Marcos 2:1-28
1 Poucos dias depois, tendo Jesus entrado novamente em Cafarnaum, o povo ouviu falar que ele estava em casa.
2 Então muita gente se reuniu ali, de forma que não havia lugar nem junto à porta; e ele lhes pregava a palavra.
3 Vieram alguns homens, trazendo-lhe um paralítico, carregado por quatro deles.
4 Não podendo levá-lo até Jesus, por causa da multidão, removeram parte da cobertura do lugar onde Jesus estava e, através de uma abertura no teto, baixaram a maca em que estava deitado o paralítico.
5 Vendo a fé que eles tinham, Jesus disse ao paralítico: "Filho, os seus pecados estão perdoados".
6 Estavam sentados ali alguns mestres da lei, raciocinando em seu íntimo:
7 "Por que esse homem fala assim? Está blasfemando! Quem pode perdoar pecados, a não ser somente Deus? "
8 Jesus percebeu logo em seu espírito que era isso que eles estavam pensando e lhes disse: "Por que vocês estão remoendo essas coisas em seus corações?
9 Que é mais fácil dizer ao paralítico: ‘Os seus pecados estão perdoados’, ou: ‘Levante-se, pegue a sua maca e ande’?
10 Mas, para que vocês saibam que o Filho do homem tem na terra autoridade para perdoar pecados — disse ao paralítico —
11 eu lhe digo: Levante-se, pegue a sua maca e vá para casa".
12 Ele se levantou, pegou a maca e saiu à vista de todos. Estes ficaram atônitos e glorificaram a Deus, dizendo: "Nunca vimos nada igual! "
13 Jesus saiu outra vez para beira-mar. Uma grande multidão aproximou-se, e ele começou a ensiná-los.
14 Passando por ali, viu Levi, filho de Alfeu, sentado na coletoria, e disse-lhe: "Siga-me". Levi levantou-se e o seguiu.
15 Durante uma refeição na casa de Levi, muitos publicanos e "pecadores" estavam comendo com Jesus e seus discípulos, pois havia muitos que o seguiam.
16 Quando os mestres da lei que eram fariseus o viram comendo com "pecadores" e publicanos, perguntaram aos discípulos de Jesus: "Por que ele come com publicanos e ‘pecadores’? "
17 Ouvindo isso, Jesus lhes disse: "Não são os que têm saúde que precisam de médico, mas sim os doentes. Eu não vim para chamar justos, mas pecadores".
18 Os discípulos de João e os fariseus estavam jejuando. Algumas pessoas vieram a Jesus e lhe perguntaram: "Por que os discípulos de João e os dos fariseus jejuam, mas os teus não? "
19 Jesus respondeu: "Como podem os convidados do noivo jejuar enquanto este está com eles? Não podem, enquanto o têm consigo.
20 Mas virão dias quando o noivo lhes será tirado; e nesse tempo jejuarão.
21 "Ninguém põe remendo de pano novo em roupa velha, pois o remendo forçará a roupa, tornando pior o rasgo.
22 E ninguém põe vinho novo em vasilhas de couro velhas; se o fizer, o vinho rebentará as vasilhas, e tanto o vinho quanto as vasilhas se estragarão. Pelo contrário, põe-se vinho novo em vasilhas de couro novas".
23 Certo sábado Jesus estava passando pelas lavouras de cereal. Enquanto caminhavam, seus discípulos começaram a colher espigas.
24 Os fariseus lhe perguntaram: "Olha, por que eles estão fazendo o que não é permitido no sábado? "
25 Ele respondeu: "Vocês nunca leram o que fez Davi quando ele e seus companheiros estavam necessitados e com fome?
26 Nos dias de Abiatar, o sumo sacerdote, ele entrou na casa de Deus e comeu os pães da Presença, que apenas aos sacerdotes era permitido comer, e os deu também aos seus companheiros".
27 E então lhes disse: "O sábado foi feito por causa do homem, e não o homem por causa do sábado.
28 Assim, pois, o Filho do homem é Senhor até mesmo do sábado".
EXPOSIÇÃO
A primeira sentença deste versículo é melhor traduzida assim: E quando ele entrou novamente (εἰσελθῶν πάλιν) em Cafarnaum após alguns dias; literalmente, depois de dias (δι ̓ ἡμερῶν). É provável que tenha ocorrido um intervalo considerável desde os eventos registrados no capítulo anterior. Foi notado que ele estava em casa (ὅτι εἰς οἶκόν ἐστὶ); ou, se o ὅτι é considerado recitativo, foi emitido um barulho. Ele está em casa, em casa, em sua residência habitual em Cafarnaum.
Muitos estavam reunidos, de modo que não havia mais espaço para eles (ὥστε μηκέτι χωρεῖν), não, nem mesmo sobre a porta. A descrição é muito gráfica. A casa não podia contê-los, e até o pátio e as abordagens estavam abarrotados. Este é um dos muitos exemplos de observação minuciosa dos detalhes, tão observável no Evangelho de São Marcos. E ele pregou (ἐλάλει) - mais literalmente, estava falando - a palavra para eles. Esta pequena frase indica o grande objetivo de seu ministério. O exercício do poder milagroso estava subordinado a isso; os milagres foram simplesmente planejados para fixar a atenção no Mestre como Alguém enviado por Deus.
E eles vieram trazendo para ele um homem doente de paralisia, nascido de quatro. Aqui, novamente, a minúcia dos detalhes é muito observável. Também é interessante notar como os três escritores dos Evangelhos sinóticos se complementam e se ilustram. São Mateus dá o esboço, São Marcos e São Lucas preenchem a figura. São Lucas (Lucas 5:18) nos diz como eles procuraram meios de trazer o paralítico à presença de Cristo. Eles o carregaram em sua cama, subindo os degraus do lado de fora da casa e alcançando o telhado; e então São Marcos e São Lucas nos dizem como, depois de removerem uma parte da telha e partirem o telhado, eles o deixaram descer pela abertura assim feita no meio diante de Jesus. A câmara na qual ele foi abruptamente abaixado foi provavelmente o que em outros lugares é chamado de "câmara superior", uma grande sala central, conveniente para o propósito de abordar tanto os que a encheram como também a multidão que se aglomerava na quadra externa.
Filho, teus pecados sejam perdoados; literalmente, teus pecados são perdoados. A palavra "filho" está no grego a palavra mais cativante (τέκνον) "criança". São Lucas usa a palavra "homem". São Mateus acrescenta as palavras "Tenha bom ânimo". É aqui que se deve observar cuidadosamente que o dom espiritual, o dom do perdão, é primeiro transmitido; e também devemos observar o caráter autoritário do endereço: "Teus pecados são perdoados". Bede observa aqui que nosso Senhor primeiro perdoa seus pecados, para que ele possa mostrar que seu sofrimento foi devido ao pecado. Bede também diz que nasceu de quatro, para mostrar que um homem é levado adiante por quatro graças à esperança garantida de cura, a saber, por prudência, coragem, retidão e temperança. Jesus vendo a fé deles. Alguns Padres, como Jerônimo e Ambrósio, pensam que essa fé estava nos comportamentos do homem doente, e somente neles. Mas não há nada nas palavras para limitá-las dessa maneira. De fato, pareceria muito mais natural supor que o paralítico deve ter sido uma parte consentida. Ele deve ter aprovado tudo o que fizeram, caso contrário, dificilmente podemos supor que isso teria sido feito. Portanto, podemos concluir com mais razoabilidade, com São Crisóstomo, que era a fé deles e a dele que nosso Senhor coroou com suas bênçãos. Teus pecados são perdoados. Essas palavras de nosso Senhor não eram apenas um desejo; eram a sentença de absolvição deste doente. Eles eram muito mais do que a palavra de absolvição que os embaixadores de Cristo estão autorizados a entregar a todos aqueles que "verdadeiramente se arrependem e acreditam sem fingir". Pois Cristo podia ler o coração, o que eles não podem fazer. E, portanto, sua sentença é absoluta, e não apenas condicional. Não é o anúncio de um presente qualificado, mas a afirmação de um fato indubitável. Em seu próprio nome, e por seu próprio poder inerente, ele perdoa e perdoa ao homem seus pecados.
As palavras: Por que esse homem fala blasfêmias? de acordo com a leitura alterada (βλασφημεῖ para βλασφημίας), deve permanecer assim: Por que esse homem fala assim? ele blasfema. É evidente que os escribas, que estavam secretamente entre si encontrando falhas nas palavras de nosso Senhor, entenderam que, pelo uso dessas palavras, nosso Senhor estava assumindo para si um atributo divino. E se ele tivesse sido um mero homem; se ele não fosse realmente, como supunha ser, o Divino, o único Filho do Pai, então não há dúvida de que eles teriam razão em supor que ele blasfemasse. Mas o erro deles foi que eles não podiam perceber nele a glória do Filho unigênito. A luz brilhava nas trevas, e as trevas não a compreenderam.
Não parece claramente se esses murmuradores comunicaram seus pensamentos audivelmente um ao outro. De qualquer forma, suas palavras evidentemente não foram ouvidas além de si mesmas. Mas Jesus percebeu em seu espírito seus raciocínios. Ele conhecia seus pensamentos, não por comunicação de outrem, pois os profetas da antiguidade tinham feito coisas conhecidas por revelação, mas por seu próprio Espírito permeando e penetrando em todas as coisas. A partir disso, os Pais Cristãos, contra os arianos, inferem a divindade de Cristo, que inspecionou o coração, o que é prerrogativa de Deus somente fazer. São Crisóstomo diz: "Eis as evidências da divindade de Cristo. Observe que ele conhece os próprios segredos do seu coração". Nem Cristo apenas percebeu seus pensamentos. Ele percebeu também a direção em que esses pensamentos estavam se movendo. O sentimento deles era sem dúvida o seguinte: "É fácil reivindicar o poder de perdoar o pecado, pois esse é um poder que não pode ser contestado por nenhum sinal externo". Agora, é para essa forma de incredulidade que as próximas palavras de nosso Senhor são a resposta. É como se ele dissesse: "Você me acusa de blasfêmia. Você diz que estou usurpando os atributos de Deus quando reivindico o poder de perdoar pecados. Você pede a evidência de que eu realmente possuo esse poder; e você diz que é uma coisa fácil de reivindicar um poder que penetra no mundo espiritual e, portanto, está além do alcance das provas materiais. Seja assim. Agora vou fornecer essa evidência. Vou provar, pelo que estou prestes a trabalhar agora o corpo, que o que acabei de dizer é eficaz para o espírito. Acabei de dizer a este paralítico: 'Teus pecados estão perdoados'. Você desafia esse poder; você questiona minha autoridade. Agora, darei a você evidências externas e sensatas de que não se trata de uma alegação fictícia ou imaginária. Você vê esse pobre homem desamparado e paralítico. Direi a ele na presença de todos vocês. toma a tua cama e vai para a tua casa. E se simplesmente por minha vontade, seus nervos estão fortalecidos, e seus membros ganham força, e ele se levanta e caminha, então julgue se tenho o direito de lhe dizer: 'Teus pecados estão perdoados'. Assim, fazendo o que é capaz de provar, reivindicarei meu poder de fazer o que está além do alcance das evidências sensíveis; e tornarei manifesto a você, por essas marés visíveis da minha graça, em que direção as profundezas -corrente do meu amor está se movendo. "
As palavras são ditas e o paralítico surgiu, e imediatamente pegou a cama (ἠγέρθή καὶ εὐθὺς ἄρας) - essa é a leitura mais aprovada - e foi adiante de todos eles. Há uma aplicação espiritual desse milagre que é bom notar. O levantamento paralítico é uma figura dele que, na força de Cristo, se levantou da letargia do pecado. Ele se candidatou primeiro a Cristo, talvez por seu próprio senso de necessidade, talvez com a ajuda de outros. Ele pode ter tido dificuldade em se aproximar dele. Uma multidão de pensamentos e cuidados pecaminosos pode ter batido a porta. Mas, por fim, sozinho ou com a amável assistência de amigos fiéis, ele foi levado aos pés de Jesus e ouviu aquelas palavras de amor e poder: "Teus pecados são perdoados". E então ele se levantará e andará. Ele assumirá o que estava deitado. Ele levará as coisas sobre as quais até agora encontrou satisfação - seu amor à facilidade, sua auto-indulgência. Sua cama, seja lá o que for que ele tenha deitado, torna-se a prova de sua cura. Quando o homem intemperado se torna sóbrio, o apaixonado, gentil e o avarento liberal, ele assume o que estava deitado. Assim, cada homem penitente começa uma nova vida; avançando com novas esperanças e novos poderes em direção a seu verdadeiro lar, eterno nos céus.
Não somos informados do efeito desse milagre sobre os escribas e fariseus. Mas é evidente que, embora não pudessem negar o fato, não reconheceriam o poder; enquanto a massa do povo, mais livre de preconceitos e, portanto, mais aberta à convicção, unida em dar glória a Deus. A fé em Cristo, enviada por Deus, estava de fato aumentando entre a massa do povo; enquanto a descrença estava trabalhando seu resultado mortal de inveja e malícia entre aqueles que deveriam ter sido seus guias e instrutores.
É provável que nosso Senhor tenha permanecido algum tempo em Cafarnaum antes de sair novamente. A palavra "novamente" refere-se ao seu anterior saindo. Quando saiu nesta ocasião, ele parece ter viajado para o sul ao longo da costa do mar. Lá, não muito longe de Cafarnaum, ele viu Levi, filho de Alphseus, sentado no recibo do costume (ἐπὶ τὸ τελώνιον); mais literalmente, no lugar do pedágio. Este local estaria na linha direta para os comerciantes de Damasco a Accho, e um local conveniente para o recebimento de impostos sobre o transporte. É observável que, no próprio Evangelho de São Mateus (Mateus 9:9), ele se descreve como "um homem chamado Mateus". São Lucas, como São Marcos, o chama de Levi. A mesma pessoa é sem dúvida alguma. É muito provável que o nome original dele fosse Levi e que, ao ser chamado para apóstolo, ele recebeu um novo nome, o de Mateus, ou Mattatias, que, segundo Gesenius, significa "o dom de Jeová". Em seu próprio Evangelho, ele se autodenomina Mateus, para proclamar a bondade e o amor de Cristo em relação a ele, no espírito de São Paulo, onde diz: "Cristo Jesus veio ao mundo para salvar pecadores, dos quais eu sou o chefe. "(1 Timóteo 1:15). Me siga; eu, isto é, a quem você já ouviu pregar o evangelho do reino em Cafarnaum e confirma-lo por muitos milagres, e especialmente por esse milagre conspícuo mencionado por todos, a cura do paralítico. São Crisóstomo diz que "nosso Senhor chamou Mateus, que já estava limitado pelo relato de seus milagres". A condescendência de Cristo é mostrada nisto: ele chamou Mateus de "publicano", que por essa razão odiava os judeus, não apenas para participar de sua graça, mas para ser um de seus seguidores escolhidos, um amigo, um apóstolo e um evangelista.
Porfírio e outros têm sido instados contra a verdade do cristianismo, que os primeiros discípulos seguiram a Cristo cegamente, como se tivessem seguido sem razão qualquer pessoa que os chamasse. Mas eles não eram homens que agiam por mero impulso e sem razão. Os milagres, sem dúvida, produziram uma impressão sobre eles. E então podemos razoavelmente supor que suas faculdades morais percebiam a majestade da Deidade brilhando através do semblante do Filho de Deus. Assim como o ímã atrai o ferro, Cristo também atraiu Mateus e outros; e por esse poder atraente ele lhes comunicou suas graças e virtudes, como um ardente amor de Deus, desprezo pelo mundo e ardente zelo pela salvação das almas.
E aconteceu - seemsγένετο parece a melhor leitura - enquanto ele estava sentado à carne em sua casa. Esta era a casa de Matthew. São Mateus (Mateus 9:10) diz modestamente "dentro de casa", mantendo-se o máximo possível em segundo plano. São Lucas, com maior plenitude, diz (Lucas 5:29) que "Levi fez dele um grande banquete em sua casa". A partir disso, parece que Mateus imediatamente marcou a ocasião de seu chamado, convidando seus associados, publicanos e pecadores, que eles também, sendo vencidos pelo exemplo e ensino de Cristo, poderiam ser levados da mesma maneira a segui-lo. O bem é sempre difuso por si mesmo; e o amor cristão leva aqueles que experimentaram o amor de Cristo a atrair outros para a mesma fonte de misericórdia. Encontramos publicanos e pecadores constantemente associados; pois, embora não exista nada necessariamente ilegal no escritório de um coletor de impostos, ainda assim, uma vez que os homens freqüentemente seguiam esse chamado porque oferecia a oportunidade de fraude e extorsão, portanto os "publicanos" eram, em geral, odiosos para os judeus, e considerado como nada melhor do que "pecadores". Mais ainda, os judeus da antiguidade sustentavam que eram a semente de Abraão e protestavam que, como povo dedicado a Deus, eles não deveriam estar sujeitos aos romanos, que eram gentios e idólatras. Consideraram que era contrário à liberdade e dignidade dos filhos de Deus que lhes prestassem homenagem, uma visão que aumentava seu preconceito contra os cobradores de impostos. E, de fato, essa foi uma das principais causas da rebelião dos judeus, que finalmente levou à sua derrubada por Tito e Vespasiano.
De acordo com as leituras mais aprovadas, este versículo deveria ser assim: E os escribas dos fariseus, quando viram que ele estava comendo com os pecadores e publicanos, disseram a seus discípulos: Ele come e bebe com publicanos e pecadores. As palavras "publicanos e pecadores" são assim invertidas em sua ordem nas duas cláusulas, como se fossem termos conversíveis. É claro que os escribas e fariseus não haviam se sentado nesta festa, mas alguns deles provavelmente haviam entrado na câmara em que a festa estava acontecendo, onde comentavam livremente o que viam e condenavam a conduta de nosso Senhor. inconsistente com seu personagem. É como se eles dissessem: "Por essa conduta, ele transgride a Lei de Deus e as tradições dos anciãos. Por que, então, você o segue?"
