Salmos 86:1-17
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Esta é a oração de uma alma aflita e humilde em tempos de perseguição (Salmos 86:14), misturada com explosões de louvor (Salmos 86:5, Salmos 86:8, Salmos 86:15) e gratidão (Salmos 86:12, Salmos 86:13). Ele é atribuído no título a David e não contém nada, nem em matéria nem em estilo, para tornar a atribuição improvável. Ainda assim, a maioria dos críticos modernos considera o salmo provavelmente uma data posterior e o considera como obra de um salmista menos talentoso que Davi. Se não a produção de uma "grande mente original", o salmo é, no entanto, de singular doçura e beleza.
Metricamente, parece se dividir, como Salmos 85:1; em três estrofes, duas mais curtas e uma mais longa, sendo a primeira de cinco versos cada e a segunda de sete.
A oração, nota predominante em todo o salmo, possui posse quase exclusiva do primeiro estrofe, só sendo elogiada quando o último versículo é alcançado, onde o peticionário lembra a Deus de sua bondade e prontidão para perdoar.
Curve o teu ouvido, ó Senhor, ouça-me (comp. Salmos 31:2; Provérbios 22:17). Pois eu sou pobre e necessitado; ou "Estou aflito e com miséria". A pobreza no sentido comum dificilmente é intencional.
Preserve minha alma. É um dos ofícios especiais de Deus "preservar as almas de seus santos" (Salmos 97:10). Ele não é apenas o Criador do homem, mas o seu "Preservador" (Jó 7:20; Jó 10:12). Pois eu sou santo. O salmista não pretende reivindicar para si mesmo a santidade perfeita, mas apenas a sinceridade na religião que os servos de Deus justamente justificam para si mesmos. Ó tu, meu Deus, salve o teu servo que confia em ti (comp. Salmos 34:22; Salmos 37:40).
Seja misericordioso comigo, ó Senhor; pois clamo a ti diariamente; em vez disso, durante todo o dia (versão revisada).
Alegra a alma do teu servo. A oração se eleva de meros pedidos de alívio e recuperação de um estado de sofrimento, a um pedido sincero daquilo que o coração do homem sempre anseia e procura - alegria e alegria. Promete-se aos fiéis que, em última instância, cheguem a uma condição de grande alegria; mas até os santos às vezes são impacientes e desejam sua alegria neste mundo e ao mesmo tempo. Pois a ti, Senhor, levanto minha alma (comp. Salmos 25:1, intitulado, assim, "um Salmo de Davi"). Não há maneira mais provável de alcançar a alegria espiritual do que sempre elevar a alma a Deus.
Pois tu, Senhor, és bom e pronto para perdoar. A palavra traduzida "pronto para perdoar", סַלָח, ocorre apenas aqui; mas o contexto fixa suficientemente o seu significado, que é bem expresso pelos ἐπιεικὴς do LXX. Como Deus era "bom" e "perdoador", ele provavelmente concederia as petições endereçadas a ele. E abundante em misericórdia a todos os que te invocam (comp. Êxodo 34:6; Joel 2:13).
Nesta segunda estrofe, o elogio é predominante. A oração ocupa apenas dois versículos (Salmos 86:6, Salmos 86:7); nos outros três (Salmos 86:8) Deus é magnificado e glorificado.
Dá ouvidos, ó Senhor, à minha oração. Um eco de Salmos 86:1. O salmista começa, por assim dizer, novamente, chamando a atenção de Deus para si mesmo, como se ele ainda não tivesse falado. E atenda à voz de minhas súplicas (comp. Salmos 17:1; Salmos 55:2; Salmos 61:1, etc.). O fato de o ouvido de Deus estar sempre atento às orações do seu povo não torna supérfluo que eles implorem por sua atenção. Ele ouvirá mais favoravelmente quando for solicitado a ouvir.
No dia da minha angústia, invocarei você (comp. Salmos 86:1 e Salmos 86:14). A natureza do problema não está claramente definida; mas parece ter sido causado por inimigos nacionais e não estrangeiros. Pois tu me responderás (comp. Salmos 86:5).
Entre os deuses, não há ninguém como você, ó Senhor (veja o Cântico de Moisés, Êxodo 15:11). Os deuses imaginários dos pagãos - talvez não sejam conhecidos pelo salmista como inteiramente imaginários - provavelmente devem ser entendidos (comp. Salmos 77:19; Salmos 89:6; Salmos 95:3). Também não existem obras semelhantes às tuas obras. Então, em Deuteronômio 3:24, "Que deus existe no céu ou na terra que pode fazer de acordo com as tuas obras?"
Todas as nações que você fez devem vir e adorar diante de ti, ó Senhor (comp. Salmos 72:11, Salmos 72:17; Salmos 82:8, etc.). Como Deus criou todas as nações (Atos 17:26)), era seguro concluir que todos eles um dia o adorariam. A profecia, no entanto, ainda permanece não cumprida. E glorificará o teu nome. Com seus lábios, ou em suas vidas, ou nos dois sentidos. Compare as antecipações de Isaías (Isaías 66:23), Sofonias (Sofonias 2:10) e Zacarias (Zacarias 14:9, Zacarias 14:16).
Pois tu és grande e fazes coisas maravilhosas. A "grandeza" de Deus, na realidade mais claramente manifestada pelos fatos de sua providência comum, parece aos homens em geral, como parecia a esse salmista, especialmente indicado pelas "maravilhas" ou "milagres" - נפלאוֹת - que ele forjado (comp. Êxodo 15:11; Salmos 72:18; Salmos 77:14). Tu és Deus sozinho (ver 2 Reis 19:15; Isaías 37:16; Isaías 44:6, Isaías 44:8).
O terceiro ponto é dividido quase igualmente entre oração e louvor, Salmos 86:11, Salmos 86:16 e Salmos 86:17 sendo dedicado a esse; e Salmos 86:12, Salmos 86:13 e Salmos 86:15 para o outro. Salmos 86:14 é da natureza de uma reclamação.
