Números 32:1-42
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
As duas e meia tribos além da Jordânia (Números 32:1).
Os filhos de Rúben e os filhos de Gade. Rúben e Gad estavam acampados no mesmo lado (sul) do tabernáculo, mas aparentemente não eram vizinhos, desde que Simeon interveio na marcha (veja Números 2:10) . Simeon, no entanto, estava debilitado e desonrado naquele momento e provavelmente não se afirmaria de maneira alguma. A "grande multidão de gado" pertencente às duas tribos provavelmente aponta para hábitos pastorais de longa data, já que o gado dos amorreus e midianitas seria igualmente dividido entre todos. A terra de Jazer. Jazer, ou Jaazer, provavelmente estava perto da fonte norte de Wady Hesban, que entra no Jordão não muito longe de sua boca. A "terra de Jazer" pareceria significar o Mishor, ou planalto, de Hesbom, sobre o qual os israelitas haviam passado a caminho das planícies de Moabe (ver na Deuteronômio 3:10, "todas as cidades de Mishor"). A terra de Gileade. Gileade como o nome de um distrito ocorre apenas anteriormente em Gênesis 37:25. É usado com uma latitude considerável de significado neste e nos seguintes livros. No seu sentido mais amplo, representa todo o território a leste da Jordânia (veja Gênesis 37:26, Gênesis 37:29) , incluindo até os distritos acidentados e vulcânicos de Bashan (Deuteronômio 34:1; 1 Crônicas 5:16); mas, mais propriamente, denotava as terras de ambos os lados, o Jabbok, de Wady Hesban, no sul, até Yermuk e o lago de Tiberíades, no norte, agora conhecidas como províncias de Belka e Jebel Ajlun. Essas terras não são uniformemente planas, como testemunha o nome "Monte Gileade", mas incluem montanhas e colinas cobertas por finas florestas abertas de carvalho (cf. 2 Samuel 18:8, 2 Samuel 18:9), bem como planícies e árvores sem árvores. O solo é quase todo lugar de grande fertilidade, e o suprimento de água, apesar de muito escasso no verão, é suficiente se cuidadosamente cultivado. Mesmo agora, essas províncias produzem grande quantidade de grãos e são despasteadas por vastos rebanhos de ovelhas. Nos tempos romanos, como testemunham as inúmeras ruínas, elas estavam cheias de uma população grande e opulenta. De fato, não havia comparação quanto ao valor agrícola e pastoral entre essas terras abertas e férteis e o país pedregoso e quebrado do sul da Palestina. Se eles gozarem novamente da bênção de um governo forte e de uma paz contínua, justificarão novamente a escolha de Rúben e Gade. Um lugar para gado. מָקוֹם é usado aqui no sentido mais amplo de distrito (cf. Gênesis 1:9) e é equivalente a אֶרֶץ em Gênesis 37:4.
Ataroth. Quanto aos nove locais mencionados aqui, consulte Números 32:34. Todos eles ficam ao sul de Gileade, propriamente ditos, a uma distância relativamente curta da rota pela qual o corpo principal dos israelitas avançara. Provavelmente, o gado que seguia o anfitrião ainda estava pastando sob guarda em torno desses lugares, e era muito natural que as tribos que até então viviam estreitamente aglomeradas não deveriam primeiro pensar em se espalhar para muito longe.
Não nos traga sobre a Jordânia. As duas tribos foram acusadas com base na força dessas palavras de "egoísmo descarado", mas não há nada que justifique tal acusação. Se eles pensaram em todo o efeito de seu pedido sobre seus irmãos, é bem provável que eles pretendessem fazer uma gentileza, deixando-lhes mais espaço do outro lado do Jordão; e, de fato, Canaã propriamente dita era muito difícil para essa população. Se eles foram sábios em querer permanecer nas terras mais amplas e atraentes que viram, é outra questão. Eles sabiam que o Deus de Israel havia planejado plantar seu povo entre o Jordão e o mar, e certamente arriscavam uma separação parcial de suas promessas e proteção por permanecer onde eles o fizeram. A história subseqüente das tribos transjordanianas é um comentário melancólico sobre a real falta de vontade de sua escolha. No entanto, teria sido difícil para eles saberem que estavam errados, exceto por um instinto de fé que nenhum israelita talvez naquele momento possuísse.
Vossos irmãos entrarão em guerra e sentareis aqui. Moisés teve boas razões para sentir grande ansiedade pela entrada em Canaã propriamente dita. Uma vez a fé e a coragem do povo já haviam falhado com eles no limiar da terra prometida, e um leve desânimo poderia provocar uma calamidade semelhante. Por isso, ele falou com um grau de nitidez que parece não ter sido merecido.
Desencorajar. O verbo נוֹא, traduzido como "desencorajar" aqui e em Números 32:9, tem um significado um tanto duvidoso. A Septuaginta a traduz por διαστρέφω, e talvez o sentido seja: "Por que você atrai o coração?" isto é; torne-o avesso de passar por cima.
Assim fizeram seus pais. É impossível não ver que esse modo de endereço contrasta com o usado no livro de. Deuteronômio (por exemplo, em Números 1:22, Números 1:27; Números 5:3, Números 5:23). Ao mesmo tempo, é obviamente o mais natural, e mais de acordo com os fatos, porque não restava um homem de todos os que se rebelaram em Cades. Em Kadesh-Barnea. Esse modo de escrever o nome forma um vínculo entre os capítulos finais de Numbers (aqui e em Números 34:4) e os dois livros seguintes. Em Deuteronômio, ocorre quatro vezes, e "Cades" duas vezes. Em Joshua "Kadesh-Barnea" ocorre exclusivamente. Nos livros posteriores, apenas "Cades" é usado, como em Gênesis e nos capítulos anteriores de Números. O significado da combinação é incerto, e a etimologia de "Barnea" é totalmente obscura. Pode ser um nome antigo associado ao local antes de se tornar conhecido como santuário. A Septuaginta tem Κάδης τοῦ Βαρνή em um só lugar, como se fosse o nome de um homem.
Quando eles subiram, ou seja; sem dúvida os espiões, embora a palavra não seja expressa. Moisés, de fato, no calor de seu descontentamento, parecia acusar seus "pais" geralmente da maldade de dez homens. Nenhuma prova adicional é necessária para mostrar que Moisés estava frequentemente disposto a falar sem aconselhamento com os lábios.
Isso veio do Egito, a partir dos vinte anos de idade. Aqui está outro exemplo da pressa e imprecisão com que Moisés falou. A sentença divina de exclusão havia sido pronunciada sobre todos os que estavam numerados no Sinai como tendo mais de vinte anos (Números 14:29).
O quenezita. Veja em Números 13:6.
Um aumento de homens pecadores. תַּרְבּוּת é traduzida pela Septuaginta συντριμμα, que significa corretamente uma contusão ou fratura; mas é provavelmente equivalente a "ninhada", usada em sentido desdenhoso. A linguagem forte de Moisés não foi justificada pela realidade, embora tenha sido desculpada pela aparência do caso.
Ele novamente os deixará no deserto. Bem falando, Israel já havia emergido do deserto; mas até que tivessem razoavelmente cumprido sua posse de Canaã, suas andanças no deserto não poderiam ser consideradas no fim.
Ovelhas. גִּדְרֹת צֹאן. Eram cercos rudes construídos com pedras soltas empilhadas umas nas outras, nas quais os rebanhos eram levados à noite por segurança.
Nós mesmos estaremos prontos armados. Antes, "nos equiparemos às pressas". םלַץ חֻשִׁים. Eles queriam dizer que não atrasariam o movimento de avanço de Israel, mas se apressariam em erguer os prédios necessários e se arrumar para a guerra.