Jesus ouviu os murmúrios deles, e sua resposta foi: todos que não têm médico precisam, mas estão doentes. Como o médico não está infectado pela doença do paciente, mas a supera e a expulsa, não é uma vergonha, mas uma honra para o médico associar-se aos doentes e, quanto mais, maior. a doença. De modo que é como se Cristo tivesse dito: "Eu, que sou enviado do céu pelo Pai, para ser médico das almas dos pecadores, não sou maculado por seus pecados e doenças espirituais quando converso com eles; curá-los e curá-los, o que é semelhante para a minha glória e para o bem deles, e quanto mais, maiores os pecados. Porque eu sou médico dos pecadores, não seu companheiro. Mas vocês, escribas e fariseus, não são médicos. mas os companheiros dos pecadores, e assim você está contaminado.No entanto, você deseja ser considerado justo e santo, e, portanto, eu não me associo a você,
(1) porque o todo, como você pensa que é, não precisa do Médico espiritual; e
(2) porque sua falta de sinceridade e pocrisia são uma ofensa para mim. "
A primeira frase deste versículo deve ser traduzida da seguinte maneira: E os discípulos de João e os fariseus estavam em jejum (ἧσαν νηστεύοντες). Em todos os Evangelhos sinóticos, encontramos esse incidente seguindo de perto o que acontece antes. Não é improvável que os fariseus e os discípulos de João estivessem em jejum no exato momento em que Mateus deu seu banquete. Este não foi um dos jejuns prescritos pela lei; se assim fosse, teria sido observado por nosso Senhor. Contudo, houve jejuns observados pelos fariseus que não eram exigidos pela lei; havia dois em particular de natureza voluntária, mencionados pelo fariseu (Lucas 18:12), onde ele diz: "Jejuo duas vezes na semana". Era um costume, observado pelos fariseus mais rigorosos, mas não de obrigação legal. Não era correto dizer, mas teus discípulos não jejuam. Jejuaram, sem dúvida, mas com um espírito diferente; eles não jejuavam para serem vistos pelos homens - eles seguiam o ensino superior de seu Mestre. É notável encontrar aqui os discípulos de João associados aos fariseus. John estava agora na prisão no forte de Machaerus. É possível que o ciúme da crescente influência de Cristo tenha levado os discípulos de João a se associarem aos fariseus. O ponto desse ataque em particular a Cristo foi o seguinte: É como se eles dissessem: "Você afirma ser um novo professor enviado por Deus, um professor de uma religião mais perfeita. Como é, então, que estamos jejuando, enquanto seus discípulos estão comendo e bebendo? " Os discípulos de João, mais especialmente, podem ter exortado isso por zelo por seu mestre. Um zelo tão indigno é visto com muita frequência em homens de bem, que gostam de preferir seu próprio líder a todos os outros, esquecendo as queixas de São Paulo: "Embora haja entre vós lutas e contendas, não sois carnais, e andai após o maneira de homens? "
O noivo aqui é Cristo, porque ele esposou a natureza humana e, através dela, a Igreja para si mesmo em sua santa encarnação. Esta santa união ele começou por sua graça na terra, e a consumará gloriosamente com seus eleitos no céu, quando "o casamento do Cordeiro tiver chegado, e sua esposa se tiver preparado". Portanto, João Batista se chama amigo do noivo, isto é, de Cristo. Os filhos da noiva são os amigos especiais do noivo, aqueles que são admitidos na comunhão mais próxima com ele. A expressão é um hebraísmo, como "os filhos da desobediência" e muitas outras formas semelhantes de expressão. Enquanto o noivo estiver com eles, eles não poderão jejuar. Mas virão os dias em que o noivo lhes será arrancado, e então eles jejuarão. É como se nosso Senhor dissesse: "Não é de surpreender que eles não se importem em jejuar enquanto desfrutam da minha presença; mas quando eu for tirado do inferno, eles jejuarão".
Esta é a primeira ocasião em que nosso Senhor alude à sua remoção deles. O noivo será levado para longe deles. A palavra grega (ἀπαρθῇ) transmite a idéia de uma separação dolorosa. E então eles jejuarão naquele dia (ἐν ἐκείνῇ τῇ ἡμέρα). Esta é a verdadeira leitura. Após a morte de nosso Senhor, seus discípulos freqüentemente jejuavam por necessidade e passavam por muitas privações e provações. E assim deve ser em grande parte com todos os que viverão piedosamente em Cristo Jesus, até que ele volte a tomar para si o seu reino, quando haverá uma festa alegre e eterna.
Ninguém costura um pedaço de roupa nova - o grego é (ῥακους ἀγνάφου) roupa sem roupa, roupa recém-tecida e antes de ser vestida de maneira mais completa - em uma roupa velha. A última parte deste versículo é melhor traduzida, como na Versão Revisada, da seguinte forma: O que mais deve preenchê-lo tira dele, o novo do antigo; e um aluguel pior é feito. O significado das palavras é o seguinte: uma peça de roupa antiga, se for rasgada, deve ser remendada por um pedaço de material antigo; pois, se um pedaço de material novo é usado, sua força ou plenitude retira a roupa antiga na qual é costurada; o velho e o novo não concordam, o novo arrasta o velho e o rasga e, portanto, é feito um aluguel pior.
"Garrafas" neste verso é melhor traduzido literalmente em peles de vinho (ἀσκούς). E ninguém põe vinho novo em odres velhos; caso contrário, o vinho novo romperá as peles, e o vinho perecerá e as peles; mas eles colocam vinho novo em odres frescos (ἀσκοὺς καινοὺς). O sentido é o seguinte: o vinho novo, no processo de fermentação, estourará garrafas velhas feitas de cascas de vinho não fortes o suficiente para resistir à força do fluido de fermentação; para que haja uma perda dupla - tanto a das garrafas quanto a do vinho. E, portanto, o vinho novo deve ser derramado em garrafas de cascas de vinho frescas que, devido à sua força e resistência, sejam capazes de resistir à energia fermentativa do vinho novo. E por essas ilustrações muito adequadas, nosso Senhor nos ensina que é inútil tentar misturar a liberdade espiritual do evangelho com as antigas cerimônias da Lei. Tentar enxertar a energia espiritual viva do evangelho no antigo cerimonial jurídico que está prestes a falecer seria uma coisa tão fatal quanto costurar uma roupa velha com material novo ou colocar vinho novo em odres velhos. Há aqui, portanto, uma lição valiosa para a Igreja Cristã, a saber, tratar novos convertidos com gentileza e consideração.
Se houver uma sequência rápida nesta parte da narrativa, o jejum referido nos últimos versículos pode ter ocorrido no dia anterior. São Lucas (Lucas 6:1) aqui acrescenta ao relato de São Marcos as palavras ", e comeu, esfregando-as [isto é, as espigas de milho] nas mãos; " uma evidência incidental de uma vida simples, que eles não comiam aqui alimentos preparados, mas os simples grãos de trigo, que separavam do joio, esfregando as espigas de milho nas mãos. Esta passagem marca com certa delicadeza a época do ano. O milho naquele distrito estaria amadurecendo em maio. Portanto, não demoraria muito para a Páscoa. A expressão difícil em St. Lucas 6:1, ἐν σαββάτῳ δευτεροπρώτῳ, e que é traduzida na versão autorizada "no segundo sábado após o primeiro", é reduzida pelos revisores do 1881 à frase simples (ἐν σαββάτῳ), "em um sábado", não havendo evidência suficiente para convencê-los a manter a palavra δευτεροπρώτῳ. Mas outras evidências parecem mostrar que o incidente ocorreu mais cedo do que o registrado por São Mateus. Os pais gostam de aplicações espirituais desse atrito nas espigas de milho. Bede, ao observar o fato de os discípulos arrancarem as espigas de milho e esfregá-las até que se livrem das cascas e obtenham a comida em si, diz que fazem isso que meditam nas Sagradas Escrituras e as digerem, até eles encontram neles o núcleo, a quintessência do prazer; e Santo Agostinho culpa aqueles que meramente se agradam com as flores da Sagrada Escritura, mas não esfregam o grão pela meditação, até obterem o verdadeiro alimento da virtude.
Aquilo que não é lícito. A suposta ilegalidade não era a colheita das espigas de milho com a mão, o que era expressamente permitido pela Lei (Deuteronômio 23:25), mas a colheita e a alimentação no dia de sábado .
Davi ... e os que estavam com ele. Isso parece contrário ao que lemos em 1 Samuel 21:1., Onde afirma-se que David estava sozinho. Mas os fatos parecem ter sido estes, que Davi, fugindo de Saul, foi sozinho a Ahimeleque, o sumo sacerdote, e buscou e obteve cinco pães do "pão da proposição", que ele levou consigo para seus companheiros em voo e compartilhou com eles; pois ele diz (1 Samuel 21:2) ", designei meus servos para tal e tal lugar." Na verdade, esse incidente aconteceu no sumo sacerdócio de Aimeleque, pai de Abiatar. Bede diz que ambos estavam presentes quando Davi entrou em perigo e obteve o pão da proposição. Aimeleque, porém, tendo sido morto por Saul, juntamente com oitenta e seis sacerdotes, Abiatar fugiu para Davi e tornou-se seu companheiro no exílio. Além disso, quando sucedeu ao sumo sacerdócio com a morte de Aimeleque, prestou muito mais bons serviços do que o pai havia feito, e era digno de ser mencionado com essa recomendação especial, e como se fosse realmente sumo sacerdote, até embora seu pai estivesse morando na época. As palavras podem significar corretamente "nos dias em que Abiathar estava vivo, que se tornou sumo sacerdote e era mais eminente que seu pai". O pão da proposição; literalmente, o pão da face, isto é, da presença Divina, simbolizando o Ser Divino que é o Pão da vida. Foi ordenado pela lei que dentro do santuário deveria haver uma mesa de madeira shittim (ou acácia); e todo sábado, doze pães recém assados eram colocados sobre ele em duas fileiras. Essas folhas foram polvilhadas com incenso e depois permaneceram lá até o sábado seguinte. Eles foram então substituídos por doze pães recém-assados, os velhos pães sendo comidos pelos sacerdotes no lugar santo, dos quais era ilegal removê-los. Esses doze pães correspondiam às doze tribos. A força do raciocínio de nosso Senhor é esta: Davi, um homem segundo o coração de Deus, quando gravemente pressionado pela fome, aplicava-se ao sumo sacerdote e pegava alguns desses pães sagrados, pães que, em circunstâncias comuns, não eram legais para os leigos. comer, porque ele sabiamente julgou que uma lei positiva, proibindo os leigos de comer este pão, deveria ceder a uma lei de necessidade e de natureza; o que nos sugere que, em uma grave necessidade de fome, a vida pode ser legalmente preservada ao comer até o pão sagrado que foi dedicado a Deus. Portanto, da mesma maneira, mais ainda, era lícito a Cristo e seus discípulos colher as espigas de milho no dia de sábado, para que, esfregando-as nas mãos, elas pudessem colher os bons grãos e satisfazer sua fome.
O sábado foi instituído para o benefício do homem, para que ele pudesse refrescar e renovar seu corpo, fatigado e desgastado pelo trabalho de seis dias, com a calma e tranqüila do sétimo; e que ele possa ter tempo para aplicar sua mente às coisas que dizem respeito à sua salvação eterna; considerar e meditar sobre a lei de Deus; e despertar-se, pela lembrança da grandeza e bondade Divina, ao verdadeiro arrependimento, à gratidão e ao amor. A força do argumento é a seguinte: o sábado foi feito por causa do homem, não o homem por causa do sábado. O sábado, por maior e mais importante que seja essa instituição, está subordinado ao homem. Se, então, o resto absoluto do sábado se torna prejudicial para o homem, uma nova partida deve ser tomada e uma certa quantidade de trabalho deve ser realizada, para que o homem seja beneficiado. Portanto, foi justificado por Cristo permitir a seus discípulos um pouco de trabalho em colher essas espigas de milho no dia de sábado, para que eles pudessem apaziguar sua fome. Pois é melhor que o resto do sábado seja perturbado, embora um pouco, do que qualquer um daqueles por cuja causa o sábado foi instituído pereça.
Portanto, o Filho do homem é também o Senhor do sábado. "O sábado foi feito para o homem." É a instituição inferior, sendo o homem o mais elevado, por cuja causa o sábado foi designado. Mas o Filho do homem é o Senhor de todos os homens e de todas as coisas que pertencem à salvação do homem; portanto, ele deve necessariamente ser o Senhor até mesmo no sábado; para que, quando achar conveniente, possa relaxar ou dispensar suas obrigações. É verdade que, para nós cristãos, o primeiro dia da semana, o dia do Senhor, tomou o lugar do antigo sábado judaico; mas o princípio aqui estabelecido por nosso Senhor é aplicável ao "primeiro" dia não inferior ao "sétimo"; e ensina-nos que nosso próprio progresso moral e religioso e o de nossos irmãos é o objeto que todos devemos almejar à maneira de observarmos o domingo cristão; enquanto nos esforçamos para "permanecer firmes na liberdade com que Cristo nos libertou".
HOMILÉTICA
A autoridade de Cristo para perdoar.
Os milagres de cura de Nosso Senhor foram, superficialmente e obviamente, projetados para aliviar o sofrimento e restaurar a saúde. Eles, ao mesmo tempo, direcionaram a atenção tanto dos beneficiados quanto dos espectadores para o poder sobrenatural e para a benevolência do Médico Divino. Mas nenhum cristão pode deixar de ver neles um significado moral. Os distúrbios do corpo eram simbólicos da doença espiritual. E o grande curador, que teve pena e aliviou o sofrimento físico, considerou as afeições mais sérias da alma, e projetado por suas obras de cura para direcionar a atenção para si mesmo, para despertar fé em si mesmo, capaz e disposto a salvar pecadores. . Foi no milagre registrado na passagem diante de nós que o Salvador primeiro declarou abertamente o propósito espiritual de seu ministério e a autoridade espiritual que possuía para perdoar e salvar.
I. O CASO EM QUE ESTA AUTORIDADE FOI EXERCIDA. Um paralítico está em uma condição desamparada e sem esperança. Privado pela doença do comando de seus membros, seu caso está além do poder da habilidade médica de lidar. Essa paralisia pode, portanto, ser considerada simbólica da condição lamentável do pecador e das perspectivas sombrias. No que diz respeito ao estado de espírito do paralítico, devemos presumir que ele era sensível ao seu pecado e à sua necessidade de perdão e aceitação; caso contrário, nosso Senhor nunca poderia tê-lo tratado como ele. Para o sofredor, sua doença corporal era realmente aflitiva; mas ele deve ter tido uma "consciência do pecado" que considera sua desordem espiritual mais opressiva e lamentável ainda. O caso, então, no qual o Senhor Jesus exercerá sua prerrogativa de perdão, é o caso do pecador cujo pecado é um fardo sentido, e que o leva ao Divino Salvador.
II AS CONDIÇÕES APRESENTADAS QUANDO CRISTO EXERCITOU SUA AUTORIDADE DE PARDON. Havia um interesse geral e apreciação na comunidade; multidões se aglomeraram para ouvir as palavras do Mestre, e muitos candidatos procuravam urgentemente sua misericórdia de cura. Havia sentimentos de piedade e bondade por parte dos amigos do sofredor, levando a uma interposição prática em seu nome. O que esses amigos podiam fazer, eles fizeram; eles trouxeram o sofredor a Cristo. Havia fé, tanto no paralítico quanto em seus amigos - fé, que assumiu uma forma prática na abordagem de Jesus, no esforço conjunto de trazer o sofredor sob a observação do Curador, e especialmente na perseverança de maneira tão engenhosa e impressionante. exibido. Todas essas eram condições que o Salvador evidentemente considerava particularmente favorável ao exercício público de sua prerrogativa de perdoar.
III A FORMA AUTORITATIVA E A LÍNGUA EM QUE A GARANTIA DE PARDON FOI DADA. Não houve indagação sobre o estado da mente do paralítico; pois Jesus sabia o que havia no homem e não precisava ser informado. Não houve afirmação de um poder delegado; pois o Filho do homem tinha autoridade na terra para perdoar pecados. Não houve hesitação, atraso ou qualificação. A linguagem de Cristo também não era uma mera afirmação de que os pecados do paralítico foram perdoados; foi um verdadeiro perdão e absolvição - nada menos. Quando Cristo perdoa, ele perdoa livre, totalmente, absolutamente. Ele veio para "salvar seu povo de seus pecados". Ele ainda mantém o mesmo poder e o exerce do trono de sua glória.
IV O APOIO E A VINDICAÇÃO DO ESPIRITUAL PELA AUTORIDADE MIRACULOSA. Dificilmente podemos nos perguntar sobre o espírito capcioso em que a reivindicação de Cristo foi recebida, sobre as críticas da incredulidade. A menos que eles acreditassem que o orador fosse mais que um profeta, mais que humano, eles deveriam ter tropeçado com suas palavras. Seu princípio geral é tão correto e correto: "Quem pode perdoar pecados, senão somente Deus?" O que estava passando em suas mentes era, nas circunstâncias, bastante natural. "É fácil dizer: 'Teus pecados estão perdoados;' mas que garantia temos de que as palavras são algo além das palavras? Esse é o fundamento sobre o qual o falante não pode ser refutado, e ainda sobre o qual os ouvintes não podem ser convencidos ". Essas reflexões, que estavam passando na mente dos escribas, eram conhecidas por Cristo. Só havia uma maneira de enfrentar a objeção, de superar a dificuldade. Jesus deve descer ao terreno comum e apelar aos sentidos e à compreensão dos espectadores. Ele, portanto, realizou um milagre em apoio a suas reivindicações. Ao fazer isso, ele aliviou o sofredor e reivindicou sua própria autoridade no reino espiritual. Ele ordenou que o paralítico se levantasse, pegue seu sofá e retorne para casa, sã e bem.
V. O efeito produzido por este duplo exercício de poder. O paciente foi imediatamente perdoado e curado. Com coração alegre, com poderes restaurados de membro, ele se levantou e partiu para sua casa, livre do peso da culpa e livre das dores e enfermidades da doença. Os escribas foram silenciados; alguns podem ter sido convencidos e poucos podem não se impressionar. As testemunhas do milagre ficaram maravilhadas com essa exibição de dupla autoridade pelo Senhor da natureza e dos espíritos. Eles são registrados como tendo recebido as lições corretamente; pois glorificaram a Deus como Autor de cura e salvação na pessoa de seu Filho, e reconheceram a autoridade única confiada a Um ser humano em forma, em sentimento e em voz, mas de autoridade sobrenatural, benéfica, Divina!
INSCRIÇÃO.
1. O pecador pode aprender com essa narrativa de que maneira e em que espírito vir a Jesus.
2. E ele pode ser encorajado pela representação aqui dada da vontade e autoridade de Cristo para salvar.
Discipulado e hospitalidade de Levi.
A história de Mateus ilustra a parte das improbabilidades na vida humana. Alguns veriam nela a ironia do destino; nós reconheceríamos o mistério da Providência. Os evangelistas nos falam de um homem que ocupava a posição humilde e até desprezada de colecionador de dívidas ou costumes romanos às margens do pequeno lago de Gennesaret, que foi convocado a deixar essa ocupação humilde, pelo que parecia o escritório ainda mais humilde de atendente e estudioso de um professor camponês, mas que, com o tempo, tornou-se o cronista da vida e dos ensinamentos de seu mestre e, portanto, o escritor de um tratado que se destaca em primeiro lugar no Novo Testamento - um volume que tem sido mais amplamente divulgado e lido do que qualquer outra composição em qualquer idioma falado pelo homem! Relembrando o chamado de Mateus, podemos ver nele uma importância que nenhum dos espectadores poderia ter imaginado. A narrativa produz lições instrutivas, se consideramos a conduta do próprio Levi, ou estudamos a ação e a linguagem muito memorável usada nesta ocasião por nosso Senhor.
I. Tomando primeiro A CONDUTA DESTE AUTOR ou coletor de impostos da Gennesaret, observamos nele um exemplo de:
1. Um homem que abandona uma ocupação lucrativa para seguir a Cristo. Sem dúvida, Matthew encontrara tempo, em meio a muitas e exigentes aventuras, para recorrer à sociedade do Salvador e ouvir seus ensinamentos públicos. Nisto, ele nos fornece um exemplo do esforço e da abnegação que os homens de negócios podem achar proveitosos para eles, se, com alguma perda de tempo e ganho, tirar proveito das oportunidades de comunhão e instrução cristã. E quando chegou a hora e o chamado, o mesmo espírito de auto-sacrifício levou esse homem devoto a abandonar sua ocupação secular e emolumentos, e a participar do Profeta de Nazaré, a aprender sua mente e a se qualificar para o seu serviço. Atualmente, ninguém é chamado a uma rendição semelhante? Veja também:
2. Um homem que usa sua influência social para colocar seus companheiros sob os ensinamentos do Salvador. O banquete para o qual Matthew convidou seus antigos companheiros não foi meramente elogioso ou de convívio. Não há dúvida de que ele foi motivado por um motivo elevado ao convidar pessoas dessa classe a conhecer Jesus. Provavelmente foi a melhor, possivelmente a única, maneira pela qual essa classe peculiar pôde entrar em contato com o grande Mestre. Quão bem é que aqueles que têm os meios para fazê-lo devem usar sua hospitalidade para propósitos benevolentes e verdadeiramente cristãos - reunir aqueles que precisam e aqueles que estão preparados para conceder alguma bênção espiritual e, assim, unir instrumentalmente o pecador e o salvador!