Ensina-me o teu caminho, ó Senhor; Eu andarei na tua verdade (comp. Salmos 25:4; Salmos 27:11; Salmos 119:33). O homem não pode conhecer "o caminho do Senhor", a menos que seja ensinado por Deus. A unção interior do Espírito é necessária para nos ensinar o que Deus realmente quer que façamos (1 João 2:27). É somente quando somos ensinados assim que podemos "andar na verdade dele". Una meu coração para temer o teu nome. Então Symmachus, que tem ἕνωσον; Canon Cook, Dr. Kay, Hupfeld, Professor Alexander e a Versão Revisada. Hengstenberg prefere "incline meu coração"; e o professor Cheyne alteraria o texto de acordo com o LXX; Εὐφρανθήτω ἡ καρδία μου, "Faça meu coração se alegrar." Mas a leitura textual tem o peso da autoridade a seu favor e dá um excelente senso: "Traga todo meu coração em uníssono, para que possa estar totalmente fixo em ti". Compare o seguinte versículo.
Eu te louvarei, ó Senhor meu Deus, com todo o meu coração; ou seja, "com um coração não dividido". E glorificarei o teu Nome (veja Salmos 86:9) para sempre. Uma crença na imortalidade está implícita, se não formalmente afirmada.
Pois grande é a tua misericórdia para comigo (veja Salmos 86:5). E tu livraste minha alma do inferno mais baixo. A libertação real foi da morte (Salmos 86:14); mas a morte envolvia a descida ao Hades, de modo que aqueles que foram libertados de um eram ao mesmo tempo libertados do outro. A expressão traduzida como "o inferno mais baixo" significa não mais que "Hades, que está debaixo da terra". Nenhuma comparação é feita de uma parte do Hades com outra.
Ó Deus, os orgulhosos se levantaram contra mim (comp. Salmos 119:51, Salmos 119:69, Salmos 119:85, Salmos 119:122; e também Salmos 54:3). E as assembléias de homens violentos buscaram minha alma; ao contrário, uma equipe de violentos procurou minha alma ou "conspirou contra minha vida" (comp. Salmos 7:1, Salmos 7:2; Salmos 17:13; Salmos 35:3, Salmos 35:4 etc.). E não te pôs diante deles; isto é, "não pensou em Deus, ou como ele agiria, se ele permitiria a maldade deles ou a impediria".
Mas tu, ó Senhor, és um Deus cheio de compaixão. O apelo é para a própria revelação de Deus sobre si mesmo. Ele havia declarado que era "misericordioso e gracioso, sofredor longo e abundante em bondade e verdade, mantendo misericórdia por milhares, perdoando iniqüidade, transgressão e pecado" (Êxodo 34:6, Êxodo 34:7); portanto, ele não podia abandonar o salmista em sua necessidade. E gracioso, longânimo e abundante em misericórdia e verdade (comp. Acima, Salmos 86:5; e veja também Números 14:18; Joel 2:13; Jonas 4:2).
Oh, volta-te para mim e tem piedade de mim. Por um tempo, Deus desviou o rosto do servo; agora ele é solicitado a voltar para ele e, como conseqüência, "ter piedade dele" e libertá-lo. Entregue tua força a teu servo. Somente com a força de Deus podemos efetivamente lutar contra nossos inimigos espirituais ou temporais. Se, no entanto, pedirmos a ele força, sua força será "suficiente para nós" (2 Coríntios 12:9). E salve o filho de tua serva. Ou "o filho de alguém que era especialmente religioso", como a mãe de Timóteo (2 Timóteo 1:5). ou "o filho de uma mãe israelense", portanto, nasceu e foi criado em sua casa.
Mostre-me um sinal para sempre; ou seja, me dê algum sinal - não necessariamente milagroso - de que você está lidando comigo, não pelo mal, mas "pelo bem" (Jeremias 24:6), e que você deseja concede-me o que te pedi. Para que os que me odeiam possam vê-lo. Portanto, um token visível é solicitado, não uma mera convicção ou garantia interna (consulte 2 Reis 20:8; Isaías 7:11). E tenha vergonha (comp. Salmos 6:10; Sl 56: 1-13: 17; Salmos 119:78 etc.) . Porque tu, Senhor, me santificaste e me confortaste. A libertação do salmista seria a vergonha de seus inimigos; isso mostraria que Deus estava ao seu lado e contra eles.
HOMILÉTICA
Uma oração abrangente.
"Una meu coração a temer o teu nome", etc. Este salmo rico e elevado é bem chamado no título "uma oração", em vez de "um salmo". É mais devoto que poético. Seu caráter distintivo é a notável união de intenso sentimento pessoal com amplas visões do caráter de Deus e sua relação com a humanidade (Salmos 86:9). Isso levou os críticos a considerá-lo "litúrgico", negligenciando a profunda tensão do sentimento pessoal, levando o salmista até (Salmos 86:16) a alegar que ele é filho de uma mãe piedosa, bem como (Salmos 86:2) que ele é "santo" - qd consagrado a Deus, ou alguém a quem Deus concede graça. £ Esta petição, "Una meu coração", etc; é de grande bússola, grandeza, simplicidade, revelando um coração já fixo em Deus. Ele procura -
I. UMA AFEIÇÃO SUPREMA. A. paixão principal, à qual todos os outros desejos e afetos devem estar subordinados. A mente mundana, apenas porque é mundana, é dilacerada por desejos conflitantes - a presa de paixões ou sentimentos, cada um dos quais busca domínio. Para o mundo (como São João descreve, 1 João 2:16)) não tem unidade; uma massa de contradições, rivalidades, objetos inconsistentes de desejo. Somente o coração que aprendeu a dizer: "Tu és a minha porção" (Salmos 119:57), encontrou o princípio da unidade, a tônica que pode colocar todo o coração puro e verdadeiros afetos em sintonia.
