2 Coríntios 10:1-18

NOTAS CRÍTICAS

Mudança notável de tom aqui e daqui em diante. Tão notável que - no século passado, pela primeira vez, então no início deste, e novamente, após uma trégua, durante os últimos cinquenta anos - de vez em quando a Alta Crítica sugeriu, ou reivindicou, 10-13 como um fator distinto documento, talvez uma carta entre as duas epístolas existentes. Mas a crítica textual não conhece nada além de uma conexão ininterrupta com 1-9.

A mudança [de “nós” para “eu” (geralmente); “A tensão conciliatória e afetuosa de súplica que permeou a primeira parte é aqui trocada por um tom de comando severo e quase ameaçador; ainda existe a mesma expressão de devoção à Igreja de Corinto; mas está misturado com ... um sarcasmo e ironia ”paralelo na Primeira Epístola, mas não até este ponto na Segunda (Stanley); também, "os coríntios não são mais elogiados por seu zelo penitente, mas repreendidos por sua falta de amor e penitência" ( ib .

) As esperanças confiantes da primeira parte da carta dão lugar a pressentimentos sombrios] podem ser suficientemente explicadas supondo uma pausa aqui na escrita da carta. [Digamos, o ditado de um novo dia começando aqui; ou um novo amanuense a ser encontrado; ou qualquer outra coisa que possa concebivelmente ter feito uma pausa, durante a qual talvez novas notícias possam ter vindo de Corinto; ou o humor de Paul pode ter mudado, e o aspecto mais sombrio dos assuntos pode ter reafirmado uma predominância sobre uma visão mais esperançosa, durante o intervalo.

] Romanos 14:15 em contraste de menor grau com 1-13 (Farrar). 2 Coríntios 10:2 ; 2 Coríntios 10:7 ; 2 Coríntios 10:10 [se traduzir literalmente “diz ele ”], 11, 12, 18, e 2 Coríntios 11:4 , por ( e.

g .) Farrar, Conybeare e Howson, supostamente, mas não necessariamente , apontam algum oponente preeminente de Paulo. Têm de inferir a partir de linguagem certamente de Paulo uma vez ( 2 Coríntios 10:11 ), e, talvez, em outros casos ( por exemplo . 2 Coríntios 10:1 ), citando as palavras e pensamentos de oponentes-que estes eram e quais eram as suas acusações contra ele . [Como calcular a causa perturbadora - talvez um novo planeta - a partir das perturbações que se origina no caminho e nos movimentos de um planeta já conhecido.]

2 Coríntios 10:1 . Gentileza . - O mesmo que “moderação” ( Filipenses 4:5 ); também em Atos 24:4 ; 1 Pedro 2:18 .

“Moderação que reconhece a impossibilidade de adesão ao direito formal, de antecipar e dar conta de todos os casos que vão surgir; … Reconhece o perigo de que… espera a afirmação de direitos legais , para que não sejam levados a erros morais ; … Não empurra seus próprios direitos ao máximo. ” [ Filipenses 4:5 excelente exemplo.

] “Todos” de Deus “retrocedendo do rigor de Seus direitos em relação aos homens; ... todas as suas recusas de impor penalidades extremas ”, são o arquétipo e“ padrão desta graça em nós ”. (Trench. Syn ., § xliii.) Além disso, “ mansidão ” é passiva; sentado no espírito interior; mostrado pelo superior ao inferior; “ Gentileza ” é ativa; exibido em conduta; mostrado de homem para homem, sem distinção de superior ou inferior.

“ Mansidão ” é aquele “temperamento de espírito com o qual aceitamos os tratos de Deus conosco sem disputar ou resistir; … Não luta contra Deus, e mais ou menos luta e contende com Ele. ” (Trench, xiii). Ele diz, ainda, que essa atitude diante de Deus nos faz suportar humildemente [ por exemplo . como David de Shimei] provocação humana. Veja isso em Mateus 11:29 ; daí o apelo de Paulo aqui.

Qd . “Deixe-me ainda ter espaço para exibir para você a mansidão e bondade de Cristo; não me obriga a colocá-los de lado e me comportar de outra forma em relação a você. " Eu mesmo, Paul. - “Pense em mim, em mim . MIM; você me conhece; você me amou; você deve muito a mim. ” Talvez a última parte seja lida como se citada: "Quem sou (como dizem) vil." Base .—, “humilde”; este e “manso” encontrados juntos em Mateus 11:29 ; significativamente. Essa tradução, entretanto, requer que o versículo seja lido como os próprios sentimentos de Paulo.

2 Coríntios 10:2 .— “Suplico-te, portanto, reforma e muda [antes de eu vir] isso,” etc. Observe, “Mostre coragem”; não é a mesma palavra que em 2 Coríntios 10:1 . “Contar”, “calcular”, para “ pensar ”. “Eles formaram seu julgamento sobre mim e minha provável ação; Eu também considerei meu plano de campanha contra esses cavalheiros altaneiros e exaltados e suas ações. ”

2 Coríntios 10:3 -Cf. Gálatas 5:16 ; Gálatas 5:25 , “Ande no Espírito”. Paulo não tem medo de uma inconsistência verbal, com uma consistência real por baixo.

Segundo ( 2 Coríntios 10:3 ), mesma palavra que “ depois ” ( 2 Coríntios 10:4 ). Cf. Romanos 8:5 . Carne , aqui, por uma questão de antítese, usada primeiro em um sentido moralmente neutro, e então [“ depois da carne ”] com a conotação maligna mais comum.

“ Na carne ”, mais do que “no corpo”, é claro, mas não mais do que “conforme condicionado pelas limitações, responsabilidades, fraquezas da natureza humana inocente e não moral; as condições sob as quais todos os trabalhadores humanos devem fazer todo o trabalho humano. ” Carnal . - Veja abaixo de 1 Coríntios 3:1 ; 2 Coríntios 3:3 .

Armas . - Inclui armadura defensiva; não apenas armas de ataque. "Luxuria a guerra contra a alma." Seus “instrumentos” ( Romanos 4:12 ) são literalmente “ armas ”.

2 Coríntios 10:5 — Note, não para a “ obediência ” de Paulo, mas “ de Cristo ”. Também “ trazer para o cativeiro ” significa mais do que simplesmente tornar cativo; antes, “ levando cativo ”, como em uma procissão triunfal. Sugeriu que a forma da imagem aqui é local, com uma coloração tirada das ruínas de fortes nas colinas de Rough Cilicia, a metade ocidental da província.

Paulo pode ter ouvido velhos em Tarso contarem como, sessenta anos antes de ele nascer, as montanhas estavam infestadas de piratas, que varreram os mares do Levante, saltando de muitos pequenos portos e enseadas na costa e retirando-se com seu butim para o inacessível hill-fortes; até que finalmente Pompeu, o Grande, organizou uma expedição formidável e limpou o ninho de ladrões, reduzindo cento e vinte fortes a ruínas e levando cativos mais de dez mil prisioneiros. [Não deve ser muito definido ou preciso; linguagem muito geral.]

2 Coríntios 10:6 — Observe a alegre destreza de “ seu ”; como se sugerisse: “ Você , é claro, não fará nada a não ser obedecer, ' cumprindo ' a obediência a mim - e a Ele - completamente. Aqueles outros, que não vão, - bem, eu estarei preparado, ”etc. Uma mudança“ cavalheiresca ”de pensamento.

2 Coríntios 10:7 . Aparência . - Mesma palavra que “na presença” ( 2 Coríntios 10:1 ). “Dizem que, quanto à aparência, não pareço nada nem ninguém. (…) Essas pessoas muito sábias, são tão superficiais em seus julgamentos assim? Eles - você - só vão pela aparência superficial de um homem ou das coisas? " [Tanto o indicativo quanto o imperativo são fortemente apoiados], de Cristo .

—Muito definitivo referir-se a 1 Coríntios 1:12 : “ Eu de Cristo ”. Observe [com Beterraba] que Paulo não permite que nenhum sentimento pessoal, ou calor de controvérsia, o leve a negar que mesmo seus oponentes possam ser de Cristo; ele mesmo é, em todos os eventos, e isso é tudo em que ele insiste. Pense .— “Conte”, “calcule”, como 2 Coríntios 10:2 ; e assim, " pensamentos " ( 2 Coríntios 10:5 ) são "contas". Observe a pequena mudança de leitura e renderização.

2 Coríntios 10:8 . Vanglorie -se. - Primeira das dezesseis ocorrências desta palavra nesta seção. Mais abundantemente . - Do que mesmo em 2 Coríntios 10:1 . Ele volta a “ nós ”, expressando o que é verdade para todos os apóstolos? Uma característica significativa da autoridade apostólica . (Repetido em 2 Coríntios 13:10 .)

2 Coríntios 10:9 - Os fatos justificarão Paulo. Seu Mestre cuidará disso por ele, para que suas “ cartas ” (generalizadas desde a Primeira) não pareçam um mero trovão vazio.