Do outro lado, Jordan. מֵעֵבֶר לירְדֵּן. Septuaginta, ἀπὸ τοῦ πέραν τοῦ Ἰορδάνου. Essa frase é usada aqui no que aparentemente é seu sentido mais natural, como seria usada por uma pessoa que habita nas planícies de Moab (veja em Números 22:1 e no próximo verso ) Ou para a frente. וָהָלְאָה. Septuaginta, καὶ ἐπέκεινα, i.e.; adiante em direção ao oeste, sul e norte, pois a maré da conquista pode fluir. Nossa herança caiu para nós neste lado do Jordão, a leste. Não aparece em que terreno eles falaram com tanta confiança. Eles não parecem ter recebido nenhuma indicação divina de que seu destino era estar no leste do Jordão, mas antes terem sido guiados por sua própria preferência. Nesse caso, eles não podem ser absolvidos de uma certa vontade presunçosa em ação e de uma certa falta de honestidade no discurso. A frase aqui traduzida "deste lado do Jordão" (מֵעֵבֶר היּרְדֵּז) não pode ser distinguida gramaticalmente da que possui uma significação oposta no versículo anterior. Por si só, é perfeitamente ambíguo sem uma palavra ou frase qualificativa, e é muito difícil saber qual era o uso comum disso na época de Moisés. Em épocas posteriores, sem dúvida, passou a significar simplesmente o território transjordaniano, ou Peraea, sem referência à posição do orador. A dificuldade aqui é decidir se a expressão, como definida posteriormente por "leste", teria realmente sido usada naquele momento e naquele local ou se a expressão deve-se a um escritor que vive no oeste da Jordânia. Tudo o que podemos dizer é que o uso desajeitado da frase em dois significados opostos, com palavras de definição mais clara adicionadas, aponta mais ou menos fortemente para uma probabilidade de que a passagem como está seja escrita ou revisada posteriormente.
Perante o Senhor. Talvez em um sentido quase local, como a vanguarda do anfitrião diante dos símbolos sagrados da presença do Senhor (veja Números 10:21 e Josué 6:9). Mas como a mesma expressão (לִפְנֵי יְהֹוָה) é usada duas vezes em um sentido muito mais vago em Números 32:22, é mais provável que isso signifique apenas "no serviço do Senhor, ou "embaixo do olho dele."
Certifique-se de que seu pecado o encontre. Ou melhor, "conhecereis o teu pecado" (וּדְעוּ חאָתְכֶם) "que o descobrirá" (para cfא cf. Gênesis 44:16). Então, com efeito, a Septuaginta: γνώσεσθε τὴν ἁμαρτίαν ὑῶν, ὅταν ὑμᾶς καταλάβῃ τὰ κακά. Quando eles tinham motivos para lamentar sua loucura, então eles reconheceriam seu pecado.
Nas cidades de Gileade. O nome é usado aqui em um sentido vago para todos os distritos trans-jordanianos do centro e do sul.
Moisés ordenou. Veja em Números 34:17, Números 34:18; Josué 1:13 ss; Josué 22:1 ff.
E até a metade da tribo de Manassés. Como nenhuma menção foi feita anteriormente a essa tribo nesse contexto, somos deixados a conjeturar por que ela deveria, ao contrário de toda analogia, ter sido dividida, e por que a metade deveria ter recebido as regiões remotas do norte de Gileade e Basã . O fato de a tribo ter sido dividida apenas pode ser explicado pela pré-existência de algum cisma em suas fileiras, cuja provável origem e natureza são discutidas nas notas dos versículos 39, 41. O enorme aumento nos números tribais durante o as andanças (ver capítulo 26:34) podem ter tornado a divisão mais aconselhável, e o caráter aventureiro e independente dos machiritas talvez a tornasse quase uma necessidade. Aparentemente, eles não tinham preferido nenhum pedido a Moisés, mas, como o território transjordaniano deveria ser ocupado, Moisés provavelmente evitou uma dificuldade grave ao reconhecer sua reivindicação às conquistas que haviam feito.
Os filhos de Gad construíram, isto é; sem dúvida, eles colocam esses lugares em um estado habitável e defensável de reparo até que retornem. Dibon. Agora Dhiban, seis quilômetros ao norte de Arnon. É chamado Dibon-gad em Números 33:45, Números 33:46, mas é duvidoso que exista alguma alusão à sua ocupação atual, já que "Gad" era um afixo comum nas línguas de Canaã (cf. Josué 11:17). Dibon foi posteriormente designado para Reuben (Josué 13:9), mas foi recuperado por Moab e tornou-se uma de suas fortalezas (da Isaías 15:2; Jeremias 48:18, Jeremias 48:22) A pedra moabita foi encontrada aqui. Ataroth. Agora Attarus, a 11 quilômetros de Dibon. Aroer. Não o Aroer antes de Rabbath (Josué 13:25), mas o Aroer à beira de Arnon (Deuteronômio 2:36; Josué 13:16).
Atroth, Shophan. Em vez disso, "Atroth-Shophan", outro Ataroth, cujo site é desconhecido. Jaazer. Veja em Números 32:1. Jogbehah. Agora, talvez Jebeiha, ao norte de Jaazer (cf. Juízes 8:11). Todos esses lugares foram temporariamente ocupados pelos gaditas e caíram para Rúben na divisão subsequente.
Bete-Nimra e Bete-Harã. Supõe-se que sejam os atuais Nimrun e Beit-Harã nas planícies de Moabe, ao lado do Jordão e na vizinhança imediata do campo israelense. O último parece ter caído posteriormente para Reuben. Cidades cercadas e dobras para ovelhas. Não deve haver parada entre essas duas cláusulas. Todos esses lugares foram "construídos" com o duplo objetivo de oferecer proteção às famílias e aos rebanhos da tribo.
Os filhos de Rubem. Rúben, na época do último censo, tinha sido maior em número do que Gad e fora seu líder na marcha. Ele agora começa a assumir a posição secundária que sempre deveria ser dele. Das cidades que ele agora ocupava, os moabitas recuperaram muitos, enquanto o mais importante de todos (Hesbom) teve que ser entregue aos levitas. De fato, ele foi compensado com os assentamentos do sul dos gaditas até Wady Hesban, mas mesmo assim seus limites foram muito mais estreitos em comparação com os de Gad e de metade de Manassés. Heshbon. Cf. capítulo 21:25. Em Josué 21:39; 1 Crônicas 6:81, Heshbon é mencionado como pertencente a Gad. Isso só pode ser explicado com a suposição de que os assentamentos temporários das duas tribos estavam realmente misturados e que Heshbon, como a antiga capital daquela região, estava ocupada em conjunto. No passado, também, junto com Elealeh e Kirjathaim, Nebo, Baal-meon e Sibmah, todos caíram nas mãos de Moabe (Isaías 15:2, Isaías 15:4; Isaías 16:8; Jeremias 48:22, Jeremias 48:23).
Baalomeon. Chamado Já esteve em Números 32:3, Beth-meon em Jeremias 48:23, Beth-Baal-meon em Josué 13:17. Seus nomes estão sendo mudados. מוּסבֹּת שֵׁם, "com mudança de nome", dependente do verbo "construído". A Septuaginta tem περικεκυκλωμένας (Symmachus, περιτετευχισμένας), aparentemente lendo forוּר para שֵׁם, mas sem autoridade. É possível que o estado de Josué 13:3 seja uma instância dessa tentativa de alterar nomes, muitos dos quais foram conectados à idolatria. A tentativa falhou, mas tanto a tentativa em si quanto sua falha foram muito características do domínio parcial e débil que Israel possuía nesse território. Deu outros nomes às cidades que eles construíram. Literalmente, "eles chamavam pelos nomes dos nomes das cidades"; uma expressão redonda parafraseada corretamente pelo A.V.
Os filhos de Machir. A relação do Beni-Machir com a tribo de Manassés é obscura, porque todos os manassitas eram descendentes de Machir. Na ausência de informações diretas, podemos apenas adivinhar a natureza do vínculo que unia os Beni-Machir como uma família, e os mantinham distintos das outras famílias manassitas. É evidente em sua história que eles formaram uma sub-tribo poderosa o suficiente para ter um nome próprio em Israel. Foi para Gileade. Isso parece se referir à expedição registrada brevemente no capítulo 21:33. É mencionado aqui fora de lugar, no estilo histórico simples do Pentateuco, porque o presente de Gileade a Machir cresceu fora de sua conquista por Machir. O nome Gileade é novamente usado em um sentido muito vago, pois o território realmente atribuído a Machir era mais em Basã do que em Gileade.
E ele habitou nela. Essa expressão não parece necessariamente além da vida de Moisés, embora seja tomada mais naturalmente como isso. Em Números 20:1 יֵּשֶׁב é usado para a "permanência" de Israel em Cadesh.