II UM ÚNICO OBJETIVO. Um objetivo principal, ao qual todos os outros objetos devem ceder, e que devolve a cor a toda a vida. Os homens de sucesso são caracterizados pela singularidade e sinceridade de objetivo. Um homem limitado e estreito defenderá seu argumento, se é a única coisa pela qual ele vive; enquanto homens de esplêndido gênio desperdiçam seus poderes e se tornam esplêndidos fracassos por falta de concentração e força motriz (veja Filipenses 3:13, Filipenses 3:14). O sol difuso mais quente não acende chamas; mas concentre apenas alguns raios com um copo em um ponto, e a chama explode. O supremo amor a Cristo e um único olhar ao seu serviço e aprovação dão uma unidade à vida, que é um grande elemento de sucesso, mesmo naquilo que chamamos de assuntos mundanos (Colossenses 3:3).
III CONVICÇÃO SEM DÚVIDA. Fé forte e inabalável. A dúvida distrai, agita, agita, enfraquece (Tiago 1:8). Um temperamento duvidoso, apaixonado por insistir em dificuldades e objeções, é fatal para a unidade de mente, coração e vontade. Dúvidas, se elas o atacarem, não devem ser timidamente reduzidas nem jogadas à toa, mas são honestamente encaradas e combatidas. Mas o grande segredo da convicção é recair primeiro e constantemente nas evidências positivas da verdade. Se isso é adequado, sem resposta, então mil perguntas que atualmente não podemos responder não precisam nos incomodar. Eles podem esperar; mas os fatos não vão esperar. Aqui está um grande segredo, não apenas de força, mas de descanso. E em repouso há um reservatório de energia (Isaías 26:3; João 14:1).
Que grandes possibilidades existem na vida cristã! Se um santo do Antigo Testamento pudesse fazer tal oração e responder a ela, quanto mais ela pode ser cumprida em nossa experiência!
HOMILIAS DE S. CONWAY
Orações e pedidos do salmista.
Não sabemos ao certo o autor, a data ou as circunstâncias deste salmo; nem por seu ministério de ajuda para nós é necessário que devemos. É a expressão fervorosa de uma alma devota e crente, mas angustiada. Considerar-
I. AS ORAÇÕES Mesmo nesses poucos versículos, notamos:
1. Quão numerosos eles são! "Curve a sua orelha;" "Preserve minha alma; salve-me;" "Seja misericordioso comigo;" "Alegra a alma do teu servo."
2. Como substancialmente o mesmo! Repetições não precisam ser "vãs repetições"; eles são frequentemente o inverso de vão; de fato, em muitos modos de nossa alma, eles são indispensáveis. A alma é lenta e lenta; sua vis inércia é difícil de ser superada, e é encontrado por muitos que a repetição, "dizendo as mesmas palavras", é uma grande ajuda para despertar pensamentos e fixar a mente no dever sagrado que lhe é conferido.
3. Mas variado informar. Isso também é muito útil na oração. Formas estereotipadas, a menos que sejamos muito vigilantes, fluirão sobre a mente e nunca despertarão um pensamento solitário. É bom, portanto, obrigar a mente a se expressar de forma variada; pois assim nossa oração provavelmente será mais real e mais útil.
4. E progressivo em significado. O salmista começa simplesmente pedindo a Deus que o ouça e lhe dê audiência; então ele pede que seu chefe precise ser suprido e que ele possa ser salvo, salvo; então, para que sua indignidade seja negligenciada, que Deus seja misericordioso com ele; e, finalmente, que o Senhor se regozijaria com sua alma, não apenas preservá-lo e salvá-lo, mas mais - dar-lhe alegria. É sempre um avanço para cima, como deve ser a nossa oração.
5. E confiante em confiança. A petição inicial é uma das muitas provas de que, antes da Encarnação, os santos de Deus haviam chegado à plena convicção da humanidade de Deus. Esse grito de que Deus "curvaria" sua "orelha" é uma daquelas expressões antropomórficas, como são chamadas, das quais o Antigo Testamento é tão cheio. Quantas vezes lemos os olhos, pés, mãos, rosto, ouvidos de Deus! Eles não são meras figuras; mas eles falam da verdade reconhecida de que Deus era como nós - aparte de nossa fraqueza, limitação e pecado. E o salmista se apegou a esta verdade, e é seu encorajamento quando ele faz sua oração. Assim, em um sentido muito real, as orações da Igreja Judaica foram, como são as nossas, oferecidas por Jesus Cristo, nosso Senhor. Eles, assim como nós, vieram ao Pai por ele; pois "ninguém vem ao Pai senão por mim", disse nosso Senhor, e nunca houve outro.
II AS POR FAVOR EXIGIRAM. Eles são cheios de poder, e neles, como nas orações que apóiam, há variedade e avanço no pensamento.
1. Sua profunda necessidade. (Salmos 86:1.) A menos que isso seja sentido, nunca haverá uma oração real.
2. Seu relacionamento com Deus. (Salmos 86:2.) "Porque eu sou aquele a quem tu amas." Isso, a renderização da margem, é preferível ao texto da Versão Autorizada, que é "eu sou santo", ou da Versão Revisada, que é "Eu sou piedoso". Evita o tom de justiça que parece inseparável dessas leituras e declara sua confiança gerada pelos favores recebidos de Deus no passado.
3. Sua confiança.
4. Sua oração contínua. Ele esperou no Senhor, confiante de que sua confiança seria mantida.
5. O nome declarado de Deus. (Salmos 86:5.) Aquele que crê insistentemente que não pode falhar na ajuda divina de acordo com sua necessidade.
Graça triunfante.