2 Coríntios 10:10 . — Continue “ dizem ”; não “ diz ele ”, de um indivíduo. Singular; mas como no dit, man sagt .; foi irônico “pesado e forte”? Ou uma concessão real, a não ser recusada nem mesmo por seus oponentes? Talvez (ironicamente): “Ele escreve com muita eficácia e vigor - não é?” Presença . - Sua Parousia (literalmente); a palavra usada para a “aparição” de Cristo. Mas “aparência”. em nosso sentido coloquial, está na palavra, bem como "aparecendo".

2 Coríntios 10:12 . — Tenta manter uma das assonâncias (favoritas) de Paulo. “ Emparelhar ou comparar ” (Waite, em Alto-falante ). Seu próprio tipo de homem e, acima de tudo, cada homem em si, era para cada um seu padrão de excelência; auto instituído, autoaplicado. “Uma sociedade de mútua admiração e auto-admiração” (Waite).

“Não ousamos” [mesma palavra de 2 Coríntios 10:2 : “Há uma coisa que não me atrevo a fazer”] “tomar o nosso lugar nas fileiras desses cavalheiros satisfeitos - oh, querido, não!” Observe o sarcasmo polido no final: " não são sábios ." Espera-se algo muito cáustico como conclusão. “O que direi desses irmãos? Eles - eles - eles - são - sem compreensão! Não vamos dizer mais! ” A “fraqueza” da observação é sua força e aguilhão.

2 Coríntios 10:13 - “Por que afinal esses homens vêm a Corinto? Eles têm sua província; Eu tenho o meu." [Talvez nomeado em Atos 15 ; ver Gálatas 2:7 ; Gálatas 2:9 ].

Cada um de nós tem sua " medida " , seu " limite ", marcado com uma " vara de medição ". [Cf. para o pensamento, Atos 17:26 . Além disso, mais do que uma coincidência verbal com o AV será encontrada na comparação de Salmos 19:4 (hebraico) com Romanos 10:18 .

] No entanto, em Antioquia, na Galácia, como em Corinto, eles seguem meus passos, e só trabalham em desfazer meu trabalho; em trespasse o tempo! Se estou em Corinto, ou vou para lá, estou no meu próprio terreno ( 2 Coríntios 10:14 ). Deus colocou você claramente dentro da minha parte no campo do mundo. Na verdade, pretendo fazer de você minha base de operações, se você me ajudar, para uma nova aventura em regiões além, ainda intocada por ninguém, mas minha para ocupar.

Veja Romanos 15:18 ; Romanos 15:24 . Illyricum seu limite. Nicópolis no Épiro ele talvez tenha alcançado ( Tito 3:12 ). [Sugeriu que sua língua grega não o levaria além, para o Ilírico.] Veja este homem, “sem aparência”, empurrando cada vez mais para trás a fronteira entre a luz do “ Evangelho ” e as trevas pagãs!

2 Coríntios 10:17 . - Outra fuga parentética de Paulo, da opressão de um tópico indesejável para uma região de pensamento espiritual mais amplo, mais claro, mais livre. “Longe dos ciúmes, estreitamentos, inimizades, rivalidades dos homens; longe até da minha própria ostentação forçada! Vamos todos ficar juntos por um momento diante Dele . Quem vai se gabar lá? ”

ANÁLISE homilética. - Capítulo inteiro

Nessas duas epístolas, Paulo se revela, mais claramente do que em qualquer outro de seus escritos. Esta seção, 10–13, é proeminente neste autorretrato. [Assim como as de Rousseau, essas] as “Confissões” de Paulo. Neste capítulo dois companheiros, retratos complementares dele e de sua obra. Na primeira, um soldado, armado, pronto para uma expedição bélica contra seus oponentes. No segundo, um missionário pioneiro, levando o conhecimento de seu Senhor a regiões designadas como sua esfera, onde nenhum outro ainda o havia nomeado.

A. Paulo vai em campanha ( 2 Coríntios 10:1 ).

1. Esta seção é realmente o ultimato antes que a guerra seja declarada e aberta . - Ele ainda espera que ela possa ser evitada. Ele implora ( 2 Coríntios 10:1 ) que a necessidade de medidas fortes não sejam forçadas sobre ele. Ele preferia vir civil do que militar, vestindo “ a mansidão e mansidão de Cristo .

“Esse mesmo espírito, de fato, exibido por dezoito meses quando ele estava entre eles, tinha sido mal compreendido. A própria discrição de comportamento, o próprio silêncio quanto a qualquer reivindicação apostólica de manutenção, a apresentação simples e sem adornos do Evangelho de um Salvador Crucificado - tudo foi perversamente interpretado como uma consciência de inferioridade oficial e pessoal em relação a alguns outros apóstolos e mestres .

No entanto, ele reluta em fazer o contrário, ou se comportar de outra forma entre eles, se vier novamente. Ele está disposto ainda a esperar - contra tudo o que ouve de seus informantes - que ( 2 Coríntios 10:6 , última cláusula), antes de vir, toda essa conversa fofa, tão amarga contra si mesmo, - e todas as tantas vergonhosas e as ações desordenadas na própria Igreja serão eliminadas e “ a obediência de Cristo cumprida ” por eles, pelo menos por todos, exceto por uma insignificante minoria de “ desobedientes ”.

A própria brandura de tal apelo, ele sabe, será novamente mal interpretada em sua desvantagem; esta mesma carta dificilmente parecerá tão “ pesada e poderosa ” como de costume. No entanto, ele não quer “ destruir ”. Qualquer um pode expulsar uma alma da comunhão; nada é mais fácil do que tirar um homem refratário de um rolo da Igreja; com uma palavra, ele, como apóstolo, pode “ entregar um homem a Satanás ”, com todas as terríveis consequências de tal entrega; mas, afinal, este não é o principal, ou seu favorecido, uso do poder e autoridade apostólica.

[Portanto, muito raramente Cristo usava Seu poder de outra forma que não para fins benéficos, e nunca apenas para vindicar a Si mesmo, ou punir um inimigo.] É dado “ para construir, não para derrubar ,” ou para arruinar ( 2 Coríntios 10:8 ). É a glória de um apóstolo “não destruir as almas dos homens, mas salvá-las” ( Lucas 9:56 ).

Qualquer mercenário pode abandonar ou dispersar um rebanho; um pastor adora coletá-los ou recuperá-los, até mesmo para recuperar um andarilho obstinado e persistente. É muito mais difícil manter um vacilante, ou caído, em conexão com a Igreja, e trazê-lo novamente para uma união viva com a Cabeça; esse trabalho é mais adequado ao coração de Paulo. Por que eles forçarão as coisas ao extremo com suas transgressões persistentes? ( 2 Coríntios 10:2 ).

[Como sugerido acima, como tudo isso ecoa e incorpora o próprio espírito e atitude de Cristo - e também de Deus - para com os pecadores rebeldes. Quantos “ultimatos” são enviados, cheios de advertências e apelos, antes que a desgraça finalmente caia. Deus quer paz; o nome “ Emanuel ” é a expressão de Seu desejo e esforço. Se os homens querem que seja “Deus contra nós”, então eles devem conhecer toda a plenitude de Seu poder, movendo-se para executar a sentença de Sua justa “ira.

”Esse poder, também, está“ pronto para vingar toda desobediência, quando a obediência da Igreja for cumprida ”. Quão poderoso para destruir; no entanto, quão relutante em colocar a destruição em movimento! Quão persistente Sua raiva; como é relutante em atacar! Veja, por exemplo , Cristo simplesmente “ retirando-se ” ( Mateus 12:15 ), e a ocasião disso ( 2 Coríntios 10:14 ), e a razão ( 2 Coríntios 10:17 ).

Ele está disposto até mesmo a reconhecer que alguns de seus oponentes autoconstituídos são realmente "de Cristo " ( 2 Coríntios 10:7 ), em um sentido comparável (" mesmo assim ") àquilo em que ele mesmo é. Eles deveriam ser aliados, não inimigos. Uma característica muito nobre é a conduta de Paulo na controvérsia.

Um desenvolvimento muito alto da graça em um homem, que ele pode esperar incluir entre aqueles que, embora errantes ou equivocados, pertencem ao Mestre, seus próprios, mesmo amargos, oponentes pessoais. A diferença de julgamento muitas vezes obscurece os olhos do amor, até que ele não possa reconhecer nenhum irmão nas classes opostas.

2

(1) Mesmo assim, ele pode, se a ocasião exigir, e a questão for forçada a ele, vir a Corinto “viajando na grandeza de sua força”. [Como seu Senhor novamente ( Isaías 63:1 ).] Como o próprio Evangelho, seu poder apostólico tem dois aspectos, conforme olha para aqueles “que são salvos” e aqueles “que perecem” ( 2 Coríntios 2:15 ).

[Toda bondade tem seu aspecto condenatório. Pode matar, assim como fazer viver.] Ele pode ser o homem da ousadia ousada ( 2 Coríntios 10:2 ). As cartas eram uma exposição mais verdadeira do homem do que aquela aparência física “ fraca ” por causa da qual o haviam subestimado. Ele tem “ armas ” na mão; ele está armado para um conflito ao máximo - se for o caso.