II Mas temos aqui também lições derivadas da CONDUTA DE CRISTO.
1. Desrespeito e desafio de Cristo à opinião pública. Isso é evidente
(1) em sua seleção de discípulos e apóstolos. Ele não apenas escolheu o humilde e o obscuro; ele, especialmente neste caso, escolheu os desprezados. Os colecionadores da receita romana eram, entre os judeus, a marca do desrespeito e desprezo geral. O Filho do homem, que ele próprio veio do desprezado Nazaré, selecionou seus amigos dos maus e sem letras; e no caso de Mateus, ele levou um homem de um chamado sórdido e repulsivo para ser apóstolo da maior religião do mundo. É costume da sabedoria divina ressurgir "coisas que não devem levar a nada que são".
(2) Em sua companhia e relações sociais. O fato de Jesus comer e beber com publicanos e pecadores excitou a surpresa e o ódio dos "escribas dos fariseus", que consideravam o povo comum como amaldiçoado. Mas a regra de Jesus era ir aonde ele pudesse fazer a vontade do Pai e arrancar os homens como marcas da queima. Não é bom ser um "companheiro de tolos", mas há ocasiões em que o cristão maduro e estabelecido fará bem em procurar a sociedade dos ignorantes e degradados, com o objetivo de instruí-los e elevá-los pelo evangelho da salvação. .
2. A vindicação de Cristo a esse desrespeito e desafio. Ele tinha um motivo para agir como ele.
(1) Jesus reconheceu a necessidade espiritual dos homens. Para os escribas, os convidados na casa de Levi eram simplesmente pecadores desprezíveis, mas para o santo Senhor eles eram os doentes espirituais; ele viu neles as marcas de uma desordem terrível, a promessa de se aproximar da morte. Esta é a luz justa e divina na qual olhar para os filhos enganados e errantes dos homens. Quando os consideramos assim, não o desprezo, mas a piedade encherão nossos corações.
(2) Jesus afirmou seu próprio poder de curar, salvar e abençoar. Ele era o médico divino, em quem só é ajuda e esperança para o homem. Por pior que fosse o caso dos "pecadores", não estava além do poder de sua habilidade e bondade. Ele tinha propósitos de misericórdia e poder para salvar. E das fileiras dos pecadores, Jesus conquistou muitos para serem soldados da justiça; das casas de pragas dos atingidos pela peste, ele atraiu muitos que, restaurados à saúde espiritual, tornaram-se, por sua vez, entre seus companheiros pecadores, "ministros de mentes doentes".
INSCRIÇÃO.
1. Que os pregadores e mestres do evangelho considerem ninguém como tão básico em condição, ou tão depravado em caráter, como estando além do poder de Cristo para salvar.
2. Que aqueles que são humilhados sob um senso de pecado e deserto sejam encorajados a vir a Jesus, que os acolherá em sua presença e lhes conferirá todas as bênçãos inestimáveis da salvação e da vida eterna.
Cristianismo e ascetismo.
Por mais estranho que pareça, é inquestionável que a própria humanidade de Jesus, suas simpatias verdadeiramente amplas e humanas, foram uma ofensa aos líderes religiosos de seu tempo. Os fariseus jejuavam frequentemente; João não veio nem comer nem beber; Jesus, que veio para viver entre os homens e que se associou a eles em todas as suas ocupações e prazeres inocentes, excitou o descontentamento e a malícia daqueles que eram superficiais e cerimoniais demais para entender sua generosidade e espiritualidade. Consequentemente, quando nosso Senhor se juntou à festa festiva na casa de Levi, surgiram questionamentos emitidos nas explicações dadas nesta passagem da relação entre a antiga religião e seu ascetismo, e a nova religião e sua alegria e amplitude divina.
I. Uma razão pessoal e temporária para os discípulos de Jesus não serem ascéticos. Como um verdadeiro líder e mestre, Jesus defende seus seguidores, onde quer que sua conduta admita defesa. A figura que ele emprega é aquela que João já havia usado, designando seu divino sucessor, o Noivo, que deveria possuir a noiva. O verdadeiro fundamento da alegria cristã é, nesta passagem, explicativo, mas lindamente. O casamento judaico foi uma ocasião de festa, alegria, música e sociedade. Os companheiros do noivo - "filhos da câmara da noiva" - eram seus amigos mais escolhidos, mais confiáveis e amados. Ficaram felizes na sociedade de seus amigos, alegraram-se com ele em sua alegria e participaram de forma importante das festividades apropriadas para a ocasião. O Senhor Jesus honra seus discípulos, descrevendo-os como sustentando esse relacionamento com ele, o Noivo Divino. Enquanto ele estava com eles, como eles poderiam ficar tristes? como eles poderiam jejuar? como eles poderiam se abster de alegria sagrada e canções piedosas? Não há motivo de alegria tão justo, tão sagrado, como a amizade de Jesus. Tê-lo sempre conosco, ouvir sua voz, ter certeza de seu interesse e amor - essa é a mais pura satisfação e a maior alegria conhecida pelos corações humanos. "Eu tenho", diz ele por conta própria - "Eu te chamei de amigos." "Sua tristeza será transformada em alegria." A defesa de Cristo, então, é que, na época e nas circunstâncias, o espírito alegre era natural e sem culpa em seus companheiros e discípulos. E isso foi evidentemente, nesse período, em todos os eventos, o caso. Para o leitor dos Evangelhos (embora M. Renan tenha exagerado os fatos), é claro que, nos "avanços" anteriores da Galiléia, nosso Senhor e seus seguidores levaram uma existência alegre, brilhante e alegre. Tempo suficiente para lamentar quando seu Senhor, o Noivo, deveria ser tirado deles. Então, quando ele se aproximava, a tristeza encheu seus corações. No entanto, isso foi apenas por uma temporada; com seu retorno a Pentccost, a alegria da Igreja voltou.
II UMA RAZÃO GERAL E DURANTE QUE OS DISCÍPULOS DE JESUS NÃO DEVEM SER ASSÉSTICOS, é verdade que Cristo se foi; portanto, se somente sua presença pessoal impedisse os discípulos de lamentar, a tristeza e o jejum seriam apropriados na Igreja do Redentor, como hábitos e sentimentos habituais. Mas o caso é o contrário; o próprio Senhor justificou, nesta passagem, um antagonismo duradouro entre sua religião e práticas de ascetismo. Não que, sob a dispensação cristã, o jejum seja ilegal; mas que deve ser bastante excepcional e especial do que distintivo da nova vida. O fato é, como Cristo mostra nessas duas parábolas, que há uma falta de harmonia entre as práticas antigas e a nova fé, a roupa velha e a nova roupa, as peles velhas e o vinho novo.
1. O cristianismo é uma religião do espírito e não da forma. Nosso Senhor ensina que é melhor não aparecer aos homens para jejuar; é melhor nos humilharmos em segredo, por causa de nossos pecados e pecados do nosso tempo, diante de nosso Deus. Há muito perigo de considerar o jejum como em si mesmo, porque uma mortificação da carne, aceitável por Deus. Esta é uma concepção equivocada, como pode ser aprendido até em algumas passagens das Escrituras do Antigo Testamento.
2. O cristianismo é uma religião de amor e não de medo. Aqueles que temem a justiça podem aparentemente ser justificados em sua atitude mental, quando cedem a sentimentos de abjeto abjeto, que se cobrem de pano de saco e cinzas e se privam da comida necessária. Mas aqueles que estão conscientes de que, através de Cristo, estão vivendo no gozo do favor divino, dificilmente se pode esperar - pelo menos como um exercício habitual - lamentar e jejuar. Eles "se alegram cada vez mais"; a "alegria do Senhor é a força deles"; seus "estatutos são sua canção na casa de sua peregrinação". Para eles, "o amor perfeito lança fora o medo".
3. O cristianismo é uma religião mais de esperança do que de melancolia. Ela nos ensina a olhar para o futuro com forte antecipação, a desejar ardentemente o retorno do Senhor em triunfo e a nos preparar alegremente para um futuro glorioso. O noivo retornará e reivindicará o seu; como o cônjuge espiritual pode fazer outra coisa senão esperar ansiosamente e com alegria o dia feliz e festivo?
III O princípio geral subjacente à resposta de nosso Senhor é o seguinte: A FORMA DE RELIGIÃO, SEM A REALIDADE E A SUBSTÂNCIA ESPIRITUAL, É OUTRA VAINA. Todas as observâncias religiosas têm uma tendência, como a fraqueza da natureza humana, a se endurecer em formalidades mortas. A princípio, eles são bons, pois são expressão de sincero sentimento e convicção. Mas, pouco a pouco, o espiritual desaparece, e a mera cerimônia permanece. E os não espirituais confundem a forma com a substância e passam a lisonjear-se de que são religiosos e que isso é bom para eles, quando são simplesmente desculpas cerimoniais que se justificam por um coração e uma vida profundamente irreligiosos. Assim foi com multidões de judeus, no tempo de nosso Salvador e dos apóstolos. Que ênfase eles colocavam na circuncisão, nos sacrifícios, na pureza cerimonial, nos dízimos, nas esmolas, na guarda do sábado, na observação de festas sagradas, nos jejuns apontados e tradicionais, nos costumes e superstições recebidos de seus pais! E como, ao mesmo tempo, eles negligenciaram os assuntos mais importantes da lei! Daí as freqüentes censuras de nosso Senhor aos escribas e fariseus. Eles se enganaram, enganaram os outros, impediram o coração dos homens de receber o evangelho. Quando o cristianismo foi estabelecido, foi ameaçado pela mesma tendência desastrosa. Primeiro, os judaizantes procuraram sobrepor a espiritualidade do evangelho com ritos e costumes judaicos. E depois, quando o cristianismo estava vencendo o paganismo, submeteu-se a assumir muito do que era pagão. O grande sistema de sacerdotalismo, com seu sacramentarianismo, sua adoração a santos, suas mortificações e ascetismo, foi adquirido do paganismo. E quanto disso sobrevive até os dias atuais, precisamos apenas olhar ao nosso redor para que possamos ver. Agora, Cristo em sua resposta fornece o verdadeiro corretivo e salvaguarda contra a ação dessa tendência maligna. Por que seus discípulos deveriam jejuar, quando (de fato) estavam felizes e jubilosos? Seria mera formalidade e hipocrisia, do que nada era mais repugnante para suas doutrinas espirituais e o caráter de sua religião.
INSCRIÇÃO.
1. Quem jejua, jejua em espírito e aflige a alma, e não deposita confiança na carne.
2. Os que deleitam, deleitam-se como filhos de Deus e amigos de Cristo.
3. Que o comportamento dos cristãos seja tal, brilhando com alegria sincera e esperançosa, a ponto de elogiar o evangelho glorioso.
O sábado.
Os motivos pelos quais os fariseus e os escribas se ofenderam com nosso Senhor e seu ministério eram vários. Alguns deles - como, por exemplo, sua reivindicação de perdoar o pecado - eram muito sérios; pois nesse caso Jesus era um impostor e blasfemador, ou ele era o Filho de Deus. Outros eram muito triviais, como, por exemplo, a negligência de algumas tradições não autorizadas ou a preferência do dever moral à observância da lei cerimonial. Nesse e no incidente seguinte, o sábado foi o motivo do mal-entendido, e a preferência de Cristo pela humanidade pela obediência cerimonial ocasionou, por parte de seus adversários, ódio, inimizade e conspiração. Ainda assim, a malícia dos inimigos de Cristo ofereceu oportunidades para a afirmação de grandes princípios religiosos. A partir dessa narrativa, aprendemos que a necessidade humana deve ter precedência sobre cerimônia e tradição. Existe sempre um perigo para que a casca externa da religião seja confundida com o caroço precioso. Em nenhum lugar esse perigo é mais rigorosamente protegido do que na conduta e nos discursos de Cristo. O princípio é justificado -
I. POR APELO À HISTÓRIA DO ANTIGO TESTAMENTO. Foi um golpe de mestre da controvérsia por parte do grande Mestre apelar para as Escrituras, que os fariseus professavam ter em tão reverência. A conduta de Davi, um dos grandes heróis e santos de sua história nacional, foi citada como justificativa da conduta dos discípulos de Jesus. Comer é uma necessidade da natureza humana, e algum tipo de ação, de trabalho rudimentar, é necessário para comer. Os discípulos de Jesus colheram carros de milho, esfregaram o grão sem casca nas mãos e comeram, a fim de satisfazer a fome. Possivelmente, ao fazê-lo, eles violaram a tradição dos anciãos, que sustentavam que qualquer coisa que se aproximasse do trabalho no dia de sábado era uma infração ao comando divino. No entanto, o Senhor os justificou pelo exemplo de Davi, que, com o objetivo de fornecer alimento para si e seus companheiros, não hesitou em levar os pães da proposição do santuário, que era reservado apenas para uso dos sacerdotes; e isso provavelmente também no dia de sábado. A pontualidade da observância deve ceder diante daquelas necessidades que o Criador imprimiu em nossa natureza humana.
II PELA afirmação de que o sábado é o meio para o qual o bem-estar humano é o fim. Quão abençoada é uma instituição é o dia de descanso semanal! A importância do sábado para o bem-estar corporal e espiritual do homem é muito negligenciada por muitos advogados para o emprego do trabalho naquele dia, e por muitos cristãos que, em seu zelo pela instrução e salvação dos homens, trabalham sete dias por semana em vez de seis . No entanto, como somos ensinados aqui, não devemos tornar um ídolo de uma instituição tão preciosa. O dia de descanso foi planejado para o bem do homem; e deve-se sustentar que o bem do homem vem primeiro e o sábado seguinte. Assim, é permitido e é necessário realizar "obras de necessidade e misericórdia" no sábado e até no dia do Senhor, que pode ser considerado o sábado mais alto do cristão. Aqueles que pregam e ensinam, que visitam os doentes e os aflitos, apesar de fazerem essas coisas, podem fazê-los trabalhar sete dias na semana, podem fazê-los "quebradores de sábado", são mantidos sem culpa pela aplicação do grande princípio da texto.
III PELA RECLAMAÇÃO DE CRISTO AO SENHOR NO DIA DO SABADO, Cristo é realmente o Senhor de todos. Ele usa seu senhorio não tanto para instituir como para revogar cerimônias, nem tanto para sobrecarregar a vida religiosa com observâncias, como para libertá-la de tais trompas. Ele transmite o verdadeiro espírito sabático; ele dá o resto do coração, o que é ainda mais importante que o repouso corporal. Ele santifica todos os dias pelo seu Espírito, tornando cada dia melhor para o cristão e mais sagrado do que a festa mais sagrada ou o jejum mais solene para o judeu da antiguidade. Se o dia começar, continuar e terminar nele, e se todas as nossas obras forem realizadas sob seu senhorio e por sua inspiração, a própria vida será um verdadeiro sábado, cheio do resto de seu amor e da música de seus louvores. .
LIÇÕES PRÁTICAS.1. Proteja-se de uma religião cerimonial meramente externa, sempre propensa a degenerar em superstição.
2. Considere a preciosidade do dia semanal de descanso; foi dado para nossa vantagem; deve ser usado para a glória de Deus, no bem-estar daqueles por quem Cristo viveu e morreu.
3. Pense bem naquilo que, sem presunção, poderia reivindicar uma prerrogativa tão elevada quanto o domínio sobre o sábado. Estar cheio de seu espírito, entregar-se à sua autoridade - esse é o melhor meio de cumprir a lei espiritual de Deus, que é um Espírito, e que pede homenagem e serviço espirituais.
HOMILIES DE A.F. MUIR
Cura do paralítico.
I. DIFICULDADES SUPERAM PRONTAMENTE ONDE EXISTE FÉ. A casa provavelmente era pobre, coberta de lama e cascalho. Seria fácil, portanto, cavar um buraco e obter entrada dessa maneira. Mas fazê-lo exigiu uma certa quantidade de engenho e esforço, o que provou que o homem e seus amigos estavam decididos a chegar a Jesus e obter a cura. Todo esse problema e consideração foram o resultado da fé em Cristo. A ousadia deles era a confiança da fé. Onde o coração estiver correto, as dificuldades na maneira de buscar ou seguir o Salvador somente suscitarão maior engenhosidade e maior resolução.
II A FÉ JÁ ASSEGURA A SIMPATIA E O INCENTIVO DE CRISTO. As primeiras palavras de Cristo não foram censuradoras, mas bem-vindas. Ele disse: "Filho, seus pecados são perdoados". Haveria ternura e simpatia no tom e nas palavras. Ele falou como pai ou irmão mais velho. O homem doente pode ter sido jovem. Mas no meio de toda a bondade, o passado culpado do homem não é esquecido. Ele tinha sido um pecador e, provavelmente, sua doença não passava de fruto de sua transgressão. Uma emoção de admiração e medo, misturada com sentimentos mais esperançosos, o invadiria enquanto ele ouvia. Aqui estava alguém que sabia tudo sobre ele, e ainda tinha compaixão dele! A fé do paciente e de seus portadores (possivelmente parentes) foi assim recompensada além de suas esperanças. Um benefício maior foi conferido do que eles procuravam. Cristo nunca está satisfeito com meias medidas. Ele vai imediatamente para a raiz do mal e procura salvar um homem completamente, tanto na alma quanto no corpo e na fortuna.
III MOSTRANDO A MISERICÓRDIA CRISTO ASSUME A MAIS ALTA AUTORIDADE. Embora a natureza do caso diante dele exigisse que a cura fosse assim radical, o mero enunciado das palavras "Teus pecados são perdoados" envolveu uma alegação que aqueles que estavam olhando não estavam prontos para reconhecer.
1. A fé em ser tributada é recompensada. Os homens que criam eram obrigados a acreditar mais e mais definitivamente do que já haviam feito. E para ele principalmente preocupado, já havia testemunhas internas a favor da nova reivindicação. Que Cristo deveria ter adivinhado a fonte secreta da fraqueza corporal e agitação mental era uma presunção de que ele era o que professava ser implicitamente. Sem dúvida, com a elevação de seu espírito ao novo dever de reconhecer a autoridade de Jesus, a consciência do doente receberia alívio repentino e inesperado. A maré da vida mudaria novamente na alegre onda de paz e felicidade. As exigências de Cristo para que os homens acreditem mais do que já pensam, são consideradas condições de Sua concessão de maiores bênçãos.
2. Para fazer tudo o que ele foi enviado, Cristo precisava ser divino. O argumento era perfeitamente correto, que os escribas continuavam "em seus corações". Somente Deus pode, no final das contas, perdoar pecados. No entanto, seu poder às vezes é delegado de acordo com princípios e compromissos fixos. Mas provavelmente eles incluíram em seu raciocínio a evidência tácita dada à maneira de Cristo, de que ele perdoou por si mesmo. Todas as circunstâncias do caso mostram que ele deve ter feito isso. E sempre, quando os homens o procuram, é que ele pode exercer essa autoridade e poder. O que eles não pensavam era a possibilidade daquele a quem acusavam ser "muito Deus de Deus".
IV DIFICULDADES SÃO CRIADAS ONDE A FÉ É AUSENTE. A simples alma do paralítico compreendeu o segredo da Divindade, que escapou da sutileza dos escribas. O próprio conhecimento deles estava no caminho deles, porque não era adquirido e empregado espiritualmente.