A declaração da posse final de Deus de todos os corações, envolvida neste versículo, não é encontrada aqui sozinha (cf. Salmos 22:27; Salmos 66:4; Isaías 66:18, Isaías 66:23; João 12:32; Filipenses 2:10, Filipenses 2:11, etc.); e, certamente, é o espírito de toda a Escritura. E considerações como as seguintes sustentam essa crença abençoada.
I. QUE É UMA FÉ QUE SE ENTENDE À CONSCIÊNCIA DOS HOMENS. É o que deveria ser, o que não podemos deixar de esperar que seja, que a vontade de Deus seja feita em todos os lugares e por todos.
II A crença oposta é praticamente ateísta. Para isso é necessário que acreditemos
(1) que Deus salvaria todos os homens, mas não poderia - nesse caso, ele não seria Deus, porque alguns outros tinham evidentemente maior poder que ele; ou
(2) que Deus poderia salvar, mas não salvaria, o que é claramente contraditório de toda a Escritura e, se fosse verdade, Deus não seria mais Deus. Qualquer teoria leva diretamente ao ateísmo.
III É INCRÍVEL QUE DEUS CONTINUE A CRIAR SERES QUE ELE CONHECE DEVE PECAR E SOFRER eternamente. A criação envolve redenção. Se ele não tivesse conseguido resgatar, não teria criado.
IV Cristo foi manifestado para destruir as obras do diabo. Mas se alguém é eternamente não salvo, então Cristo não realizou a obra que ele veio realizar, e a vitória não pertence a ele, mas a Satanás.
V. O VALOR DA EXPIAÇÃO DE CRISTO. É a propiciação pelos pecados do mundo inteiro. Mas alguns podem dizer: "Não adianta ninguém, a menos que ele confie". Assim é; mas nossa afirmação é que os recursos de Deus são adequados para levar os homens a abandonar sua própria vontade maligna e a se lançarem em penitência e confiança em Deus. Ele já não trouxe a mais teimosa das vontades humanas? Ele sabe como fazer o pródigo voltar a si e dizer: "Eu me levantarei", etc.
VI Ele nos ensinou a orar: "SERÁ FEITO NA TERRA COMO", etc. Mas é isso que o nosso texto prevê; e ele não teria nos ordenado a rezar para que essa oração nunca fosse cumprida. Tudo isso não é encorajamento para o pecado, pois ensina que Deus não deixará de tentar, por mais terríveis que sejam, e para o pecador endurecido será terrível, para subjugar a vontade perversa e indisciplinada do homem. SC
A verdadeira religião e o que ela exige.
I. A essência de toda verdadeira religião é o medo de Deus. "Temer o teu nome", diz o salmista, dizendo que ele expõe a natureza central da religião real. Mas esse medo
(1) não é o medo que atormenta; ou
(2) aquilo que é simplesmente o pavor razoável da penalidade - o medo do cidadão cumpridor da lei; Mas isso é
(3) o medo gerado pelo amor - o medo de uma criança afetuosa, que toma cuidado em obedecer. Seja o que for que amamos, temos o cuidado de obedecer às leis - seja arte, ciência, pais. E assim com o temor de Deus. É visto em todos os santos.
II NÃO PODE EXISTIR TANTA RELIGIÃO A menos que o coração esteja nela. O intelecto pode estar lá, a Razão concorda. A aprovação pode ser expressa - geralmente é. Sentimento profundo experimentado, isso não é incomum; mas, a menos que o coração, a vontade - pois esse é o verdadeiro significado da palavra "coração" - esteja em nossa religião, praticamente não temos.
III Nem então, a menos que o coração esteja unido, algumas mentes não se fixam em nada; são vaciladores perpétuos. Outros são fixos, definidos, errados, mas "firmemente para fazer o mal". Mas eles são abençoados e são descritos em nosso texto. Oh, para poder dizer: "Ó Deus, meu coração está fixo, meu coração está fixo"! - S.C.
Tokens para sempre.
Observamos a oração contida neste versículo -
I. Essa oração pode ser inadequada. Nosso Senhor disse ao povo de seus dias: "Se não vires sinais e prodígios, não crereis". E quantos hoje são como essas pessoas! Agora, essa solicitação de tokens está errada:
1. Quando pretendemos selecionar fichas para nós mesmos. Deus pode permitir isso, como fez com Gideão em conexão com o velo da lã; mas é muito impróprio estipularmos sinais específicos. Com quantos a religião deles depende de seus sentimentos, e varia de acordo com eles! Naamã "virou-se e foi embora furioso" (2 Reis 5:1.), Porque o profeta de Deus não cumpriu sua idéia sobre a maneira pela qual deveria ser curado.
2. Quando confiamos mais em um símbolo do que na Palavra de testemunho. São Pedro, apesar de ter tido a visão gloriosa no monte da Transfiguração - um sinal para o bem, se é que houve algum - ainda é cuidadoso em acrescentar: "Mas temos a palavra de profecia mais segura". E de todos os nossos sinais, bem como de todas as nossas opiniões, somos obrigados a trazê-los "para a Lei e para o testemunho", e ali os testam; pois "se eles não estão de acordo com esta palavra, é porque não há verdade neles". E não são poucas as fichas imaginadas pelos homens que não têm verdade nelas.
3. Quando retemos a fé até termos algum sinal que acreditamos que a justifique. (Veja Lucas 1:18.) E quando os judeus exigiram um sinal do céu, como estavam fazendo perpetuamente, foi-lhes recusado, como sempre serão esses pedidos (cf. Lucas 1:18).
II Essa oração nunca é uma cuja resposta é essencial. Pois sem os símbolos especiais que desejamos, não há filho de Deus, mas tem símbolos para o bem em abundância.
1. Existe o Senhor Jesus Cristo. Ele não é o grande e eterno símbolo de Deus para o bem de nós?
2. E o fato de que Deus nos criou, nos trouxe à existência. Ele teria feito isso se tivesse significado mal para nós? "Conhecido por Deus são todas as suas obras."
