Zacarias 11

"ZECHARIAH" (9-14)

"Eis que teu Rei vem a ti, vindicado e vitorioso, manso e montado em um jumento, e em um jumentinho, o potro de um asno."

"Levanta-te, Espada, contra Meu Pastor! Fere o Pastor, para que as ovelhas sejam dispersas!"

"E derramarei sobre a casa de Davi e sobre todos os habitantes de Jerusalém o espírito de graça e de súplica, e eles olharão para Aquele a quem traspassaram e lamentarão por Ele, como em lamentação por um filho único , e amargamente sofrer por Ele, como com tristeza por um primogênito. "

Capítulo S 9-14 DE "ZECARIAS"

Vimos que os primeiros oito capítulos do livro de Zacarias foram, com exceção de alguns versículos, do próprio profeta. Ninguém jamais duvidou disso. Ninguém poderia duvidar: eles são obviamente dos anos da construção do Templo, 520-516 aC Eles estão juntos com uma consistência exibida por alguns outros grupos de capítulos no Antigo Testamento.

Mas quando passamos para o capítulo 9, nos encontramos em circunstâncias e uma atmosfera totalmente diferentes. Israel está em uma nova situação da história, e as palavras dirigidas a ela respiram outro espírito. Não há a menor alusão à construção do Templo - o assunto de que dependem todos os primeiros oito capítulos. Não há um único reflexo certo do período persa, sob a sombra do qual os primeiros oito capítulos foram todos evidentemente escritos.

Temos nomes de poderes pagãos mencionados que não apenas não ocorrem nos primeiros oito capítulos, mas dos quais não é possível pensar que eles tivessem qualquer interesse por Israel entre 520 e 516: Damasco, Hadrach, Hamath, Assíria, Egito e Grécia. A paz e o amor pela paz, nos quais Zacarias escreveu, desapareceram. Quase tudo respira guerra real ou iminente. Os pagãos são mencionados com uma ferocidade que encontra poucos paralelos no Antigo Testamento.

Há uma revelação em seu sangue, da qual o estudante das autênticas profecias de Zacarias perceberá imediatamente que aquele gentil amante da paz não poderia ter sido capaz. E uma passagem mostra a iminência de um julgamento completo sobre Jerusalém, muito diferente da perspectiva de Zacarias sobre o futuro de seu povo desde a véspera da conclusão do Templo. Não é surpreendente, portanto, que um dos primeiros esforços da crítica do Antigo Testamento tenha sido provar outro autor que não Zacarias para os caps, 9-14, do livro chamado por seu nome.

A primeira tentativa desse tipo foi feita já em 1632 pelo teólogo de Cambridge Joseph Mede, que foi movido pelo desejo de justificar a correção da atribuição de Mateus 27:9 de "Zacarias" Zacarias 11:13 a o profeta Jeremias.

O esforço de Mede foi desenvolvido por outros exegetas ingleses. Hammond designou o capítulo s 10-12, o bispo Kidder e William Whiston, o tradutor de Josefo, o capítulo s 9-14 a Jeremias. O Arcebispo Newcome os dividiu e procurou provar que, embora o Capítulo s 9-11 deva ter sido escrito antes de 721, ou um século antes de Jeremias, por causa dos poderes pagãos que eles chamam e as divisões entre Judá e Israel, Capítulo s 12- 14, refletem a iminência da Queda de Jerusalém.

Em 1784, Flugge ofereceu uma prova independente de que os capítulos 9 a 14 foram escritos por Jeremias; e em 1814 Bertholdt sugeriu que o capítulo s 9-11 poderia ser de Zacarias, o contemporâneo de Isaías, e por causa disso anexado às profecias de seu homônimo mais jovem. Essas opiniões deram tendência ao volume principal da crítica, que, até quinze anos atrás, considerava "Zacarias" 9-14 como pré-exílico. Assim, Hitzig, que a princípio considerou que o todo era de uma mão, mas depois colocou 12-14 por um autor diferente de Manassés.

Assim, Ewald, Bleek, Kuenen (no início), Samuel Davidson, Schrader, Duhm (em 1875) e, mais recentemente, Konig e Orelli, que atribuem os capítulos 9-11 ao reinado de Acaz, mas 12-14 às vésperas de a queda de Jerusalém, ou mesmo um pouco mais tarde.

