Salmos 7:1-17
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
A composição deste salmo por David, afirmada no título, é geralmente permitida. As evidências internas parecem indicar para a data a parte anterior da vida pública de Davi - aquela durante a qual ele sofreu perseguição nas mãos de Saul. Existem duas dificuldades consideráveis relacionadas ao título:
(1) o significado de "Shiggaion de David"; e
(2) a determinação da identidade de "Cush the Benjamite".
"Shiggaion" é conectado por alguns com o "Shigioneth" de Habacuque 3:1, que geralmente é explicado como um tipo específico de música ou músicas. Mas a identidade das duas palavras é incerta, e a identidade de seu significado, em um intervalo de quase seis séculos, é ainda mais questionável. O significado de "Shiggaion" realmente deve ser adivinhado a partir do contexto; e a mais provável das conjecturas feitas pareceria ser simplesmente "um poema de Davi" ou "uma composição lírica de Davi" - um significado que obtém uma certa quantidade de apoio do árabe. Com relação a "Cush the Benjamite", tem sido argumentado
(1) que ele era uma pessoa, de outra maneira desconhecida, que ocupava uma alta posição entre os cortesãos de Saul;
(2) que ele era o próprio Saul (Hengstenberg);
(3) que ele era Shimei (2 Samuel 16:5), representado sob um nome falso (Kay). Essa última conjectura reduz o salmo a uma data muito tarde; os outros dois são igualmente possíveis e quase igualmente plausíveis. Se uma preferência deve ser dada a um deles em detrimento do outro, devemos inclinar a visão de Hengstenberg, de que Saul se refere e que ele é chamado de "Cush", com alusão ao nome de seu pai como Kish. Tais jogos de palavras sempre encontraram muito favor no Oriente.
O salmo tem apenas uma divisão marcada, que entre Habacuque 3:1 e Habacuque 3:6, onde o termo selah ocorre. O restante é executado continuamente, sem nenhuma interrupção marcada.
Ó Senhor, meu Deus, em ti confio (compare as aberturas de Salmos 11:1; Salmos 31:1; Salmos 71:1.). Quando Davi é extremamente pressionado pela perseguição e pelo perigo, sua fé e confiança em Deus são claramente aparentes. Salva-me de todos os que me perseguem e me livra. A versão revisada tem "de todos os que me perseguem"; mas "perseguir" é melhor. Hengstenberg e Kay têm "de todos os meus perseguidores". Assim também francês e Skinner. Os perseguidores são homens como os zifeus e outros, que encorajaram Saul em suas tentativas de tirar a vida de Davi (1 Samuel 26:1, 1 Samuel 26:19).
Para que ele não rasgue minha alma como um leão (comp. Salmos 5:6, onde há uma transição abrupta similar do número plural para o singular). Nas duas ocasiões, Davi teme um inimigo especial - provavelmente Aitofel, agora Saul. O símile do leão é frequente nos Salmos (veja Salmos 10:9; Salmos 17:12; Salmos 22:13, Salmos 22:21; Salmos 35:17; Salmos 54:4, etc.). Rasgando-o em pedaços. Como o leão faz uma ovelha. Enquanto não há nenhum para entregar. Nenhum ajudante humano, ao mesmo tempo disposto e capaz de dar libertação.
Ó Senhor, meu Deus, se eu fiz isso; isto é, "isto é colocado a meu cargo". A acusação geral contra Davi durante a vida de Saul foi que ele "procurou a mágoa do rei" (1 Samuel 24:9). Posteriormente, ele foi acusado de ser "um homem sangrento" (2 Samuel 16:8) - a morte de Isbosete, e talvez de outros, sendo considerada como sua obra. Se houver iniqüidade em minhas mãos. Se, ou seja; Eu cometi qualquer ato criminoso, se qualquer ofensa definitiva puder ser acusada contra mim. Fraqueza e imperfeição humanas Davi não pretende negar, mas, como Jó, ele mantém em certo sentido qualificado sua justiça.