(O que ele está pensando como suas armas de guerra? Ele poderia infligir doença ou morte. No entanto, ele dificilmente pode contemplar qualquer uso extensivo de uma prerrogativa tão terrível. Quando ele a usou, certamente não havia nada pessoal no ato judicial; mas quão facilmente tal excomunhão se torna “ carnal ”!) Eles o acharão destemido na condenação, indiferente ao medo ou favor de qualquer pessoa na Igreja; eles encontrarão uma força de vontade pela qual dificilmente lhe deram crédito.

As desordens em seu meio, a sensualidade, o espírito de festa, o racionalismo incipiente (para usar a palavra moderna) - tudo isso deve e deve ser eliminado. “ Autoridade ” - contra a autoridade - ele tomaria cuidado para fazer a sua prevalecer. [Mais uma vez somos lembrados da vitória certa, se atrasada, da santidade de Deus, deixe o mal ser suportado enquanto puder, talvez apenas para ficar mais ousado por causa da própria tolerância.

Veja-o “ exaltando-se contra o conhecimento de Deus ”, em um extremo, uma forma agravada pouco antes da crise final ( 2 Tessalonicenses 2:8 ). Assim, a sala da casa de Jairo encheu-se de risos desdenhosos, nem cinco minutos antes de Cristo, com a divina facilidade da Onipotência, ressuscitar a donzela da morte ( Mateus 9:24 e || s).

] Há dias maus em cada Igreja, quando nenhuma disciplina pode ser muito severa ou rápida, nenhuma penalidade muito severa. Existem cânceres na vida moral da Igreja, para os quais existe apenas a faca. Meios gentis, protestos gentis, discussão calma não são mais admissíveis. Temos pena do ofensor, mas a todo custo devemos colocá-lo fora do ministério ou da Igreja. Assim, também, podemos estar muito cientes do espaço que existe para apreensões variadas da mesma verdade e para apresentações variadas dela; dificilmente qualquer mente, Igreja ou época enxerga tudo ao seu redor; mas pode haver "heresia", tão obviamente tal, e tão mortal para toda a vida espiritual, ou tão cheia de verdadeira desonra para Cristo, que nenhuma consideração de "liberalidade", de "amplitude", nenhum medo de ser chamado de "destituído de caridade, ”“ Estreito ”,“ caçador de heresia ”, deve evitar a denúncia severa de erro,

“Paz” vale muito, mas não vale o sacrifício de princípios. [“ Primeiro puro, depois pacífico” ( Tiago 3:17 ).] Tempos de “reforma”, tempos de “ruptura”, tempos de conflito pela Verdade, são tempos difíceis. [A campanha sempre é. Nenhuma guerra é travada sem ferimentos e morte.] Deve haver muitas coisas para entristecer aqueles que amam a paz, para quem qualquer coisa como conflito com os irmãos é angústia.

Dar testemunho sempre pode ser chamado de auto-satisfação obstinada. A disciplina sempre acarretará o que alguns representarão como sofrimento ou vingança “ carnal ”. Mas um Paulo deve seguir em frente, marchando contra a fortaleza da falsidade - prática ou doutrinária; o construtor deve às vezes ser um lutador, um conquistador, um destruidor.

(2) No entanto, como sempre lembrando que, por mais pessoais que sejam as ocasiões e problemas temporários e acidentais, o que está em jogo é " a obediência de Cristo ". Paulo é o único representante neste assunto. Ele representa apenas a autoridade apostólica para governar, ensinar ou exercer disciplina. “Guerra” contra ele, resistência à sua palavra e autoridade, não é uma ofensa pessoal meramente, ou principalmente; é resistência a “ Cristo falando nele ” ( 2 Coríntios 13:3 ).

Pensamentos que se exaltam apenas contra ele - eles não seriam nada; mas eles se exaltam “ contra o conhecimento de Deus ”. Paulo é a personificação temporária dos dois princípios de uma Revelação Divina de Deus por meio de Seu Filho e por Seu Espírito por meio de Seus mensageiros humanos credenciados; e, a seguir, do Governo da Igreja por Cristo, por meio de Seu Espírito e da Disciplina da Igreja - qualquer forma que possa, de tempos em tempos e de Igreja em Igreja, assumir.

[Cf. o princípio que explica muitas das imprecações dos Salmos. Ao atacar o Ungido de Deus, o governo de Deus foi atacado. O justo Sofredor freqüentemente está sofrendo, apenas porque os homens odeiam a Justiça. É um erro pessoal, de fato, mas o aspecto sério disso é toda a atitude para com Deus e a bondade que ele revela; e por isso Deus é apelado para puni-lo.] É muito difícil ser assim impessoal e indiferente quanto à responsabilidade pelo assunto sobre si mesmo; mas o objetivo não deve ser inferior, nem aparte disso.

Paulo não está se engajando na campanha por conta própria. Ele dificilmente é o Comandante, exceto sob o comando de seu chefe e conquistando uma vitória para seu rei. É difícil purificar uma Igreja ou entrar em controvérsia pela Verdade e ainda assim manter o motivo puro! Muito difícil guerrear pela verdade ou pela pureza da Igreja, sem guerrear " segundo a carne ", - muito difícil para os homens que, os mais santos e sábios deles, " andam na carne ", com todas as limitações e responsabilidades de pobre natureza humana! [“A ira do homem não opera a justiça de Deus” ( Tiago 1:20 ).

] As “ armas ” não devem ser “ carnais ”. A paixão não deve ser correspondida com paixão, nem orgulho com orgulho. A linguagem intemperante deve ser enfrentada com moderação; a ortodoxia exagerada não será defesa contra a descrença crua e exagerada. A disciplina deve ser imparcial. A força não será o remédio contra a dúvida. A coerção não salvará a fé. Fulminação de anátemas e excomunhões, perseguições mesquinhas, paroquiais ou domésticas - tudo “ carnal ”!

3. O inimigo é pessoal em Corinto. - [ Ie . não é um mero ensinamento vago ou espírito com que ele tem que lidar; mas pessoas, embora (ver Notas Críticas) não seja necessário supor que algum homem proeminente seja escolhido nestes capítulos.] No entanto, os oponentes coríntios são tão representativos quanto ele. O verdadeiro inimigo são as “ imaginações ” e “ coisas altas ” que se exaltam e se entrincheiram contra Deus.

É o coração natural e o intelecto natural - viciado pela raiz do pecado, Orgulho - se colocando contra a Autoridade, a autoridade de Deus. Daí a forma da passagem ( 2 Coríntios 10:4 ), que a torna uma declaração que encontra muitas realizações, independentemente da ocasião e exposição histórica particular.

As “ imaginações ” , os “ pensamentos ” do coração natural não são moralmente neutros; o coração está neles. Seja como for na matemática ou nas ciências naturais, na teologia e na ética não existe “luz seca” ou incolor. Tudo é estudado, aceito, criticado, rejeitado, na luz que é colorida, seja pela fonte, seja pelo médium intelectual ou cardíaco por onde passa.

Curvar-se à autoridade em qualquer sentido é repugnante, por causa do coração orgulhoso. “Independência” parece mais nobre; [embora seja um ideal perfeitamente impossível para a vida ou pensamento;] cada homem, cada faculdade, estabelecerá sua própria pequena fortaleza e fortaleza dentro do homem.

4. Quão serenamente seguro de vitória está este Paulo, sem presença imponente, sem discurso retórico, vindo a uma Igreja poderosa, numerosa e rica, cuja maior parte rejeitou sua autoridade e zombou de suas palavras, apenas ironicamente (?) Permitindo-lhe palavras escritas para ter força. Paulo limpou as fortalezas nas colinas. A epístola de Clemente a Corinto mostra uma Igreja de caráter e temperamento totalmente diferentes.

B. Paulo, um trabalhador pioneiro .

I. Ele tem sua província .-

1. Nomeado por Deus ( 2 Coríntios 10:13 );

2. Adequado às suas capacidades naturais;

3. Este ele ocupará em toda a sua extensão ( 2 Coríntios 10:16 );

4. Aceitar prontamente a cooperação e o apoio ( 2 Coríntios 10:15 ).

II. Suas relações com colegas de trabalho em outros campos .-

1. Ele reconhece que eles têm uma esfera que lhes é designada ( 2 Coríntios 10:15 ).

2. Não interferirá com os seus, e espera que eles não interfiram com os seus ( 2 Coríntios 10:13 ).

3. Reconhece o deles; não depreciando, nem invejando, nem se vangloriando ( 2 Coríntios 10:17 ).

4. Faz o seu próprio trabalho e dá pouca ou nenhuma atenção a qualquer estimativa comparativa dos homens ou do sucesso ( 2 Coríntios 10:12 ).

III. Princípios aplicáveis ​​a:

1. Igrejas e seus campos de trabalho;
2. Diferentes tipos de trabalhadores no mesmo campo;
3. Diferentes ordens de trabalho para Deus.

EU.

1. Tem sua província: “ segundo a medida ” marcada pela medida de Deus - “ regra ” [vara]. Por razões especiais, Pedro teve a honra de colher pela primeira vez no campo de colheita dos gentios ( Atos 15:7 ). Ele foi o verdadeiro pioneiro tanto para judeus quanto para gentios ( Atos 2:10 ).