Alguns críticos, no entanto, permaneceram impassíveis diante das evidências oferecidas para uma data pré-exílica. Eles observaram em particular que as referências geográficas eram igualmente adequadas aos séculos após o Exílio. Damasco, Hadrach e Hamath, Zacarias 9:1 embora politicamente obsoleto em 720, entrou na história novamente com as campanhas de Alexandre o Grande em 332-331 e o estabelecimento do reino selêucida no norte da Síria.

Egito e Assíria Zacarias 10:10 foram nomes usados ​​após o Exílio para o reino dos Ptolomeus, e para aquelas potências que ainda ameaçavam Israel do norte ou bairro assírio de Judá e José ou Efraim, Zacarias 9:10 ; Zacarias 9:13 etc.

ainda eram nomes usados ​​depois do exílio para expressar todo o Israel de Deus; e nos capítulos 9-14, eles são apresentados, não divididos como antes de 721, mas unidos. Nenhum dos capítulos dá uma sugestão de algum rei em Jerusalém; e todos eles, embora representem o grande Exílio de Judá como já iniciado, mostram uma certa dependência no estilo e até na linguagem de Jeremias, Ezequiel e Isaías 40:1 ; Isaías 41:1 ; Isaías 42:1 ; Isaías 43:1 ; Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 ; Isaías 47:1 ; Isaías 48:1 ; Isaías 49:1 ; Isaías 50:1 ;Isaías 51:1 ; Isaías 52:1 ; Isaías 53:1 ; Isaías 54:1 ; Isaías 55:1 ; Isaías 56:1 ; Isaías 57:1 ; Isaías 58:1 ; Isaías 59:1 ; Isaías 60:1 ; Isaías 61:1 ; Isaías 62:1 ; Isaías 63:1 ; Isaías 64:1 ; Isaías 65:1 ; Isaías 66:1 . Além disso, a língua é pós-exílica, salpicada de aramaismos e outras palavras e frases usadas apenas, ou principalmente, por escritores hebreus de Jeremias em diante.

Mas embora muitos críticos tenham julgado esses fundamentos como suficientes para provar a origem pós-exílica de "Zacarias" 9-14, eles divergem quanto ao autor e data exata destes capítulos. Conservadores como Hengstenberg, Delitzsch, Keil, Kohler e Pusey usaram as evidências para provar a autoria do próprio Zacarias depois de 516 e interpretaram as referências ao período grego como pura previsão. Pusey diz que os capítulos 9-11 se estendem da conclusão do Templo e sua libertação durante a invasão de Alexandre, e das vitórias dos Macabeus, até a rejeição do verdadeiro pastor e a maldição sobre o falso; e o capítulo s 11-12 "de um futuro arrependimento pela morte de Cristo até a conversão final dos judeus e gentios."

Mas, nas mesmas bases, Eichhorn viu nos capítulos não uma previsão, mas um reflexo do período grego. Ele atribuiu os capítulos 9 e 10 a um autor da época de Alexandre, o Grande; Zacarias 11:1 - Zacarias 13:6 ele colocou um pouco mais tarde, e derrubou Zacarias 13:7 .

para o período Macabeus. Bottcher colocou tudo nas guerras de Ptolomeu e Seleuco após a morte de Alexandre; e Vatke, que a princípio selecionou uma data no reinado de Artaxerxes Longhand, 464-425, finalmente decidiu para o período macabeu, 170 ff.

Recentemente, o exame mais completo dos capítulos foi feito por Stade, e a conclusão a que ele chegou é que os capítulos 9-14 são todos de um único autor, que deve ter escrito durante as primeiras guerras entre os Ptolomeus e os selêucidas. por volta de 280 aC, mas empregada, especialmente no capítulo s 9, 10, uma profecia anterior. Uma crítica e modificação da teoria de Stade é feita por Kuenen. Ele admite que a forma atual dos capítulos 9 a 14 deve ser de origem pós-exílica: isso é óbvio pela menção dos gregos como uma potência mundial; a descrição de um cerco de Jerusalém por todos os pagãos; a forma como ( Zacarias 9:11 f.