Se eu recompensei o mal àquele que estava em paz comigo. Este é provavelmente o verdadeiro significado. David nega que tenha atacado e ferido intencionalmente qualquer pessoa com quem ele tenha sido amigável e pacífico. Sem dúvida, ele foi acusado de ter deixado Saul planejando tirar a coroa dele. (Sim, entreguei a ele que, sem justa causa, é meu inimigo.) Essa tradução, mantida por nossos revisores, conta também com Ewald, Hupfeld, Sr. Aglen e o 'Comentário do Orador'. Se aceito, deve ser considerado como uma referência a 1 Samuel 24:7, ou então a 1 Samuel 26:9, ou ambos, e como uma espécie de protesto entre parênteses: "Não só não machuquei um amigo, mas fui tão longe que deixei meu inimigo escapar de mim". Um significado diferente é, no entanto, dado à passagem por muitos críticos, como Rosenmuller, Hengstenberg, Bispo Horsley, Cheyne, etc; que consideram o sentido correndo sem parênteses e traduzem: "Se eu oprimi aquele que sem causa é meu inimigo". Davi, de acordo com essa visão, nega que machucou um amigo ou requereu o mal a um inimigo.
Deixe o inimigo perseguir minha alma e tomá-la. "Se eu fui culpado de algum desses atos, deixe meu inimigo não apenas perseguir minha alma, como ele está fazendo (Salmos 7:1, Salmos 7:2), mas tome-a - faça dele sua presa - obtenha pleno poder sobre ela. " Sim, que ele pise a minha vida na terra; ou seja, "me destrua totalmente e me arruine". E não apenas isso, mas também põe minha honra no pó; ou seja, "leve-me ao túmulo com vergonha".
Compare as imprecações de Jó consigo mesmo (Jó 31:8, Jó 31:10, Jó 31:22, Jó 31:40).
Levanta-te, Senhor, na tua ira. Apelar a Deus para que "se levante" é pedir-lhe para agir, deixar de lado a atitude neutra na qual ele mais se mostra ao homem e interferir abertamente nas preocupações da terra. Convocá-lo a "levantar-se de raiva" é pedir-lhe que justifique nossa causa contra os que se opõem a nós e visitá-los com alguma manifestação aberta de seu descontentamento (comp. Salmos 3:7; Salmos 9:19; Salmos 10:12; Salmos 17:13; Salmos 44:26; Salmos 68:1). Levante-se. Essa é uma expressão ainda mais forte do que "surgir" (Isaías 33:10). É um apelo a Deus para aparecer com toda a sua força. Por causa da raiva dos meus inimigos; ou contra a raiva dos meus inimigos (Kay, Versão Revisada). A força deve ser cumprida pela força. David justifica seu pedido de ajuda, alegando a violência e a fúria daqueles cujos ataques ele deve enfrentar. E desperte para mim o julgamento que você ordenou. As duas cláusulas não estão conectadas no original, que diz: "Desperte para mim: você ordenou o julgamento". O significado parece ser: "Desperte a si mesmo em meu nome - julgamento é uma coisa que você ordenou - certamente agora é a hora de fazê-lo".
Assim a congregação do povo te cercará. Titã, se você se mostrar em julgamento, a congregação dos povos - aparentemente, não apenas Israel - se aglomerará ao seu redor, em reconhecimento à sua majestade, e reconhecerá em você o justo Juiz de toda a terra. Por causa deles, portanto, volte para o alto; antes, e acima dela (ou acima delas; isto é, acima da congregação dos povos) você volta ao alto. Depois de descer à terra e executar o julgamento, volte para o seu trono no céu.