V. O PODER DE CRISTO É UMA DEMONSTRAÇÃO PRÁTICA DE SUA AUTORIDADE.
1. Estritamente falando, curar a paralisia do homem não era, quando tomado por si só, no mesmo nível que o perdão de seus pecados; mas as duas ações são claramente declaradas em conexão uma com a outra. Ambos apelaram para o mesmo poder divino. Se, portanto, a pretensão a esse poder feita no primeiro enunciado fosse blasfema, a capacidade de realizar o milagre conseqüente não teria sido iminente. Também é possível que o fato visível da cura possa ter sido considerado uma reparação da transação invisível declarada nas primeiras palavras. Eles demonstraram que não são meras palavras.
2. E da mesma forma, mas ainda mais convincentemente, é a prova da divindade de nosso Senhor fornecida pela experiência espiritual daqueles a quem Ele redime. O fato de serem perdoados é testemunhado no poder subseqüente dado a viver em retidão e a continuar em comunhão com um Deus reconciliado. Para aqueles que estão conscientes desse resultado interior ("mantido pelo poder de Deus pela fé até a salvação"), não há outra evidência tão conclusiva. - M.
A festa de Levi: as questões morais que ela ocasionou. 1
(Marcos 2:13.) Comer com publicanos e pecadores. Ao chamar Mateus (Levi) do recebimento dos costumes, nosso Salvador o fez renunciar a todas as suas antigas atividades e companheiros e conferiu-lhe uma honra inesperada. O banquete dado por ele foi, portanto, em parte um adeus, em parte uma celebração. Ao ultrapassar a linha da fronteira da etiqueta religiosa e social judaica, o Senhor realizou um ato de grande importância, que certamente provocaria comentários.
I. CONHECIMENTO SUPERFICIAL, QUANDO LIGADO A MALICE, COLOCARÁ A MAIOR CONSTRUÇÃO SOBRE AS MELHORES AÇÕES. A moralidade convencional foi invocada para condenar Cristo ao se misturar com os publicanos. Não foi feito nenhum esforço para verificar o verdadeiro caráter da festa. Por suas críticas, os fariseus expuseram sua própria ociosidade e falta de espiritualidade. Eles se condenaram ao procurar condenar a Cristo. Por tais julgamentos, os homens são responsáveis. O maior cuidado e a visão mais espiritual devem ser tomados antes que o julgamento seja passado sobre as ações de outros, especialmente quando se sabe que seu caráter é bom.
II É O MOTIVO QUE É A VERDADEIRA CHAVE DA NATUREZA DAS AÇÕES.
1. Isso se aplica absolutamente no caso de ações em si mesmas indiferentes, ou apenas convencionalmente proibidas; mas em todas as ações é um cânone indispensável do julgamento final. Mesmo onde a natureza externa de uma ação é inconfundível, deve-se tomar o máximo cuidado para formar uma opinião. O julgamento absoluto e não qualificado é somente para Deus.
2. Quando desafiado por nossa conduta, é bom explicar os princípios sobre os quais agimos. Cristo imediatamente faz conhecer seus motivos, e sem raiva. No entanto, ao fazê-lo, julgou seus acusadores. Eles fingiram ser íntegros e, portanto, não puderam objetar que ele fizesse o bem àqueles que precisavam de sua ajuda. Por que eles estavam insatisfeitos, se não por inquietação secreta com sua própria condição e atitude? Ironia procedente do mais profundo discernimento espiritual!
III O SANTO PADRÃO E EMPRESAS COM PECADORES QUE PODE FAZÊ-LO SANTO. É apenas por simpatia e apelos à sua natureza mais elevada que homens pecadores podem ser conquistados para Deus.
A festa de Levi: as questões morais que ela ocasionou. 2)
(Marcos 2:18.) A lógica do jejum.
I. A ORIGEM DA PERGUNTA. Isso parecia bastante natural. Foi criada uma perplexidade real que precisava ser removida. Não há malícia ou amargura no inquérito. Entre os associados espirituais, todas essas dificuldades devem ser francamente encaradas e gentilmente discutidas.
1. A festa de Levi coincidiu com um jejum tradicional. Os fariseus e os discípulos de João observavam o jejum, observavam-no no momento em que os outros festejavam. Agora, dentro do grupo dos discípulos de Cristo havia duas seções - uma anteriormente totalmente, e ainda em grande parte, identificada com as doutrinas e observâncias de João; o outro segue sem questionar a orientação espiritual de Cristo. O contraste seria, portanto, muito acentuado. Um cisma pareceu se descobrir dentro do círculo dos irmãos.
2. A vida geral dos discípulos de Cristo não era tão ascética quanto a de João, e os jejuns tradicionais do judaísmo não eram tão rigorosamente observados por eles. A ocasião especial foi apenas um exemplo impressionante de divergência geral. Ao responder à pergunta, então, a chave seria dada a toda a vida que Cristo desejava que os homens levassem.
II SUA SOLUÇÃO. A resposta foi rápida e gentil, e parecia justificar a pergunta. Vai para a própria raiz do assunto. Nenhuma atenção é dada à circunstância de o jejum ser uma promulgação positiva ou convencional. Seu significado e objetivo são ao mesmo tempo referidos, como determinantes isoladamente da validade ou não de suas reivindicações a serem observadas.
1. As condições e objetivos subjetivos são considerados de maior importância em relação a essa questão. Essa foi uma nova partida, uma racionalização da lei e da observância positivas. As instituições e práticas religiosas devem permanecer ou cair de acordo com sua adaptação espiritual às necessidades da alma humana.
2. As circunstâncias que determinam estados espirituais são, portanto, decisivas quanto à obrigação ou não do jejum. Os judeus sob a lei estavam sem Cristo; agora ele havia chegado, e a experiência espiritual dos homens que o receberam foi totalmente alterada. O jejum estaria fora de controle, porque o humor daqueles que discerniam e criam em Cristo (o Noivo) era festivo e alegre. Um banquete e não um jejum foi, portanto, a cerimônia apropriada.
3. Existe uma distinção fundamental entre judaísmo e cristianismo. Aquele era velho e pronto para desaparecer; o outro era novo e instinto, com uma vida nova e vigorosa. Qualquer confusão deles seria, portanto, mutuamente prejudicial. Esse caráter distintivo de cada um é representado em duas ilustrações, viz.
(1) A roupa velha e o novo pedaço de pano. Seria tolice empregar o cristianismo apenas para remediar os defeitos do judaísmo. A combinação não seria apenas heterogênea; seria desastroso, por causa da diferença de força espiritual nos dois sistemas. O judaísmo era antiquado, cheio de buracos e podridão, e pronto para desaparecer. Remendá-lo com o evangelho, portanto, apenas apressaria sua destruição. O jejum era representativo dos ritos legalistas ou externos do judaísmo; O cristianismo era um pano novo e "sem mácula", que diminuía quando colocado sobre a roupa velha e piorava o aluguel. Este é um lado da verdade; e em
(2) o vinho novo e as garrafas velhas, nós temos o outro. As formas e observâncias legais são inadequadas para conter e expressar a vida nova, espiritual e sempre em expansão do cristão. A verdade e a vida espirituais devem criar seu próprio ritual e ditar seu próprio ideal de moralidade.
O sábado feito para o homem.
I. O objetivo do sábado deve ser mantido em vista na interpretação de suas obrigações.
II REGRAS QUE NÃO TÊM EM RELAÇÃO A ISSO PODEM VIOLAR O QUE ELES PROFESSAM PRESERVAR.
1. Os discípulos estavam dentro da permissão por escrito da lei. "Foi permitido arrancar e esfregar com as orelhas do campo de um vizinho; Moisés proibiu apenas a foice (Deuteronômio 23:25). Mas o assunto pertencia aos trinta e nove principais classes (pais), cada uma das quais com suas subdivisões (filhas), nas quais foram enumeradas as obras proibidas no sábado. Essa era a maneira hipócrita deles de fazer coisas insignificantes, questões de pecado e irritação à consciência "(Braune) .
2. "Os homens vêem que outros negligenciam as regras, quando não vêem sua própria violação dos princípios" (Godwin).
III Os melhores interesses do homem devem ser servidos pelo sábado.
1. "O sábado foi feito para o homem, e não o homem para o sábado." Isso é comprovado por um incidente da vida de Davi. Enquanto reverenciavam Davi, a alusão era um argumentum ad hominem e também uma ilustração de um princípio geral. Por essa ocorrência, foi demonstrado que mesmo as santidades do templo estavam subordinadas ao bem-estar dos ungidos de Deus e de seus seguidores. Se, então, essas coisas se inclinam para os mais altos interesses do homem, o sábado também deve.
2. "O Filho do homem é o Senhor do sábado". Esta é uma inferência do princípio anterior. Pois Cristo reivindicou essa autoridade não apenas como homem, mas como "o Filho do homem em sua inviolável santidade e em sua misteriosa dignidade (intimada em Daniel) como a santa criança e cabeça da humanidade que aparece em nome de Deus" (Lange ) Ele resumiu em sua própria pessoa os maiores interesses da raça. E como Senhor do sábado, ele a usa sempre para o avanço da santidade e o desenvolvimento da liberdade espiritual em seus santos. - M.
HOMILIAS DE A. ROWLAND
O perdão do paralítico.
Este milagre é registrado também por Mateus e Lucas. O primeiro indica sua posição cronológica como ocorrendo após o retorno de Gadara. Nosso gracioso Senhor "entrou novamente em Cafarnaum", tão lento é que ele deixa os mais indignos. As notícias de sua chegada se espalharam rapidamente; de fato, sempre que ele entra em um lar ou em um coração, ele não pode se esconder. O verdadeiro amor e a fé ansiosa certamente o encontrarão, e nesta passagem encontramos um exemplo dessa verdade.
I. A VINDA DO PARALÍTICO é cheia de ensinamentos para aqueles que agora buscam o Salvador.
1. Ele tinha amigos que o ajudaram. Impotente para se mover, ele era particularmente dependente da bondade deles. Um sofredor de paralisia não só precisa de muita paciência e resignação, mas cria uma demanda por outros, e assim pode provar, por sua presença no lar, ser um meio de graça para aqueles que são chamados a ministrá-lo. Servir e ajudar os que são inválidos permanentes é um serviço sagrado, ao qual muitos são chamados secretamente, que aí podem provar ser bons e fiéis servos do Senhor. Esse ministério precisa de uma mão gentil, um espírito paciente, um coração corajoso e um nobre auto-esquecimento. Acima de tudo, devemos esforçar-se por trazer nossos doentes aos pés de Jesus, para que eles se regozijem em seu amor perdoador. Nossos conselhos, nosso exemplo e nossas orações podem fazer por eles o que essas pessoas fizeram por seu amigo paralisado.
2. Ele encontrou dificuldades em se aproximar de Cristo. A multidão estava intransitável. Subiram a escada do lado de fora (Mateus 24:17), e assim alcançaram o teto fiat. Então eles quebraram a cobertura do telhado e deixaram a cama em que estavam os doentes da paralisia. Esses obstáculos experimentaram sua fé, provaram e purificaram. Existem dificuldades no caminho de nossa abordagem a Cristo; alguns dos quais podem ser removidos por nossos amigos, outros apenas podem ser superados por nossa própria fé e coragem. Preconceitos, pecados que facilmente acometem, companheiros maus são exemplos.
3. As dificuldades foram superadas vitoriosamente. O fato de serem assim era uma prova manifesta da fé que animou esse homem e seus amigos. Sempre existe um caminho aberto para os que estão ansiosos pela salvação, embora possa parecer algo incomum para os espectadores.
II A GRACIOSIDADE DO SALVADOR.
1. Ele conhecia os desejos mais profundos do homem. Provavelmente o paralítico estava mais preocupado com seu pecado do que com sua doença, embora seus amigos não soubessem. Deveríamos estar mais ansiosos com a alma do que com o corpo. Cristo Jesus lê nossos pensamentos secretos. "Ele sabia o que havia no homem." Ele notou e expôs a raiva não expressa de seus inimigos (versículo 8). Mas enquanto ele descobre o pecado secreto, ele percebe com mais facilidade o silencioso desejo de perdão.
2. Ele estava disposto e esperando para abençoar. Não houve demora. A estranha interrupção do ensino não foi ressentida, mas bem-vinda. Imediatamente ele falou a palavra de perdão pela qual o coração do homem estava faminto, embora previsse a indignação e o desprezo que se seguiriam na declaração: "Teus pecados sejam perdoados". O amor divino não deve ser restringido pela estreiteza humana, seja na Igreja ou fora dela.
3. Ele se mostrou pronto e capaz de perdoar. Possivelmente nosso Senhor viu uma conexão entre esta doença e algum pecado especial. Ele nos protege, no entanto, contra supor que seja sempre assim (Lucas 13:15; João 9:3). Talvez as dores secretas da consciência estivessem no caminho da restauração física aqui. Às vezes, o perdão era dado após a cura (Lucas 17:19; João 5:14). Os escribas estavam certos em sua declaração de que ninguém além de Deus pode perdoar pecados. Os sacerdotes levíticos, sob a antiga dispensação, foram autorizados a anunciar o perdão divino, como representantes de Deus, após a oferta de sacrifícios designados; mas os escribas reconheceram muito apropriadamente que Jesus alegou fazer muito mais do que isso. Ele admitiu que sim e, como Filho do homem (Daniel 7:13), reivindicou o poder que eles lhe negavam e, ao mesmo tempo, deu uma prova de que o poder era realmente dele. . Eles poderiam ter argumentado que não havia evidências de que os pecados do homem fossem perdoados; que Jesus estava fazendo uma afirmação segura, que não pôde ser testada. Para fazer frente a isso, ele disse com efeito: "Agora reivindicarei e exercerei um poder cujo resultado você pode ver; e ele me marcará como um impostor, ou será um sinal de que minha declaração anterior teve efeito. . " Então ele disse aos enfermos da paralisia: "Levanta-te, levanta-te na cama e entra na tua casa". Como esse homem, que nossos poderes recuperados e redimidos sejam instantaneamente usados em obediência a Cristo.
O chamado de Levi de desonra ao discipulado.
Todas as Escrituras sagradas servem para mostrar que a redenção de Deus é destinada àqueles que estão conscientes de seus pecados, por mais graves que tenham sido suas ofensas. Promessas provam isso. A descrição de Isaías de um povo cuja cabeça estava fraca e cujo coração estava doente é seguida pelo convite: "Venha agora e raciocine juntos" etc. etc., e isso é intensificado pelas palavras graciosas de Cristo: "Venha a mim, todos vocês que trabalham "etc. Os fatos sugerem a mesma verdade, por exemplo O trato de Deus com Adão, o chamado do idólatra de Abrão e o perdão de Manassés; e todas essas evidências estão concentradas em Cristo. Descendente de Tamar, Raabe, Bate-Seba e Davi, ele não escolheu ancestralidade imaculada de acordo com a carne, mas foi o primeiro "contado com os transgressores". Sua obra de vida tocou o pecador - a mulher que era pecadora, a adúltera de Samaria, o ladrão na cruz etc. Não é de admirar que seu evangelho tenha sido recebido por publicanos e pecadores, na casa de Herodes, na corte. de Nero, entre os efésios idólatras e os pródigos coríntios. Ele veio "não para chamar justos, mas pecadores ao arrependimento". Levi, o publicano, foi um exemplo disso. Vamos considerar -
I. A POSIÇÃO LEVI OCUPADA "Levi" era o nome original dado pelo evangelista e apóstolo que era conhecido na Igreja como "Mateus", equivalente ao "dom de Deus", sendo assim nomeado porque nele o Senhor tinha o cumprimento de suas próprias palavras: "Tudo o que o Pai me deu virá a mim, e aquele que vem a mim, de maneira alguma será expulso." Levi era um cobrador de impostos, um cobrador de taxas, empregado pelos publicanos mais ricos (dos quais Zaqueu era um exemplo) para cobrar taxas cobradas pela pesca no lago ou pelo tráfego que passava pelo distrito para Damasco; e a consideração do que isso envolve pode incentivar o desanimado.
1. Ele era baixo na escala social. Como emblema permanente da autoridade da tirania romana, o cobrador de impostos, especialmente quando, como Levi, ele era um judeu renegado, era intensamente odiado e desprezado; nenhum de seus compatriotas falaria ou comeria com ele. Desde o primeiro momento, Cristo se colocou contra esse preconceito e distinção social. Como o "Filho do homem", como o Rei dos homens, ele não teria um círculo estreito para atrair seus seguidores. Suas bênçãos foram para os mais desprezados e pobres, assim como o ar e o sol de Deus.
2. Ele era um pária de homens religiosos. Como patriotas, os judeus o odiavam; como defensores da fé antiga, eles o excomungaram. Portanto, o apóstolo Mateus parece ser uma maravilha da graça. O homem excomungado deveria edificar a comunhão da Igreja Cristã, o apóstolo se tornaria um pilar da verdade divina, o instrumento da opressão era proclamar a verdadeira liberdade, o sinônimo deveria se tornar uma luz ardente e brilhante. Deus escolheu coisas desprezadas para não dar em nada aquelas que eram grandes e honradas. O julgamento da Igreja nem sempre é correto; portanto, "não julgue, para que não sejais julgados". Cristo viu em Levi alguém que buscava coisas mais elevadas, e disse-lhe: "Segue-me".
3. Ele foi sujeito a tentações graves. A má reputação dos publicanos era sem dúvida, em grande parte, merecida. O sistema vicioso de aumento de receita adotado por Roma, e ainda praticado na Turquia, tenderia a tornar os homens avarentos, duros e inescrupulosos. Grandes somas de dinheiro passaram por suas mãos e foram pouco recolhidas e contabilizadas; subornos eram frequentemente oferecidos e universalmente aceitos, a fim de obter isenções e privilégios; e um publicano, pelo mero fato de ser um, não tinha reputação de perder, de modo que, se tivesse sido mais escrupuloso do que outros, não receberia crédito por isso. Nessa posição, Cristo viu Levi e teve pena dele, e por isso em seu amor ele o chamou, ensinando-nos que ninguém é tão baixo, ou tem circunstâncias tão adversas, que pode estar além do alcance de sua piedade e salvação.
II O SERVIÇO LEVI TENTADO.
1. Ele livremente desistiu de tudo para seguir a Jesus. Era uma posição lucrativa, mas ele se sentia chamado a algo mais nobre, pelo qual qualquer sacrifício deveria ser feito. Sugira certos ofícios e ocupações que agora são um obstáculo à vida divina que, por amor de Cristo, eles deveriam ser abandonados por seus seguidores. Indique o chamado que às vezes chega aos cristãos para desistir de empregos inocentes, para a obra mais elevada da pregação de Cristo.
2. Ele convidou outras pessoas a ver e ouvir seu Mestre. Lucas (Lucas 5:27) fala disso como uma "grande festa" que Levi fez em homenagem a seu Senhor; para o qual convidou seus antigos camaradas, que como ele seriam classificados popularmente entre "os publicanos e pecadores". O banquete foi uma ocasião para se despedir e dar motivos para a mudança em sua vida. Ele queria mostrar que estava prestes a servir alguém maior que César e a fazer um trabalho mais nobre. A seu pedido, Jesus se tornou seu convidado. Que esse gracioso Senhor apareça em nossos lares, em todas as nossas reuniões festivas, e assim se mostre através de nós para os que estão ao nosso redor, para que eles também possam encontrar alegria em Seu serviço!
Em jejum.
