Apocalipse 12

O Comentário Homilético Completo do Pregador

Apocalipse 12:1-17

1 Apareceu no céu um sinal extraordinário: uma mulher vestida do sol, com a lua debaixo dos seus pés e uma coroa de doze estrelas sobre a cabeça.

2 Ela estava grávida e gritava de dor, pois estava para dar à luz.

3 Então apareceu no céu outro sinal: um enorme dragão vermelho com sete cabeças e dez chifres, tendo sobre as cabeças sete coroas.

4 Sua cauda arrastou consigo um terço das estrelas do céu, lançando-as na terra. O dragão colocou-se diante da mulher que estava para dar à luz, para devorar o seu filho no momento em que nascesse.

5 Ela deu à luz um filho, um homem, que governará todas as nações com cetro de ferro. Seu filho foi arrebatado para junto de Deus e de seu trono.

6 A mulher fugiu para o deserto, para um lugar que lhe havia sido preparado por Deus, para que ali a sustentassem durante mil duzentos e sessenta dias.

7 Houve então uma guerra no céu. Miguel e seus anjos lutaram contra o dragão, e o dragão e os seus anjos revidaram.

8 Mas estes não foram suficientemente fortes, e assim perderam o seu lugar no céu.

9 O grande dragão foi lançado fora. Ele é a antiga serpente chamada diabo ou Satanás, que engana o mundo todo. Ele e os seus anjos foram lançado à terra.

10 Então ouvi uma forte voz do céu que dizia: "Agora veio a salvação, o poder e o Reino do nosso Deus, e a autoridade do seu Cristo, pois foi lançado fora o acusador dos nossos irmãos, que os acusa diante do nosso Deus, dia e noite.

11 Eles o venceram pelo sangue do Cordeiro e pela palavra do testemunho que deram; diante da morte, não amaram a própria vida.

12 Portanto, celebrem, ó céus, e os que neles habitam! Mas, ai da terra e do mar, pois o diabo desceu até vocês! Ele está cheio de fúria, pois sabe que lhe resta pouco tempo".

13 Quando o dragão viu que havia sido lançado à terra, começou a perseguir a mulher que dera à luz o menino.

14 Foram dadas à mulher as duas asas da grande águia, para que ela pudesse voar para o lugar que lhe havia sido preparado no deserto, onde seria sustentada durante um tempo, tempos e meio tempo, fora do alcance da serpente.

15 Então a serpente fez jorrar da sua boca água como um rio, para alcançar a mulher e arrastá-la com a correnteza.

16 A terra, porém, ajudou a mulher, abrindo a boca e engolindo o rio que o dragão fizera jorrar da sua boca.

17 O dragão irou-se contra a mulher e saiu para guerrear contra o restante da sua descendência, os que obedecem aos mandamentos de Deus e se mantêm fiéis ao testemunho de Jesus.

A MISSÃO DA IGREJA DE CRISTO E SEU GRANDE IMPEDENTE

NOTAS CRÍTICAS E EXEGÉTICAS

“No conjunto de visões que agora temos diante de nós, o Apocalipse revela os aspectos espirituais do conflito, para que possamos saber que a questão não é apenas entre o cristianismo e o não-cristianismo, mas entre o cristianismo e o anticristianismo. Até agora, vimos os aspectos mais externos da grande guerra. Agora devemos ver seus aspectos secretos, ocultos, espirituais - sim, sobrenaturais - para que possamos entender quais princípios incomensuravelmente divergentes e antagônicos estão em conflito sob vários e especiosos aspectos na história do mundo ”( Bispo Boyd Carpenter ).

Apocalipse 12:1 . Mulher . - Símbolo do reino dos céus. A Igreja concebida sob a figura da Virgem Maria, como mãe do Messias. Vestida de sol , etc. - Compare Cântico dos Cânticos 6:10 .

( Simcox pensa que a Igreja Judaica, o Israel ideal, se refere.) Tratada misticamente, a obra da Igreja é levar Cristo aos homens, e nunca ficar satisfeita até que Cristo seja formado neles. Mesmo esta sua obra é sempre na resistência do diabo, mas na assistência de Deus através de Seus anjos.

Apocalipse 12:3 . Dragão vermelho . - Um tipo meio mítico de serpente, combinando força, sutileza e poder para inspirar terror, fazendo trabalhos maliciosos e malignos. Assim como a mulher é um ideal, o dragão também é; ele é a personificação dos males sutis que afligem a Igreja e a impedem de cumprir sua missão. Sete cabeças e dez chifres . - Implicando que todos os tipos de poder não santificado estão incorporados nele e são representados por ele.

Apocalipse 12:4 . Drew . - Draweth. Estrelas . - Representam líderes de homens, homens de influência proeminente. Esses são desviados pelas sutilezas do poder maligno. Esteve diante da mulher . - Imaginando a intensa agudeza com que o mal sempre observa sua oportunidade. Algumas das idéias aqui são evidentemente tiradas dos ciumentos esquemas de Herodes, o Grande, em conexão com o menino Messias.