Jair, filho de Manassés. Este herói de Manassés é mencionado aqui pela primeira vez; em Deuteronômio 3:14 suas conquistas são um pouco mais detalhadas. Sua genealogia, instrutiva e sugestiva, é apresentada aqui.
Ver quadro, Genealogia de Jair
Veremos que Segub, o pai de Jair, era um machirita apenas na linha feminina. Seu pai Hezron, de acordo com 1 Crônicas 2:21, casou-se com a filha de Manassés na velhice, quando seus filhos mais velhos provavelmente já eram pais de famílias. Provavelmente também pode ser suposto que Manassés, que deve ter herdado uma riqueza excepcional (cf. Gênesis 48:17), e tinha apenas um neto, deixou uma grande parte para sua neta , a jovem esposa de Hezron. Era, portanto, muito natural que Segub tivesse se apegado à sorte da tribo de sua mãe. Também não é muito provável que Machir tenha outras filhas (cf. Gênesis 1:23), que também herdaram grandes porções do avô e cujos maridos estavam dispostos o suficiente para entrar em um família que tinha perspectivas aparentemente melhores do que qualquer outra? Nesse caso, explicaria imediatamente a existência de uma grande família de maquiritas não descendentes de Gileade, e não nos termos mais amigáveis com o restante da tribo. É bem possível que muitos dos espíritos mais aventureiros da tribo de Judá se unissem a uma família cuja reputação e façanhas poderiam naturalmente reivindicar como suas (veja em Josué 19:34 ) Suas pequenas cidades, ou "suas aldeias". Septuaginta, τὰς ἐπαύλεις αὐτῶν, ou seja, as aldeias dos amorreus que habitavam Argob (Deuteronômio 3:14), o moderno distrito de el Lejja, nas águas noroeste de Yermuk ou Hieromax. E os chamou de Havoth-jair. חָוּתֹ יָאִיר. Septuaginta, τὰς ἐπαύλεις Ἰαίρ, e assim os Targums. A palavra chavvoth só ocorre nessa conexão e é suposto por alguns ser o plural de חַוָּה, "vida". Parece, no entanto, haver alguma coisa, exceto a analogia muito duvidosa de certos nomes alemães em favor da tradução "vidas de Jair". É mais provável a corrupção de algum nome mais antigo. Há alguma discrepância nas referências subsequentes ao Chavvoth-jair. De acordo com 1 Crônicas 2:22, Jair tinha vinte e três cidades em Gileade; de Juízes 10:4 parece que os filhos dos Jair posteriores tinham trinta cidades "na terra de Gileade", que se chamavam Chavvoth-jair; enquanto em Josué 13:30 "todos os chavvoth-jair que estão em Bashan" são contados aos sessenta. A explicação plausível, embora não totalmente satisfatória, é que as conquistas de Nobah foram posteriormente incluídas nas de seu contemporâneo mais famoso, e o nome vago de Chavvoth-jair estendido a todas as cidades naquela parte de Gileade e de Basã também (veja notas nas passagens citadas).
Nobah. Como esse chefe não está em nenhum outro lugar, provavelmente podemos concluir que ele era um dos companheiros de Jair, mantendo uma posição mais ou menos subordinada a ele. Kenath. O moderno Kenawat, na encosta ocidental do Jebel Hauran, o ponto mais oriental já ocupado pelos israelitas. Aparentemente, é o Nobah mencionado em Juízes 8:11, mas foi revertido (como muitos outros) ao seu nome antigo. Apesar das incertezas que pairam sobre a conquista deste território do nordeste, há algo muito característico no papel desempenhado pelos líderes maquiritas. Que eles agiram com um vigor independente, à margem da audácia, que demonstraram grandes proezas pessoais, e tinham grande autoridade pessoal com os membros mais humildes de sua família, e mantiveram algo como a posição de superiores feudais entre eles, é evidente pela maneira como eles são mencionados. E isso está de acordo com o caráter dos manassitas depois dos tempos. Os "governadores" que vieram ao chamado de Baraque, Gideão, o maior dos juízes guerreiros, e provavelmente Jefté também ("o gileadita"), assim como a Cadeia mais jovem, mantiveram o caráter bélico e impetuoso de sua raça. Se "Elias, o tishbita" era realmente desta região (embora isso seja extremamente duvidoso), deveríamos encontrar nele a característica ousadia e autoconfiança de Machir transmutadas em seus equivalentes espirituais.
HOMILÉTICA
A ESCOLHA ERRADA
Neste capítulo, temos, espiritualmente, a escolha daqueles que não (por um lado) desejam se separar do povo de Deus, nem abandonar seus irmãos, mas que são (por outro lado) muito desinclinados percorrer toda a extensão em que a palavra de Deus os conduziria e estão determinados a permanecer no meio termo entre a Igreja e o mundo. E essa escolha está diante de nós dois do lado pior, na medida em que é ao mesmo tempo presunçosa e tola, embora não seja natural; e do seu lado melhor, como sendo consistente com uma grande quantidade de princípios realmente bons e honestos. Todo o valor espiritual do capítulo trata da lição assim ensinada. Considere, portanto:
I. QUE AS CRIANÇAS DE RUBEN E DEUS DESEJAM FICAR AO LADO DA JORDÂNIA, PORQUE LHE CONHECERAM; isto é; Porque
(1) eles tinham muito gado,
(2) para os quais as reduções e o platô dessa região foram admiravelmente adaptados,
(3) seria difícil transportar seus rebanhos e rebanhos espalhados pelo vale emaranhado e pelo córrego profundo da Jordânia, e
(4) os limites mais rigorosos de Canaã propriamente dita pareciam inadequados à riqueza pastoral.
Mesmo assim, uma multidão de cristãos se abstém de se esforçar com Cristo porque
(1) eles têm muita riqueza deste mundo,
(2) para o gozo de que um modo de vida apenas parcialmente limitado e contido pelo estrito princípio cristão é muito adequado, enquanto
(3) há uma dificuldade manifesta em introduzir essa riqueza em uma vida estritamente religiosa, e
(4) uma incongruência evidente entre a atenção necessária a essa riqueza e as restrições e demandas de uma vida assim.
II ESSAS DUAS TRIBOS FORAM INDESEJÁVEIS, COMO O DESCANSO, PARA ENCONTRAR SUA HERANÇA EM CANAAN ADEQUADO. Por isso, e não a terra além do Jordão, era a terra que o Senhor jurara dar a Abraão, Isaque e Jacó; essa era a terra das sete nações, a terra prometida, da qual as terras de Jaazer e Gileade não faziam parte integrante, mas apenas como um vestíbulo, um outlier, um anexo. De fato, eles pertenciam à Terra Santa, mas eram claramente menos santos que o resto. Mesmo assim, é a vontade de Deus que todos os cristãos continuem com perfeição, isto é; à vida perfeita de fé e dever mencionados no Novo Testamento. É claramente a isso que Deus os chamou, pois é a isso que ele anexa suas bênçãos e promessas. Não obstante, existe na prática um vasto trato de vida cristã que é tão claramente distinto disso quanto inferior a ele; que está fora dela no sentido estrito, mas ainda assim, em um sentido amplo, certamente está unido a ele.
III Que a própria natureza justificou a sabedoria divina ao chamar as pessoas para o Canadá. Pois esta Terra Santa é separada de todas as outras terras por características geográficas notáveis, especialmente pela fenda profunda do Jordão dos filhos do leste; enquanto o território transjordaniano estava totalmente exposto a uma multidão de vizinhos pagãos e hostis em direção ao leste, sul e norte. Mesmo assim, não é necessário discutir que uma vida cristã estrita é, pelas próprias leis da natureza humana, cercada de inúmeros perigos e ataques aos quais uma religião meia e meia se encontra completamente aberta. De fato, nada é mais praticamente impotente, ou pelo menos mais inseguro, do que a vida cristã de um homem meio convertido.