3. E o fato adicional de que viemos a Cristo está confiando nele agora, e o Espírito Santo ainda está fazendo sua obra abençoada em nós.
4. Todas as promessas de Deus, tão grandiosas e preciosas, não são todas essas fichas para o bem? Certamente eles são.
III Mas, às vezes, é um caso admissível. Foi assim no caso do salmista. Pois apesar de todas as dificuldades, ele olhou para Deus; seus problemas o levaram a Deus, e somente a Deus, e não à ajuda dos homens. Tal homem não era aquele que selecionaria arbitrariamente algum símbolo, ou que confiaria mais nele do que a Palavra de Deus, ou que negaria sua crença até que ela fosse dada. Mas ele desejava isso pela convicção e desconforto de seus inimigos, bem como pela confirmação de sua própria fé.
IV E DEUS, muitas vezes, deu tantas fichas. Moisés e a vara; Gideão com o velo; Ezequias com seu mostrador. E ele ainda dá o mesmo, em respostas à oração, em ajuda providencial, em apoio sob provação, em situações imprevistas.
V. OS RESULTADOS QUE SEGUIRAM. Os inimigos de Deus têm vergonha. Veja na história de Israel quando. Deus lhes deu esses sinais, como lemos sobre seus inimigos "sem mais espírito neles". E ainda, quando Deus sustenta visivelmente o seu povo, os incrédulos olham e ficam calados, com medo, porque conscientes da presença de Deus. Mas lembremo-nos de que nunca ficamos sem tokens para sempre.
HOMILIAS DE R. TUCK
Reivindicações do homem sobre Deus.
Associações históricas para esse salmo não podem ser fixadas com nenhuma confiança. Pode ser um fragmento de Davi que foi ampliado e adaptado, mais tarde, a propósitos litúrgicos. Seu caráter fragmentário deve atingir todo leitor cuidadoso. É adequado para qualquer alma piedosa que está angustiada e é uma expressão adequada para nossos corações sobrecarregados. O ponto diante de nós agora é que a alma piedosa sente que tem reivindicações sobre Deus e pode alegar essas reivindicações em oração diante dele. Idéias corretas da soberania da misericórdia divina podem ser mantidas juntamente com convicções claras das reivindicações do homem sobre Deus, se mantivermos plenamente diante de nós que as reivindicações são totalmente baseadas em relações nas quais Deus se agradou em estabelecer-se. Se ele condescender, em seu amor infinito, a entrar em aliança com seu povo, então podemos reconhecer que ele se coloca nas limitações e obrigações das promessas que faz. Se formos fiéis ao nosso compromisso na aliança, podemos afirmar que Deus deve ser fiel ao seu compromisso na aliança. Este é em parte o sentimento do salmista; e se associado a uma devida dependência, humildade e submissão, é um sentimento correto e digno. Uma criança tem direito a seu pai; e se ele o fizer com espírito infantil, poderá alegar essas reivindicações perante seu pai. Foi sabiamente dito do nosso texto: "Este não é o ponto mais alto que se pode pressionar pressionando por uma resposta à nossa oração, mas é um ponto que Deus nos pede que tomemos".
I. As alegações pelas quais a oração do salmista é urgente. Observe que eles dizem respeito ao próprio salmista e às condições em que ele é colocado. Pode parecer indigno, assim, falar de si mesmo; mas, para que um homem seja sincero, ele deve dizer a verdade sobre si mesmo; e nenhum dano ocorre quando ele diz isso a Deus, porque não podemos nos vangloriar diante dele. Em Salmos 86:1, encontramos quatro descrições do próprio salmista, feitas em pedidos.
1. Ele é pobre. Isso pode se referir a circunstâncias, mas mais provavelmente é uma palavra para humildade; o sentimento do homem que quer Deus porque ele sabe que não pode se ajudar.
2. Ele é carente. O que pode significar angústia, ou pode expressar um verdadeiro desejo e clamor pela ajuda de Deus.
3. Ele é santo; o que significa simplesmente "um dos teus santos"; "aquele que está em plena aliança com você;" "aquele a quem tu favoreces;" "aquele cujo hábito de vida é piedade". Se isso é verdade para nós, não é preciso dizer algo errado.
4. Confiante e em oração. Realmente confiante; honrar a Deus com plena confiança. E Deus certamente responde a todos que confiam nele.
II A ORAÇÃO EM QUE AS PELAS SÃO EMPREGADAS PARA EXIGIR. Para ajuda Divina.
1. Curvar-se para os pobres.
2. Preserve os piedosos.
3. Salve os de confiança.
4. Seja misericordioso com quem chora.
Os pedidos de graça precisamente adaptada.
A alma do homem é uma esfera de influência divina.
"Preserve minha alma." No Antigo Testamento, o termo "alma" é freqüentemente usado quando usamos o termo "vida". Mas sempre parece, no termo, apreensão mais ou menos perfeita da verdade de que a alma é o homem. A divisão comumente recebida do ser humano é em "corpo" e "alma"; mas uma análise mais científica se divide em corpo - que inclui alma animal, ou vida - e espírito. A "divisão tripartida" é corpo, alma, espírito. Como redenção moral, a obra de Cristo trouxe proeminentemente diante de nós que o homem é um ser espiritual. Como o Dr. George Macdonald expressa: "Estamos acostumados a dizer que somos corpos e temos almas; ao passo que deveríamos dizer - somos almas e temos corpos".
I. A alma do homem é a esfera do treinamento moral de Deus. Podemos ver Deus na história; mas seu interesse supremo está nos personagens, não nos eventos. Podemos ver Deus em providência; mas falhamos em vê-lo correto, a menos que identifiquemos a influência dos incidentes em nossos princípios e em nosso espírito. Tudo tem um lado moral e uma missão moral. Deus está sempre moldando disposição e caráter, que são as formas da alma. Isso é verdade para todo homem. A humanidade para Deus é uma coleção de espíritos, ou seres espirituais, destinados a seu treinamento moral em variadas formas e relações corporais.