, mas especialmente Zacarias 10:6 ) o cativeiro é pressuposto, se não de todo o Israel, ainda de Efraim; o fato de que a Casa de David não é representada como governante; e o caráter inteiramente sacerdotal de todos os capítulos. Mas Kuenen sustenta que uma antiga profecia do oitavo século fundamenta o capítulo s 9-11, Zacarias 13:7 , em que as várias frases reais sobrevivem; e que em sua forma atual 12-14 são mais velhos do que 9-11 e provavelmente por um contemporâneo de Joel, cerca de 400 AC

Principalmente, Cheyne, Cornill, Wildeboer e Staerk aderem às conclusões de Stade. Cheyne prova a unidade dos seis capítulos e sua data anterior ao período macabeu. Staerk derruba Zacarias 11:4 e Zacarias 13:7 para 171 B.

C. Wellhausen defende a unidade e atribui-a aos tempos dos Macabeus. Driver Juízes 9:1 ; Juízes 10:1 ; Juízes 11:1 , com sua continuação natural, Zacarias 13:7 , como não anterior a 333; e o resto de 12-14 como certamente pós-exílico, e provavelmente de 432-300.

Rubinkam coloca Zacarias 9:1 no tempo de Alexandre, o resto no dos Macabeus, mas Zeydner tudo para o último. Kirkpatrick, depois de mostrar o caráter pós-exílico de todos os capítulos, prefere atribuir 9-11 a um autor diferente de 12-14. Afirmando que à questão da data exata é impossível dar uma resposta definitiva, ele pensa que o todo pode ser com considerável probabilidade atribuído aos primeiros sessenta ou setenta anos do Exílio e, portanto, está em seu devido lugar entre Zacarias e "Malachi." Ele considera a referência aos filhos de Javã uma glosa, provavelmente acrescentada na época dos Macabeus.

Ver-se-á a partir deste catálogo de conclusões que a tendência prevalecente da crítica recente tem sido atribuir "Zacarias" 9-14 aos tempos pós-exílicos e a um autor diferente dos capítulos 1-8; e que, embora alguns críticos mantenham uma data logo após o Retorno, a maior parte é dividida entre os anos que se seguiram às campanhas de Alexandre e a época das lutas dos macabeus.

Na verdade, há, nos últimos anos, apenas duas tentativas de apoiar a posição conservadora de Pusey e Hengstenberg de que todo o livro é uma obra genuína de Zacarias, filho de Iddo. Um deles é de CHH Wright em suas palestras Bampton. O outro é de George L. Robinson, agora professor em Toronto, em uma reimpressão (1896) do American Journal of Semitic Languages ​​and Literatures, que oferece uma valiosa história da discussão de toda a questão desde os dias de Mede, com um argumento cuidadoso de todas as evidências em ambos os lados. Chegou-se à conclusão muito original de que os capítulos refletem a história dos anos 518-516 aC

Ao discutir a questão, para a qual nosso tratamento de outros profetas nos deixou muito pouco espaço, não precisamos abrir aquela parte dela que se encontra entre uma data pré-exílica e uma pós-exílica. Críticas recentes de todas as escolas e em ambos os extremos tendem a estabelecer o último sobre as razões que já declaramos, e para mais detalhes dos quais o aluno pode ser encaminhado para as investigações de Stade e Eckhardt no Zeitschrift fur A.

T. Wissenschaft e o resumo imparcial de Kirkpatrick. Restam as questões da unidade dos capítulos 9-14; sua data ou datas exatas após o exílio e, como conseqüência disso, sua relação com as profecias autênticas de Zacarias nos capítulos 1-8.

Sobre a questão da unidade, tomamos o primeiro capítulo s 9-11, ao qual deve ser adicionado (como pela maioria dos críticos desde Ewald) Zacarias 13:7 , que saiu de seu lugar como a continuação e conclusão natural do capítulo 11 .

Zacarias 9:1 prediz a derrubada dos vizinhos pagãos de Israel, sua possessão por Jeová e Sua salvaguarda de Jerusalém. Zacarias 9:9 segue com uma predição do Rei Messiânico como o Príncipe da Paz; mas então vem Zacarias 9:13 , sem nenhuma menção do Rei, mas Jeová aparece sozinho como o herói de Seu povo contra os gregos, e de fato há guerra e sangue suficientes.