IV QUE A HISTÓRIA DE ISRAEL FORNECE UM COMENTÁRIO MELANCÓLICO SOBRE A INCENDÊNCIA DE SUA ESCOLHA. Todos os lugares mencionados como os primeiros assentamentos de Rúben caíram nas mãos dos moabitas, com alguns dos de Gade. Em meio às incertezas que abalam sua história, podemos constatar que essas regiões eram um campo de batalha contínuo, nunca atingiram uma prosperidade estabelecida e foram finalmente conquistadas antes do resto. Mesmo assim, toda a experiência apresenta os tristes resultados de uma vida que é um compromisso entre as reivindicações da religião e do mundo. É sempre e necessariamente o primeiro a ir; os poderes do mal atacam primeiro, e com a maior força. No dia da tentação, quando aqueles que vivem mais perto de Deus mal conseguem aguentar, que chance existe (humanamente falando) para os sem coração e sem convertidos?
V. Que a escolha de Ruben e Gade foi depois de tudo muito natural. Inquestionavelmente, as terras abertas que eles viram eram então (como são agora) muito mais férteis e agradáveis do que os cumes de pedra calcária do sul da Palestina; e a profunda e sombria corrente do Jordão era um obstáculo formidável. Mesmo assim, há para o homem natural algo muito atraente sobre a liberdade comparativa de uma vida que reivindica as promessas de Cristo, e, no entanto, não é totalmente restringida por suas exigências. Atravessar o abismo sombrio de toda uma conversão e ficar preso dentro dos limites aparentemente pouco convidativos de uma vida consagrada é repugnante a muito que existe em todos nós, e que reina supremo em muitos de nós.
VI QUE SUA ESCOLHA REALMENTE MOSTRAU UMA QUERIDA DE FÉ. Pois eles sabiam que Deus havia anexado suas promessas à terra além do Jordão, e sabiam que a arca de Deus estava atravessando, e que o local escolhido da presença de Deus estaria do outro lado, mas eles deliberadamente arriscavam o perigo de serem (até certo ponto) separados da presença e promessas e proteção de seu Santo. Mesmo assim, quando os homens se estabelecem em um meio e meio cristianismo, é porque eles não têm forte fé nas promessas e não desejam muito a presença de Deus; eles não os desacreditam ou desprezam, mas na prática estão menos preocupados com eles do que com as vantagens temporais.
VII QUE SUA ESCOLHA TAMBÉM MOSTRAVA CEGO A SEUS PERIGOS REAIS. Se eles tivessem previsto os enxames de inimigos a cujos ataques permaneceriam expostos e tivessem percebido sua posição relativamente indefesa, certamente teriam também pedido para passar por cima do Jordão. Mesmo assim, os homens permanecem meio convertidos com um coração leve, porque subestimam seu perigo e superestimam sua força. Conscientes de que pretendem o que é certo, contentam-se em permanecer longe dos socorros da graça divina, ao mesmo tempo mais expostos à tentação e menos capazes de resistir a ela do que os cristãos mais fervorosos.
VIII QUE AS DUAS TRIBUTAS QUE PEDIU E A MEIA TRIBUDA QUE PARECE TOMAR SEM PEDIR, OBTIDAM SUA HERANÇA, ONDE DESEJARAM; e não foram expulsos do povo escolhido, nem tratados com desdém. Mesmo assim, uma grande multidão de cristãos permanece distinta e deliberadamente abaixo do nível e fora dos limites (por assim dizer) da verdadeira vida cristã, como retratada nos Evangelhos e Epístolas. Suas vidas e conversas são de fato governadas metade pelo evangelho e metade pelos preceitos e modas do mundo. No entanto, são cristãos e, por maiores que sejam seus perigos e insatisfatórios, não são e não podem ser separados da Igreja de Deus.
Considere mais particularmente, quanto à petição das duas tribos -
I. QUE FOI PARCIALMENTE POSITIVO - "Que esta terra seja dada a teus servos"; Parcialmente negativo - "não nos traga este Jordão". Aqui temos a atração de uma vida de aparente liberdade e prazer, a repulsa de um esforço concentrado e de uma vida aparentemente limitada e desinteressante.
II QUE OS CONQUISTES JÁ PODERAM PARECER A CONCLUSÃO NATURAL DE SUA LONGA VIAGEM E ESPERA. Por que eles deveriam ir além e talvez se sair pior? Aqui temos o segredo de muita vida religiosa imperfeita. Muitos param muito abaixo de uma obediência completa porque avançaram o suficiente para se sentirem seguros do julgamento; e em repouso das picadas de consciência e dos herdeiros do reino dos céus; e eles não têm mente (porque não vêem necessidade) de ir mais longe no caminho adiante.
III QUE AS DUAS TRIBUTAS, PORQUE DETERMINARAM permanecer onde estavam, presumindo que tivessem autoridade divina para fazê-lo: "Nossa herança nos caiu neste lado do Jordão". Aqui temos a confiança que o povo cristão expressa constantemente, de que não são chamados a "prosseguir na perfeição". Outras pessoas têm sua própria vocação, mas lhes é dado levar uma vida menos estrita e menos devota porque os negócios, a sociedade ou sua própria disposição o exigem, isto é; porque eles escolhem.
Considere novamente, quanto ao tratamento dado por Moisés à petição -
I. QUE OS JULGARAM DURAMENTE E INDEPENDENTEMENTE, COMO SE TIVERAM REBELDE-SE CONTRA DEUS E TRATORES COBROSOS DE SEUS IRMÃOS, o que não foi de todo o caso. Mesmo assim, aqueles que têm muito em mente os interesses do reino de Deus são sempre tentados a julgar com demasiada severidade aqueles que demonstram falta de sinceridade e franqueza, e a expulsá-los como sem princípios; considerando que, de fato, muitas vezes há muito a agradecer a Deus em seu caráter e conduta.
II QUE TENDO-SE ERRADO, NÃO PODERIA ADAPTAR O VERDADEIRO TERRENO DE REMONSTRÂNCIA, isto é; a lesão que eles acarretariam sobre si mesmos. Mesmo assim, condenar completamente os cristãos imperfeitos é impedir qualquer apelo eficaz a seus próprios interesses mais altos e ambições mais verdadeiras.
III O que Moisés fez exatamente era uma garantia de que eles não abandonariam nem enfraqueceram seus irmãos. Mesmo assim, temos o direito de exigir que aqueles que não estão dispostos a se esforçarem com Cristo, pelo menos, não atrapalhem nem desencorajem aqueles que estão dispostos e estão tentando. Aqui está o clamor do mal e do pecado do nosso cristianismo degenerado, que não apenas fica aquém do padrão do evangelho, mas praticamente estabelece um padrão próprio e desencoraja totalmente qualquer tentativa de se elevar acima dele; e é certamente essa maldade contra Deus e o homem que Moisés erroneamente acusou nas duas tribos.
IV QUE A POLÍTICA DE EVIDENTE DE MOISES FOI UNIR AS TRIBOS QUE PERMANECERAM ALÉM DA JORDÂNIA POR MUITAS GRAVAÇÕES POSSÍVEIS AO RESTO. Mesmo assim, é nossa sabedoria unir todas as pessoas cristãs, especialmente as mornas, em empreendimentos comuns para o bem e em trabalhos comuns para a Igreja, para que eles não fiquem mais separados um do outro do que o inevitável.
Considere novamente, nas palavras, "não nos traga este Jordão" -
1. Que "este Jordão" é a figura aceita do estreito rio da morte, que nos separa da terra prometida em que Deus habita.
2. Que o território transjordaniano representa a santidade menos perfeita da vida aqui, em contraste com a santidade mais perfeita da vida lá.
3. Que esse ditado, portanto, representa o encolhimento que muitos sentem da morte que é a porta da vida verdadeira, e seu desejo de permanecer entre as cenas familiares e agradáveis deste mundo.
4. Que esse ditado, embora muito natural (já que essa vida é doce, e a morte terrível, e a terra além de desconhecida), é certamente devido a uma falta de fé (já que o reino preparado para nós está lá, não aqui), e trai uma certa presunção, pois enquanto vivemos aqui, estamos em perigo de nos separarmos de Deus.
5. Que justifiquemos a afirmação de que a vida aqui é santa (como de fato é), não lembrando o suficiente que a vida é mais santa, e que estamos aqui apenas em marcha com o objetivo de atravessar o Jordão e alcançar o verdadeiro descansar.