II A alma do homem é a esfera das redenções de Deus. O erro cometido sobre Cristo Salvador nos dias de sua carne foi um erro bastante representativo. Os homens pensaram que ele veio para libertar uma nação do domínio estrangeiro; enquanto que ele veio para salvar almas do pecado. As redenções do corpo seguem como conseqüências naturais das redenções espirituais. A grande obra de Deus é salvar almas da morte. Portanto, antes que possamos esperar que Cristo e sua obra sejam apreciados, somos compelidos a despertar a ansiedade da alma; ou, em outras palavras, procure produzir convicção do pecado. Quando a obra salvadora de nosso Senhor é completamente estudada como uma redenção moral, uma aceleração das almas com uma vida Divina, em vez de um ajuste de relações externas quebradas, todo o mistério dela será revelado e realizado.
III A alma do homem é a esfera dos santificados divinos. O presente trabalho do Cristo vivo, realizado por nós como a obra do Espírito Santo, não é a mudança das coisas com as quais temos que fazer, mas uma mudança das relações nas quais mantemos as coisas; uma mudança forjada em nós - forjada nas almas que somos. Essa mudança, na verdade, muda o caráter das coisas com as quais temos que fazer.
Deus incomparável.
"Entre os deuses não há como você, ó Senhor." Pode-se perguntar: Por que Deus deve ser comparado com deuses que as Escrituras tão vigorosamente declaram que não são deuses? Basta responder que todos os professores devem descer ao nível daqueles a quem ensinariam; e comece aceitando suas idéias para liderá-las cada vez mais e mais dignas. Calvin coloca bem esse ponto. "Se alguém afirmar que é impróprio comparar Deus às ficções vazias, a resposta é fácil; o discurso é acomodado à ignorância dos homens, porque sabemos como os homens ousadamente supersticiosos elevam seus caprichos acima dos céus." O salmista tem em vista uma base de comparação estranha ao nosso modo de pensar. Na sua época, as divindades eram concebidas como seres limitados e locais, que pertenciam a países específicos. Se o nome geral Baal foi usado, foi adicionado algum nome de qualificação, que indicava o Baal adorado em um distrito específico. Com essa idéia em mente, os homens podem dizer a respeito de Jeová: "Ele é apenas o Deus da Palestina". Essa visão de Deus contra a qual toda a Bíblia protesta vigorosamente e reivindica a única divindade de Jeová; ele está fora do alcance dos chamados "deuses"; ele não pode ser comparado a nenhum. Esse assunto pode ser aberto, com os aplicativos atuais, mostrando que:
I. Deus é incomparável como o ÚNICO SER NÃO CAUSADO.
II Deus é incomparável como um SER ESPIRITUAL INESPERADO.
III Deus é incomparável como um ser infinitamente santo.
IV Deus é incomparável como o SER ÚNICO QUE RECLAMA HOMENAGEM UNIVERSAL.
V. Deus é incomparável como o SER QUE TEM PODER ABSOLUTO SOBRE TODAS AS COISAS.
VI Deus é o SER QUE EXIGE UM SERVIÇO DE PERSONAGEM, expresso em ato e conduta - não apenas em conduta.
As escrituras se dedicam a essa singularidade de Deus (ver Êxodo 15:11; Deuteronômio 3:24; Isaías 40:1. Etc.). Sendo o que ele é, somente Deus, Deus todo-poderoso, Deus todo-santo, ele afirma com razão que devemos amá-lo e servi-lo "com todo nosso coração, mente, alma, alma e força". Ele deve ser o primeiro conosco, porque se apresenta diante de nós como incomparável.
Deus glorificando seu próprio nome.
Ao deixar que esse Nome seja conhecido entre os gentios, para que eles o glorifiquem. Por fim, todo o mundo se unirá para levantar as mãos sagradas e amar os corações a Deus, e se unirá ao cantar: "Louvado seja Deus, louvado seja Deus; essa concepção do reconhecimento universal de Jeová é estranha para um judeu exclusivo e é um prenúncio de Idéias cristãs: devemos pensar em Deus como buscando a glorificação de seu nome nisto - que toda criatura criada à sua imagem se une à glorificação. "Todas as nações virão e adorarão." "As divindades gentias são obviamente inferiores a Jeová, o salmista prevê que um dia o Criador será conhecido pelos gentios, e a Igreja de Deus será estendida sem limites. "" Os judeus piedosos acreditavam que a relação comum de Deus com todos seria finalmente reconhecida por todos os homens. "O nome de Deus é usualmente e apropriadamente considerado como qualquer termo que reúne e expressa os atributos e características de Deus. Ilustre a maneira pela qual um termo simples expressará uma teoria científica.
I. O nome ou nomes que Deus nos deu por si mesmo. O nome mais antigo que os homens conheciam parece ter sido El, que, de uma maneira geral, expressa a Criação de Deus. Este nome é comum à raça humana. Pode ser encontrada nas formas singular e plural, e em combinação com outro nome, como El Shaddai. Então, uma raça conheceu Deus em relações especiais de aliança; e, como Deus da aliança, ele é conhecido como Javé ou Jeová. Como se o que o homem promete preservar fosse a verdade da auto-originação, unidade e espiritualidade de Deus! Então, Deus encontrou um nome para si mesmo que faria um apelo constante à experiência do homem em suas relações e se chamava "o Deus de Abraão, Isaque e Jacó". Então Deus encontrou nomes precisos para si mesmo, adequados para indivíduos ou para a nação em circunstâncias particulares. Compare o nome de Abraão: "Eu sou o teu escudo;" para Davi: "O Senhor é meu pastor"; para a nação: "O Senhor, nossa justiça." Conduza à fixação de um nome para Deus pelo Senhor Jesus Cristo - "nosso Pai". Se Deus nos dá um nome para si mesmo, ele se compromete com tudo o que está envolvido no nome. Na fidelidade ao que exige e envolve, ele a glorificará.