Irmãos fracos freqüentemente fazem o trabalho de homens maus. Os discípulos de João, que não eram hostis ao nosso Senhor, foram feitos nessa ocasião as ferramentas dos fariseus, cujo grande objetivo era prejudicar a reputação de nosso Senhor entre o povo e enfraquecer a lealdade de seus seguidores. O Batista nunca proibiu seus discípulos de observar os jejuns costumeiros, e sua própria vida ascética ensinou-lhes lições de abnegação que elas os observaram prontamente, especialmente em um momento como este, quando ele estava na prisão. Doridos e sensíveis de coração como eram, era fácil para os fariseus sugerir que Jesus devia muito ao testemunho de seu professor; que ele professa ter sido amigo e companheiro de João; que ele não estava fazendo nada para efetuar sua libertação; que ele nem jejuou de luto por causa de sua prisão, mas estava desfrutando de festa social na casa de um publicano. Mas embora o objetivo dos fariseus fosse convencer nosso Senhor por desconsiderar a tradição nacional e os costumes piedosos e condená-lo pelo esquecimento de seu amigo preso, eles apenas conseguiram educar uma justificação completa de sua conduta e o anúncio de uma nobreza. princípio que devemos considerar, viz. que as observâncias religiosas só são aceitáveis para Deus quando são o resultado natural da vida religiosa daquele que as oferece. Nesta passagem, vemos os seguintes fatos:
I. A HIPOCRISIA ESTÁ CONDENADA. Os discípulos de João não eram culpados deste pecado ofensivo. Sem dúvida, o jejum era, naquele momento, uma verdadeira expressão de tristeza interior; e foi usado em outras ocasiões por eles como um meio de disciplina espiritual. Nosso Senhor não implica que eles sejam hipócritas, mas afirma que seus próprios discípulos seriam, se se unissem externamente a um jejum, o que seria uma representação falsa de seu sentimento atual. Esperançosos e jubilosos na presença de seu Senhor, seus discípulos não podiam jejuar e estariam errados ao fazê-lo. Isso condena tacitamente todos os jejuns que surgem de motivos impróprios ou falsos, ou que são mantidos externamente sob o ditado de outros. O princípio, no entanto, é de aplicação geral, ensinando-nos que, sob a nova dispensação, nenhuma manifestação externa de devoção é aceitável a Deus, exceto se for verdadeira ao sentimento interior do adorador. O pecado da irrealidade foi muitas vezes repreendido pelos profetas, e ainda mais vigorosamente por João Batista e por nosso Senhor; de fato, as palavras mais severas já proferidas por Cristo foram dirigidas contra os fariseus irreais, insinceros e hipócritas. Desse pecado, ele salvaria seus discípulos e, portanto, afirmou que, como a condição interior deles não os levava ao jejum, um jejum naquele momento seria antinatural e perigoso. Seja você quem ou o que puder, seja real e verdadeiro diante de Deus e do homem. "Se os teus olhos estiverem solteiros, todo o teu corpo estará cheio de luz."
II O EXTERNALISMO É REUTILIZADO. Por externalismo, entendemos a colocação de cerimônias religiosas externas no lugar de atos espirituais de adoração. Distinguimos isso decisivamente da hipocrisia, pois as palavras não são de forma alguma intercambiáveis - alguns dos fariseus, por exemplo, são completamente sinceros. Mas muitos ritos prescritos sob a antiga dispensação, que deveriam ter significado espiritual e dar expressão a desejos de alma, tornaram-se meras cascas nas quais o núcleo apodreceu. Sacrifícios eram oferecidos sem sentimento de culpa; as lavagens eram frequentes, até absurdas, mas não expressavam a impureza consciente da alma; esmolas foram amplamente dadas, mas sem generosidade; jejuns foram observados sem nenhuma humilhação da alma diante de Deus. A religião tornou-se mecânica e sem alma, e dessa maldição Cristo salvaria seus discípulos. Por isso, elogiou o ácaro da viúva, e não os grandes presentes dos ricos; ele escolheu seus amigos não dos sacerdotes do templo, mas dos camponeses da Galiléia; ele discerniu a fé não nas longas orações recitadas pelos fariseus, mas na petição secreta da mulher trêmula que apenas tocava a barra de sua roupa. Para ele, o suspiro não proferido era uma oração, o propósito generoso, uma ação de esmola e uma aspiração santa era um sacrifício da noite. Então, aqui ele ensinou que o jejum não era um rito de valor próprio, e que a penitência autoinfligida não era tão agradável a Deus. (Aplique isso ao que é semelhante em nossos dias.)
III A LIBERDADE É PROClamada. Aquele que condenou o jejum e todos os outros ritos e cerimônias, quando colocados em lugar errado, permitiu que qualquer um deles fosse usado por seus discípulos quando eles expressaram natural e verdadeiramente sua vida espiritual interior. Quando, por exemplo, o Noivo foi levado, quando a sombra da cruz do Calvário repousou sobre eles, jejuaram; pois eles não tinham coração para fazer mais nada. Mas quando a manhã da Ressurreição amanheceu, e os portões da sepultura foram abertos, e o Noivo voltou à sua noiva que esperava, para cumprir a promessa: "Eu estou sempre com você"; então, e no dia de Pentecostes, eles poderiam não rápido. Se agora há momentos em que nossas mentes duvidosas o Noivo celestial parece distante; se agora sentimos que a abstinência temporária da comida, do prazer ou do trabalho ajudaria nossa vida espiritual - então, jejuemos; mas, mesmo assim, façamos isso em lembrança das palavras: "Quando você jejuar, unge a cabeça e lava o rosto, para que não apareça aos homens que jejuem". No que diz respeito a esta e a todas as outras cerimônias, "Irmãos, vocês são chamados à liberdade, apenas não usem essa liberdade para uma ocasião para a carne, mas pelo amor sirvam uns aos outros".
IV A ALEGRIA É INCULTA. Nesse aspecto, as práticas de nosso Senhor apresentaram um contraste impressionante com as de João ou dos fariseus. Aqui, ele justifica seus discípulos, como antigamente havia se defendido, contra as aspersões lançadas sobre eles por se juntarem à festa social. Apelando às consciências de seus questionadores, e aludindo às últimas palavras de testemunho que seu mestre havia pronunciado sobre si mesmo (João 3:29), ele perguntou: "Os filhos da bridechamber lamentar, enquanto o noivo está com eles? " Devemos estar tão felizes por causa de nossa relação com Cristo, por causa de sua presença constante e amor eterno, que, como Paulo, podemos ser "alegres também em tribulações" e cantar o louvor de Deus nas trevas de uma prisão.
HOMILIES DE E. JOHNSON
O paralítico.
I. O PARALÍTICO, UM TIPO DE AJUDA EM GERAL. Nesse caso, tanto físico quanto moral. Nenhuma doença é séria, mas aquela que ataca a liberdade da alma em seu assento.
II DIFICULDADES SÃO PARA O JULGAMENTO DE FÉ. A dificuldade física de chegar à presença de Cristo pode ser vista como uma parábola ou alegoria de dificuldades morais mais profundas. Quão difícil é ser cristão - alcançar a verdade e viver à luz dela! Argumento quebra; muitas lacunas em nosso raciocínio, não é fácil superar. Mas-
"E se as próprias rupturas provarem finalmente o mais consumado dos artifícios? Para treinar os olhos de um homem, ensine a ele o que é fé?"
III O ASSENTO DA SAÚDE ESTÁ frequentemente na IMAGINAÇÃO. Um homem tem uma imagem sombria de si mesmo, seu pecado, sua desgraça etc., constantemente diante dele. Ele não pode estar bem ou feliz. Inverta esse quadro e toda a natureza, física e moral, recupera seu funcionamento saudável. Cristo não permitirá que os homens se desesperem ou se desesperem. Acredite em si mesmo condenado, um fracasso na vida, e você permanece um paralítico. Acredite em sua possibilidade e futuro divinos; você pode se levantar e andar. Quando o evangelho é verdadeiramente pregado, os homens não são esmagados, mas elevados; não desanimados, mas animados sobre si mesmos.
IV O DOM DA SIMPATIA E DO PODER. Aqui estava um exemplo de sinal do diagnóstico de Jesus. Ele viu, como dizemos, qual era o problema. Ele falou direto ao ponto; e sua palavra era uma idéia e um poder. Nunca a verdadeira simpatia é desvinculada do poder. Amar nossos companheiros é gozar do poder mais nobre. - J.
Casa do Matthew.
I. A SOCIALIDADE DE JESUS. Ele foi encontrado em jantares e entretenimentos comuns durante todo o curso e até o final. Ele era um contraste nisso com o batista ascético. Ele foi encontrado em uma empresa "questionável". Mas a companhia dos fariseus teria sido tão "questionável". Com a consciência limpa, um homem pode entrar na miscelânea de pessoas chamadas "sociedade". Uma maneira livre e aberta certamente trará comentários e censura sobre ele. Mas é melhor se misturar com os outros e ser considerado "não melhor" do que eles, do que afastar-se e azedar o coração com a presunção farisaica. Existe perigo na sociedade em geral e perigo em panelinhas religiosas.
II AMOR; JUSTIFICANDO TODAS AS EXCENTRICIDADES. Foi excêntrico se misturar com aquelas pessoas comuns e tabus. Toda a conduta de Jesus foi excêntrica e trouxe consequências fatais. Visar a singularidade é uma ilusão; somente seguir o impulso do amor é gracioso, generoso, educado, refinado. Isso é singular. Haveria mais dessa singularidade!
III NATURALIDADE. O espírito do homem é como a face da terra e do céu. Nuvens passam por cima; o sol está escondido. Anon tudo brilha novamente e os pássaros cantam. Seguir a liderança da alegria é, no melhor sentido, natural. Deixe o rosto e a maneira refletir a mente interior; reverter isso é fazer uma parte. A pura e adorável hipocrisia é aquela que tenta afetar a aparência da alegria, embora o coração esteja pesado. Vestir a máscara da escuridão para alertar os outros é farisaico, não cristão. Jesus é o exemplo do perfeito cavalheiro.
IV O LUGAR E O TEMPO DO ASCETICISMO. É a reação da mente contra certas tristezas. Devemos ser fiéis novamente ao sentimento e à fantasia. Seria uma violência ao gosto natural vestir roupas de casamento quando um amigo falecesse, por mais lógico que possa parecer. Existe uma homeopatia natural do luto. Falar sobre isso e representá-lo externamente tende a seu alívio; mas imitar uma dor que não sentimos é fazer uma violência contra nós mesmos. Seja fiel a si mesmo: este é o único segredo da beleza moral, do mais baixo ao mais. humor mais elevado e é a lição de Jesus.
Amor maior que a lei.
I. A VIDA HUMANA É MAIS IMPORTANTE DO QUE OS MEIOS DE VIVER. Todas as leis, cerimoniais ou não, podem ser consideradas meios para atingir fins. Que fim sabemos mais do que bem-estar e bem-estar humano? Cristo ressalta que esse é o verdadeiro fim da legislação - homem, sua educação, seu bem, físico e espiritual.
II É UMA GRANDE FALLACY COLOCAR OS MEIOS ANTES DO FIM. Foi o que os fariseus fizeram. Eles disseram: "Homem para o sábado". Cristo disse: "O sábado para o homem". As cerimônias são todos os meios da cultura espiritual, não com ideais morais. Eles são o nosso fim.
III A LEI É RAIZADA NO AMOR. Cristo é o representante do amor divino. Se ele, por exemplo ou preceito, declara que uma lei deve ser suspensa ou revogada, isso é do interesse do amor. Quão absurdo seria, em uma ilha deserta, que uma tripulação naufragada, quase morrendo de fome, se recusasse a se valer dos alimentos lançados em seu caminho, por exemplo. por um acaso voo de pássaros, porque foi um dia rápido! Análogo foi o caso mencionado por Cristo (Marcos 2:26). O sábado não tinha sentido, exceto como expressão do amor divino; e a rígida observância disso em desafio aos ditames do amor seria uma zombaria. Cristo é o Senhor do amor e, portanto, o Senhor da lei.
HOMILIES DE R. GREEN
Os doentes da paralisia: a cura espiritual e física.
Com a excitação diminuindo, Jesus entra novamente em Cafarnaum. Ele, na casa, ensinava "fariseus e doutores da lei sentados", de todas as partes. O poderoso "poder do Senhor estava com ele para curar", como ficou evidente antes, ou como seria provado por esse evento. Sendo "avisado que ele estava em casa, muitos estavam reunidos", amontoados "em torno da porta". Mas a atenção é atraída pela ação ousada de quatro homens, que, portando um doente de paralisia e achando impossível entrar na presença de Jesus, sobem ao teto baixo e plano "e deixam a cama sobre a qual estão doentes. a paralisia estava ", como os homens costumam deixar palha e outras coisas hoje em casas semelhantes. Instantaneamente, todo o evento assume um caráter espiritual, e Jesus, para sempre, dá ao espiritual sua preeminência: "Jesus, vendo a fé deles". O espiritual deve ter precedência, o material deve seguir.
I. PARA CURA ESPIRITUAL É NECESSÁRIO CONDIÇÃO ADEQUADA. Aqui e em outros lugares essa condição é expressa pela única palavra fé. A fé, embora seja um simples ato ou condição da mente, é o resultado de muitos - consciência da necessidade, desejo de alívio, desconfiança, algum conhecimento de Cristo, confiança apreciativa que leva à persuasão garantida. Na fé, a alma já está em harmonia com o Salvador; chegou a ele; está unido a ele. A fé de outros, além da do doente, é uma condição favorável. Aqui, primeiro, chama a atenção: "Jesus, vendo a fé deles". Quantos dependem para a salvação deles da fé e do esforço de outros! Por suas ações, eles declararam sua fé. Dizia: "Você pode"; se não também, "Tu queres". Através de sua fé deve ser vista, no entanto, a do sofredor brilhando. Pois quem os exortou a fazer isso por ele? Ele teria sofrido a dor desse tratamento se não tivesse fé? Está dizendo, como disse outro: "Se eu tocar apenas em suas vestes, ficarei inteiro". Com o desejo do sofredor de alívio, a caridade de seus ajudantes se misturou. Seus atos de fé estavam tão entrelaçados que se tornaram uma fé, foi isso que Jesus viu.
II ONDE AS CONDIÇÕES ESPIRITUAIS ADEQUADAS SÃO ENCONTRADAS, A CURA INEVITÁVEL SE COLOCA. Sim, embora a palavra que a declara não seja pronunciada; e mesmo quando é pronunciado, os homens "raciocinam em seus corações", não acreditam. Onde Jesus hoje vê a fé - e ele está sempre atento a ela - lá ele cura. A fé dos sofredores e auxiliares deve respeitar sua promessa e seu poder de curar, e não se ocupar tanto em ouvir a palavra que declara que a cura deve ser feita. "Jesus, vendo a fé deles", e sabendo que havia uma condição adequada para a recepção de bênçãos espirituais, mesmo acima e além daquilo pelo qual eles pediram ", diz: Filho, teus pecados são perdoados". Então a fé é recompensada; assim, os espirituais são colocados em seu devido lugar antes dos temporais; não realmente para dificultar o temporal, mas melhor para se preparar para ele.
III A OPOSIÇÃO DOS ANTAGONISTAS É USADA POR CRISTO PARA A MAIOR CONFIRMAÇÃO DOS QUE ACREDITAM; e, com misericórdia, também para despertar convicção no coração incrédulo. "Percebendo em seu [próprio] espírito que eles tanto raciocinavam" dentro das câmaras escuras de seus corações, ele graciosamente condescendeu a raciocinar com eles. "Se eu posso fazer o mais difícil de duas obras, certamente o mais fácil. Que você não duvide. Mas 'se é mais fácil' na sua opinião, para dizer: 'Teus pecados estão perdoados;' ou dizer: 'Levante-se, pegue sua cama e ande'? Isso não deve ser apenas dito; para provar a si mesma uma verdadeira palavra de poder, deve ser feito. Disso você pode ser juiz. Mas você - até mesmo seu raciocínio e os incrédulos - podem conhecer o poder ilimitado do Filho do homem na esfera espiritual, eis uma prova de seu poder no material! Uma palavra declara: 'Digo-te, levante-se'. "De fato, uma palavra de poder; pois "ele se levantou, levantou a cama e saiu diante de todos" - um testemunho visível e inegável de que o verdadeiro reino de Deus havia chegado, de que o verdadeiro rei estava entre eles; e eles não apenas ficaram maravilhados, mas "glorificaram a Deus" e confessaram: "Nunca vimos isso dessa maneira". Assim, quem faz "a ira do homem para louvá-lo" faz com que o pensamento do mal se volte para o bem maior daqueles a quem ele abençoaria.
IV O PODER MARAVILHOSO PARA O BOM DE TODA A FÉ DO FILHO DO HOMEM CHAMA JOGAR. Portanto, todo aquele que tem fé a use: na fé, levando o ferido pelo pecado a Jesus; com forte fé, encorajando todos a procurá-lo, a ceder a ele, a segui-lo e a confiar nele. E todo obreiro trabalhe com fé; pois a fé do portador do enfermo é considerada. Que os pais tragam seus filhos a Jesus com fé; e pastores trazem seus rebanhos diante dele com fé; e amigos, amigos; e os amantes dos homens colocam o mundo a seus pés em oração humilde, amorosa e crente. A descrença permanece o braço forte de Cristo, porque apresenta as condições inadequadas diante dele, que sempre age de acordo com as "leis" de seu próprio reino. Fé não é força, mas fraqueza reconhecida. Podemos ajudar os conscientemente fracos, mas os presumivelmente fortes se colocam além do poder dos homens e da vontade do Senhor.
Jejum.
"À beira do mar", o grande Mestre é ouvido por uma multidão que escuta. Depois, passando perto do "local do pedágio, seus olhos caíram sobre Levi, filho de Affus", cujo serviço ele reivindica imperativamente. Levi, já chamado para ser um discípulo, agora chamado para ser apóstolo, com muito sacrifício surge para seguir seu Senhor e Mestre até o fim, ensinando assim a todos os futuros apóstolos e servos que as reivindicações do reino dos céus têm importância primordial , e primeiro deve ser atendido. O comando simples, breve e autoritário, "Siga-me", pode parecer precisar de uma exposição e expansão. É a consumação, sem dúvida, de muitas palavras de instrução; e, talvez, o chamado externo corresponda a uma convicção interna do dever e uma preparação interna para o sacrifício. A história de cumprimento é quase tão breve quanto a chamada: "E ele se levantou e o seguiu. Mas isso não exclui a possibilidade do ajuste calmo por Levi de seus negócios, como seria necessário antes de iniciar um novo apenas os impetuosos precisam se apressar para que não mudem de idéia.Então, como parece em comemoração à grande mudança, quando o novo nome Mateus pode ter sido assumido, ele chamou Eliseu para o sagrado ofício, como ele, ele faz seu banquete para seus vizinhos - seus colegas coletores de impostos e amigos - e seu sacrifício a seu Deus. E Jesus e seus discípulos estão lá. Então a voz murmurante dos "escribas dos fariseus" deve acusá-lo de seus discípulos: "Ele come e bebe com publicanos e pecadores." Ah, feliz por eles e por nós, ele. Aquele que nem sempre se inclinava para justificar seus caminhos, ou dizer por que ou por "que autoridade" ele fazia tais e tais coisas agora, no entanto, garante que declara sua razão. bolicamente: "O 'todo não precisa de médico, mas os doentes.' Se esses são os doentes e os defeituosos, como sugerem suas palavras, eles realmente precisam de mim. "Mas a palavra se aplica. Os realmente" doentes "podem ser os queixosos que se importam. Então, mais precisamente, ele declara sua missão:" 'Eu vim não para chamar justos, mas pecadores. Minhas relações são com pecadores. Como posso alcançá-los se os evitar? ”Que todo pecador autoconsciente que, machucado e doente, deseje curar, ouça esta palavra do Senhor, o Senhor que vem para“ chamar ”e“ comer com ”o pecador que ele pode "curá-lo". Por todo o tempo ele deve ser conhecido como o Buscador do pecador e o Curador do doente. Mas outros murmuradores estão à mão. O banquete de Jesus e seus discípulos contrasta com a tristeza e o jejum de João. - então na prisão - e seus discípulos, agora deixados em paz; e com o jejum rigoroso dos fariseus. Como é isso? A resposta dos lábios do Mestre é dada em três parábolas, das quais a primeira apenas, mas parcialmente, A resposta não é temporal e local apenas, relacionando-se apenas com as circunstâncias daquela hora. A verdadeira parábola sempre contém um princípio de aplicação universal. O princípio aqui incorporado é:
O verdadeiro objetivo do jejum. Isso pode ser definido como a expressão honesta das condições apropriadas a serem representadas pelo jejum. "Há tempo para jejuar e tempo para banquete;" e a ordenança externa deve corresponder ao espírito interior. Os símbolos da tristeza não devem ser assumidos quando o coração está alegre. A música, não o saco de carvão; o vinho da alegria, não as cinzas - é cada vez mais vitorioso. É uma lição sobre congruência, ou a verdadeira harmonia ou adequação das coisas; e a lição é aplicada por três parábolas.