O Senhor julgará o povo. Até agora o julgamento foi orado, agora é anunciado: "O Senhor julgará" - decidirá entre Davi e seus inimigos - julgá-los-á em sua ira e, ao mesmo tempo, julgará Davi, isto é, justificará sua causa. Davi não deseja escapar deste julgamento. Julga-me, ele diz: Senhor, conforme a minha justiça. Julgue-me, isto é; e, se me achar justo, me absolva e me justifique. E de acordo com a minha integridade que está em mim; literalmente, o que está em mim (comp. Jó 29:24, "coloquei justiça, e ela me vestiu; meu julgamento foi como uma túnica e um diadema").
Oh, que a iniquidade dos iníquos chegue ao fim. Não é a remoção dos ímpios, mas a remoção de suas iniquidades, que Davi deseja (comp. Salmos 10:15). Mas estabeleça o justo; ou seja, proteger fortalecer e sustentá-lo. Para os justos, Deus experimenta os corações e as rédeas (comp. Jeremias 11:20; Jeremias 17:10; Jeremias 20:12). "O coração, como sede da compreensão e da vontade, rédeas dos impulsos e afeições naturais" ('Comentário do Orador').
Minha defesa é de Deus; literalmente, meu escudo está em Deus; isto é, "repousa sobre ele" (Kay) - é sustentado por ele. O que diz o vertical no coração (comp. Salmos 125:4).
Deus julga os justos; antes, Deus é um juiz justo. Então Rosenmuller, bispo Horsley, Dr. Kay, o 'Comentário do Orador' e a Versão Revisada. E Deus está zangado com os ímpios todos os dias. Não há necessidade de inserir as palavras "com os ímpios", pois, é claro, é com os ímpios que Deus se enfurece. O que o salmista quer afirmar especialmente é que a ira de Deus continua contra os iníquos enquanto a iniquidade deles continuar.
Se ele não o fizer, ele (ou seja, Deus) vai afiar a espada (comp. Deuteronômio 32:41; Isaías 27:1; Isaías 34:5). "Toda nova transgressão", diz o bispo Horne, "dá um novo fio à espada de Deus". Ele dobrou o arco e o preparou; antes, ele dobrou o arco e o fixou; ou seja, manteve-o na posição de mirar.
Ele preparou para ele os instrumentos da morte. Provavelmente não são a espada e o arco, mas as "flechas" da próxima seção. Eles estão preparados "para ele", isto é, para o homem mau. Ele ordena suas flechas contra os perseguidores; ao contrário, ele faz suas flechas serem de fogo. Hengstenberg observa que "nos cercos era costume enrolar flechas com matérias inflamáveis e atirar nelas depois de serem acesas" (compare os dardos inflamados "de São Paulo, Efésios 6:16).
Eis que ele trabalha com iniqüidade, e concebeu o mal e produziu falsidade (comp. Jó 15:35; Isaías 59:4 ) A "falsidade" pretendida é provavelmente a instauração de acusações falsas contra Davi (veja Salmos 7:3).
Ele fez uma cova, cavou-a e caiu na vala que fez (comp. Salmos 9:15, Salmos 9:16; Salmos 35:8; Salmos 57:6; Provérbios 26:27 ; Provérbios 28:10, etc.). Existem várias ilustrações dessa lei da providência de Deus nas Escrituras, a mais impressionante delas é a de Hamã. Sua existência como lei foi notada por alguns escritores clássicos, como Ovídio, que diz:
"Nec lex justior ulla est,
Quam necis artifices arte petite sua. "
Sua maldade retornará sobre sua própria cabeça, e seu trato violento sobre sua própria patê. Alguns críticos vêem nisso uma continuação da metáfora e supõem que, enquanto o pecador está na cova, a pilha que suas próprias mãos jogaram cai sobre ele e o esmaga. Mas talvez seja melhor entender as palavras de uma maneira mais geral.