II O NOME, OU NOMES, OS HOMENS DARAM A DEUS DA EXPERIÊNCIA DE SEUS CAMINHOS. O trabalho da vida de um homem pode ser representado como "encontrar um nome próprio para Deus". Pode ser o mesmo que alguém encontrou, e ainda assim é o próprio homem. Na fidelidade ao que alega o nome de cada homem para Deus, cada homem o glorifica. Depois, indique que o nome de Deus é glorificado
(1) sendo devidamente sustentado;
(2) respondendo com eficiência; e
(3) sendo amplamente divulgado.
"Diga aos gentios que o Senhor é rei", e eles incharão o coro de seus louvores.
O desejo de ser sincero.
Este versículo contém uma oração "contra distração e divisão do coração, é claro com o desejo de ser unida como um todo a Deus". Perowne expressa habilmente a idéia: "Não permita que meu coração se espalhe sobre uma multiplicidade de objetos, para ser atraído de um lado para outro por mil objetivos diferentes; um foco, faça todos eles um em ti. " Nosso Senhor impressionou a importância dessa unidade de objetivo e propósito por seus ensinamentos relativos à "singularidade dos olhos". E ele nos ensinou o segredo de unificar todos os nossos poderes e afetos. Isso só pode ser feito fazendo de Deus e seu serviço nosso Centro - "Busquem primeiro o reino de Deus e sua justiça". Para o homem sincero e de bom coração, a tendência à distração da mente é uma ansiedade constante. Ele é perturbado pela distração na devoção, na adoração, no motivo e no serviço. A consciência disso força a oração do nosso texto.
I. DISTRAÇÃO EM DEVOÇÃO. Todos os livros sobre a "vida interior" lidam com essa dificuldade e sugerem métodos pelos quais ela pode ser superada. Mas mesmo que bons hábitos possam ser formados, somos sempre sujeitos à intrusão de coisas nas quais, na época, estamos especialmente interessados - questões de negócios, compromissos a serem mantidos etc. O caráter apressado da devoção privada moderna coloca sério perigo a unidade de nossos corações em tais estações. A mente certamente estará em outro lugar.
II DISTRACÇÃO NA ADORAÇÃO. Quando as palavras são conhecidas, elas podem ser ditas enquanto a mente está em outro lugar. Quando as palavras são desconhecidas, a mente pode deixar de ser exercitada com elas. A diferença entre os momentos de devoção e adoração reside nisso - na devoção particular, a mente deve estar ativa; no culto, outra mente que a nossa é ativa e a nossa é passiva e receptora. Para a mente passiva, a invasão de outros interesses é mais fácil do que para a mente ativa. Portanto, nossa adoração deve ser organizada de modo a estimular a cooperação ativa de todos os que dela participam.
III DISTRAÇÃO NO MOTIVO. Provavelmente nenhum de nós faz coisas por motivos absolutamente puros. Se lemos bem nossos corações, encontramos motivos maus e indignos realmente nos influenciando, quando meio que nos enganamos com a idéia de que nossos motivos são altos e nobres. E, na melhor das hipóteses, os motivos são "mistos". O eu é proeminente.
IV DISTRAÇÃO EM SERVIÇO. Nosso propósito pode ser colocar Deus em primeiro lugar, e com isso podemos começar. Mas logo surge a divisão de interesses, e descobrimos que estamos apenas "seguindo os dispositivos e desejos de nossos próprios corações". Há esperança no desejo de ser indiviso, de todo o coração. Queremos um objetivo único e constante. Queremos não ter nenhum objetivo diante de nossas mentes, salvar a glória de Deus. E queremos que toda força e faculdade de nosso ser seja levada a uma unidade de consagração.
O apelo por mais graça.
O que Deus fez é transformado em argumento de que ele faria ainda mais abundantemente. Um salmista pode pedir grandes coisas quando está seguro de que aquele que deu muita graça pode dar mais graça. O apelo baseado no que Deus fez é feito para incluir duas coisas - redenção da alma, bênção da vida. Eles estão bem expressos na versão revisada de Salmos 56:13, "Pois livraste minha alma da morte: não livraste meus pés de cair?" A revisão é mais completa em Salmos 116:8, "pois livraste minha alma da morte, meus olhos das lágrimas e meus pés da queda".
I. O QUE DEUS FAZ POR NÓS NOS MOSTRA O QUE PODE FAZER.
II O que Deus fez por nós nos mostra o que ele fará.
III O que Deus fez por nós nos dá um argumento para insistir com ele.
IV O QUE DEUS FAZ NOS COLOCA PARA MANTER AS CONDIÇÕES EM QUE AS BÊNÇÃOS NOS VÊM. Pois não somos fortalecidos nem no poder de Deus nem na vontade de Deus. Se estreitado, só pode ser porque falhamos em responder às condições divinas.
A graça de Deus.