1. "Os filhos da noiva podem jejuar enquanto o noivo está com eles?" Essas palavras dizem, da maneira mais clara possível: "Os homens devem jejuar quando houver ocasião para jejuar". Está triste? que os sinais de tristeza apareçam; mas se o coração interior é alegre, declare-o na canção. "Está alegre? Deixe-o cantar elogios." O jejum por ordem, qualquer que seja o estado do coração da época, não está de acordo com os ensinamentos de Cristo. Não está em harmonia consigo mesmo. Torna-se uma espécie de hipocrisia. Chegará o dia da solidão, da exposição e da tristeza; "e então eles jejuarão naquele dia."
2. O remendo sobre a "roupa velha", enquanto confirma a lição anterior, declara a inutilidade de remendar o formalismo velho, seco e desgastante, com um pedaço de vida nova, fervorosa e vigorosa. Isso tornaria as falhas ainda mais óbvias. A obra de Cristo não foi um remendo para os antigos; era uma roupa nova. Quantas vezes os homens parecem costurar um pedaço de propriedade cristã em uma vida defeituosa - um mero conserto dos dilacerados e inúteis; e quão impressionante isso ensina completamente a necessidade de uma nova roupa - o manto branco da justiça, toda uma mudança de coração e vida, um novo nascimento!
3. Mas, ainda mais à força, Cristo ensinaria por outra parábola a necessidade de ordenanças exteriores adequadas ao novo espírito que ele veio infundir. O espírito evangélico fervoroso e vital certamente rasgaria as formalidades áridas e difíceis do legalismo. As palavras parecem se referir à organização mais elástica que o espírito expansivo exigiria. Hoje, quando um novo espírito entra nas igrejas, exige não os métodos rígidos e inflexíveis do passado, mas os novos. Mesmo os bons e úteis que há muito ministram o conforto e a alegria espirituais dos pais devem dar lugar a outros que a vida nova, vigorosa e inventiva dos filhos exige. "Novas peles" para "vinho novo". No entanto, eles devem ser peles - o que é adequado para guardar vinho, para que possa ser preservado. Se forem feitas mudanças nas organizações ou nos métodos para se adequar aos tempos de fermentação constante, elas devem ser tais que conservem o verdadeiro espírito de devoção e fraternidade cristã. Que comentário impressionante sobre essas palavras é encontrado no emprego, por muitas das Igrejas mais rígidas de nossos dias, de métodos que o novo espírito dentro delas exigiu! Cada um pode aprender por si mesmo:
(1) A necessidade de uma correspondência estrita entre seu desempenho religioso externo e seu estado religioso interno, e entre todas as ordenanças e as verdades a que se relacionam.
(2) A insuficiência de meramente consertar a antiga vida do pecado por algumas manchas de novas maneiras. Uma peça de roupa totalmente nova pode ser obtida para a pergunta.
(3) O novo espírito de avivamento deve encontrar seus próprios meios e ordenanças apropriados, de modo a impedir que seja dissipado e perdido.
Versículo 23-3: 6
O Senhor e a lei do sábado.
Jesus passou "pelos campos de milho", no cumprimento de sua grande missão de pregar, curar e abençoar. Seus "discípulos começaram a ir" para colher as espigas de milho que cresciam em abundância e provavelmente se encontravam no caminho. Era o dia das delícias, um dia santificado e abençoado. A abundância da beneficência divina, a quietude da calma do sábado, o brilho da luz brilhante, aproximariam desses discípulos abnegados pensamentos daquele que agora agora realmente deve lhes proporcionar seu pão diário, as primícias de quem cuida. eles agora se reúnem. Felizmente, os fariseus de olhos de lince prendem o grande Mestre com o seu "Por que eles fazem no dia de sábado aquilo que não é lícito?" A resposta direta é reservada, e os investigadores rejeitaram a si mesmos e seu descuido ao ler "o que Davi fez quando precisou". A resposta repousa sobre essa palavra "necessidade" e a seguinte palavra "estragou", como no segundo exemplo, repousa sobre "fazer o bem e salvar uma vida". E somos lembrados imediatamente das duas classes de circunstâncias em que, como estamos acostumados a ouvir, a forma do sábado pode ser quebrada sem infringir a lei do sábado, sim, mesmo quando isso é feito e outras vezes "não é" legal "para fazer, viz. em obras de necessidade e obras de caridade. Porém, subjacente e abrangente ao todo está a lei que o "Senhor do sábado" emite agora, uma lei mais ampla em sua aplicação do que os muitos detalhes da observância do sábado - "O sábado foi feito para o homem".
I. Vamos aprender primeiro que o sábado foi feito. Era uma instituição divina. Foi ordenado por Deus. Não foi por mero acidente que os homens marcaram o dia do sábado com uma santidade especial. Desde os muitos dias, cada um carregado de bênção, agradou a Deus escolher cada sétimo dia para descansar. Para os cansados e cansados do trabalho, quão grande é a adição de bênçãos! O sábado não era uma imposição. Foi projetado para aliviar os pesados; dar tempo para a música; alegrar a casa pela presença do pai, que de manhã até a noite foi arrancado de sua família pelas necessidades de trabalho; ministrar às demandas da natureza superior; trazer todos para uma aliança mais próxima com as coisas espirituais, pela reflexão e pela adoração. Realmente isso é amontoá-lo de bênçãos. Não era para ser um dia chato, pois era abençoado; não era para ser um dia comum, pois era santificado.
II Mas o sábado que foi feito, foi feito para o homem, foi feito em seu interesse promover o seu bem-estar. Portanto, qualquer coisa que possa provar ser "para o homem" - para o homem em geral - está em harmonia com a lei do sábado e o espírito do sábado. E os regulamentos mais estritos do sábado devem quebrar na presença de necessidades humanas, desde que sejam de fato e de verdade. Sim, a necessidade do boi ou do jumento deve ser considerada, seja a necessidade de descanso ou libertação da cova. É "lícito fazer o bem", é lícito "salvar a vida", é lícito alimentar os famintos - até o pão sagrado do templo que presta serviço a homens carentes. O maior interesse a ser considerado é o interesse da vida humana. Tudo deve ser sacrificado para isso. O serviço do templo em si deve ser mantido se o sacerdote for necessário para tirar alguém do fogo.
III DESDE QUE É FEITO PARA O HOMEM, ELE, QUE É FILHO DE TODOS, É SENHOR DE TODOS, É DE NECESSIDADE E DIREITO SENHOR DO SÁBADO DO HOMEM. Assim, esse grande dom, cuja preservação divina sempre foi um sinal de bênção e cuja remoção é um sinal de maldição - este dia do Senhor e do homem, pela designação e ordenação do Senhor, deve, se os homens forem sábios, ser observado de maneira a promover os mais altos interesses dos homens, como eles são interpretados por quem é o Senhor deles e o Senhor dos seus dias. Oh, quão bem seria se o atado e o atado também considerassem essa grande lei e tornariam o sábado um dia sobre o qual seu verdadeiro Senhor governa! Aprenda o pecado daquele que quebra o sábado e quem ensina os homens.
1. Ele peca contra Deus, que fez com que fosse um sábado.
2. E ele peca contra o homem que precisa que seja um sábado e para quem foi feito. É um sábado se o filho do trabalho, após seis longos dias de trabalho, for obrigado a servir o sétimo? Isso é contrário à lei do Senhor. Muito menos é um sábado se todas as oportunidades de culto religioso, de renovação espiritual, de comunhão familiar são sacrificadas; e menos ainda se o dia for passado apenas em divertimentos e prazeres mundanos; e menos ainda, se for dedicado ao mal. Em seguida, o dia, projetado para o bem do corpo e da alma, é gasto para o dano ou a ruína de ambos. E assim o dia do Senhor se torna o diabo.
HOMILIES BY J.J. DADO
Passagens paralelas: Mateus 9:2; Lucas 5:17 .—
A cura do paralítico.
I. A POPULARIDADE DE NOSSO SENHOR. Após a cura do leproso, registrada no final do capítulo anterior, nosso Senhor, para evitar tumulto ou excitação indevida por parte do povo, ou uma precipitação fora de estação de seus planos, retirou-se e permaneceu por um curto período de tempo em lugares não-freqüentes ; mas as multidões continuaram recorrendo (imperfeitas) a ele de todas as direções. Após um intervalo de alguns dias (δι ̓ ἡμερῶν), foi relatado que ele estava de volta a Cafarnaum - que, tendo chegado anteriormente (εἰς), estava agora em casa. Mas que casa? Alguns dizem que o de Pedro; outros, como Euthymius, que era simplesmente uma casa (εἰς οἶκόν τινα); melhor talvez compreendê-lo indefinidamente de uma casa que ele usava como pousada ou local de residência temporária, ou para a qual, como uma espécie de lar, ele costumava recorrer. A expressão pode, assim, em certo sentido, ser equivalente ao zu Hause alemão.
II MÉTODO ESTRANHO DE ABORDAGEM, Novamente multidões reuniram-se a ele; a humilde habitação logo ficou cheia, e a multidão continuou pressionando em direção à porta - até as partes próximas a ela ficaram tão amontoadas que não puderam mais conter ou dar-lhes espaço. Como costumava dizer, ele estava falando, talvez de conversação (ἐλάλει) a palavra, ou seja, do reino ou de sua doutrina para eles. Nesse momento, um romance e um incidente curioso acrescentaram um novo recurso à cena. Na periferia da multidão, quatro homens apareceram, carregando um palete entre eles, como São Marcos nos informa - um em cada esquina provavelmente; e nela estava um inválido indefeso. Mas tão atentamente todos os olhos estavam fixos, ou todos os pescoços estendidos em direção ao grande Mestre, que a multidão não prestava atenção aos inválidos e seus portadores, ou pelo menos não mostrava disposição para abrir caminho para eles. Mas, sempre que houver uma vontade forte, certamente haverá um caminho. Eles não deveriam ser dissuadidos de seus propósitos, nem ser afastados daquele cuja presença procuravam. Montam o teto da casa, seja por degraus do lado de fora ou de outro modo. Eles removem uma parte suficiente do telhado, ou, como é literalmente, abrem o telhado, escavando a telha coberta de terra e, assim, deixam o sofá no qual os enfermos da paralisia estão "no meio diante de Jesus. , "como aprendemos com São Lucas.
III SUA VIABILIDADE. As objeções dos escritores infiéis, que mostraram muita ignorância e desperdiçaram muita força ao atacar o plano recorrido ao trazer o paralítico à presença do Salvador, são suficientemente e satisfatoriamente refutadas pelas seguintes declarações claras de fatos em 'A Terra e o Mundo'. Livro ': - "Aquelas (casas) de Cafarnaum, como é evidente nas ruínas, eram, como as das vilas modernas da mesma região, baixas, muito baixas, com telhados fiat, alcançadas por uma escada do quintal ou da quadra… Aqueles que carregavam o paralítico ... subiram ao telhado, removeram o máximo necessário e deixaram o paciente passar pela abertura. Examine uma dessas casas e você verá imediatamente que a coisa é natural e fácil de O teto tem apenas alguns metros de altura e, curvando-se e segurando os cantos do sofá - apenas uma colcha acolchoada e espessa, como atualmente nesta região - eles poderiam decepcionar o homem doente sem nenhum aparato de cordas ou cabos para ajudá-los O caso todo era o dispositivo extemporâneo de camponeses comuns, acostumados a abrir seus telhados e deixar grãos, palha e outros artigos, como ainda fazem neste país ... Os materiais agora empregados são vigas com cerca de um metro de distância, através das quais as varas são dispostas juntas e cobertas com o arbusto espinhoso emaranhado chamado bellan. Sobre isso, estende-se uma camada de argamassa rígida e, em seguida, vem a marga ou terra que faz o telhado. Agora, é fácil remover qualquer parte disso sem ferir o resto. Eles tinham apenas que raspar a terra de uma parte do telhado sobre o lewan, pegar os espinhos e as varas curtas e deixar o sofá entre as vigas. aos pés de Jesus. Com o fim alcançado, eles poderiam restaurar rapidamente o teto como antes. Tenho a impressão, no entanto, "o Dr. Thomson continua a dizer", que a cobertura de pelo menos a parte lewan não era feita de terra, mas de materiais mais facilmente absorvidos. Pode ter sido apenas de esteiras grosseiras, como as paredes e os telhados das cabanas turcomanas; ou pode ter sido feito de tábuas, ou mesmo lajes de pedra (e isso eu já vi), que poderiam ser rapidamente removidas. Tudo o que é necessário, no entanto, para que saibamos é que o teto era decaído, baixo, de fácil acesso e de fácil abertura, de modo a deixar o sofá do doente; e todos esses pontos são tornados inteligíveis por um familiar com casas modernas nas aldeias da Palestina. "A frequência e a força com que essa parte do milagre foi atacada devem ser as nossas desculpas por citar o trecho acima um tanto longo.
IV A evidência de sua fé. O evangelista Mateus nos informa que Jesus viu a fé deles, mas não menciona as circunstâncias mencionadas, que são tão completamente relatadas por São Lucas, e com tanta particularidade e minúcia de detalhes por São Marcos. A singularidade do esforço que eles fizeram para alcançar o Salvador proporcionou uma demonstração ocular de sua crença em seu poder de ajudar e curar. A fé assim manifestada não se restringia ao inválido, nem àqueles que o carregavam. Foi compartilhado por ambos. Eles não teriam se envolvido no ofício amigável a menos que tivessem fé no resultado provável, nem o teriam empreendido contra a vontade ou o desejo do inválido; nem ele teria consentido em se deixar levar, como fez, sem acreditar no poder daquele de quem esperava alívio.
V. NATUREZA DA FÉ, VISTA NESTA TRANSAÇÃO, Duas coisas, exatamente a contraparte uma da outra, são o amor do Salvador e a fé do pecador; eles correspondem exata e mutuamente; o último é a resposta alegre ao primeiro. O Salvador está esperando para ser gracioso; o pecador, no exercício da fé, está pronto para aceitar essa graça. O Salvador oferece o perdão tão necessário; o pecador, pela fé, estende a mão para receber o benefício. Além disso, a verdadeira natureza da fé é ensinada aqui; não é meramente crença em um dogma, é dependência de uma pessoa; não é apenas crer em uma doutrina, é confiar em um Salvador vivo; portanto, não é apenas o consentimento de um testemunho divino, mas a confiança na pessoa divina. Consequentemente, às vezes é representado nas Escrituras como uma vinda a Cristo; às vezes é o recebimento de Cristo; novamente, é um olhar para Cristo; também uma fuga para ele em busca de refúgio. É exibido por outras figuras, todas as quais implicam não apenas a crença implícita no que as Escrituras relatam de Cristo, mas a confiança real nele como sendo tudo o que as Escrituras o representam, e dispostas a fazer tudo o que as Escrituras o declaram ser capaz e disposto a Faz.
VI A DOENÇA E SEU RECURSO. O sofredor era paralítico, ou melhor, como São Lucas, com sua precisão profissional habitual, o caracteriza mais estritamente, paralisado ou com paralisia (παραλελυμένος). Essa doença, que assumiu uma forma muito agravada no Oriente, foi acompanhada com grande sofrimento, além de deixar sua vítima totalmente desamparada. Se a hanseníase era típica de poluição e possessão demoníaca de paixão, essa forma de doença era um tipo de prostração total. O modo de cura adotado por nosso Senhor neste caso era algo incomum. Geralmente ele administrava alívio ao corpo antes de restaurar a saúde da alma; no caso do paralítico, o processo é apenas o inverso disso. Se essa indulgência pecaminosa ou excessos malignos de algum tipo enfraqueceram o sistema nervoso desse homem e o deixaram nesse estado de dor e prostração; ou se ele sentiu com especial atenção o fardo do pecado que pressiona sua consciência ou se alguma expressão de penitência, embora não registrada, escapou de seus lábios; ou se era apenas uma profunda contrição de espírito, da qual somente nosso Senhor sabia de qualquer um deles, ele primeiro removeu a doença da alma. A expressão, como registrada por São Lucas, é meramente "homem"; mas São Mateus e São Marcos relatam a mais tenra palavra de endereço, "filho" ou "criança", mais por afeto do que por causa da juventude do sofredor; enquanto São Mateus, por si só, acrescenta a palavra de aplauso, - (θάρσει), "Tenha bom ânimo" - expressão tão calculada para aliviar o espírito sobrecarregado e aliviar o coração dolorido.
VII TERRENO DE ENCORAJAMENTO. Mas o fundamento desse encorajamento está nas palavras: "Teus pecados são perdoados"; não observe, "perdoem-se", pois ἀφῶνται não é para ἀφέωνται, o aoristo subjuntivo em um sentido precativo, mas para ἀφεῖνται, perfeito indicativo em sentido afirmativo - foram perdoados. A ação, de fato, foi feita, a bênção foi concedida, os pecados do homem foram, como a palavra implica, descartados - enviados como os pecados de Israel na cabeça do bode expiatório "para uma terra desabitada", nunca mais retornar ou ser lembrado.
VIII HOSTIL EM PARCERIA. Naquela multidão crescente, havia alguns corações frios e antipáticos; ali estavam sentados ou parados homens que haviam chegado, se não como espiões, mas por curiosidade de um tipo calculista, crítico e cético. Não apenas a Galiléia enviou seu contingente de homens de todas as aldeias, mas; vários vieram da província do sul e até de sua capital - uma evidência indireta, a propósito, do que é diretamente registrado por São João do trabalho ministerial realizado nessas partes e da atenção despertada por ele. Na parte paralela de São Lucas, onde lemos que "o poder do Senhor estava presente para curá-los (αὐτούς)" - isto é, é claro, aqueles que buscavam ou precisavam de cura - existe uma variação tolerável e bem suportada que lê o pronome no singular αὐτόν após א, B, L, Ξ; o significado neste caso é "o poder do Senhor estava na direção de sua cura" ou, mais livremente, "o poder do Senhor [Jeová] estava presente em sua [obra de] cura".