Louvarei ao Senhor segundo a sua justiça. Outra transição abrupta - um canto de agradecimento a Jeová por dar a libertação que o salmista prevê e considera tão bom quanto realizado. E cantará louvores ao Nome do Senhor mais alto (comp. Salmos 8:1, Salmos 8:9, "quão excelente é o teu nome em toda a terra! "). Deus é identificado com o seu nome muito comumente nas Escrituras, ou, talvez devêssemos dizer, o nome de Deus é usado como uma perifografia para o próprio Deus. Onde Deus coloca sua presença especial, diz-se que ele "coloca seu nome" (Deuteronômio 12:5, Deuteronômio 12:21: 1 Reis 14:21; 2 Crônicas 12:13). Seu nome é "santo e reverendo" (Sl 111: 1-10: 19); "incenso é oferecido a ele" (Malaquias 1:11); é "ampliado para sempre" (1 Crônicas 17:24); para isso o templo é construído (1 Reis 8:44); através dele, os piedosos "espancam seus inimigos" (Salmos 44:5); o "desejo das almas dos homens é isso" (Isaías 26:8). (Veja também Salmos 92:1; Salmos 96:8; Salmos 99:3 ; Salmos 103:1; Salmos 105:1; Salmos 113:1; Salmos 115:1; Salmos 119:55; Salmos 145:1, Salmos 145:2, Salmos 145:21; Salmos 148:13; Salmos 149:3.)
HOMILÉTICA
O justo descontentamento de Deus contra o pecado é uma realidade permanente.
"Deus é um justo juiz", etc. (Versão Revisada). Confiança no Divino ... a justiça é uma delas. as raízes mais profundas da religião. Nesta fé, Abraão baseou sua ousada mas humilde intercessão pelas cidades (Gênesis 18:25). A essa justiça, o salmista, profundamente injustiçado e falsamente acusado, faz apelo apaixonado. Esta (e muitas outras passagens da) Escritura é gravemente mal avaliada se lida como uma manifestação de vingança pessoal. David está perfeitamente disposto a sofrer, se ele merece (Salmos 7:4, Salmos 7:5). Os inimigos contra quem (aqui e em outros lugares) ele apela não são apenas seus inimigos particulares, mas os inimigos de Deus se rebelam em público contra a lei e a verdade, "trabalhadores da iniqüidade". "Deus está com raiva ... todos os dias." Q.d .: O justo descontentamento de Deus contra o pecado é uma realidade permanente.
I. A CONSCIÊNCIA PROVA ISSO. Consciência é o eco dentro da alma da voz de Deus, acusando ou desculpando "(Romanos 2:15), elogiando ou culpando, dizendo sempre:" Você fará o que é certo; não farás mal ". Essa voz pode ser entorpecida e silenciada pela prática do pecado (" consciência assustada ", ou pervertida pela falsa filosofia ou pela falsa religião. Mas é o testemunho de Deus, apesar de tudo. Observe que louvor e culpa implicam um ao outro.
II O caráter de Deus prova isso. Quanto mais benevolente alguém é, mais cruel é a odiosidade para ele; quanto mais sincero, mais ele odeia e despreza os lábios mentirosos; quanto mais generoso, mais ele despreza a maldade; quanto mais justo, mais indignado ele é pela injustiça. Assim, resumindo toda qualidade moralmente boa em "santidade", toda qualidade imoral em "pecado", quanto mais pensamos em Deus como perfeitamente santo, mais devemos inferir seu ódio ao pecado. É "aquela coisa abominável" (Jeremias 44:4).
III O amor de Deus prova isso. (Veja em Salmos 5:4, Salmos 5:5.) Suponha que uma mãe veja seu filho mal sendo usado, torturado, assassinado; um filho ouve seus pais caluniosamente; um soldado leal vê insulto oferecido ao seu soberano; um verdadeiro patriota considera seu país injustamente atacado; - proporcional ao calor do amor é a chama da justa indignação. Fazemos apenas mutilar e caricaturar o amor divino se negarmos a justa ira de Deus contra o pecado.