"Cheio de compaixão e gracioso, lento para irar-se e abundante em misericórdia e verdade" O termo "gracioso", aplicado a Deus, traz idéias de ternura, gentileza, consideração, ao lidar com aqueles que são frágeis e fracos. É como "lamentável", mas não implica condições de pobreza ou angústia especial. "Gracioso" se encaixa nos modos comuns de Deus com as pessoas comuns. Se usássemos o termo de nossos semelhantes, deveríamos destacar aqueles que eram simpáticos, educados e gentis. Traz uma visão de Deus um tanto fresca e muito atraente, associando assim a palavra "gracioso" a ele. As tonalidades precisas de significado que podem ser anexadas ao termo aparecerão em um estudo das seguintes passagens: Êxodo 22:27, "E acontecerá quando ele clama a mim, que eu ouvirei; porque sou gracioso ". Êxodo 34:6, "E o Senhor passou diante dele e proclamou: O Senhor, o Senhor Deus, misericordioso e gracioso;" 2 Samuel 12:22, "Quem pode dizer se Deus será gentil comigo, para que a criança viva?" Neemias 9:17, "Um Deus pronto para perdoar, gracioso e misericordioso;" Salmos 4:1, margin, "Seja gentil comigo e ouça minha oração;" Isaías 30:18, "E, portanto, o Senhor esperará, para que seja gentil com você;" Jonas 4:2, "Porque eu sabia que você é um Deus gracioso e misericordioso, lento para irar-se e de grande bondade, e se arrepende do mal." Evidentemente, o termo é usado para expressar as relações de Deus com os pecadores, como distintas de suas relações com o pecado; e descreve especialmente a resposta divina aos pecadores penitentes. "Graça", como favor, misericórdia, foi a mais alta bênção da dispensação do Antigo Testamento. José, na plenitude de seus sentimentos ao ver seu irmão Benjamim, exclamou: "Deus seja gentil com você, meu filho!" Os sinônimos do termo "gracioso" podem ser considerados sugestivos - gentilmente, benéficos, benignos, condescendentes, agradáveis. Saliente que Deus não apenas salva e santifica, mas também salva e santifica de maneira gentil, atenciosa e prazerosa. Colocado em uma figura, ele nunca "quebra a cana machucada ou apaga o linho fumegante". - R.T.
A alegria das fichas de Deus.
É um assunto de investigação que achamos que Deus às vezes concede, e às vezes se recusa a conceder, sinais e fichas. A razão de suas várias negociações parece ser essa: ele está disposto a ajudar a fé fraca; ele não está disposto a dar oportunidades à descrença. Esses pontos podem ser ilustrados na narrativa do Antigo e do Novo Testamento; por exemplo. a Gideão Deus concedeu o sinal ou símbolo do "velo", porque Gideão queria acreditar, mas precisava de ajuda para acreditar. Os escribas e fariseus que buscavam um sinal, ou sinal, do Messias de Jesus foram recusados, porque não tinham a intenção de se deixarem persuadir por ele, mas pretendiam prestar contas ao intensificar seu preconceito contra Jesus. Um homem piedoso pode sempre pedir livremente a Deus um sinal; mas se alguém lhe é dado dependerá inteiramente da atitude e humor de sua mente e do julgamento divino de que um sinal será um bem real para ele. Reter as fichas pelas quais ansiamos e oramos às vezes é uma forma de disciplina divina. O que o salmista menciona aqui não é um sinal milagroso, como Gideão tinha, mas alguma prova evidente, nas relações diárias comuns, da boa vontade de Deus para com ele. Tholuck diz: "Não é o fato de que quanto mais reconhecemos em todas as ocorrências diárias a inspiração secreta de Deus nos guia e nos controla, mais tudo o que para outras pessoas ostenta um aspecto cotidiano comum para nós ser um sinal e um trabalho maravilhoso".
I. O desejo por sinais da boa vontade de Deus. Aqueles reconciliados com Deus querem manter o senso de reconciliação. Tokens modernos podem ser esperados de duas maneiras.
1. Em uma ordem e controle evidentes de nossas circunstâncias externas. Podemos ver a "mão boa de nosso Deus, sobre nós para sempre". Portas se abriram. Maneiras esclarecidas. Obstáculos retirados do caminho.
2. No sentido confortável do amor de Deus em nossas almas; as comunicações internas da graça divina.
II O objetivo para o qual o desejo foi apreciado. Que o serviço de Deus possa ser elogiado a outros. E que as provas do favor divino podem influenciar tanto os inimigos do salmista, que a tensão de sua inimizade pode ser aliviada. Ele achava que aqueles que eram amargos contra ele mudariam de atitude se percebessem, por algum sinal claro, que Deus estava do seu lado.
HOMILIES DE C. SHORT
Coração único.
"Una meu coração a temer o seu nome."
I. O QUE ESTÁ INCLUÍDO NA ORAÇÃO?
1. É a oração contra a mente dupla. "A carne cobiça contra o espírito, e o espírito contra a carne", etc. Dois mestres na casa a quem servimos alternadamente - o celeste e o terreno. Dois dirigindo o barco de nossas vidas.
2. Pela totalidade ou totalidade da mente a serviço de Deus. Para que o coração dividido seja um. Que os objetivos conflitantes sejam destruídos pela força e superioridade de um objetivo - amar e servir a Deus como nosso Pai.
II A RESPOSTA À ORAÇÃO INCLUIRIA:
1. Um senso de unidade com Deus. Que um homem honesta e verdadeiramente se entregue a Deus, e não faça reservas; que ele decida ser verdadeiro e fiel - então ele entra imediatamente no segredo da fé, da aceitação e da comunhão com Deus, e mantém o segredo puro e brilhante.
2. Força triunfante. O segredo da força é a concentração em um objetivo supremo e a singularidade de propósito. Não podemos elaborar dois planos de vida que, por natureza, sejam mutuamente exclusivos. Quando deixarmos de lado todos os compromissos e servir a Deus com um coração unido, não seremos mais constantemente confundidos e derrotados por nossas tentações, mas capazes de chorar de alegria: "Graças a Deus, que nos dá a vitória por nosso Senhor Jesus. Cristo!"
3. Isso nos dará verdadeira paz. A paz da retidão consciente; sentindo que nosso propósito é honesto e simples - ser de Cristo sem reservas. A paz de uma grande libertação; e sentimos que somos sujeitos de uma grande salvação. A paz de um grande destemor; nada para aterrorizar o homem que está em harmonia com Deus; fica acima de todas as tempestades e está seguro e à vontade com Deus.