IX UM SETOR E UMA PROFISSÃO. São Mateus e São Marcos notam a presença de alguns dos escribas. Estes eram originalmente copistas, mas depois críticos textuais e, posteriormente, expositores da Lei - de fato, os teólogos da nação. São Lucas, no entanto, nos dá informações adicionais de que "havia fariseus e doutores da lei por perto". Este último tinha a ver com a Lei do Antigo Testamento, assim como os escribas, mas na capacidade dos juristas. Portanto, os advogados e escribas comumente pensavam ter sido idênticos. Sem dúvida, a mesma pessoa pode ser ambos - um teólogo e um jurista ou advogado eclesiástico; enquanto os fariseus eram os formalistas - a seita religiosa que dava importância a essa forma e cerimônia. O nome é derivado de parash, para separar e, portanto, significa separatistas. Agora, essas partes discutiram o assunto em suas próprias mentes (διαλογιζόμενοι) e não demoraram a chegar à conclusão de que Jesus era culpado de uma suposição blasfema de um atributo exclusivamente divino.
X. A INTERPRETAÇÃO DE SEUS PENSAMENTOS. Foi: "Por que esse sujeito fala blasfêmias?" O "isto" é desdenhoso e o "assim" implica "perversamente" ou "como ouvimos". Se, no entanto, aceitarmos o texto dos editores críticos, Lachmann, Tischendorf, Tregelles, bem como o seguido por os revisores, lê assim: "Por que esse homem fala assim? ele blasfémia. "No texto recebido, o plural denota intensidade e é equivalente a" toda essa blasfêmia "; ou refere-se a diferentes expressões que eles consideravam blasfemas. Deve-se observar aqui que na linguagem das Escrituras a palavra passa do senso clássico de falar mal ou difamar uma criatura para o significado helenístico de falar impiedosamente de Deus ou reivindicar um atributo divino.
XI. CONDUÇÃO DE SUA RAZÃO. "Quem pode perdoar pecados, exceto um, ou seja, Deus, ou somente Deus?" Essa era a essência de seu raciocínio; a resposta natural, é claro, era que, a menos que no exercício da autoridade delegada, ou no sentido declarativo, a coisa transcendesse o poder humano. Deus reserva para si o poder do perdão; Jesus, em seu próprio nome e por sua própria autoridade, afirma conceder perdão; portanto, ele blasfema, tornando-se igual a Deus. Ambas as premissas eram corretas e estritamente lógicas; mas a conclusão tirada deles era totalmente errada - o próprio reverso do fato. Deveria ter sido, não "ele blasfêmia", arrogando para si um atributo divino, mas, pelo contrário, "ele é verdadeiramente divino", realmente possuindo poder divino.
XII. AJUDA-OS À CONCLUSÃO CERTA. Nosso Senhor conhecia imediatamente e bem (ἐπιγνοὺς) em seu espírito seus raciocínios secretos; pois, embora sua alma fosse humana, seu espírito era divino; enquanto a pergunta está latente em suas mentes, ele acomoda a pergunta que dirige a eles, como se dissesse: "Você pergunta: que direito tenho de falar assim? mais fácil de fazer - o de perdoar pecados ou o de curar a paralisia? " Mas a natureza da prova em cada um dos dois casos é muito diferente: em um caso é óbvio, no outro é obscuro; em um é patente, no outro latente. Mas nosso Senhor passa a colocá-los na posição de chegar a uma conclusão correta. Ele lhes fornece dados suficientes para guiá-los: do que é cognoscível pelos sentidos, ele dá provas sensatas; o que é espiritual, ele os deixa deduzir. "Para cima", diz ele ao paralítico, se adotarmos a leitura ἔγειρε, aprovada por Lachmann e Tischendorf, e ser tomada como uma partícula de excitação, como ἀγε ou ἀνα, ou auf em alemão, em vez de com σεαυτὸν entendido; ou "Levante-se", se lermos ἐγείρου, com Tregelles; ou "Levante-se de uma vez", se aderirmos a ἔγειραι do texto recebido, embora Fritzsehe afirme que a voz do meio significa "despertar ou criar alguém para si", enquanto o passivo "deve ser despertado, levantado". e então "suba". Nosso Senhor então acrescenta: "Pegue sua cama" e "entre em sua casa".
XIII. CONTRASTE ESTRANHO. Imediatamente a ordem foi obedecida, e o homem, que foi carregado na cama por quatro horas até a presença do Salvador, foi levantado e carregou a cama de costas na presença de todos. Como Bengel expressou com finura: "Doce ditado! A cama levou o homem; agora o homem levava a cama".
XIV. PODER DO PERDÃO. Assim, nosso Senhor, por este exercício visível, palpável e inegável do poder Divino em aliviar o corpo, provou que ele possuía o poder, e não apenas o poder, mas a autoridade legítima (ἐξουσίαν), para restaurar a alma da doença do pecado .
XV ESTE PODER POSSUIU NA TERRA. Por si mesmo, ele fala como o "Filho do homem". Essa designação ele aplica não menos de oitenta vezes a si mesmo; mas é apenas duas ou três vezes aplicado por outros, e em cada caso dessa aplicação está implícita sua exaltação. Ele afirma que na Terra o Filho do homem tem poder para perdoar pecados, quanto mais no céu? Em sua humilhação, quanto mais em sua exaltação? Em sua humilhação na terra, quanto mais em sua glorificação no céu?
XVI DEUS GLORIFICADO. Não é de admirar que o próprio homem, como São Lucas nos diz, glorificou a Deus! E não admira que a multidão também se unisse a ele para dar glória a Deus; enquanto todos, ao mesmo tempo em que glorificavam a Deus, expressavam seu próprio espanto de uma maneira ou de outra - algumas (como em São Mateus) em referência a esse poder dado aos homens; outros (de acordo com São Lucas) por causa das coisas estranhas - coisas além das expectativas (παράδοξα) - que eles acabaram de ver; e alguns porque nunca o viram dessa maneira. - J.J.G.
Passagens paralelas: Mateus 9:9; Lucas 5:27 .—
Chamado de Levi, festa e jejum.
I. A CHAMADA DE LEVI.
1. Publicanos, quem eram eles? Os publicanos propriamente ditos, que pagavam uma certa quantia contratada pelo tesouro público (publicum), eram cavaleiros romanos, uma classe rica de cidadãos. Esses, novamente, tinham seus agentes que sublocavam, ou agiam como seus proprietários na sublocação, a cobrança dos impostos, geralmente para os nativos do país do qual os impostos deviam ser cobrados. O nome correto desses cobradores de impostos era portitores.
2. Objetos de ódio público. Nenhuma classe de homens era tão desagradável para os judeus. Eles eram vistos como antipatrióticos, porque estavam a serviço de um governo estrangeiro; eles eram considerados irreligiosos, porque estavam ocupados em uma ocupação sugestiva de sujeição a regras alheias e, portanto, depreciativos à alta posição daquele povo a quem Deus havia escolhido pelava sua possessão peculiar e honrado com privilégios especiais; além de tudo isso, eles geralmente eram extorsores que, por ações injustas, oprimiam seus compatriotas. Assim, considerados traidores de seu país e apóstatas da fé nacional, ao mesmo tempo em que exorbitavam em suas demandas aos concidadãos, não eram sem motivo motivo de ódio e oblíquo - homens que perderam a casta. , social e religioso.
3. São Mateus originalmente um publicano. A essa classe desagradável de homens pertencia o filho de Alfeu, chamado Levi por São Marcos e São Lucas, mas no primeiro evangelho chamado Mateus, que significa "dom de Jeová", quase o mesmo que Teodoro, Dositheus ou Dorotheus, em grego. Que Levi era idêntico ao evangelista que Matthew mal admite qualquer dúvida razoável. Ocupado nesse comércio desagradável, ele sentou-se um dia, como de costume, na alfândega ou local de pedágio nas margens do lago de Gennesaret.
4. O chamado dele. Cafarnaum, agora, como vimos, provavelmente Tell Hum, era então um mercado movimentado de mercadorias e um centro comercial, de onde as estradas divergiam, uma para Damasco, no nordeste; um segundo para Tiro, no noroeste, na costa mediterrânea; um terceiro correu para o sul, para Jerusalém, capital do país; enquanto um quarto levava a Séforis ou Dio-Cesareia, capital romana da província. Era exatamente o tipo de lugar onde se esperaria encontrar uma alfândega para cobrar pedágios do lago, taxas portuárias e impostos sobre exportações e importações ou outros impostos. Quando nosso Senhor passou, ele fixou os olhos no (São Lucas, ἐθεάσατο, equivalente a observado) o cobrador de impostos, que estava sentado como sempre em seu posto, sem ser preguiçoso em seus negócios como ele era, e dirigiu-lhe o convite direto e direto, "Siga-me". Estranho dizer que essa simples expressão teve mais do que efeito mágico sobre esse oficial, antes inescrupuloso, talvez endurecido. Estamos longe de afirmar que essa foi a primeira vez que Levi entrou em contato com Jesus. A luz do evangelho brilhava em todo aquele distrito outrora sombrio; pode haver pouca dúvida de que ele ouviu alguns de seus discursos e ouviu as palavras graciosas que tantas vezes caíam de seus lábios, ou ele havia testemunhado algumas daquelas obras de maravilha que ele executava. Talvez ele tivesse se misturado àquela multidão de Cafarnaumitas, que São Marcos relata na seção anterior de seu Evangelho, e tinha sido um espectador silencioso quando o pobre paralítico foi tão beneficiado e abençoado tanto no corpo quanto na alma.
5. Seu amor a Jesus. Seja como for, ele, de qualquer forma, aceitou imediatamente o convite e, sem hesitar ou demora, levantou-se de uma só vez - deixou tudo, como São Lucas nos diz - e seguiu Jesus. Nem isso foi tudo; ele mostra seu amor a Jesus de outra maneira - por um entretenimento dado em sua homenagem. Ele fez um grande banquete em sua própria casa, como São Lucas nos informa ainda mais. A partir dessa circunstância, inferimos naturalmente que seus meios eram respeitáveis; que, se não muito rico, ele estava pelo menos em circunstâncias confortáveis; que, por conseqüência, o sacrifício que ele fez pelo Mestre foi muito considerável e que seu apego foi proporcionalmente grande.
6. Objeto adicional do banquete de Levi. Esse banquete de cortesia ao Salvador foi ao mesmo tempo um banquete de despedida de seus antigos associados e, além disso, um banquete pelo qual ele os colocou em íntimo contato com tudo o que era espiritualmente bom, na esperança, sem dúvida, para que eles também pudessem. compartilhe o benefício e desfrute de alguma medida da mesma bênção que ele próprio havia recebido.
7. Sua humildade. Além da generosidade abnegada de Levi que, sem dúvida, assumiu o nome de Mateus em sua conversão, e seu amor ao Salvador e também às almas de seus irmãos, ele manifesta uma bela humildade e uma ausência total de ostentação. Agindo com base neste princípio, "Que outro te louve e não os teus próprios lábios", ele não menciona a festa, mais especialmente o fato de que era ele mesmo, em sua própria casa (então São Lucas), que dava a seu custar às custas esta grande festa ou recepção (δοχὴν μεγάλην), como São Lucas o descreve; enquanto na lista dos nomes dos doze apóstolos, St. Mattthew, sozinho, em seu Evangelho, fala de si mesmo como publicano.
8. Uma aparente tautologia. No décimo quinto verso deste segundo capítulo, parece haver uma redundância, pois primeiro lemos que muitos publicanos e pecadores sentavam-se à carne ou reclinavam-se (συνανέκειντο), com Jesus e seus discípulos; e então é acrescentado: "porque havia muitos, e eles o seguiram". Essa aparente tautologia é parcialmente evitada pela 'leitura do códice D ou pela tradução em qui do itálico e da vulgata; enquanto alguns entendem a primeira parte da cláusula como uma justificativa da declaração anterior sobre "muitos publicanos e pecadores", e uma afirmação adicional de que ela é literal e exatamente verdadeira, a expressão "seguida" está sendo unida, como é feito por alguns editores , para o versículo seguinte, ou seja: "E seguiu-o também escribas e fariseus". Esses expedientes são desnecessários, pois se considerarmos ἦσαν no sentido de παρἦσαν, que algumas vezes possui, as palavras atribuem um motivo apropriado ou explicam adequadamente o grande número referido; assim, "muitos publicanos e pecadores sentaram-se também junto com Jesus e seus discípulos, pois muitos estavam presentes [isto é, na casa de Levi] e seguiram Jesus [ou seja, ali]".
9. Exceção levada a essa empresa. "Como é que ele come com publicanos e pecadores?" em vez disso, "Por que ele consorte com isso?" a expressão completa é τί ἐστιν ὅτι ou τί γέγονεν ὅτι como em João 14:22. Esta queixa foi dirigida aos discípulos, como se esses separatistas e sectários ainda estivessem em reverência salutar ao próprio Mestre; mas Jesus o ouviu ou ouviu, se a leitura παρακούσας fosse admissível e respondeu pelo aforismo: "Eles são inteiros ou fortes", de acordo com São Mateus e São Marcos, mas mais precisamente e talvez profissionalmente, de acordo com São Luke, "com boa saúde (ὐγιαίνοντες)" "não precisa do médico". Ele então aplica a máxima ao caso particular diante dele nas palavras: "Eu não vim chamar justos [pessoas], mas pecadores ao arrependimento".
10. Os objetos da missão do Salvador. Teofilato entende por "justos" aqui aqueles que pensam ou falam de si mesmos como justos, e imagina que nosso Senhor os denomina por meio de ironia (κατ εἰρωνείαν). Esta explicação de Theophylact, e outros que sustentam com ele, que por "justos" nesta passagem se entende aqueles que se consideram justos, que são tão em sua própria opinião, apresentam apenas um aspecto do assunto. Embora existam muitos graus de injustiça, a justiça própria é apenas um desses graus e, como tal, não é uma característica da classe, a saber. os justos que nosso Senhor exclui dos objetos de sua missão. O significado é que, como não há por natureza justo - nenhum justo até que seja feito pelo próprio Salvador, nenhum verdadeiro e perfeitamente justo - os injustos (e todos em seu estado natural são tais, apesar de certas diferenças de grau); os pecadores (e todos pertencem a essa categoria, pois todos pecaram em graus variados) - esses são os próprios objetos de sua busca e poder salvador. Em uma palavra, os moralmente insalubres são aqueles sobre os quais a habilidade do grande médico precisa ser exercida e os que mais exigem esse exercício. Aqueles que são e se sentem assim são apenas as pessoas contempladas em sua missão e a quem, por sua missão de misericórdia, ele vem e chama.
11. O lugar apropriado do Salvador. Em vez disso, sair do caminho ou encontrar sua presença no lugar errado, nosso Senhor, em parceria com publicanos e pecadores - os pecadores são os mais vis e os piores, como os opositores os estimavam - estava entre os que os perdidos a quem ele procurou e salvou, aqueles gravemente enfermos que ele pretendia restaurar à saúde espiritual e ao vigor moral. Como em um hospital ou casa de lazaristas, o trabalho do médico é mais abundante, assim, entre esses lazares morais, o grande médico encontrou o campo mais amplo de operações. Não podemos esquecer, porém, que é com muita cautela e certas restrições que qualquer homem pode ter relações sexuais com os degradados de sua espécie; mas Jesus, o Deus-homem, não corria risco de contaminação moral ou de comprometimento de caráter ao associar-se livre e plenamente a tal.
II JEJUM.
1. Jejum. No primeiro caso que acabamos de considerar, os opositores recuaram de atacar diretamente nosso Senhor; eles apenas levaram os discípulos à tarefa. Agora, porém, eles se tornaram mais ousados e atacam o próprio Mestre. Os discípulos de João absorveram o espírito ascético de seu mestre, que não veio nem comer nem beber; os fariseus, além do grande jejum anual designado para ser realizado no dia da expiação, e os quatro jejuns anuais observados após o exílio e enumerados por Zacarias 8:18 como " o jejum do quarto mês, e o jejum do quinto, e o jejum do sétimo, e o jejum do décimo "(realizado no mesmo mês, e provavelmente o mesmo que no dia da expiação), também observado os dois jejuns semanais que superstição ou adoração de vontade haviam superado, a saber, quinta-feira, o dia em que, como foi alegado, Moisés ressuscitou o monte, e segunda-feira em que retornou. Mantendo um princípio comum, os discípulos de João e os fariseus fazem uma causa comum e questionam nosso Senhor sobre a negligência de seus discípulos a esse respeito - não jejuam, enquanto eles mesmos eram tão rigorosos em tais observâncias.
2. A verdadeira natureza do jejum. Isso é manifestado pela resposta de nosso Senhor. Também não encontramos nenhuma nova doutrina aqui; é a reafirmação de uma velha verdade ou melhor, de um princípio. Como rasgar as roupas era um sinal de pesar, o jejum era ao mesmo tempo um efeito e evidência de pesar. Mas, se a realidade estava ausente, o primeiro não tinha sentido e o último, hipócrita; por isso, o profeta advertiu seus compatriotas a rasgarem seus corações e não suas vestes, e se converterem verdadeiramente ao Senhor. Então aqui os discípulos de Jesus ainda não tinham nenhuma causa de pesar. Por que, então, entrar em fingimento vazio, empregando o sinal quando a coisa significada estava ausente, e quando, de fato, nenhuma ocasião existia também, e quando, desde o momento e as circunstâncias, ambas eram desnecessárias?
3. Alusão a um costume antigo. João Batista havia falado (Jo 2: 1-25: 29) de Jesus como o noivo da Igreja; nosso Senhor aceita o nome que João assim lhe deu e adota a figura, identificando-se com o noivo. Em "os filhos da noiva", temos uma expressão de impressão hebraística, e equivalente ao παράνυμφοι ou νυμφαγωγοί, mais clássico, que eram amigos do noivo - os padrinhos - e que sentavam ou iam ao lado dele para buscar a noiva, e conduza-a de sua casa, com música alegre, procissão gay, tochas brilhantes e alegria festiva, até a casa de seu marido. Assim, lemos, em Juízes 14:10, Juízes 14:11 ", então seu pai foi até a mulher: e Sansão fez houve um banquete; pois assim os jovens costumavam fazer. E quando o viram, trouxeram trinta companheiros para estar com ele ". A alusão torna manifesto o significado. "Pode", pergunta ao nosso Senhor por uma partícula (μὴ) que geralmente implica uma resposta negativa ", os filhos da câmara de jejum jejuam, enquanto o noivo está com eles?" A resposta foi óbvia. A presença do noivo transformou-o em um banquete, em vez de jejuar - de alegria e não de tristeza; e assim ele retorna responder a si mesmo: "Enquanto eles tiverem o noivo, não poderão jejuar". Aqui, a antiga versão siríaca omite completamente essa cláusula e a substitui pelo "não" negativo, como resposta do nosso Senhor à sua própria pergunta.
4. A primeira sugestão de Nosso Senhor sobre seus sofrimentos. No entanto, ele aponta para um tempo adequado ao jejum, e podemos imaginar como uma nuvem sombreava sua sobrancelha benigna ao pronunciar as palavras sombrias e ameaçadoras: "Mas", ele diz, "dias virão, sim, dias em que" (tal é a importação do καὶ ὅταν de São Lucas) o noivo será tirado deles; então eles jejuarão naqueles dias. " e quando o noivo lhes for tirado, então eles jejuarão naqueles dias. "Esta é a primeira sugestão pública que nosso Senhor dá, de seus futuros sofrimentos e morte. Ele realmente havia sugerido enigmaticamente isso aos governantes judeus no palavras: "Destrua este templo, e em três dias eu o levantarei" (João 2:19); e ele havia feito uma alusão a ele em sua conversa particular com Nicodemos no palavras, "Mesmo assim, o Filho do homem deve ser levantado". (João 3:14). Quando essa perspectiva sombria deve ser realizada, então será um tempo de verdadeira tristeza e consequentemente, uma estação adequada para o jejum.
