o convênio do evangelho. Os convênios progressivos que compõem a história da graça de Deus registrada nas Escrituras são separações progressivas do mal e do bem; portanto, apontam para a completa e final separação em que a justiça de Deus será eternamente glorificada. - R.