Mas durante e depois do Concílio, o campo foi dividido ( Gálatas 2:8 ). O ato da Igreja Unida apenas reconheceu e ratificou uma divisão divinamente projetada do grande campo do mundo. Nos planaltos centrais da Ásia Menor, em sua costa ocidental, na Macedônia, na Grécia, Paulo tocou solo virgem, lidou com o paganismo intocado [exceto na medida em que, e.

g ., no caso de Lydia, a presença do Judaísmo havia enviado alguma luz para a escuridão de outra forma implacável]. Trabalho perigoso ["arriscaram suas vidas", - dito da primeira incursão missionária em tais distritos não evangelizados ( Atos 15:26 )], trabalho difícil, mas como é honroso levar o Evangelho, e mencionar o nome de Jesus, para o primeira vez em um país, uma cidade, uma alma! [Como a honra do primeiro capitão a romper o boom em Derry e levar suprimentos para o povo faminto (Macaulay, História , cap. 7). Dando uma alegria como a do descobridor de um novo remédio, que o oferece e vê seu sucesso, em algum caso de desespero e desespero.]

2. A obra e o homem foram adaptados um ao outro. Não é acidente ou capricho o trabalhador que Deus escolhe para uma tarefa. Para cada tarefa, para cada empreendimento, existe em algum lugar o próprio instrumento, o homem ou a mulher mais adequado para realizá-lo, seja pelo equipamento natural, seja pelo treinamento da educação e do ambiente. É parte do sempre presente e complicador “problema do mal”, que a Igreja - e até mesmo Deus - muitas vezes parecem ter que fazer o trabalho com os “segundos melhores” agentes.

Os melhores não estão à mão ou podem ser descobertos por nós; Ele sabe de fato onde eles estão, Ele os chama para o serviço deles, mas eles em sua terrível liberdade desconsideram ou recusam o chamado. O trabalho às vezes parece enfraquecer, porque o obreiro - obviamente bem equipado - não é convertido de todo, ou, na melhor das hipóteses, não é inteiramente dedicado à causa de Cristo. [Dada a adaptação natural, então a graça necessária pode ser obtida, “para pedir”; a oração sempre vencerá isso.

A aptidão natural é um chamado primâ-facie de Deus. A aptidão de Ester foi a reivindicação de Deus sobre ela ( Ester 4:14 ). Ele a tornara bonita e a colocara no trono, com influência ilimitada sobre o coração de Xerxes, “ para um tempo como este ”.] Paulo fora treinado para seu trabalho especial.

Sua cidadania romana o colocava em contato com o Império; sua cultura judaica completa deu-lhe entrada na Sinagoga e no bairro judeu de uma cidade; as influências gregas da infância tarsiana e, ainda mais, a eficácia com que ele foi - além talvez de qualquer outro apóstolo ou pregador cristão primitivo - emancipado do preconceito do treinamento inicial e da convicção judaica honesta, de modo que ele apreendeu o Evangelho com mais precisão A visão mundial do próprio Cristo de sua adaptação e alcance da oferta, fez dele o melhor para ser o pioneiro nas terras dos gentios.

[De adequação natural e física, deveríamos ter dito que ele tinha menos do que alguns outros. Talvez sem presença dominante; frequentemente com problemas de saúde; sensível a desprezo; infeliz quando não tem companhia solidária; logo deprimido. Sua própria coragem é antes a ousadia nascida da graça, do que qualquer coragem natural especial, que em, por exemplo , alguns viajantes pioneiros parece incapaz de sentir medo, ou mesmo de avaliar o perigo.]

3. Como seu Senhor, ele deseja dizer quando ele deixa o trabalho, "Está consumado." Literalmente, isso nunca pode ser. O trabalho cresce à medida que é feito. Mas, pelo menos, ele deseja que nenhuma parte de sua província especial seja deixada de lado [mesmo até a Espanha ( Romanos 15:24 ; Romanos 15:28 )]; nenhuma parte sem seu centro de luz, para irradiar iluminação através da escuridão circundante; nenhuma massa de população sem seu torrão de fermento novo depositado em seu centro.

Ele tem a sagrada ambição de ser o primeiro a levar a Luz do “ Evangelho de Cristo ”. Então, veja-o; apressando-se avidamente de um lado para outro conforme a chamada do trabalho, e as aberturas ( Atos 16:6 ) convidam; nunca ficar muito tempo em qualquer lugar [dezoito meses em Corinto e três anos em Éfeso foram suas residências voluntárias mais longas em qualquer centro]; provando continuamente a alegria das “primícias” ( Romanos 16:5 , “ Ásia ”; 1 Coríntios 16:15 , Acaia) no campo de colheita.

4. No entanto, ele não faz nenhuma tentativa insensata de fazer tudo sozinho. Até o pioneiro será mais forte e mais bem-sucedido se atrás dele houver uma companhia de apoiadores que oram e simpatizam, os quais primeiro ele conduziu à fé, e cuja “ fé ” agora “ aumentou ”, e que agora podem poupá-lo, e “ ampliar ”ele, ie . pode deixá-lo em liberdade para atacar e pode apoiá-lo “ abundantemente ” com suas contribuições enquanto ele ataca “( regiões) além ” de Corinto.

[O pioneiro primeiro faz a Igreja e depois a usa como base. A Igreja deve agradecer a Deus por seus agentes pioneiros, valorizá-los, apoiá-los, suprir os meios necessários para levar avante e estender a obra. Não há presente mais precioso de Deus para Sua Igreja do que homens adequados para serem pioneiros.]

II.

1. Às vezes, o pioneiro é apanhado por sua própria consciência dos dons e da graça de pioneiro. Ele quer, com uma “cobiça” que tem seu lado nobre, cobrir todo o campo, e não simplesmente seu próprio setor especial. Nenhum homem tem o monopólio da obra de Deus. Deus tem outros obreiros, tão bem adaptados às suas próprias províncias quanto ele próprio está à sua. Sua intensa preocupação com seu próprio trabalho e sua própria consciência de aptidões especiais o impedem de apreciar o trabalho de outros homens, ou de reconhecer plenamente que ele próprio não está apto para todos os campos e para todas as formas de serviço.

Paul não. “ Outro homem ” também tem “ sua linha ”; [nem um pouco no sentido coloquial moderno, mas] a “ vara ” de medição atribuiu um “campo” secional a ele. Nenhum homem - nenhuma Igreja - pode fazer tudo. Paulo não tem nada dessa estreiteza, que, por exemplo , não pode dizer uma palavra boa para os métodos e trabalho de outro homem, e de fato não pode vê-los.

2. Conseqüentemente, ele se abstém de invadir o terreno deles, embora espere [ele não conseguiu!] A mesma consideração.

3. Sua “independência” de espírito ( 2 Coríntios 10:16 ) não é de forma alguma a sutil autocomplacência, a vaidade, que faz um homem “se gabar ”, “Ah! Fui o primeiro a entrar em Corinto por causa de Cristo! Nenhum homem proclamou Jesus na Galácia até que eu fui! Todo mundo tinha sentido falta de tal e tal homem, até que eu o peguei nas mãos! " Esse seria um espírito fatal para o sucesso, porque separar o homem do Espírito de Deus, em Cuja força só ele pode esperar ter sucesso.

Ele não vai se gabar do que tem a honra de fazer, mesmo dentro de sua própria " linha". O Senhor faz tudo! ( 2 Coríntios 10:17 ). Muito menos ele se intromete em outro homem, e então se vangloria do que ele fez " sem" (ou seja, fora) de sua " medida ". [Como fizeram os judaizantes: “Vejam quantos mais do povo de Paulo conquistamos para a ' circuncisão assim como para Cristo'! Gálatas 6:13 : “gloria-te na tua carne.

”] Depreciação, inveja, jactância - tudo isso é estranho para seu trabalho e motivos. Não; é a missão do Senhor, o campo do Senhor, a obra do Senhor, os trabalhadores do Senhor, o sucesso do Senhor. Ele vai “se gabar” apenas “no Senhor ”.

4. Ele, portanto, simplesmente continua com o trabalho de seu Mestre. Ele não fará de si mesmo o padrão para os outros, nem para si mesmo; seus próprios caminhos e planos e até maneirismos de sucesso não serão feitos o direito absoluto; nem se preocupará muito com a “ comparação ” que os homens estão traçando - e seu próprio coração naturalmente os ajudaria - entre ele e seus colegas de trabalho. O Senhor o mantenha e a todos humildes juntos, e abençoe seu trabalho com todo o sucesso, assim como Ele deseja ser abençoado no seu próprio trabalho! [Perigo real para os trabalhadores, nervosamente preocupados com suas próprias qualificações e progresso no trabalho, de olhar continuamente para longe de si mesmos - sua própria vida espiritual e sua própria diligência - e avidamente escrutinar os outros.

Muito facilmente leva à desconfiança de Deus, à inveja, ao desânimo, se eles sofrem por comparação; e à auto-suficiência, se o resultado de seu exame lhes parecer lisonjeiro. Melhor deixar os outros sozinhos, com seu trabalho e seu Mestre; prosseguir em silêncio com os nossos, sem deixar nada por fazer que possamos alcançar, para cumprir nossa própria tarefa e cultivar nosso próprio campo especial. Trabalho de “ comparação ” é um trabalho ruim, tempo e pensamento mal gastos!]