5. Maxim ensinando a evitar coisas incongruentes. Nosso Senhor aproveita a ocasião, da noção de pessoas que entregam a tristeza quando a ocasião era festiva e alegre, para enunciar uma máxima de profunda importância e grande significado, como também de tendências de longo alcance e múltiplas aplicações. O novo adesivo em uma roupa velha é uma amostra de incongruência. As palavras em São Marcos liam assim: "Ninguém também costura um pedaço de pano sem mangas em uma roupa velha; caso contrário, o novo remendo [ou novo pedaço que o encheu] tira algo do antigo, e o aluguel fica pior; " ou a segunda cláusula pode ser renderizada da seguinte forma: "Caso contrário, o remendo [ou peça que foi preenchida] retira o novo do antigo". Também no Evangelho de São Lucas, as palavras como comumente lidas são: "Ninguém põe uma peça de roupa nova sobre uma roupa velha; caso contrário, então a nova ganha uma renda e a peça que foi tirada da nova não concorda com o velho; " ou se a leitura (σχίσας) de א, A, B, D, L, and e o siríaco for adotada, a tradução pode ser: "Nenhum homem que alugue uma peça de uma roupa nova a coloca em uma roupa velha; , ele rasgará a nova peça [por exemplo, tirando o theπίβλημα, ou remendo) e a peça da nova peça não estará de acordo com a antiga ". A palavra "imaculado", usada por São Marcos, torna o significado mais claro e implica que o trecho imaculado, por sua natureza ser mais forte ou mais suscetível de encolher, produz o mal.
6. Efeitos nocivos de tal incongruência. Os seguintes efeitos nocivos são produzidos: -
(1) A nova peça de roupa é estragada e incompleta;
(2) o antigo não é melhorado, mas pior, o aluguel se tornando maior;
(3) toda a falta de adequação ou consistência; em outras palavras, óbvia indecisão, além de inadequação. Os latinos chamavam um homem "inepto" (inepto) que negligenciava o horário, o local ou as circunstâncias exigidas. Mesmo uma coisa que pode ser adequada por si só, se feita fora de época, é estragada. Pelo contrário, tudo o que Deus faz é bonito em sua estação; e tudo o que o homem faz deve visar e imitar o mesmo. Assim também é quando os requisitos apropriados de lugar e de circunstâncias são negligenciados.
7. Variedade de aplicações. Essa representação parábola ou proverbial é capaz de uma grande variedade de aplicações, todas mostrando a necessidade de atender adequadamente à adequação das coisas e as conseqüências extremamente inconvenientes que certamente resultam do curso oposto.
(1) A dispensação antiga e a nova não podem ser misturadas. Embora eles fossem um em essência, e embora um princípio vital os permeasse, os aspectos externos diferiam - as formas externas eram distintas.
(2) O evangelho nunca foi concebido para ser usado como um remendo nas roupas puídas da Lei. A velha economia não deveria ser reparada dessa maneira; teve que ser renovado. A dispensação legal não deveria ser consertada com a graça do evangelho. O cristianismo nunca teve a intenção de ser um judaísmo consertado; o velho cumprira seu dia e morrera, o novo entrou para substituí-lo. A nova vida cristã dos indivíduos também não é uma mancha roxa aqui e ali nos velhos.
(3) Mais diretamente ainda no presente caso, a vida jovem do novo discipulado não era forçada a se conjugar e, portanto, esmagada em conformidade com o ascetismo farisaico, nem sua liberdade moral era dificultada por tais restrições não naturais e indesejadas.
8. Uma conexão próxima. Mais uma vez, como a incompatibilidade de jejuar com um tempo de festa, de tristeza com uma estação de alegria, é exibida pela comparação de uma festa de casamento, a festa de casamento naturalmente sugeria a roupa do casamento e, novamente, por uma associação semelhante de idéias, o vinho em uso em um casamento. Assim, também, o vestuário como vestuário externo refere-se ao exterior, e o vinho a algo interno; assim, os princípios da verdadeira liberdade infundida pelo evangelho devem romper a estreiteza de meras bandas cerimoniais. - J.J.G.
Passagens paralelas: Mateus 12:1; Lucas 6:1 .—
Observância do sábado.
I. A ADORAÇÃO, NÃO A DIVERTIMENTO, ADEQUA O SÁBADO. O cabeçalho comum desta seção nos evangelhos é: "Os discípulos colhem as espigas de milho no dia do sábado". Nessa ocasião, nosso Senhor e seus discípulos estavam passeando no sábado; mas eles não estavam caminhando por prazer ou mesmo por saúde. Eles estavam a caminho da casa de Deus, como aprendemos na passagem paralela de São Mateus, onde lemos que "quando ele partiu dali, ele entrou na sinagoga". As duas idéias principais associadas ao sábado são descanso e adoração; o primeiro ocupou o primeiro lugar na antiga dispensação, o segundo o segundo. Na dispensação do evangelho, sua posição parece invertida; pois, apesar de nunca se separar e nunca se separar, a adoração vem mais à frente, mantendo a primária, enquanto o descanso ocupa um lugar secundário. No sábado, nosso Senhor e seus discípulos compareceram ao local habitual da adoração judaica; no sábado, os apóstolos, depois da morte e ressurreição de nosso Senhor, se reuniram para o serviço de Deus; no sábado, a partir de então, o primeiro dia da semana, o Espírito Santo desceu em poder pentecostal e em abundância, enquanto, por meio do sermão de São Pedro, três mil foram convertidos no mesmo dia; no sábado, os cristãos primitivos, ensinados pelos apóstolos e seguindo o exemplo apostólico, se reuniram para partir o pão, ler a santa Palavra de Deus ou ouvi-la pregar, como também para oração e louvor, e contribuir para as necessidades dos santos. Refresco pelo espírito e descanso pelo corpo andavam de mãos dadas; mas a diversão mundana não encontrou lugar no sábado, e o prazer mundano não fazia parte de seu serviço.
II OBRAS DE NECESSIDADE PERMITIDAS NO SÁBADO. Trechos de terra de milho abundam na planície fértil de Gennesaret. Um caminho frequentemente percorria esses campos não vedados, e nesses caminhos muitas vezes as sementes caíam e os grãos cresciam, como foi o caso do caminho na parábola do semeador. Nosso Senhor estava passando por um deles, através dos campos de milho (literalmente, lugares semeados), ao lado do grão. Os discípulos estavam "arrancando e comendo", como São Mateus nos diz, ou, como São Marcos descreve mais graficamente, eles "abriram caminho" para si mesmos, arrancando as hastes que surgiram no que anteriormente era um caminho. , e estando famintos, ou seja, em estado de fome - pois São Mateus acrescenta esse fato importante de estarem com fome (ἐπείνασαν) "eles começaram a esfregar as espigas de milho na mão", como São Lucas nos informa , e assim procurou apaziguar os desejos de apetite. Obviamente, era uma obra de necessidade e de necessidade urgente por parte desses homens famintos. Eles, no entanto, apenas começaram essa operação (ἤρξαντο), quando os fariseus os verificaram rudemente, administrando a forte repreensão registrada nesta passagem.
III COMO CONSIDERAÇÃO EXEGÉTICA. A versão em inglês comum requer que você faça duas suposições antes de sua renderização:
1. Que ὁδὸν ποιεῖν é o mesmo que ὁδὸν ποιεῖσθαι, embora o primeiro na realidade seja fazer um caminho "viam sternere vel munire - einen Weg machen", como Fritzsche o expressa; enquanto o último deve seguir seu caminho iter facere ou progrcdi, que é a tradução da Vulgata.
2. Que a principal força aqui, como ocasionalmente em outros lugares, reside no particípio. Desta forma é alcançado
(1) a tradução livre usual: "Seus discípulos começaram quando foram colher as espigas de milho"; mas
(2) a tradução mais correta é certamente aquela que é insistida pelos estudiosos mais precisos, como Fritzsche e Meyer, a saber: "Seus discípulos começaram a fazer um caminho (ou muito) arrancando os ouvidos". Embora a Versão Revisada siga a renderização comum, ela fornece, em uma nota nesta passagem, uma aproximação ao que consideramos a renderização correta, viz. "começaram a abrir caminho."
IV O Sabbatatianismo Rígoro dos Fariseus. A questão dos fariseus é explicada, ou mesmo traduzida, por alguns
(1) como significando: "Eis o que eles estão fazendo no sábado? Aquilo que não é lícito;" enquanto por outros é processado
(2) "Eis porque eles estão fazendo no sábado o que não é lícito?" Em nenhum dos casos, pode significar adequadamente que a coisa era ilegal em si mesma, e ainda mais ilegal por ter sido feita no sábado. O sabatatarismo supersticioso dos fariseus sugere a verdadeira essência da questão. A ação em si era perfeitamente permitida, de acordo com a Lei, tal como está escrita em Deuteronômio 23:25, "Quando você entra no milho do seu vizinho, então pode colher o ouvidos com a mão ". Os fariseus, guiados pela tradição oral, interpretaram a lei do sábado de maneira tão rigorosa, a fim de identificar o arrancamento dos ouvidos com a ceifa e o esfregar deles nas mãos com golpes, de modo que a lei, como eles a explicaram, era violado por ambas as operações.
V. A DESECRAÇÃO DE SABBATH FALSAMENTE PERMITIDA À CARGA DOS DISCÍPULOS. Nosso Senhor empreende a vindicação de seus discípulos; ele justifica a conduta deles, lembrando aos acusadores de um incidente na vida de Davi, quando a observância cerimonial cedia à necessidade moral e um preceito positivo às exigências da misericórdia. A ocasião foi aquela em que Davi se viu em Nob, uma cidade sacerdotal ao nordeste e à vista de Jerusalém, em um estado de miséria - "ele precisava" (χρείαν ἔσχε), essa é a afirmação geral; e pronto para morrer de fome - "estava com fome" (ἐπείνασεν), essa é a especificação específica. O "pão da face" ou a presença, de acordo com o hebraico, ou "os pães da proposição", prestados pela Vulgata, eram doze pães - um para cada tribo, colocado na presença de Jeová como símbolo do povo. dependência de seu Pai celestial para o pão diário. Não era permitido o uso desses pães, a não ser os sacerdotes; eles eram o seu requinte. Essa regra rígida foi relaxada em favor de David; e não apenas de Davi, cuja eminência pode ser considerada como o que lhe confere maior consideração, e suficiente para tornar seu caso excepcional, mas a favor daqueles que estavam com ele. Nosso Senhor aduz esse caso de violação da letra da lei, pedindo aos fariseus, de acordo com uma fórmula própria, mas com ironia desdenhosa, ou melhor, em tom de severa reprovação: "Você nunca leu?" ou, como é expresso em São Lucas, "Você nem leu isso?" - vocês que são tão defensores da Lei e adeptos do conhecimento das Escrituras.
VI SOLUÇÃO DE UMA DIFICULDADE. O nome de Abiatar, em vez de Aimeleque, deu problemas. Das muitas tentativas de solução, como na presença de Abiathar, posteriormente sumo sacerdote, pois foi Ahimelech, pai de Abiathar, quem realmente deu o pão da proposição a Davi e seus homens; ou que ele tinha os dois nomes; ou que Ahimclech fez o feito no pontificado de Abiathar, seu filho, como Teofilato explica; ou na seção ou parágrafo de Abiathar, o sumo sacerdote; ou que a inserção do artigo distingue a vida do pontificado de Abiathar, de acordo com Middleton; - de todas elas, deve-se dizer que elas envolvem erros ou têm a aparência de meras mudanças ou evasões. Entre todos, Middleton talvez seja mais conhecido e foi adotado por poucos estudiosos críticos. Assim, na primeira edição da 'Introdução Simples às Críticas do Novo Testamento', de Scrivener, encontramos a seguinte declaração: - "Em Marcos 2:26, ἐπὶ ἈΒ. Ἀρχ, 'no tempo em que Abiathar era sumo sacerdote', seria historicamente incorreto; enquanto ἐπὶ ἈΒ. τοῦ ἀρχ, 'nos dias de Abiathar, o sumo sacerdote' é adequado o suficiente. " Mas essa inserção do artigo é motivo de disputa, pois, embora seja encontrada em quatro uncias respeitáveis, incluindo A e C, como também nas seguintes cursivas: - 1, 33 e 69, das quais 33 é conhecida como " Rainha das cursivas; " contudo, está ausente neste local de א, B, L e muitos outros unciais, e é rejeitado pela maioria dos editores críticos. Não podemos, portanto, construir um argumento sobre isso. Estamos inclinados à opinião de Fritzsche, de que a remoção real da dificuldade parece ser efetuada pela posição das palavras ἐπὶ ἈΒ. ,ρχ, o que implica que a transação ocorreu no tempo de Abiathar, posteriormente sumo sacerdote; enquanto ἐπὶ ἀρχ ἈΒ. restringiria a ocorrência ao tempo real de seu sacerdócio, embora se admita que, com um particípio, como ἄρχοντος ou βασιλεύοντος, por exemplo, a posição não altera o sentido. Para a menção de Abiathar, em vez de Ahimclech, várias razões podem ser designadas. Ele era mais célebre que seu pai, como também é mais conhecido pelos leitores das Escrituras do Antigo Testamento; além disso, a menção de que ele estava presente e uma parte consentente da transação seria calculada para evitar a possível resposta que os fariseus poderiam fazer, a saber, que Ahimelech pagou a penalidade de sua profanação por ter sido morto.
VII A taxa de quebra do sábado pelos discípulos posteriormente refutados. Argumentos adicionais são encontrados no Evangelho de São Mateus para refutar a acusação de profanação do sábado, que esses fariseus estreitos e fanáticos pediram contra os discípulos. O serviço bastante trabalhoso dos sacerdotes no sábado, no sacrifício, na remoção dos pães da proposição e em outros deveres, foi uma aparente profanação do sábado; mas, no caso deles, a lei era relaxada, ou melhor, o princípio do amor de Deus ao homem, que estava no fundamento da lei, e era o espírito animador da lei, prevalecia na carta. Ele os tributa com ignorância culpável e vergonhosa, se não voluntariosa, de uma Escritura tão clara como "Terei misericórdia e não sacrifício". Se, então, a necessidade de Davi e seus homens prevaleceu sobre a letra da Lei; se os serviços do sábado dos sacerdotes tornavam o trabalho do sábado em certa medida um dever; e se a reivindicação de misericórdia for anterior e superior à do sacrifício, nosso Senhor reivindica isenção para seus discípulos famintos do rigor inflexível da Lei, ou melhor, da dura e supersticiosa interpretação errônea dela por aqueles que são frios, insensíveis e espinhosos, fariseus censurados.
VIII O SABBATH DESIGNADO SUBSERVENTE AO HOMEM. Nosso Senhor passa a ter um terreno mais alto. O sábado foi feito para o bem dos homens, tanto gentios quanto judeus; originou em seu benefício; é apenas o meio para um fim, e os interesses do homem são esse fim; deve sua existência ao homem e tem a razão de sua existência no homem. É um memorial de sua criação, um lembrete de sua redenção e uma antecipação, bem como uma promessa de seu futuro e descanso eterno. É mais valioso em sua natureza essencial e uso correto; mas se o circunstancial entrar em colisão com o essencial, ou o conflito cerimonial com o moral, em ambos os casos, o primeiro, na própria natureza das coisas, deverá dar lugar.
IX O FILHO DA ADORAÇÃO DO HOMEM COM RESPEITO AO SÁBADO. O Filho do homem aqui mencionado é, apesar de toda a discussão racionalista, o Salvador, e ele é o Senhor do sábado. Em São Marcos e São Lucas, καὶ fica diante do "sábado"; é igualmente inserido em São Mateus por alguns, mas excluído por outros. Pode significar mesmo ou também. Na primeira dessas duas significações, implica que, por mais que valorizassem a ordenança do sábado acima de todos os outros mandamentos do Decálogo, e supersticioso como era a veneração com que a viam, o Filho do homem era o Senhor mesmo no sábado ; e assim ele poderia torná-lo elástico conforme as exigências de qualquer caso em particular; ele poderia modificá-lo de acordo com qualquer emergência especial; ele poderia determinar o modo de sua observância entre os dois limites do benefício do homem, por um lado, e a ordem da Lei, por outro. Mas se considerarmos que o copulativo também é, significa que, em meio e além de seus outros senhorios, o Filho do homem também possui isso - que ele é o Senhor do sábado. Ele é o Senhor dos anjos, porque eles o adoram; ele é o Senhor do céu, e todos os seus exércitos o reconhecem; ele é o Senhor da terra, porque por ele foi feito, e através dele é confirmado; ele é o Senhor de toda a criação, pois é o primogênito de toda criatura, para que em todas as coisas ele tenha a preeminência; "Ele também é o Senhor do sábado". Ele justifica sua lei pela observância negligente do mundano ou que busca prazer, por um lado, e da estreiteza da superstição farisaica, por outro. Ele manifesta sua verdadeira natureza pelo descanso e refresco - as bênçãos físicas, mentais, morais e espirituais da humanidade.
X. A OBRIGAÇÃO PERPETUAL DO SÁBADO. Como prova de sua obrigação perpétua, podemos nos referir à sua nomeação Divina, tanto tempo antes da divisão da família de Adão nas duas grandes seções de judeus e gentios - antes do chamado de Abrão e da existência da nação judaica; antes da promulgação da lei do Sinai e do estabelecimento da política judaica. Podemos traçar a prova de sua observância na divisão do tempo em semanas entre quase todas as nações e desde a mais remota antiguidade; em certos avisos incidentais fornecidos pela história do período entre a criação e a publicação da lei; no suprimento miraculoso de uma porção dupla de maná, que, mesmo antes do último evento, Israel recebeu no sexto dia como provisão para o sétimo; na nota da memória prefixada, implicando imediatamente sua nomeação e observância antes da lei, e sugerindo não uma nova promulgação meramente nacional em seu alcance, mas a republicação para uma nação específica de uma antiga, que desde o início tinha foi vinculativo para todos. A latitude de sua extensão para o estrangeiro gentio, bem como para o judeu, pode ser argumentada a partir dos termos do próprio comando: "Nem o estrangeiro que está dentro dos teus portões". Alguma importância também pode ser atribuída à sua posição central no Decálogo, unindo os deveres que devemos a nosso Pai no céu, e aqueles que devemos a nosso irmão na terra; enquanto mistura, além disso, os memoriais conjuntos da criação e do Calvário, e combina ao mesmo tempo o conforto da criatura e a glória do Criador nas palavras: "Para você um dia santo, um sábado de descanso para o Senhor". Além disso, devemos lembrar que ela foi escrita, assim como os outros preceitos da lei moral, pelo dedo de Deus na tábua de pedra, em sinal de que, aparentemente, sua durabilidade. Além disso, podemos observar o tempo do verbo usado no último versículo deste capítulo, viz. "o Filho do homem é" - isto é, continua - "Senhor do sábado"; consequentemente, Senhor, não de uma ordenança obsoleta ou decadente, mas de uma instituição presente e sempre permanente. Assim, de fato, parece que "o sábado foi feito para o homem", para as espécies, coevo e coextensivo com a raça - "para o homem", como foi bem observado, "desde o princípio; para o homem até o fim; para homem em geral, em todos os momentos, em todos os países e sob todas as circunstâncias ". E quando, podemos perguntar, ou onde, ou como essa lei original do sábado foi revogada ou relaxada? - J.J.G.