6. Para que a terra deste lado seja boa, "Jerusalém", o lugar que Deus escolheu, o centro da vida e da felicidade de Israel, está além do Jordão. "Ausente do corpo", "presente com o Senhor".
Considere novamente, com as palavras, "tenha certeza de que seu pecado o encontrará" -
1. Que é realmente verdade, como os pagãos testemunharam de muitas maneiras notáveis. "Nemesis" é um fato.
2. Que não é o que Moisés quis dizer; antes, "Reconhecerá o seu pecado quando ele o ultrapassar".
3. Que os homens falham em reconhecer seus pecados na época; freqüentemente, que é um pecado; geralmente, quão grande é um pecado em ação.
4. Então, quando os ultrapassa em suas conseqüências, eles vêem na sua verdadeira luz. A terrível do pecado não se deve às terríveis conseqüências, mas é manifestada por elas.
5. Que o pecado em particular contra o qual Moisés os advertiu foi o pecado de egoisticamente abandonar seus irmãos e, assim, desencorajá-los e enfraquecê-los. E este é um pecado tão grande quanto comum, cujas conseqüências desastrosas são mais tristemente evidentes.
Considere novamente, com relação às "cidades" que os filhos de Rúben e Gade "construíram" -
I. Que, na época, em comparação com as tendas e cabines da natureza, eles não pareciam ter dúvida de ser importantes e permanentes, mas provavam ser muito temporários. Mesmo assim, não há nada fixo ou permanente em qualquer vida religiosa que não seja a vida perfeita à qual somos chamados. Não é apenas a "moda deste mundo", mas "a moda" do "mundo religioso" que desaparece, porque na verdade é apenas parcial e provisoriamente cristã.
II Que depois de um dia caíram mais nas mãos do braço-de-obra crua e idólatra, e retomaram seus antigos nomes aquáticos. Mesmo assim, um modo de vida que não é distintamente cristão, embora vivido por cristãos, está sempre voltando ao paganismo prático e revertendo às más e pecaminosas condições das quais parecia ter sido resgatado.
III QUE A MALDIÇÃO DE REUBEN (Gênesis 49:4) COMEÇOU AGORA A SER CUMPRIR ATRAVÉS DE CIRCUNSTÂNCIAS INFELIZES QUE ESTAVAM AINDA INTEIRAMENTE DE SUA PRÓPRIA BUSCA.
Foi ele quem se estabeleceu perto da fronteira de Moabe, onde não pôde ter paz ou prosperidade por um período de tempo. Mesmo assim, essa incapacidade de se destacar em qualquer coisa que pareça se apegar a algumas pessoas cristãs como uma maldição é, afinal de contas, devido à sua própria incapacidade de se colocar em uma desvantagem permanente por uma questão de ganho ou facilidade imediatos. para Machir—
I. QUE PARECERAM AGIR INDEPENDENTEMENTE DE MOISÉS, E TOMARAM SEU PRÓPRIO CAMINHO. Mesmo assim, há aqueles na Igreja cujas grandes habilidades naturais e ousadia singular os levam a agir sem muita referência ao apego de Cristo, e ainda assim não é fácil condená-los ou recusar sua ajuda.
II Que eles fizeram bem a si mesmos por conquistas tão remotas, mas fizeram muito bem de muitas maneiras a Israel. Mesmo assim, esses campeões irregulares da Igreja obtêm pouco lucro espiritual para si mesmos, mas geralmente são o meio de múltiplos ganhos para seus irmãos em geral.
HOMILIES BY E.S. PROUT
Certifique-se de que seu pecado o encontrará.
Essas palavras, embora sejam verdadeiras em todo pecado, são faladas de ações que, saindo de nós, realizam suas tarefas perniciosas, mas voltam para casa novamente, trazendo vingança com elas. O provérbio oriental é verdadeiro tanto para crimes quanto para maldições: "Maldições, como galinhas, sempre voltam para casa para se esconder". Deus exorta essa verdade como um dos muitos motivos para nos fortalecer contra as tentações do pecado. Os pecadores satisfazem vagas esperanças de impunidade; eles agem como se dissessem: "O Senhor não verá" c. (Salmos 94:7). Mas eles não podem escapar do pecado. O lapso de tempo não aniquilará o pecado; uma ocultação cuidadosa não a esconde; o mero arrependimento não evitará todas as suas conseqüências. A tela da morte também não será detectada. Não podemos escapar de nossos pecados.
I. AO LONGO DO TEMPO. "O pecado é a transgressão da lei." É um elemento perturbador, como um veneno no sangue, ou um erro no cálculo do curso de um navio. É inútil dizer "deixe o passado passar" (cf. Salmos 50:21, Salmos 50:22 e Eclesiastes 8:11). Não há "estatuto de limitações" em relação à dívida do pecado. Ilustrações: - Vou morar em Sodoma e colher ruína doméstica anos depois; Adoni-bezek (Juízes 1:5); A "casa sangrenta" de Saul (2 Samuel 21:1).
II CONCEITO CUIDADO. Um pecado pode parecer estar enterrado com segurança (como um cadáver assassinado), e a grama pode crescer na sepultura; mas uma ressurreição aguarda. Sem imunidade, porque sem ocultação de Deus. Na lei de Moisés são mencionados alguns pecados secretos que, pela ignorância ou conivência dos juízes, podem escapar ao castigo (Le Números 17:10; Números 20:1, c.); mas o próprio Deus ameaça ser o carrasco. Consciência pode finalmente tornar impossível ocultar mais. (Confissões de assassinos.) Um pecador deve se admirar e temer o espião dentro dele. Ou uma estranha combinação de circunstâncias pode trazer à luz o pecado quando a detecção parecia quase impossível. Ilustração: —Dr. Doune encontrando uma unha em uma caveira desenterrada em seu cemitério. Aplique Eclesiastes 10:20 ao maior perigo de pecar contra Deus (Jó 20:27; Eclesiastes 12:14).
III POR ARREPENDIMENTO. O penitente que confia em Cristo é perdoado; mas um pecado cometido pode ter desencadeado uma série de resultados temporais dos quais nenhum arrependimento subsequente pode ser totalmente capaz de nos libertar; por exemplo; hábitos de dissipação ou atos únicos de paixão ou falsidade. Ilustrações: —Jacob recebeu no decorrer de sua vida 6 o fruto de suas ações "depois de ter ofendido Esaú e enganado Isaque; Davi perdoou, mas seguido pelas consequências de seu pecado (2 Samuel 12:10). Assim, Deus nos deixaria cautelosos com o pecado, como em um cachorro louco ou em um veneno que pode espreitar por muito tempo no sistema (Mateus 7:2) A cautela de Deus sinaliza contra o pecado.
IV PELA MORTE. Após a morte, no sentido mais amplo, o pecado deve encontrar o transgressor. Existe um contraste medonho sugerido pela bênção em Apocalipse 14:13: "Malditos os mortos que morrem em seus pecados; pois eles não descansam de suas transgressões, mas sua culpa segue eles." Pense em ser descoberto naquele mundo em que a perspectiva é de "pecado eterno" (Marcos 3:29). A única salvação verdadeira é do próprio pecado, garantido a nós através do arrependimento e da fé (Mateus 1:21; Tito 2:14). -P.
HOMILIAS DE D. YOUNG
Um pássaro na mão vale dois no mato
Esse provérbio comum, tão limitado no escopo de sua aplicação, e tão suscetível de ser mal utilizado por pessoas tímidas e egoístas, é claramente ilustrado na conduta dessas duas tribos. Sem dúvida, é um princípio sensato manter uma pequena certeza ao invés de correr a simples chance de uma grande possibilidade. Mas os princípios não são nada, a menos que os apliquemos corretamente, e os filhos de Rúben e Gade estavam abandonando a coisa mais certa e duradoura de todas as coisas preciosas e inclinando-se para seu próprio entendimento frágil. É uma má troca deixar o caminho da providência divina para o da prudência humana cega.
CONSIDERE AQUI AS NOÇÕES PRÁTICAS ERRADAS POR QUE REUBEN E GAD FORAM CONCLUÍDAS NESTE PEDIDO.