IV Os negócios de Deus provam isso. De fato, todos os dias traz novos exemplos - novas provas são desnecessárias - de que é uma coisa justa com Deus (2 Tessalonicenses 1:6) para punir o pecado. Em alguns casos, a conexão é óbvia (por exemplo, doença causada por intemperança, gula, licenciosidade), o caminho para a ruína curta e aberta; em outros, é lento e oculto (como a destruição da confiança e do respeito pela mentira, de tudo o que é nobre e alegre na vida pela cobiça). Estamos todos tão ligados que os puros e inocentes sofrem com os cruéis e sem princípios. Mas as principais lições da providência são claras. "A justiça exalta uma nação;" "O salário do pecado é a morte."
V. O EVANGELHO DA SALVAÇÃO DO PECADO O PROVA. Os sofrimentos transcendentes do Filho de Deus não admitem explicação racional, exceto a dada nas Escrituras "Ele tem nossos pecados"; deu a "sua vida um resgate" (1 Pedro 2:24; Mateus 20:28; comp. Romanos 3:25; 2 Coríntios 5:21). Fora esse motivo, a morte de Jesus seria o enigma mais sombrio da providência de Deus; o evento mais inexplicável, desanimador e melancólico da história da humanidade. Nunca se esqueça de que, ao não poupar o Filho (Nas. 8:32), o Pai estava, na verdade, assumindo sobre si o peso de nosso pecado.
CONCLUSÃO. Tratar o pecado com leviandade é colocar nosso julgamento contra Deus; demonstrar simpatia por ele e ao contrário dele e, portanto, incapaz de comunhão com ele aqui ou de felicidade em sua presença no futuro.
HOMILIES DE C. CLEMANCE
O santo caluniado apelando ao seu Deus.
£
Não há nada como as provações da vida para restringir à oração; e nenhuma oração é tão cheia de significado profundo como as que são forçadas por tais provações. Não há razão para duvidar da autoria davídica deste salmo. Está de acordo com alguns episódios conhecidos de sua experiência, e é um apelo ao grande juiz de toda a terra que ele poderia fazer quando acusado injustamente; especialmente quando acusado de mal, na mesma direção em que mais se conteve. Mas que misericórdia que o verdadeiro crente tenha um Deus para quem possa fugir e que possa ter certeza de que, por mais injusto que seja o homem, existe sempre um tribunal acima de todo o povo, no qual a justiça absoluta será feita O crente da vida pode descobrir tudo o que Deus é para ele até que ele tenha que fugir para o trono em busca de refúgio da tempestade. Que os cristãos injuriados e caluniados estudem o método e as palavras de um salmista do Antigo Testamento sob circunstâncias em que as suas próprias são algo análogas.
I. As circunstâncias em que este salmo foi escrito são claramente indicadas. £ Quatro características as marcam.
1. Um inimigo feroz está se enfurecendo contra o escritor. Um feroz como os animais selvagens contra os quais, como pastor, ele teve que defender seu rebanho (Salmos 7:2).
2. Encargos de maldade são feitos contra ele. O tom do terceiro versículo indica isso, embora não tenhamos meios de saber quem pode ser o "Cush" que apresentou essas acusações. Não é incomum que os homens bons sejam vítimas de falsas acusações. Tais acusações, por mais falsas que sejam, prejudicam, pois
(1) um ou outro certamente acreditará neles, mesmo na ausência de prova; e
(2) nenhum homem pode ser negativo, ou seja, ele não pode mostrar o que não fez. Essa regra, de que ninguém deve se mostrar negativo, vale bem na lógica e deve ser vista também em outros departamentos; mas, infelizmente, as pessoas não são tão cuidadosas quanto deveriam sobre a triagem da reputação de outras pessoas. Uma angústia indescritível pode assim ser ocasionada a homens inocentes.
3. O salmista sabe que essas acusações são falsas; e, portanto, embora o apelo ao homem seja inútil, ele pode e apela a Deus (Salmos 7:3, Salmos 7:4) .