III. As igrejas devem cumprir os princípios,

1. Na organização de seu trabalho. Em alguns campos missionários, e muitas vezes em casa, há desperdício de atividade, de aparelhos, de plantas, de homens, por "sobreposição". Existem, de fato, chamados para entrar, que nenhuma Igreja pode se recusar a ouvir. As “portas abertas” da circunstância e da providência obrigam a novos empreendimentos nas cidades, nos campos missionários, onde pelo menos alguns trabalhadores já estão trabalhando. Mas normalmente a chamada especial e temporária (como a de Pedro acima) é logo substituída pelas considerações primordiais que o bom senso e o coração direito católico da Igreja, sendo aqui a expressão da mente do Senhor, ditam; assegurando alguma concessão mútua e arranjo, dividindo o campo, deixando cada Igreja na posse de sua própria “ medida ” e “ linha ” e província.

O espírito que trouxe os rivais de Paulo à Galácia e Corinto, —para colher onde ele havia semeado — para arrancar, antes, o que ele havia semeado, a fim de colocar em sua própria semente — para roubar dele para si e para seus própria forma particular do “Evangelho”, os convertidos que ele primeiro conquistou para Cristo; a competição egoísta que segue em um campo já cultivado, ao invés de começar na floresta intocada ou na mera charneca, em algumas "regiões além" da área ocupada pelas Igrejas; - estas muitas vezes tiveram seu indivíduo e sua Igreja encarnação em idades posteriores. Mesmo o zelo intenso deve respeitar o (talvez um tipo muito diferente de) trabalho de outros homens.

2. Deus incorporou o princípio de repartição de província e trabalho, na história da Verdade em Sua Igreja. As Igrejas - as subseções locais, nacionais e confessionais da Igreja - têm, nas ocasiões de suas divisões, e em suas relações umas com as outras, motivo de desprezo para o Mundo e dor para todo coração que é fiel à Unidade do Corpo. No entanto, como sempre, o fato histórico providencial teve seu aspecto divino, bem como seu aspecto humano.

A saber: a verdade é uma coisa grande demais para qualquer mente, igreja ou época compreender e apresentar em sua totalidade. Homens, igrejas, séculos, foram complementares em seu testemunho e em sua obra. Eles enfatizaram (muitas vezes tiveram sua raison d'être Divina para origem e continuação como comunhões separadas, na necessidade de que deveriam enfatizar) agora este aspecto, agora aquilo; talvez um que foi negligenciado pelos demais, ou que, por uma ênfase indevida em algum aspecto complementar, foi obscurecido ou lançado em descrédito imerecido; ou talvez um que fosse especialmente necessário para o homem ou para a época.

[Dificilmente uma heresia que não tenha sido uma tentativa, a princípio, de recuperar ou expressar alguma fase esquecida ou parte da verdade; tornando-se uma "heresia", errônea ou perniciosa, porque, por sua vez, rude ou desequilibrada em sua representação, e deixando de fazer justiça à parte do Todo que outros viram e tentaram pronunciar.] Podemos concebivelmente sustentar um Igreja, uma no Credo e na organização, para ser idealmente a Melhor.

Na verdade, as igrejas, as eras, os mestres, cada um deu seu testemunho da fase e porção da Verdade de que a obra de Deus precisava. A verdadeira catolicidade de espírito reconhece que cada um tem uma “ medida ”, uma “ linha ”, uma província.

3. A verdadeira caridade entre trabalhador e trabalhador exige o reconhecimento do princípio “a cada homem a sua obra” ( Marcos 13:34 ). O púlpito compreenderá a mesa do aluno, o aluno compreenderá o pregador, o evangelista o expositor, o expositor o evangelista fervoroso; o obreiro entre os fatos de crítica ao Apocalipse não subestimará em sua biblioteca o pastor do campo, com suas visões da Bíblia grosseiramente simples e “antiquadas”, nem o obreiro simples, caseiro e crente suspeitará do crítico; o teólogo dará e poderá pedir paciente e confiável respeito pelos motivos e pelo trabalho, em suas relações com o homem de ciência.

Cada um está cultivando sua própria porção do campo, para a vantagem do Senhor de todo o campo; Haverá, portanto, respeito mútuo, não intrusão recíproca em qualquer sentido hostil, não mera comparação egocêntrica de trabalhador e trabalhador, com pensamentos e palavras depreciativos sobre “o outro” como a questão. Existem diferentes tipos de trabalhadores e diferentes ordens de trabalho para Deus.

Também IV. ( 2 Coríntios 10:17 ). O fim do dia de labuta reúne todas as Igrejas, e os trabalhadores de todas as épocas, campos e métodos, diante de seu Mestre Comum. Cada um traz seus “resultados”; os convertidos ganharam; campos de conhecimento e ramos de investigação garantidos para Cristo; idades ou países e nacionalidades cristianizaram, em sua literatura, sua legislação, sua vida social e suas moralidades cotidianas; cada um coloca tudo diante do Senhor Cristo; e mesmo quando Seu “muito bem” é ouvido, reconhece que todo o sucesso foi Seu presente.

Hoje, e naquele dia, o homem, a Igreja que se glorifica, deve deixar que a glória seja “ no Senhor ”. [“De modo que, como em minha carta anterior ( 1 Coríntios 1:31 ), eu disse a você sobre sua própria posição e vida pessoal em e diante de Deus - 'Aquele que se glorifica'”, etc.] Aplausos de nossa própria Igreja, ou contemporâneos, ou círculo , serão valorizados apenas quando forem trazidos à presença dAquele cuja “ aprovação ” é o veredicto absoluto e eternamente verdadeiro.

Sua “ aprovação ” após Sua “ prova ” da obra e do obreiro - essa é a única base satisfatória e segura para a satisfação própria. Se Ele disser: "Muito bem", então apenas, qualquer que seja o veredicto dos outros, nosso coração pode dizer a si mesmo: "Muito bem."

CASAS SEPARADAS

2 Coríntios 10:5 . O conflito de fé com a exaltação indevida do intelecto .

EU.

1. NB Exaltação indevida . A religião não pode entrar em conflito com o intelecto realmente moral e razoável, ou com o pensamento humano que reconhece suas próprias fraquezas e limitações. A arrogância das pretensões do pensamento humano fala de uma queda, uma convulsão e uma sublevação precoces e radicais que perturbou a harmonia original entre razão e revelação. O intelecto é o aliado e descobridor da verdade; sua maior ocupação é ser o instrumento da verdade religiosa .

2. Também a razão decaída é geralmente escravizada ao desejo; não livre, mas inconscientemente trabalhando sob o comando secreto de uma paixão irritada. Ou, trabalhando semiconsciente de sua escravidão, por isso afirma sua liberdade sobretudo contra a Revelação de Deus, com nervosa e exagerada veemência.

3. Existe
(1) Intelecto Mercenário, cativo à necessidade aguda (como ele, às vezes com relutância, pensa), ou ao mero espírito de ganho. “Não posso me dar ao luxo de ter uma consciência.”
(2) Intelecto de auto-propaganda. Será “original”, custe o que custar. Tem um sutil deleite em perturbar o mundo religioso com suas assertivas asserções, feitas para ganhar notoriedade.
(3) Intelecto Sensualizado.

Literaturas inteiras, com sua fertilidade de pensamento, beleza de linguagem, amplo poder, visando excitar as paixões mais básicas.
(4) Intelecto autossuficiente e cínico; o escravo de um egoísmo sublime. Mas sua escravidão é disfarçada, e sua energia fria, límpida e incisiva passa pela própria flor e majestade da liberdade intelectual perfeita.
4. É verdade que existem tipos mais nobres entre os oponentes. Sua verdadeira casa é a Igreja; mas eles ainda não encontraram o caminho para Damasco . Eles podem ser deixados com segurança para Deus.

II. Observe, a oposição intelectual ao Apocalipse, na segunda geração, quando as grandes ocasiões terminam e os grandes capitães se vão, mais freqüentemente se refugia em algumas alturas naturais, ou atrás de alguma terraplenagem artificial - alguma suposição não comprovada, algum princípio contestado. Ex .

(1) Não admitirá nenhum espaço para a fé; pressupõe conhecer e comandar todo o campo da verdade; assume que não há esfera superior acessível ao homem do que as dos sentidos e da razão. Mas a ciência nunca fixa limites ao seu alcance possível de investigação e conhecimento. Acima do alcance do telescópio, abaixo do microscópio, acredita em regiões de fato até então inexploradas. Nenhum motivo razoável de ciúme se além do alcance mais distante das ciências naturais houver uma região real, mas incognoscível por seus poderes e instrumentos de observação.

A razão pode provar muito: uma alma imaterial; liberdade de vontade; a justiça do julgamento de consciência; uma Causa Primeira, Quem é Um, pessoal, infinita, livre, a ser obedecida por Suas criaturas. Tanto, talvez; com um progresso auxiliado por uma orientação sobrenatural, mas também contestado a cada passo. Mas não mais. Morte, a Trindade em Deus, Pecado, sua remoção; destes, a razão nada sabe que possa ajudar as necessidades mais profundas da alma do homem. Ela deve ser a serva da fé, não sua substituta.