O capítulo 10 dá um novo começo: o povo é advertido a buscar suas bênçãos de Jeová, e não de Terafins e adivinhos, a quem seus falsos pastores seguem. Jeová, visitando Seu rebanho, os punirá, dará governantes apropriados, fortalecerá o povo e se reunirá em seus exílios para encher Gileade e o Líbano. O capítulo 11 começa com uma explosão de guerra contra o Líbano e Basã e a derrubada dos pagãos ( Zacarias 11:1 ), e segue com uma alegoria, na qual o profeta primeiro assume o comando de Jeová sobre o povo como seu pastor, mas é tratado com desprezo por eles ( Zacarias 11:4 ), e então assumir a aparência de um pastor mau representa o que eles devem sofrer de seu próximo governante ( Zacarias 11:15 ).

Este tirano, entretanto, receberá punição, dois terços da nação serão dispersos, mas o resto, ainda mais purificado, será o próprio povo de Deus ( Zacarias 8:7 ).

No decorrer dessas profecias, não há prova conclusiva de uma autoria dupla. A única passagem que oferece forte evidência disso é o capítulo 9. Os versículos que predizem a vinda pacífica do Messias ( Zacarias 9:9 ) não estão de acordo em espírito com aqueles que se seguem predizendo o aparecimento de Jeová com guerra e grande derramamento de sangue .

Nem é a diferença totalmente explicada, como Stade pensa, pela ordem semelhante de eventos no capítulo 10, onde Judá e José são primeiro representados como salvos e trazidos de volta em Zacarias 10:6 , e então temos o processo de sua redenção e retorno descrito em Zacarias 10:7 ff.

Por que o mesmo escritor deu declarações de temperamento tão diferente como Zacarias 9:9 ? Ou, se forem de mãos diferentes, por que foram colocados juntos? Caso contrário, não há razão para quebrar o capítulo s 9-11, Zacarias 13:7 .

Rubinkam, que separa Zacarias 9:1 por cento e cinquenta anos do resto; Bleek, que divide 9 de 10; e Staerk, que separa 9-11: 3 do resto, foram respondidas por Robinson e outros. Com base na linguagem, gramática e sintaxe, Eckardt provou totalmente que 9-11 são do mesmo autor de uma data posterior, que, no entanto, pode ter seguido ocasionalmente modelos anteriores e até mesmo introduzido suas próprias frases.

Mais apoiadores foram encontrados para uma divisão de autoria entre os capítulos 9-11, Zacarias 13:7 e os capítulos 12-14. less Zacarias 13:7 capítulo 12 abre com um título próprio. Um elemento estranho é introduzido na relação histórica.

Jerusalém é atacada, não apenas pelos pagãos, mas por Judá, que, no entanto, descobre que Jeová luta por Jerusalém e é salvo por Jeová diante de Jerusalém para que este não se vanglorie disso. Zacarias 12:1 Um espírito de graça e súplica é derramado sobre a cidade culpada, uma fonte aberta para a impureza, os ídolos abolidos, e os profetas, que são colocados no mesmo nível deles, também abolidos, onde eles não renegam seus profissão.

Zacarias 12:10 - Zacarias 13:6 Outro ataque dos pagãos a Jerusalém é descrito, metade das pessoas sendo levadas cativas. Jeová aparece e, por meio de um grande terremoto, salva os demais. O terreno está transformado. E então o profeta volta à derrota do ataque pagão à cidade, no qual Judá é novamente descrito como participante; e os pagãos sobreviventes são convertidos ou, se se recusarem a sê-lo, punidos com a retenção da chuva.

Jerusalém é sagrada para o Senhor (capítulo 14). Em tudo isso há mais que difere do Capítulo s 9-11, Zacarias 13:7 , do que a estranha oposição de Judá e Jerusalém. Efraim, ou José, não é mencionado nem retorno de exilados, nem punição dos pastores, nem vinda do Messias, sendo este último tomado por Jeová.

Mas em resposta a isso podemos lembrar que o Messias, depois de ser descrito em Zacarias 9:9 , está imediatamente perdido por trás da vinda guerreira de Jeová. Ambas as seções falam de idolatria e dos pagãos, sua punição e conversão, e o fazem no mesmo estilo apocalíptico. Nem a linguagem dos dois difere de maneira decisiva.