1. Uma estimativa exagerada da importância das posses temporais. Rúben e Gade tinham uma grande multidão de gado; as terras de Jazer e Gileade eram lugares para gado; e assim o caminho é direto para a conclusão de que essas terras eram a habitação apropriada dessas tribos. É da visão do mundo que o lugar que é bom para a propriedade de alguém deve ser bom para si mesmo, visto que a abundância de um homem está nas coisas que ele possui. O pensamento do gado encheu tanto a mente das duas tribos que elas não deram peso a nenhuma outra consideração. Quão dificilmente entrarão no reino dos céus os que têm riquezas! A fé que é a substância das coisas esperadas e a evidência das coisas não vistas não encontra espaço para crescer em um coração sufocado pelos cuidados deste mundo e pela fraude das riquezas. Naquele momento, de fato, Reuben e Gad tinham muitos bovinos, mas de maneira alguma se seguiu que eles sempre teriam gado. Jó tinha muitos rebanhos, mas em poucas horas Sabeans e Caldeus os levaram embora. Considere bem os pensamentos que encheram a mente de Ló (Gênesis 13:10), como ilustrando as visões tolas, parciais e míopes dos filhos de Reuben e Gad. O Mar Morto não estava muito distante dessas terras de Jazer e Gileade.
2. Eles agiram na presunção de que um homem é ele mesmo o melhor juiz de seus próprios interesses. Eles não pararam para considerar que, se Deus tivesse significado esse território para eles, ele teria indicado seu significado de maneira inconfundível. Ele não fez nenhum sinal, e isso era uma prova de que ele julgava que o verdadeiro lar deles era do lado de Canaã do Jordão. É a mais alta sabedoria do homem esperar, em simplicidade e humildade, pelas orientações indispensáveis dos Oniscientes; assim como o marinheiro encontra sua posição olhando para o céu, e com a ajuda da bússola encontra com confiança seu caminho através das águas sem caminhos. Em um lugar desconhecido, você não pode obter conhecimento dos pontos da bússola com a mínima consideração das circunstâncias terrestres, mas vislumbrar o sol e saber a hora do dia, e as informações são suas de uma só vez. Os céus declaram a glória de Deus nisto, que nunca nos enganam; e o Deus que os criou é como eles, ministrando às necessidades de nossos espíritos. Não podemos prescindir dele. O instinto, tão gentil, tão prestativo para o bruto, faz pouco ou nada para nós. Deus nos criou para que ele pudesse nos guiar com os olhos. A grande maioria dos homens age como esses filhos de Rúben e Gade. O caminho de Deus, com todas as suas vantagens reais, é tão pouco promissor para os olhos carnais que poucos são os que o encontram.
3. Especialmente eles haviam esquecido que os propósitos de Deus deveriam ser a grande regra de vida para eles. A grande multidão de gado não era deles, mas dele. Se eles tivessem feito essa proposição com um senso de mordomia em suas mentes, a proposição poderia ter sido não apenas desculpável, mas louvável. Mas o senso de mordomia era o mais extremo de todos os sentimentos de seus corações. É tarde, uma descoberta difícil, e talvez sempre imperfeita, que um homem só ganha sua posição correta quando manifesta a glória de Deus. A terra é do Senhor e sua plenitude. Essas pessoas não haviam pensado em Canaã como a melhor terra simplesmente porque era a escolha de Deus. Suas mentes não estavam cheias de Canaã, mas de seu próprio gado. Muita coisa depende da nossa concepção do céu. Se pensarmos nisso como o lugar e o estado em que Deus é tudo, onde a lei e a vida correspondem exatamente, e Cristo é glorificado na perfeição de todo o seu povo, então o céu já está iniciado. Caleb e Joshua estavam esperando quarenta anos pela terra prometida, mas, em certo sentido, era deles o tempo todo. Não foi a simples habitação que fez de Canaã uma terra prometida; caso contrário, os cananeus teriam sido tão abençoados quanto o verdadeiro Israel. Possessão legítima, herança espiritual honesta, constituíam o gozo pleno e permanente de Canaã. - Y.
UMA EXPOSIÇÃO COMPLETA DE UMA PROPOSTA DE PEIXE
I. Moisés apela ao senso de vergonha. Eles eram uma nação até agora. O sofrimento de uma tribo tinha sido o sofrimento de todos. Eles marcharam em companhia e lutaram em companhia; mas agora, quando Reuben e Gad vêem a que parece ser a principal chance, dizem: "Encontramos o que queremos, não precisamos ir mais longe". Freqüentemente, a única maneira de tratar o egoísmo é deixá-lo completamente envergonhado. Se não há uma simpatia amorosa no coração a ser apelada, devemos fazer o melhor possível, apelando a um senso de decência; devemos pedir aos egoístas, se eles não têm mais nada em que pensar, para pensar um pouco em sua própria reputação. Foi uma coisa muito humilhante, se Rúben e Gade puderam vê-lo, que Moisés aqui não fez apelo a motivos elevados. Ele não disse: "Considere bem, por sua própria causa, o que você propõe fazer; pense se você não está buscando um mero ganho presente, externo e insignificante, e preparando o caminho para uma tremenda perda no futuro". Ele poderia ter falado, mas qual teria sido a resposta? "Estamos prontos para correr o risco disso". E assim ele deixa sem perguntar e indeterminado toda a questão sobre qual poderia ser o interesse de Reuben e Gad. Isso surgiu novamente no devido tempo, como deveria acontecer (Josué 22:1.). Mas havia uma pergunta sobre o bem-estar de Israel que não podia ser adiada, e Moisés coloca isso diante das duas tribos de uma maneira muito direta, nem reprimindo sua justa indignação nem suavizando sua língua. Se os homens persistem em seguir um curso prejudicial ao verdadeiro bem-estar dos outros, devem ser açoitados pelos meios mais rápidos disponíveis. Existem muitos no mundo que farão tudo o que puderem para que outros submissem a tolerar. Aparentemente, não tendo consciência própria para falar, dependem das indignações indiferentes e indiferentes dos outros. Essas críticas têm que suprir o melhor lugar possível da consciência.
II ELE APONTA UM PERIGO PROVÁVEL PARA A NAÇÃO. Quando um exército está avançando para o ataque, é uma coisa séria se uma sexta parte do todo mostra sinais de deserção e de falta de interesse na vitória desejada. Dos patriotas, Reuben e Gad haviam afundado ao mesmo tempo em meros mercenários. Eles tinham ido com a nação apenas enquanto parecesse seu interesse. Eles poderiam, sem a menor compunção, deixar uma grande lacuna na ordem do acampamento ao redor do tabernáculo. Eles não pararam para considerar como sua deserção afetaria os arranjos de todo o acampamento. Cristãos mornos, não espirituais e auto-indulgentes - se o nome puder ser permitido onde essas qualidades prevalecem - pouco se pensa nos obstáculos e desânimos contínuos que eles trazem aos irmãos em dificuldades. A vida cristã é difícil o suficiente quando há um mundo externo para enfrentar, mas quão peculiar e difícil de superar são os perigos que vêm dos falsos irmãos! Observe como Moisés baseia seu medo desse perigo em uma experiência real. Se as palavras dos dez espiões covardes levaram Israel a se rebelar e condenaram uma geração inteira a morrer no deserto, então, quão grande era o perigo de ser deserdado pela deserção de duas tribos inteiras!
III Ele fixa claramente o risco desse perigo e a responsabilidade por ele e seu conteúdo. Não lhes era permitido dizer: "Todas essas chances sombrias que você prenuncia dependem das outras tribos. Elas não precisam ser desencorajadas. Canaã é tão atraente agora como era antes. Nossa permanência aqui pode realmente não fazer diferença". É covarde e inútil tentar escapar da responsabilidade insistindo na responsabilidade pessoal de outras pessoas. Não adianta dizer que não queremos que os outros nos considerem líderes. Sabemos que os homens farão isso, desejando ou não, e o próprio fato desse conhecimento fixa em nós uma responsabilidade da qual não podemos escapar. Deus faz uso dessa mesma disposição para seguir o que é: encontrado na natureza humana para seus próprios propósitos graciosos. Jesus diz: "Siga-me". E aqueles que o seguem descobrem que alguns pelo menos se tornam seguidores deles. Se a maneira pela qual estamos seguindo é uma maneira pela qual outros podem ser atraídos à sua ruína, então o caminho é imediatamente condenado. Nenhuma quantidade de prosperidade individual, prazer e facilidade pode compensar a destruição de outras pessoas que pereceram em um caminho em que nunca teriam entrado senão por nós. As ofensas precisam vir, mas a cautela e o apelo permanecem: "Ai daquele por quem a ofensa vier". Melhor que todo animal dos rebanhos pereça no Jordão do que impedir que os mais obscuros de todo o Israel entrem em Canaã. - Y.