(2) Concedida uma esfera de verdade revelada sobrenatural; então, a seguir, a razão não terá mistério , nada inverificável ou além do alcance da razão. Uma suposição irracional de se tomar; não julgamos de antemão o que uma Revelação deve conter. Além disso, um mistério é uma verdade, embora oculta do conhecimento direto ou da investigação desassistida. Também a natureza está cheia de mistérios; A vida é algo realmente desconhecido para nós.

Força também. Quanto mais alto subimos na escala do ser, mais existem dessas verdades ocultas. Livrar nosso pensamento sobre essas grandes verdades de toda objeção, porque estão cheias de mistério, é “derrubar” uma fortaleza entrincheirada, com grandes poderes de resistência.

(3) concedida uma revelação, concedido algum mistério inevitável; então, a seguir, a razão não terá forma dogmática , proposta com base na autoridade. Mas é impossível afirmar definitivamente qualquer crença sem negar dogmaticamente seu oposto; sem limitar a liberdade intelectual em relação a isso. “O verdadeiro crime do dogma é que ele trata como estabelecido e certo aquilo que a incredulidade consideraria duvidoso ou falso.

“Preconceito contra o dogma a última fortaleza do inimigo. Para que a religião seja prática, deve transmitir a verdade de uma forma que dê força para motivação e resistência. Se a verdade cristã não fosse definida e dogmática, não teria, por dezoito séculos, satisfeito as necessidades supremas da alma humana. - Condensado de Liddon, “Univ. Sermons ”, 1869, sermão vii.

2 Coríntios 10:3 . Tópico: A Vitória de Cristo sobre o Pensamento; ou, A auto-suficiência do cristianismo para cumprir sua missão . Note, o Evangelho definido como “o conhecimento de Deus”; - conhecimento , claro, sistemático, definido, adaptado à constituição, circunstâncias, destino, do homem.

De Deus; seu autor, assunto, fim. Observe, além disso, que este Evangelho é para trazer os pensamentos dos homens em sujeição a Jesus Cristo; para entronizar Cristo na alma da humanidade. Observe, também, que o Evangelho reconhece o homem como pensador. O pensamento do homem pode ser considerado em três aspectos: -

I. O atributo distintivo de sua natureza . - Portanto, ao buscar purificá-lo e enobrecê-lo, e por meio dele agitar e governar o mundo, o Evangelho está desempenhando uma função nobre.

II. O grande pai de seu caráter . - O homem é o que seus pensamentos são: falsos, verdadeiros, débeis ou vigorosos, independentes, progressistas - assim o homem. As nações obedecem, primeiro a Força e depois, à medida que avançam, o Pensamento. Nenhuma prosperidade durável onde as mentes dos homens estão adormecidas.

III. O principal instrumento de sua influência . - Nenhuma influência que o homem pode exercer é assim. Só pode remover o pensamento corrupto por meio do pensamento livre e amoroso. Cristo pôs Seus pensamentos em circulação; está influenciando por Seu pensamento todas as partes do mundo, todos os fatores da vida do mundo. Portanto, a tarefa mais nobre do cristianismo é submeter o pensamento a Cristo. Como? Não infringindo a liberdade de pensamento ou vontade. Por

(1) Despertar o pensamento para a vida e a ação . A primeira ação de Cristo na mente é fazer os homens pensarem; há alguns que não pensaram até que O conheceram. Por

(2) Remoção de obstáculos . Puxando, “derrubando”, “levando ao cativeiro”, a depravação humana . Esta depravação se manifesta em ( a ) materialismo sensual; o despotismo da matéria sobre a mente. Você não pode esperar, não pode tocar, o homem sensual. ( b ) Falsa filosofia; não este ou aquele sistema, mas o espírito de todos os sistemas errados; orgulhoso, místico, arrogante, esquecendo ou desdenhando as limitações necessárias da mente humana.

( c ) Superstição religiosa; que é indolente; substitui a ação mecânica pela atividade mental (“Não pense; deixe o pensamento para o padre” etc.); encoraja a ociosidade; - em todas as religiões. ( d ) Autoridade secular .

(3) Por outro lado: “ Nossas armas”, etc . “Não é um princípio secular que nos guia. Não nos apoiamos em nenhum poder material e visível, mas as armas que usamos são 'poderosas'. Não importa como a fortaleza possa ser chamada, suas dimensões, seus recursos, sua popularidade, ela deve cair! Poderoso para 'puxar para baixo'. Temos apenas uma coisa a ter em mente, a saber, estar ao lado de Cristo e da verdade e da espiritualidade, e, seja o que for que venha a ser de nós , nossa causa deve surgir e triunfar.

Temos confiança em armas espirituais para a verdade?… A política, as considerações e esquemas terrenos e medidas, embora bem intencionadas, serão capazes de sustentar a religião de Cristo, ou a verdade que desceu do céu? Deve a Bíblia, ou alguma outra coisa, ser nosso guia na viagem da vida? Graças a Deus, não tenho dificuldade em ... ficar do meu lado como o mais humilde dos humildes nesta guerra, e sejam quais forem as fortificações que possam ser erguidas contra a verdade, uma brecha será feita. A cidadela será tomada, e os pensamentos do povo serão feitos cativos para Cristo. ”- Caleb Morris,“ Homilist, ”Third Series , vi. 216 ( condensado ).

2 Coríntios 10:4 . Verdadeiro soldado . - O instinto guerreiro, em sua personificação usual, não é mais justificado por sua persistência na natureza humana do que a idolatria ou a falsidade. No entanto, há um uso legal e urgente para ele. Não contra seu semelhante, mas, por exemplo , contra a natureza, submetê-la ao seu uso; contra suas propensões físicas; contra a ignorância, o crime, a doença, a pobreza. Muito pelo que lutar, sem lutar homem! Então:-

I. As armas do verdadeiro soldado . - Primeiro, elas “ não são carnais ”; em oposição a

(1) Agência milagrosa ; embora empregados no início, os milagres não são as armas regulares com as quais o Cristianismo luta suas batalhas;

(2) Toda instrumentalidade coercitiva , pelo poder civil, ou outro;

(3) Todas as invenções astutas , qualquer coisa que, para exaltar um homem ou promover uma seita, acomoda o Cristianismo à sensualidade, preconceitos, credulidade, superstição da humanidade. Em seguida, eles são " poderosos ".

(1) Eles são de Deus - Suas produções.

(2) Eles são Seus instrumentos. Ao contrário dos homens e de seus livros, Deus segue Suas idéias e opera por meio delas. Poderoso “não por meio de promulgação de leis, força de eloqüência, força de raciocínio; não através de rituais imponentes e música emocionante; não por zelo humano, por mais fervoroso que seja; não por meio de sacrifícios humanos, por mais caros que sejam; não por meio de esforços humanos, embora adaptados e perseverantes; mas através de Deus . ”

II. As vitórias do verdadeiro soldado . - Eles são

(1) Mental . Uma tempestade ou um animal selvagem vencerá mais prontamente o corpo do que você; a menos que você conquiste a mente, você não conquistou o homem.

(2) Corretivo . Derrubando as fortalezas; “Preconceitos, máximas mundanas, associações, paixões, hábitos; atrás do qual a mente se entrincheirou contra Deus. ” “Pensamentos infiéis, superstições, pensamentos egoístas, desonestos, vãos, sensuais.” Cada sentimento e paixão anti-teísta. Aquele que ataca esses males-raiz do mundo, segue o melhor plano para vencer todos os males que afligem a humanidade.

(3) Cristão . “As formas do universo chegam ao homem espelhadas em seus pensamentos. O grande Deus vem a ele apenas nas reflexões de seus pensamentos. Os milhões de formas de civilização são pensamentos incorporados. De pensamento, o homem tece sua teia de destino, cultiva seu paraíso ou acende seu inferno; é a pedra de moinho sob a qual ele afundará, ou as pinhões nas quais ele se levantará para sempre. Ora, a obra de um verdadeiro soldado é trazer essa força fontal a uma sujeição total a Cristo - tornar todos os homens semelhantes a Cristo; e então, que mundo será este! ”- “ Homilista, ” iv. 32 ( condensado ).

SUGESTÕES homiléticas

2 Coríntios 10:1 . Um cristão -

I. Devo esperar reprovação . - Pode fazer muito pouco - certamente muito pouco trabalho extenso para Deus - no qual não ocorrerão muitas coisas capazes de estimativas e representações diversas, por tipos opostos de mente, por julgamentos igualmente honestos, ou por aqueles cujos conhecidos com os fatos é, em vários graus, parcial e incompleto. João Batista e o próprio Cristo não podiam agradar a todos ( Mateus 11:16 ), nem eram compreendidos por todos.