4. Não obstante, a raiva do inimigo está realmente ameaçando sua vida. (Veja Salmos 7:2.) É ruim tramar contra a vida; é igualmente ruim envenenar a reputação de um homem; sim, pior. Que os caluniados leiam repetidamente esses salmos como este, para que possam ver como os santos do passado foram julgados da mesma maneira, e qual foi o caminho que seguiram.
II SOB TAIS CIRCUNSTÂNCIAS, O RELEVO FAZ DEUS O SEU REFÚGIO. Enquanto a tempestade está acontecendo sem, o crente está escondido em seu Deus. "Tu me esconderás na tua presença do orgulho do homem; tu me guardarás secretamente no teu pavilhão do conflito das tonsuras." Os atributos de Deus, que são um terror para os iníquos, são o abrigo dos justos.
1. A justiça de Deus. (Salmos 7:11.)
2. Sua busca nas rédeas e corações. (Salmos 7:9.)
3. Seu julgamento dominante, seja na forma de preceito, por leis que não podem ser menosprezadas, ou na forma de administração, por castigos que não podem ser evitados. Mesmo assim, esses aspectos do caráter e da administração divinos são a alegria da inocência ferida (Salmos 7:10, "Meu escudo está com Deus", Versão Revisada). E em um caso como esse, o santo pode dizer, com fé, esperança e amor: "Ó Senhor, meu Deus?" Saber disso - que Deus é nosso - e que mais cedo ou mais tarde ele nos endireitará é de valor incalculável em tais angústias.
III É BOM SE, NESTE CASO, O PESSOAL QUE PODE ASSUMIR ANTES DE DEUS SUA INTEGRIDADE. O terceiro, quarto e quinto versos não devem ser considerados nem como afirmação de perfeita justiça, nem ainda como expressões de vaidade; Não devemos ter a garantia de considerar até o oitavo verso como uma indicação de justiça própria. Não por qualquer meio. Tomemos o salmo pelo que é manifestamente, e tudo está claro. É o apelo de um homem caluniado a Deus; é o apelo de quem sabe que, no que diz respeito às acusações de seu inimigo, ele é inocente (cf. 1 Samuel 24:1; 1 Samuel 26:1.), e que, portanto, ele pode com confiança encaminhar seu caso ao tribunal que está infinitamente acima dos da terra (Salmos 18:18). Nota: Há uma grande diferença entre a justiça própria que se considera irrepreensível diante de Deus e a integridade consciente que pode parecer qualquer homem na face sem vacilar. Dos primeiros, o salmista não tinha (cf. Salmos 25:7, Salmos 25:11; Salmos 143:2). Seria mau fingir inocência diante de Deus; mas, em um caso como o do salmista, não seria viril não afirmar isso diante dos homens. Cromwell disse: "Eu sei que Deus está acima de todos os relatos negativos e que, em seu próprio tempo, me justificará".
IV SOB TAIS PRESSÕES SEM A ORAÇÃO É DIRETO, APONTADO E CLARO. O salmista não considera necessário cobrir todo o terreno da possível oração em cada ocasião. Ele coloca o fardo do momento diante de Deus e o deixa lá. Suas petições são quíntuplas.
1. Levanta-te, Senhor! (Salmos 7:6.)
2. Salve-me! (Salmos 7:1.)
3. Me justifique! (Salmos 7:8.)
4. Ponha fim à maldade! (Salmos 7:9.)
5. Estabeleça os justos! (Salmos 7:9.)
Nota: Quando o coração está sobrecarregado de tristeza e ansiedade, sempre conte ao nosso Deus exatamente o estado do caso. Não precisamos repassar todos os pontos da religião ou teologia em toda oração; digamos a Deus a questão da pressão imediata (cf. Salmos 142:2; Salmos 34:4, Salmos 34:6; Filipenses 4:6, Filipenses 4:7). As petições forçadas pela tristeza podem ser enviadas com toda a confiança amorosa ao Pai Celestial. Ele desculpará todos os seus erros e responderá na plenitude do amor.