O ARRANJO FINAL
I. REUBEN E GAD NÃO REVELAM A LÍNGUA DE MOISÉS. Isso é ainda mais perceptível porque a linguagem é muito forte e humilhante. Eles parecem admitir que suas reprovações, advertências e previsões foram justificadas com muita clareza pela conduta deles. Aprenda com isso que, quando houver ocasião para expressar raiva justa, não se deve começar a aconselhar-se com as máximas rasas da prudência mundana. Há necessidade no serviço de Deus de grande senso comum, pois muito mais do que o habitual encontra exercício, mas não há senso comum onde a coragem, a franqueza e a afirmação viril de todos os princípios cristãos estejam ausentes. É uma tolice usar linguagem forte apenas para liberar a efervescência da alma. Mas quando uma linguagem forte é merecida e a ocasião exige sua pronunciação, não poupe. Moisés poderia ter dito a si mesmo: "Este é um estado de coisas muito delicado; se eu não humorar essas pessoas, elas certamente agirão de acordo com seu desejo, quer eu concorde ou não." Alguns líderes e os chamados gerentes e táticos hábeis teriam humilhado Reuben e Gad em uma crise como essa. Mas não era para Moisés humor de ninguém, ou brincar com homens que estavam brincando com Deus. E ele teve sua recompensa imediata. "Eles chegaram perto dele" (Números 32:16). Você pode vê-los quase se encolhendo diante de Moisés, bajulando-o na ânsia de receber seus pedidos. Seus olhos penetraram em seus corações maus, e eles sabem disso. Eles não têm uma palavra de defesa para oferecer, nem um protesto contra serem tão mal tratados. Aprenda, então, com o exemplo de Moisés aqui e de Paulo em mais de uma ocasião, como falar quando o silêncio ou, o que é pior, a delicada escolha e escolha de palavras, envolve infidelidade a Deus. Nunca devemos ser grosseiros, vingativos, abusivos ou maldosos; mas se tivermos uma preocupação genuína pelo bem dos homens e pela glória de Deus, ele colocará como se fosse sua própria palavra em nossos lábios, controlando a linguagem, o tom e os traços que será a palavra que sempre será. discernidor dos pensamentos e intenções do coração.
II Mas, apesar de não se ressentirem da repreensão de Moisés, eles se apegam ao seu objetivo original. Eles estão tão confiantes que chamam isso de muito cobiçado] e sua herança. Eles não podem deixar de sentir a força sondadora do que Moisés disse, mas também são rápidos em perceber o que ele omitiu dizer. Se eles tivessem colocado seus pensamentos em discurso, teriam funcionado da seguinte maneira: "Ele próprio era pastor, um homem prático em rebanhos e manadas, e é claro que sabe muito bem que essas terras pelas quais pedimos são apenas o lugar para nosso gado. Vamos nos ater à nossa escolha, embora isso possa envolver um pouco mais de problemas e atrasos do que poderíamos ter desejado ". Mesmo quando os homens são feitos inteligentes sob uma repreensão justa e irresponsável, mantêm seus projetos queridos. Eles não acreditam em seus corações, mesmo que Cristo diga, que não se pode servir a Deus e a Mamom. Rúben e Gade pretendem experimentar o experimento de viver a leste da Jordânia, e ainda assim manter seu lugar na unidade e nos privilégios de Israel.
III Eles propõem uma erupção cutânea e comprometimento difícil. Quanto mais consideramos o que eles se comprometeram a fazer, mais também vemos sua política míope. Marque a autoconfiança exagerada deles. Eles não podem arriscar a chance - que na verdade não era chance, mas uma certeza Divina - de encontrar pastagens adequadas em Canaã, mas estão dispostos a arriscar suas famílias e rebanhos em cidades cercadas da terra que escolheram. No entanto, por sua própria admissão, as cidades cercadas não tinham segurança adequada. Os combatentes atravessavam o Jordão para ajudar na conquista de] e onde, como havia sido relatado a seus pais, as cidades eram muradas e muito grandes (Números 13:28) . Aparece em sua resolução uma curiosa mistura de fé razoável e autoconfiança precipitada. Eles aprenderam o suficiente para assegurar-lhes que Canaã será conquistada e estão prontos para acreditar que de alguma maneira inexplicável seus próprios bens mais queridos também estarão seguros. No entanto, eles realmente não sabiam quanto tempo ficariam ausentes. Parece ter passado vários anos antes que eles pudessem retornar, e quando eles retornaram, não foi com as auto-parabens não combinadas que poderiam ser esperadas. Quem quiser ganhar o quão desastrosa foi sua escolha no final deve considerar cuidadosamente Josué 22:1. Certamente, tudo o que Rúben e Gade ganharam em pastagens, mais do que perderam em seu isolamento permanente de seus irmãos. - Y.
OS OLHOS DO PECADOR ABERTOS PELO ÚLTIMO
"Certifique-se de que seu pecado o encontre."
I. ESTAS PALAVRAS IMPLICAM A POSSIBILIDADE DE COMETAR O PECADO. O perigo particular nesse caso era quebrar uma promessa. Essas palavras de Moisés certamente implicam uma estimativa humilhante das pessoas abordadas, mas deve-se admitir que a estimativa foi justificada por experiências passadas. Moisés não pode aceitar rapidamente a promessa, pois ele sabe bem como é feita às pressas e imprudentemente. Não houve ocasião para lançar qualquer dúvida sobre a sinceridade de suas palavras, ou atribuir a eles um propósito deliberado de engano. Mas havia tudo em circunstâncias iminentes para levá-los a uma promessa quebrada. A promessa em si foi feita às pressas. Foi feito não por si só, mas sob uma espécie de compulsão, a fim de se apossar de uma posse muito cobiçada. O cumprimento disso foi prejudicado, como Moisés bem sabia, com condições difíceis, sempre tendendo a aumentar em dificuldade. O próprio Moisés não estaria com eles do outro lado do Jordão, e quando ele desaparecesse da cena, quem mais deveria impor com igual energia e autoridade a promessa que ele exaltava? Além disso, a promessa havia sido feita em nome de uma multidão heterogênea. Alguns dos melhores tipos podem estar inclinados a perseverar em mantê-lo; outros podem, com muita facilidade, inventar uma desculpa prometida por seus líderes sem consultá-los suficientemente. A grande maioria já havia se mostrado imersa em egoísmo; eles provavelmente permaneceriam na deserção, se ao menos pudesse ser gerenciado com segurança? É uma coisa necessária, mesmo que dolorosa e humilhante, afirmar, como Moisés fez aqui, a fraqueza da natureza humana. Quando formamos propósitos que por si só mostram a corrupção e a depravação do coração humano, não devemos reclamar se formos tratados de maneira humilhante. E em nossas expectativas dos outros, devemos sempre nos preparar para cumprir promessas quebradas. Lembrando nossas próprias enfermidades, não nos surpreenderemos com as muitas e tristes consequências que advêm das enfermidades de nossos irmãos. Nunca devemos nos sentir ofendidos quando alguém nos dá uma palavra de cautela contra promessas efusivas e extravagantes. Ele é o cristão mais sábio que, embora prometa menos ao ouvir seus semelhantes, está sempre se esforçando para realizar na prática, e em toda a sua extensão, tudo o que seu coração o levaria a realizar.