Deve também levar em conta o preconceito distinto do mundo contra o homem espiritual; sempre presume a interpretação mais desfavorável. Nenhuma perturbação ou espanto indevido, portanto, se a coisa mais simplesmente intencionada, com o objetivo mais direto de fazer o que é certo, e que, como aos olhos de Deus e de Cristo, é a mesma coisa que se torna mais severa e (como sentimos e saber) animaversão “mais injusta”.

II. Devo suportá-lo com mansidão . - Muito fácil para a auto-estima - ferido, e não sem motivo de justa reclamação - se irritar e obscurecer nosso julgamento de nossos críticos e nos colocar tão completamente errados quanto eles, em nossos sentimentos em relação a eles, ou em nossas palavras sobre eles, ou no método de nossa auto-justificação.

III. No entanto, pode enfrentá-lo com a coragem da integridade consciente . - Há tempo e ocasião para suportar em silêncio e seguir em frente com calma, dando pouca atenção. Mas chega o tempo, e a necessidade, por causa do Evangelho, para uma confissão simples, direta e ousada do que sabemos ser a verdade do caso. (Veja mais, em 1 Coríntios 4:3 )

2 Coríntios 10:3 . Nossa guerra; nossas condições, nossos inimigos, nossas armas .

I. Na carne . - Fraqueza, ignorância, enfermidade. Nem sempre faça ou diga a coisa mais sábia. “Se ao menos soubéssemos ...”

II. Contra a carne .

III. Não depois da carne. - Por exemplo .

1. As austeridades corporais falham em subjugar o coração mau.
2. A coerção física e a perseguição até a morte não são métodos corretos ou úteis para assegurar a opinião correta ou a moral correta.
3. As paixões humanas não são armas para fazer o trabalho de nossa campanha contra o erro ou o pecado.

2 Coríntios 10:3 . Uma verdadeira aplicação disso à guerra cujo propósito e cujo resultado é a submissão de nosso próprio ser interior e sua vida ao jugo de Cristo .

I. Somos parte do “mundo” que está alienado e em revolta contra a mente e a vontade de Deus. Há um “mundo” dentro de nós , pois deve haver um “reino de Deus” dentro de nós; o Indivíduo resume, focaliza em uma imagem pequena, mas muito vívida, do “mundo” ou “o reino”, como visto em uma escala maior na Raça. “Espírito” e “carne” em uma guerra incessante interior.

[ Gálatas 5:17 . Observe, não: "Para que de fato não seja capaz", etc., mas: "Para que não possa", etc .; cada um visando restringir o objetivo natural e a ação do outro.] O “mundo” dentro de nós é o nosso primeiro e mais difícil problema. Respondemos a Mateus 11:28 , e encontramos “descanso” do medo e vergonha culpados, e de qualquer coisa necessária ( Romanos 7:18 ; Romanos 7:21 , etc.

) obediência ao impulso e hábitos pecaminosos ( Romanos 7:25 ). Mas apenas para descobrir um novo conflito surgindo, uma nova e mais profunda - aprofundada - apreciação da presença e do mal do pecado, apegando-se à imaginação, julgamentos, propósitos, motivos. Odiamo-nos pela ignorância, orgulho, inveja, ciúme, obstinação, amor ao pecado, indolência no serviço, inércia para com Deus e para com o bem, que descobrimos.

II. Inimigo fortemente entrincheirado . - Pecado “nativo” para nós. Um usurpador, de fato, sem direito de posse. [Pecado nenhum acompanhamento planejado ou necessário da humanidade. A vida humana sem pecado de Cristo “condenou o pecado na carne” ( Romanos 8:3 ). A base de toda esperança de nosso triunfo final na luta está aí, - "o Príncipe deste mundo" - deste pequeno "mundo" dentro de nós - é "julgado" e será "expulso" ( João 16:11 )

] Mas fez de quase todas as faculdades e poderes - físicos ou mentais - uma fortaleza. [Como, nos dias do governo fraco de Estêvão, os barões cobriram a Inglaterra com seus castelos fortes, cada um dos quais se tornou um centro de revolta contra a autoridade e de opressão cruel e violenta.] Apetites físicos - naturais, neutros, necessários, per se - tornou-se a sua sede. Imaginação, memória, curiosidade, alegria em novas conquistas e aquisições, medo, amor, raiva (que tem uma esfera e exercício legítimos), ambição (que em si é uma homenagem à nobreza da natureza humana, e salvou o mundo da estagnação ), - todos foram presos pelo pecado; precisa reconquistar para Cristo.

No entanto, medir a esperança por muito de nossa experiência passada, ou por nossa observação de outros, é dizer: “A conquista completa é desesperadora! Um modus vivendi é tudo o que podemos esperar. Devemos nos contentar com o fato de que na região montanhosa de Canaã permanecerão até o fim muitos inimigos não subjugados, dos quais o máximo que podemos esperar é que eles se submetam a tributos e sejam mantidos em sujeição razoavelmente contínua. Nenhuma conquista absoluta, ou paz perfeita, até que a morte ponha fim à nossa luta. ”

III. Armas divinas . - Se dependesse de nossa vigilância, oração, esforço, nossa fidelidade contra nós mesmos, nosso zelo incansável na guerra; então realmente não haveria esperança de vitória perfeita; o campo de batalha interno nunca ficará completamente livre de inimigos. Mas lembrando-se do Capitão, sob o qual travamos a guerra; o Espírito, nosso Aliado e Força ativa; lembrando da Chave para obter toda a graça necessária, que, em Fé e Oração, é colocada em nossas mãos; relembrar o poder santificador da Verdade ( João 17:17 ); há esperança, há certeza, de

4. Triunfo completo para Cristo . - Tudo intrinsecamente e necessariamente mau, expulso, derrubado; tudo em si mesmo natural, neutro, submetido à obediência de uma nova lei - a nova coisa, “amor a Cristo”, tomando posse e regulando todo o uso e exercício de todo dom natural, faculdade, poder, apetite; tudo o que é compatível com amar a Deus com “ todo o coração”, usado, cultivado, tolerado, dentro dos limites de Seu desígnio e lei, dentro dos limites em que Seu sorriso pode repousar sobre nós em sua indulgência e uso.

A imaginação purificada e se afastando de objetos velhos e maus, com uma nova repulsão; velhos vínculos de associação rompidos e novos e mais sagrados estabelecidos; todas as leis necessárias do pensamento humano feitas para funcionar em novas associações e servir a novos propósitos. [No parlamento da vida interior do homem natural, o governo no poder pertence ao lado do mal; embora haja uma pequena minoria de votos impotentes e protestantes na oposição ( e.

g . a consciência dará testemunho de Deus de vez em quando). Na conversão, Cristo assume o poder. Seus “projetos de lei” são aprovados, às vezes diante de uma oposição obstinada e por uma maioria estreita de votos. Quando “ todo pensamento é levado à obediência de Cristo ”, a minoria terá desaparecido ou sido totalmente silenciada. Todos os votos, então, vão para Cristo e para Sua vontade e propósitos.

Ele conquistou toda a Casa por Seu amor e pelo feitiço de Sua cruz, e " conduz todos em Seu séquito ", um Mestre absoluto de todos.] [Quando Cristo tiver capturado o forte, Ele colocará uma guarnição nele, para guarde para si mesmo. Da mesma forma, e em analogia muito próxima, quanto aos pensamentos ansiosos , ver Filipenses 4:6 , deixado muito claro no RV]

2 Coríntios 10:5 . [Aplicação especial para] “Pensamentos errantes”. —O sentido da frase mais antigo era mais amplo do que o nosso; equivalente a “todos os pensamentos que se desviaram de Deus”, abrangendo assim todas as operações do coração natural. O uso habitual hoje é para "todos os pensamentos que vagam do ponto em questão." Realmente o desvio de atenção . A atenção pode ser perfeitamente “levada à obediência de Cristo”?

I. Analise o processo .- [Grande alívio para algumas consciências em saber que muito amplamente, muito frequentemente, "pensamentos errantes" não são pecaminosos per se , mas são a consequência da falta daquela disciplina mental , pela qual todo estudante, em cada sujeito, acha necessário lutar; a aquisição do poder de dar atenção fixa, à vontade, por qualquer período de tempo, sendo da primeira necessidade em todo aprendizado sério, e contabilizado por um estudante que valha qualquer preço a ser obtido.

] (Diga) em oração . De manhã, quando vamos pedir a ajuda do dia seguinte, consideramos as circunstâncias que podem surgir, as pessoas que provavelmente nos encontraremos. O pensamento de nenhum desses vem sozinho, mas ligado a memórias de ocasiões anteriores, dificuldades, livramentos, fracassos. Uma atenção indisciplinada encontra em cada uma dessas memórias o início possível de uma linha de pensamento que se segue, uma coisa que sugere outra, até que uma súbita lembrança mostra ao que se prega que, por mal sabe quanto tempo, se esqueceu o assunto com o qual ele começou, e chegou a um ponto em que mal consegue entender como chegou.