V. HÁ INDICAÇÃO DE UMA GARANTIA COMPLETA DE DEUS QUE APARECE NO JULGAMENTO. Agora não nos referimos ao "juízo final", mas àqueles julgamentos que freqüentemente se manifestam na providência de Deus (cf. Isaías 26:9, última parte). E quem estuda história e observa os tempos com o objetivo de observar os movimentos de Deus no mundo, encontrará ilustrações abundantes das duas características de um juízo perpétuo que há muito tempo ainda é, e ainda será, no futuro. no mundo; e isso em duas direções.
1. Com relação aos ímpios.
(1) Deus está zangado todos os dias; sua santa indignação sempre se manifesta contra o pecado. Não há característica da vida humana mais impressionante do que a tristeza e a miséria que se seguem ao pecado.
(2) Deus envia suas flechas, sim, flechas de fogo (Salmos 7:13).
(3) O mal que os homens maus inventam contra os outros costuma voltar à cabeça (Salmos 7:15, Salmos 7:16 ) Muitos Hamã estão pendurados na forca que ele havia preparado para Mardoqueu. £
2. No que diz respeito aos justos. "Quem diz que são retos de coração" (Salmos 7:10). Mesmo assim. Todo o trigésimo sétimo salmo é uma exposição desse fato, e o trigésimo terceiro salmo é uma ilustração dele. A observação e a experiência fornecerão perpetuamente novas provas do mesmo. "Quem é sábio e observará essas coisas, ele compreenderá a benignidade do Senhor. '- C.
HOMILIAS DE W. FORSYTH
Pureza de coração.
"Se eu fiz isso."
I. A INOCÊNCIA VERDADEIRA É MARCADA PELA HUMILDADE. Davi é ousado diante dos homens, mas humilde diante de Deus. Por quê? Há a sensação de que a inocência é limitada e imperfeita. Podemos estar livres de pecados particulares e, no entanto, sermos culpados por outros. Além disso, a inocência é apenas comparativa. Medidos pelo padrão dos homens, podemos ficar sem ofensa, mas tentados pela santa e espiritual Lei de Deus, somos condenados por inúmeros pecados, e por trás de tudo existe um coração pecador.
II ASSOCIADO À MISERICÓRDIA. "Sim, eu o entreguei" (Salmos 7:4). Então Davi tratou gentilmente com Saul. Seu poupador magnânimo dele quando ele estava em seu poder não era um mero impulso, mas o resultado livre de seu coração amoroso e generoso. Os misericordiosos, a quem nosso Senhor abençoou, são colocados entre aqueles que "têm fome e sede de justiça" e "os puros de coração", que vêem Deus.
III APELA COM CONFIANÇA AO JULGAMENTO DE DEUS. O sentido do certo profetiza o triunfo do certo. Tendo fé na justiça de Deus, podemos deixar tudo em suas mãos; e, amando-o e assegurando seu amor por conosco, podemos esperar pacientemente o fim, sabendo que todas as coisas devem trabalhar juntas para o nosso bem.
Deus, o verdadeiro refúgio da alma.
Este salmo, como muitos outros, refere-se a um tempo de provação. A nota-chave pode, talvez, ser encontrada em Salmos 7:1, "Em ti". Quando surgem problemas, naturalmente procuramos por nós mesmos em busca de ajuda. Alguns se apoiam em amigos; outros choram por uma mudança favorável de circunstâncias; enquanto outros novamente pregam paciência para si mesmos, na esperança de que de alguma forma a libertação chegue. Mas somente confiando em Deus podemos encontrar verdadeira ajuda; ele é o Adullam, o verdadeiro refúgio da alma. "Em ti". Aqui está-
I. SALVAMENTO DO PECADO. Quando o paralítico foi decepcionado no meio do povo diante de nosso Senhor, sua primeira palavra para ele foi: "Teus pecados são cortados, ienes". Ele precisava de cura, mas ele precisava muito da libertação do pecado. E assim é conosco. Os problemas podem pressionar fortemente a alma, mas a primeira e principal coisa deve ser corrigida com Deus. Que isso seja feito, e então podemos suportar os males da vida com paciência e enfrentar o futuro sem medo (Salmos 143:9).