Ao contrário, como Eckardt e Kuiper mostraram, a linguagem é, em geral, um argumento para a unidade de autoria. Não há, então, nada de conclusivo contra a posição, que Stade tão claramente estabeleceu e fortemente fortificou, de que os capítulos 9-14 são da mesma mão, embora, como ele admite, isso não possa ser provado com certeza absoluta. O mesmo ocorre com Cheyne: "Com talvez uma ou duas exceções, os capítulos 9-11 e 12-14 estão tão unidos que mesmo a análise é impossível."

As próximas questões que temos que decidir são se os capítulos 9-14 oferecem alguma evidência de ser de Zacarias, o autor dos capítulos 1-8, e se não a que outra data pós-exílica eles podem ser atribuídos.

Deve-se admitir que, na linguagem e no estilo, as duas partes do Livro de Zacarias têm características em comum. Mas que isso foi exagerado pelos defensores da unidade, não pode haver dúvida. Não podemos inferir nada do fato de que ambas as partes contêm espécimes de dicção desajeitada, da repetição da mesma palavra, de frases (não as mesmas frases) não utilizadas por outros escritores; ou que cada um é pródigo em vocativos; ou que cada um é variável em sua grafia.

Semelhanças desse tipo compartilham com outros livros: algumas delas se devem ao fato de ambas as seções serem pós-exílicas. Por outro lado, como Eckardt claramente demonstrou, existe um número ainda maior de diferenças entre as duas seções, tanto na linguagem quanto no estilo. Não apenas palavras características ocorrem em cada um que não são encontradas no outro, não apenas os capítulos 9-14 contêm muito mais aramaismos do que os capítulos 1-8 e, portanto, sintomas de uma data posterior; mas ambas as partes usam as mesmas palavras com significados mais ou menos diferentes e aplicam termos diferentes aos mesmos objetos.

Existem também diferenças de gramática, de fórmulas favoritas e de outras características da fraseologia, as quais, se houver necessidade, completam a prova de uma distinção de dialeto tão grande que exige para explicar sua distinção de autoria.

A mesma impressão é sustentada pelo contraste das circunstâncias históricas refletidas em cada uma das duas seções. Zacarias 1:1 ; Zacarias 2:1 ; Zacarias 3:1 ; Zacarias 4:1 ; Zacarias 5:1 ; Zacarias 6:1 ; Zacarias 7:1 ; Zacarias 8:1 , foram escritos durante a construção do Templo.

Não há eco deste último em "Zacarias" 9-14. Zacarias 1:1 ; Zacarias 2:1 ; Zacarias 3:1 ; Zacarias 4:1 ; Zacarias 5:1 ; Zacarias 6:1 ; Zacarias 7:1 ; Zacarias 8:1 toda a terra como em paz, o que era verdade pelo menos para toda a Síria; eles não pressagiam nenhum perigo dos pagãos para Jerusalém, mas descrevem sua paz e sua frutífera expansão nos termos mais adequados às circunstâncias que lhe foram impostas pela sólida e clemente política dos primeiros reis persas.

Tudo isso mudou em "Zacarias" 9-14. As nações estão inquietas; um cerco a Jerusalém é iminente, e sua salvação só será assegurada por muita guerra e um terrível derramamento de sangue. Nós sabemos exatamente como Israel se saiu e se sentiu nas primeiras seções do período persa: seus interesses na política do mundo, seus sentimentos para com seus governantes e toda a sua atitude para com os pagãos não eram naquela época aqueles que se refletem em "Zacarias "9-14.

Nem existe qualquer semelhança entre os princípios religiosos das duas seções do Livro de Zacarias que pudesse provar a identidade de origem. O fato de ambos serem espirituais, ou de terem uma expectativa semelhante da posição final de Israel na história do mundo, prova apenas que ambos foram ramificações tardias do mesmo desenvolvimento religioso e trabalharam nos mesmos modelos antigos. Dentro desses contornos, não há poucas divergências.