II ESTAS PALAVRAS TAMBÉM AFIRMAM A CERTEZA DE QUE, SE O PECADO COMEÇAR, O PECADOR PODE SER UTILIZADO CONSCIENTEMENTE CONSCIENTE EM SEU PECADO. Havia muito, como vimos, para levar Reuben e Gad a quebrar sua promessa. Além do que já foi mencionado, havia isso como uma possível consideração - que eles pudessem quebrar a promessa com impunidade. De fato, a partir deste aviso solene de Moisés, podemos inferir que ele considerou alguns desses pensamentos que provavelmente ganhariam domínio em suas mentes. Quando chegou o momento de dificuldade e de dolorosa tentação, eles poderiam argumentar assim: "Se voltarmos, quem deve marcar nosso retorno ou impedi-lo? As outras tribos (talvez muito atormentadas em seu conflito com os cananeus) não podem fazer nada contra nós. Moisés se foi. " Eles podem ter pensado, depois de fazer a promessa, que seria suficiente atravessar o rio, desejar a seus irmãos a velocidade de Deus e depois voltar. "Eles entenderão nossa posição e não serão tão duros conosco quanto Moisés. Se eles estão dispostos a atravessar e depois retornar, o que pode haver para reclamar?" Mas Moisés evidentemente queria que eles cumprissem plenamente sua promessa. Quebrar isso não era apenas desinteressante e ingrato para as outras tribos que haviam feito tanto por elas; foi, ele diz com grande ênfase, um pecado contra Deus, e no devido tempo voltaria a eles revelado como tal, com todas as suas terríveis conseqüências.
1. Temos um aviso oportuno para aqueles que estão entrando nos caminhos do pecado. Como é verdade que Deus gostaria que aqueles que, em seu jovem entusiasmo e devoção, se propusessem a entrar em seu serviço, considerassem bem o que ele pede, também é verdade que ele gostaria que aqueles que estão começando uma vida de pecado considerassem bem. bem qual será o fim. Estas são as palavras de um homem velho e observador há muito tempo, que havia vivido extraordinariamente perto de Deus. Eles são falados a partir da plenitude de sua experiência, a mentira viu o pecado ser revelado em toda a sua enormidade e punido com a maior severidade. Deve haver neste mundo milhares de crimes não detectados, milhares de acusados absolvidos não por serem inocentes, mas por falta de provas legais. Essas falhas vêm das enfermidades dos homens; mas tenha certeza disso, que eles são fracassos apenas no que diz respeito aos homens; nenhum praticante do mal pode escapar de Deus, embora possa desfrutar dos prazeres e imunidades do pecado por um tempo. O pecado pode parecer não descobrir os homens enquanto eles estão aqui, mas será tempo suficiente aos poucos. Os homens não devem desprezar a bondade, tolerância e longanimidade de Deus como se ele não prestasse atenção a todas as suas ações. O aparador da vinha que implorou a suspensão de mais um ano pela figueira infrutífera havia marcado sua inutilidade e antecipado sua destruição tanto quanto o homem que possuía a vinha. Não podemos lembrar com muita freqüência que os olhos de Deus estão em toda árvore não rentável. O machado é colocado em suas raízes, pronto para o uso, se for necessário.
2. Temos aqui um grande conforto e permanecemos no povo de Deus. O homem tolo e perverso, fazendo seus avanços orgulhosos e descuidados, diz: "Deus vê?" Nossa resposta, feita não tanto a ele como a nossos próprios corações, é: "Deus vê". A mentira vê todo pecador em seu curso, sua desgraça e a abertura de seus olhos, finalmente. Quantos existem no mundo com quem acreditamos estar errados! Não podemos, por mais que tentemos, sentir qualquer outra coisa; não podemos deixar de acreditar que eles são vilões no coração, revestidos e envernizados com uma demonstração de religião e bondade a impor aos simplórios. Mas dar liberdade de expressão a nossos pensamentos seria considerado sem caridade e censura, e assumindo ser melhor do que outros homens. Que conforto, então, sentir que o que não podemos fazer Deus finalmente fará! O lobo será totalmente despido de todas as roupas de suas ovelhas, depois de toda a sua gormandização e a vida quente e confortável que ele viveu por tanto tempo; ele permanecerá revelado em seu verdadeiro caráter e se tornará uma criatura magra e faminta sem todas as suas oportunidades de rapacidade. "Finalmente descoberto" será escrito sobre todos aqueles pretensos vaidosos para uma vida boa e honrada que, no momento, fumega e tagarela e parece indizivelmente triste quando qualquer uma de suas ações é questionada em menor grau. E isso, lembrado, será a coroa de todas as outras descobertas, de que o pecado dos pecadores será tornado claro e inquestionável aos seus próprios olhos.
3. A lição prática para você, ó pecador, é que, em vez de esperar que o pecado o descubra, você deve tentar com toda energia e expedição encontrar o pecado. Você sabe que, embora as Escrituras estejam cheias de referências a ela, existem, no entanto, as maiores apreensões erradas com relação a ela. Que coisa terrível é zombar de Deus através de uma confissão externa e convencional do pecado, e depois se afastar do pecado tanto quanto antes! Uma coisa é juntar-se à multidão habitual dizendo: "Pecamos;" outra coisa é ter uma experiência individual, pesquisadora e angustiante, como a que encontramos em Salmos 51:1. Descubra o que é o pecado, sua realidade, sua magnitude e como está por trás de todas as causas secundárias de miséria, quase como uma grande primeira causa. Descubra isso como uma habitação profunda em seu próprio coração, desagradável além de toda a imaginação, estragando a vida presente e ameaçando a vida futura.
Antes de deixar de considerar esse pedido dessas duas tribos, é muito notável que elas cumpriram sua promessa. Quando chegou a hora de voltarem a Jazer e Gileade, Josué falou com eles de uma maneira muito elogiosa (Josué 22:1). Este cumprimento mostrou que a palavra de Moisés estava constantemente em suas mentes? Possivelmente, sua palavra teve peso com alguns, mas com toda a probabilidade a descoberta milagrosa da culpa de Acã e sua terrível desgraça, tinham muito mais relação com a persistência de Rúben e Gad em cumprir sua promessa. Sem dúvida viram claramente que a obediência constante e paciente era a única maneira de escapar de algo como o destino de Acã.
NOBAH - O HOMEM E O LUGAR
Esse processo por parte de Nobah sugere muita especulação quanto ao caráter, propósitos e realizações reais do homem. Em relação aos filhos de Rúben, nos é dito em termos gerais que eles deram nomes às cidades que construíram (Números 32:38). Jair, filho de Manassés, deu às pequenas cidades de Gileade o nome de Havoth-Jair, o que parece ser uma indicação geral delas como sendo propriedade de Jair. Então, no último versículo do capítulo, chegamos a um tipo de clímax ao lermos que Nobah ousadamente chamava por seu próprio nome o distrito que havia conquistado. O que ele quis dizer com isso? Talvez fosse por uma segurança imaginada. As rigorosas e inexoráveis exigências de Moisés o levariam embora, ele não sabia quanto tempo, e ele pode ter achado que dar 'seu nome à sua propriedade antes de partir seria um excelente plano para se proteger de vizinhos avarentos e inescrupulosos. Quão desconfiados uns dos outros são pessoas egoístas! Quando nos ocupamos em guardar tesouros na Terra, e não no céu, temos que usar todo tipo de esquemas e dispositivos para obter uma segurança que, no fim das contas, prova ser nenhuma segurança. Ou Nobah pode ter sido um homem cheio de ambição pessoal. David nos conta, com uma espécie de pena, desprezo, daqueles grandiosos apaixonados e orgulhosos da bolsa que chamam suas terras por seus próprios nomes (Salmos 49:11). A partir disso, podemos inferir que Nobah não estava sozinho em sua loucura. Muito possivelmente, o nome se enraizou e durou gerações; mas mesmo supondo que sim, quem depois de dias se incomodaria com o homem Nobah? Chamar uma cidade ou rua atrás de um homem não fará nada para preservar sua memória se o próprio homem não for nada além de um plutocrata. Mas se o próprio homem, por ações e caráter, se torna memorável e glorioso, então seu local de nascimento e morada, por mais que sejam de outra forma, compartilham a glória do homem. Quantas aldeias obscuras tornaram-se dignas na história, e as principais dentre elas estão Belém, a pequena entre os milhares de Judá, e Nazaré, a vila média e isolada nas terras altas da Galiléia. "Este lugar, mais querido pelo coração cristão de todos na terra, exceto Jerusalém, não é mencionado no Antigo Testamento, nem mesmo por Josefo, que era ele mesmo em todos os lados, e nomeia as aldeias por toda parte, mas parece ainda totalmente ignorante de sua existência. "- Y.