Se recompõe e começa de novo; apenas para encontrar cada novo pedido, cada lembrança de necessidade ou ajuda passada, tornando-se “pontos” de uma ferrovia que “desviam” sua mente para um “desvio”, deixando-o longe de seu destino e de seus negócios. Ou lendo a Palavra, ou ouvindo um pregador; a atenção vagueia. [Às vezes, a culpa do pregador . Não conhece o seu negócio; viz.

como falar para chamar a atenção para seu tema e sua mensagem. Muitas vezes resulta de mero cansaço físico , que Deus compreende perfeitamente e não condena. Cansado demais - sem culpa - depois de um dia difícil, ou uma semana difícil, para dar atenção fixa à leitura ou ao sermão. É fácil testar o caráter dessa “peregrinação”, vendo se ela também se aplica a algum tópico neutro ou secular.

A atenção, então, pode ser melhor dada a qualquer outro livro, qualquer outro orador? Não podemos excluir totalmente a possibilidade de ação espiritual direta e maligna , fazendo sugestões, a fim de distrair e desviar a atenção.]

II. Sugira a ajuda .—

1. Faça o máximo para adquirir o poder de dar atenção à vontade. Se, por exemplo , vale a pena ler um livro, leia-o com atenção, domine-o; nem simplesmente permitir que o autor projete tantas imagens em sucessão sobre a folha branca de nossa mente, que depois desaparecem, não deixando vestígios mais permanentes do que as imagens da lanterna. Portanto, ouça com propósito um palestrante, observando a si mesmo para que uma mera sugestão fortuita não nos atrapalhe com ela. Todo esforço ajudará a um hábito; um hábito que compensa todas as dores, principalmente de joelhos.

2. Considere antes da oração que é necessário .-Simply para “gordo” para baixo em cima de joelhos, sem qualquer especial “quer”, é convidar “errante”. Um ato de silenciosa recordação ao entrar na adoração pública muito contribuirá para fixar o pensamento.

3. Ore a Cristo . - O idólatra deseja algo visível, para ajudar a tornar seu Deus real. Ao Pai, não podemos atribuir nenhuma forma; difícil, portanto, para algumas mentes indisciplinadas perceber que se dirigem a uma pessoa; a oração parece enviada ao mero vazio de espaço. Para atender, sem culpa, o desejo por um objeto visível é um (por-) propósito de um Deus Encarnado. Ele tem uma forma que um dia veremos e podemos agora, legalmente, representar.

Isso ajuda a fixar a atenção, orar a Ele como se estivesse olhando para Ele - em Sua face. [Assim, literalmente, trazendo o pensamento em obediência “ a Cristo ”.] [Coisas como a posição do corpo, o lugar na sala, não são trivialidades neste contexto.]

4. Na medida em que haja dificuldade espiritual por trás da errância, o remédio é um interesse acelerado nos tópicos falados, lidos e orados. O que nos interessa chama a atenção. Não “vagamos” quando nos preocupamos intensamente com o assunto de nossa oração. Conseqüentemente, novamente, embora 1, 2, 3 possa parecer “ armas carnais ” - ajuda natural e prudente - 4 é distintamente um remédio “espiritual”.

O coração totalmente conquistado e possuído por Cristo não encontrará - sendo permitidas as condições físicas - nenhuma grande dificuldade com os pensamentos que se afastam, se opõem a, ou se rebelam contra as coisas e temas espirituais.

2 Coríntios 10:5 . Esta sujeição do pensamento a Cristo implica: -

I. Formar todos os nossos planos sujeitos à Sua revisão, reversão ou substituição. [Cf. passando as plantas de um novo edifício pelo gabinete do agrimensor. Ou um subordinado, administrando seu departamento com referência constante às instruções conhecidas e princípios de liderança do Diretor da empresa.] “Conversando com” Cristo, nosso Amigo, Conselheiro, Mestre; não porque devemos, mas também porque gostamos de fazer isso.

Não se irritando ou se rebelando, se Ele os modificar substancialmente, ou separá-los para algo melhor de Si mesmo.
II. Fazer de Sua mente revelada no Novo Testamento o padrão de julgamento e apelo, em todas as estimativas de pessoas e questões de certo e errado. Não os testando pelos padrões mutantes de nossa época, ou nosso “conjunto”, ou a moralidade costumeira, ou conveniência mundana, que rege a literatura atual ou a vida empresarial.

Traga conduta, pessoas, propostas de negócios ou semelhantes à Sua presença; olhe para eles, fale deles, corresponda sobre eles, como sob os olhos, na audição de Cristo. “O que Cristo pensaria, diria, faria; ou deseja que eu diga, pense, faça? ”
III. Tomando qualquer palavra sua como final e autorizada, em qualquer questão de verdade revelada, ou da história das Escrituras [ou da história literária do Antigo Testamento]. Esforçar-se-á por apreciar com plena justiça o que Ele diz; mas Sua palavra final; sem “ir atrás” disso. Um dado incontestável de qualquer problema em que se insere.

2 Coríntios 10:7 . “Eu sou de Cristo.” —Isso pode ser uma palavra de—

I. Dependência simples, grata e confiável . - Uma honra (como Paul a sente); uma segurança (como as ovelhas se sentem sob os cuidados do Pastor), - “Eu sou Teu [“ portanto, te rogo ”, ou“ portanto, certamente queres ”] salva-me.” Ou pode ser uma palavra de -

II. Auto-estima restrita e exclusiva (embora indiretamente) (como no caso dos oponentes de Paulo). - Nenhum monopólio em Cristo para qualquer Igreja, seita ou pessoa que o detenha. Não posso dizer: “A luz do sol, toda ela, e apenas, brilha através de nossa janela particular.” Existem testes de Sua presença e obra que devem ser plenamente reconhecidos, fora de nosso círculo, em outros padrões de Cristianismo além daqueles que afetamos ou exibimos.

2 Coríntios 10:8 . Autoridade Ministerial, uma Realidade .

I. Não ser “vangloriado” ou desnecessariamente desfilado; mas pode justamente e “sem vergonha” ou censura ser apelada e posta em uso. [Oficiais britânicos, ao contrário do Continental, nem sempre usam seus uniformes; no entanto, sempre investido de sua autoridade, e pode usá-la.]
II. Sempre como uma confiança “do Senhor” da Igreja. Nenhuma dignidade inerente e indefectível que torne o ministro algo além de um mero homem.

Mas—
III. Uma confiança para a “edificação” da Igreja. O ministro tem autoridade para, com mais eficácia, guardar, salvar, guiar o rebanho. Usá-lo para “destruição” - para quaisquer fins egoístas ou para punir algum ressentimento pessoal ou injustiça - uma solene quebra de confiança. “Eu construí uma única alma? Não? Então meu ministério foi um fracasso, se não mais. ”

2 Coríntios 10:9 . " 'Eles dizem.' O que eles dizem? Deixe-os dizer . ” Eu vou atuar . Disse Aristóteles: “Se o que meus inimigos dizem é falso, viverei para o provar; se for verdade, vou ouvir e corrigir. ” Paulo não tinha nada a aprender com seus inimigos. Mas quão poucos não têm alguma coisa!

2 Coríntios 10:14 . [ Uma Política Verdadeira Missionária pode ser expandida e ilustrada por fatos oportunos em qualquer sociedade em particular, a partir disso.]

I. Sempre há "regiões além". —O trabalho a ser feito sempre está ao lado do trabalho realizado. “A Igreja” é apenas uma pequena clareira rodeada de mato, ou floresta, ou deserto, que quer receber, reclamar, cercar, cultivar, para Cristo.

II. Sempre deve haver em uma Igreja saudável a “esperança” de empurrar mais para trás a fronteira da clareira. “ Vá para todo o mundo.” Trabalho pioneiro que inova; e o trabalho mais silencioso e menos romântico, que cultiva o que imediatamente recairia na esterilidade ou no desperdício se tal trabalho fosse dispensado; são igualmente necessários e lucrativos. Uma obra indivisível e indivisível.

Mas em uma Igreja saudável, deve haver sempre a paixão pela recuperação das "regiões além". O avivamento evangélico que regenerou a Inglaterra enviou, para longe e de perto, agências missionárias de todo tipo, no sentido mais amplo de "missionário".

III. O trabalho estabelecido deve ser a base do trabalho pioneiro . - Uma coluna voadora pode fazer um ataque a uma terra hostil; mas normalmente o avanço deve se manter em contato direto com sua base. Um Livingstone solitário pode mergulhar na África mais escura e ser perdido de vista enquanto explora e descobre o que há para fazer e ganhar. Mas o trabalho missionário permanente da Igreja quer as Igrejas organizadas, estabelecidas e liberais em casa.

[Segure as cordas no topo do penhasco, enquanto o grupo de resgate vai para salvar vidas em perigo.] A obrigação, o privilégio dos Corintos, dos Filipos, dos Tessalônicas, é enviar, enviar suprimentos para o pioneiro Pauls . O missionário na fronteira, ou pioneiro além da fronteira, é meramente a Igreja que fica em casa encarnada. Na diferenciação de órgão e função no Corpo, ele é apenas o órgão particular do Todo que passa a ser mais adequado para fazer uma obra que é a obra, a responsabilidade de Todos.

Todo o Corpo deve se manter saudável, se a Mão que se estende para coletar das “regiões além” deve ser forte para seu trabalho. Uma Igreja doméstica não espiritual não manterá por muito tempo o trabalho missionário saudável.