Zacarias 1:1 ; Zacarias 2:1 ; Zacarias 3:1 ; Zacarias 4:1 ; Zacarias 5:1 ; Zacarias 6:1 ; Zacarias 7:1 ; Zacarias 8:1 , foram escritos antes de Esdras e Neemias terem imposto a legislação levítica sobre Israel; mas Eckardt mostrou a dependência do último de "Zacarias" 9-14.

Podemos, portanto, aderir à afirmação do Cânon Driver, de que Zacarias nos Capítulos 1-8 "usa uma fraseologia diferente, evidencia interesses diferentes e se move em um círculo de idéias diferente daqueles que prevalecem nos Capítulos 9-14. A crítica tem na verdade, teve justificativa para separar, pela vasta e crescente maioria de suas opiniões, as duas seções uma da outra. Este foi um dos primeiros resultados alcançados pela crítica moderna, e as pesquisas mais recentes apenas o estabeleceram em uma base mais firme. "

Se, então, os capítulos 9-14 não forem de Zacarias, em que data podemos atribuí-los? Já vimos que eles apresentam evidências de serem, em geral, posteriores a Zacarias, embora pareçam conter fragmentos de um período anterior. Talvez isso seja tudo o que podemos afirmar com certeza. No entanto, algo mais definido é pelo menos provável. A menção dos gregos, não como Joel os menciona cerca de 400, a nação mais distante para a qual os escravos judeus poderiam ser transportados, mas como o chefe dos poderes pagãos e um inimigo com quem os judeus estão em contato e logo devem cruzar espadas , Zacarias 9:13 parece implicar que a campanha síria de Alexandre está acontecendo ou já aconteceu, ou mesmo que os reinos gregos da Síria e do Egito já estão disputando a posse da Palestina.

Com isso concorda a menção de Damasco, Hadrach e Hamath, as localidades onde os selêucidas tinham seus assentos principais. Zacarias 9:1 f Nesse caso, Asshur significaria os selêucidas e o Egito os Ptolomeus: são estes, e não a própria Grécia, de quem os exilados judeus ainda precisam ser redimidos. Tudo isso torna provável a data que Stade propôs para os Capítulos, entre 300 e 280 a.

C. Trazê-los ainda mais para baixo, ao tempo dos Macabeus, como alguns tentaram fazer, não seria impossível no que diz respeito às alusões históricas; mas se tivessem sido de uma data tão tardia como aquela, viz. , 170 ou 160, podemos afirmar que eles não poderiam ter encontrado um lugar no cânone profético, que foi fechado por volta de 200, mas devem ter caído junto com Daniel no Hagiographa.

O aparecimento dessas profecias no final do Livro de Zacarias foi explicado, não muito satisfatoriamente, como segue. Com o Livro de "Malaquias", eles formaram originalmente três peças anônimas, que por causa de seu anonimato foram colocadas no final do Livro dos Doze. O primeiro deles começa com a construção muito peculiar " Massa 'Debar Jeová ", "oráculo da palavra de Jeová", que, embora em parte pertencente ao texto, o editor leu como um título, e anexou como título a cada um dos os outros.

Não ocorre em nenhum outro lugar. O livro de "Malaquias" era muito distinto em caráter para ser anexado a outro livro e logo veio a ter o suposto nome de seu autor adicionado ao título. Mas as outras duas peças caíram, como todas as obras anônimas, para a Escrita mais próxima com o nome de um autor. Talvez o anexo tenha sido acelerado pelo desejo de formar o número redondo dos Doze Profetas.

ADDENDA

O trabalho de Whiston é " Um ensaio para restaurar o texto verdadeiro do AT e para justificar as citações feitas daí no NT ", 1722, pp. 93 e seguintes (não visto). Além daqueles mencionados (vistos.) Como apoiando a unidade de Zacarias, deveria ser nomeado De Wette, Umbreit, von Hoffmann, Ebrard, etc. A obra de Kuiper é "Zachariah 9-14," Utrecht, 1894 (não visto). As conclusões de Nowack são: 9-11: 3 datam do período grego (não podemos datá-los mais exatamente, a menos que 9: 8 se refira à captura de Jerusalém por Ptolomeu em 320); 11, 13: 7-9, são pós-exílicos; 12-13: 6 muito depois do Exílio; 14 muito depois do exílio, depois de "Malaquias".