II REFUGIAR-SE DE OPRESSÕES SOCIAIS. Os inimigos podem ser muitos e ferozes; suas línguas podem ser como espadas afiadas, e sua malícia implacável. Muito do que eles falam contra nós pode ser falso e calunioso; muito mais podem ser perversões cruéis da verdade; mas enquanto pudermos descansar em Deus, estaremos seguros. Ele é justo; ele é o verdadeiro vindicante; ele não apenas nos defenderá, mas nos livrará. Como Jó, podemos dizer: "Eu sei que meu Redentor vive" (Jó 19:25).
III DESCANSE ENTRE AS CONFUSÕES E MISÉRIAS DO MUNDO. O mal é abundante.
Muitas vezes nos sentimos constrangidos a chorar, com o gentil Cowper -
"Meu ouvido é dor, minha alma está doente com o relato de todos os dias. De errado e ultraje com que a terra é preenchida."
O que então? Quão pouco podemos fazer em termos de remédio! Nós podemos sentir tristeza; podemos expressar simpatia; podemos tentar, como temos oportunidade, diminuir o sofrimento humano; podemos suportar nossa parte no grande negócio da confissão, humilhando-nos diante do Senhor pelos pecados dos outros e também pelos nossos. Pode não haver resultado. As coisas podem até piorar; mas na hora mais sombria podemos gritar: "Pai nosso ... livra-nos do mal;" e consolam-se com o pensamento de que Deus não é apenas "nosso Pai", mas que ele é "o reino, o poder e a glória". "Em ti": aqui está a esperança para o pecador e consolo para o santo. "Em ti:" aqui está a defesa dos fracos, e a inspiração do trabalhador, e um futuro brilhante para todos os que anseiam e trabalham pelo avanço da verdade e da retidão (Isaías 26:20, Isaías 26:21; Apocalipse 19:6) .— WF
HOMILIES DE C. SHORT
Acredite em Deus.
Um apelo sincero a Deus para salvá-lo da maldade dos homens que o requeiram com o mal pelo bem que ele havia feito ao poupar a vida de Saul. A acusação contra ele provavelmente era que ele ainda buscava a vida de Saul; e conspiraram contra a vida dele. Em meio a esse erro e perigo, qual era o recurso dele?
EU CONFIO EM DEUS. Não contra-conspirando contra seus inimigos, nem negligenciando o uso de meios para sua própria segurança; mas fé na providência que tudo controla de Deus.
II UMA ALTA CONSCIÊNCIA DA INOCÊNCIA. (Salmos 7:3.) Nada pode dar tanta confiança em um Deus justo quanto a consciência da justiça em nós mesmos. Não podemos orar pela ajuda divina se considerarmos a iniquidade em nosso coração.
III EM "É A INDEPENDÊNCIA, ELE APELA A DEUS POR JULGAMENTO ENTRE ELE E SEUS INIMIGOS. "acordar", exercer seu poder mais poderoso ao fazer justiça aos dois lados.
IV A retidão de Deus lhe dá esperança de que a destruição de seus inimigos é próxima. (Salmos 7:10.) A justiça de Deus é um fato presente manifesto, não adiado. "Ele julga os justos e fica zangado com os ímpios todos os dias." A derrubada pode ocorrer a qualquer momento.
V. A derrubada já havia começado, e isso lhe confere confiança e gratidão. "Caiu na vala que ele fez" Chegou a libertação, portanto "cantarei louvores ao nome do Senhor nas alturas". Mas ele não viu isso tão claramente antes. A experiência abre nossos olhos.