Apocalipse 12:5 . Gerou um filho varão . - Refere-se tanto a Cristo como ao Espírito de Cristo na Igreja. Levado a Deus . - Isso parece referir-se ao Cristo histórico.

Apocalipse 12:6 . Lugar preparado por Deus . - Compare a fuga da Virgem Maria para o Egito, o que pode ser a sugestão disso.

Apocalipse 12:7 , Guerra no céu . - Nada a ver com a queda dos anjos de Milton. É algo que está acontecendo desde a Encarnação, e consequentemente dela. Miguel. - Daniel 10:13 ; Daniel 10:21 ; Daniel 12:1 .

O patrono especial, ou anjo da guarda, do povo de Israel. O que temos aqui é uma representação pictórica da guerra espiritual que está sendo travada na terra. Ele é retratado no céu em sua totalidade, e por isso estamos animados com a certeza de que Michael vai vencer. Compare a missão das antecipações proféticas pictóricas no Antigo Testamento.

Apocalipse 12:9 . Antiga serpente . - Talvez com alusão a Gênesis 3:1 . Diabo . - Adversário. Satanás . - Enganador. As duas palavras sugerem o poder e sutileza do mal. “Satanás é derrubado da posição que ainda está segurando e lançado sobre a terra; e é ele quem, para se vingar, invoca das profundezas dos mares - isto é, do meio das nações - o Anticristo - seu instrumento para travar um conflito final contra Cristo ”.

Apocalipse 12:12 . Ai dos habitantes da terra - Simcox sugere que a ideia pode ser esta: "A Encarnação, ao quebrar o poder invencível do pecado, tornou o pecado mais mortal, se permanecer apesar da vinda de Cristo." Certamente se refere às características mais intensas do conflito da Igreja com o mal, quando o mal falhou em destruir o poder do Filho de Deus, mesmo quando garantiu Sua morte. A presente luta contra o mal é totalmente mais sutil e perigosa do que Cristo sabia, ou travou, enquanto Ele estava realmente na terra.

Apocalipse 12:13 . Perseguiram a mulher . - O que vimos é o símbolo da Igreja no mundo.

Apocalipse 12:15 . Esses números não foram explicados de forma satisfatória. O bispo Boyd Carpenter , tratando os versículos de forma mística, diz: “Pelo dilúvio, ou rio, entendemos todos os grandes movimentos populares contra o Cristianismo: a terra engole tudo isso; eles se difundem por um tempo, mas a mãe terra os absorve a todos. As eternas leis da verdade e do direito são, em última análise, consideradas mais fortes do que todas as meias-verdades, todas as falsidades e o egoísmo, que dão força a tais movimentos. ”

Apocalipse 12:17 . Remanescente de sua semente . - Ao atacar a Igreja como um todo, o poder do mal se torna mais esperançoso para lidar com seções e indivíduos. O anticristianismo teve seu poder sobre seitas, partidos e pessoas, mas falhou em todas as tentativas de arruinar a única Igreja espiritual universal de Cristo.

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO. - Apocalipse 12:1

Vitória sobre o dragão. - Para compreender este texto ( Apocalipse 12:11 ), devemos ter uma idéia geral do capítulo ao qual ele pertence. O bispo Boyd Carpenter é nosso melhor guia no esforço de encontrar os significados espirituais e as sugestões do livro do Apocalipse. Ele ressalta que o livro não é uma história contínua, mas uma revisão da grande luta entre o bem e o mal, feita repetidamente, de diferentes pontos de vista.

As visões estão em série. Um conjunto está conectado com os "selos", outro com as "trombetas". Neste capítulo, um conjunto distinto de visões é iniciado. “Trata das condições espirituais da grande guerra entre o bem e o mal; desnuda as falsas aparências que enganam os homens; torna manifestos os pensamentos dos corações dos homens; mostra que a grande guerra não é apenas uma guerra entre o mal e o bem, mas entre um espírito maligno e o espírito de Deus, e que, portanto, a questão não é apenas entre a conduta certa e errada , mas entre o verdadeiro e o falso espiritual disposições.

Os homens olham para o mundo e reconhecem uma espécie de conflito entre o bem e o mal; suas simpatias estão vagamente do lado do bem; eles admiram muito no Cristianismo; estão dispostos a pensar nas testemunhas martirizadas dos heróis da Igreja; pensam que os reformadores das eras passadas são dignos de honra; eles não seriam avessos a um cristianismo sem Cristo, ou a um cristianismo sem espiritualidade. Eles não percebem que a guerra que está acontecendo ao redor deles não é uma guerra entre homens moralmente bons e homens moralmente maus, mas entre poderes espirituais, e que o que o evangelho pede não é meramente uma vida moral, mas uma vida vivida pela fé em o Filho de Deus, uma vida na qual as disposições espirituais são voltadas para Deus e para Cristo.

O Apocalipse, neste conjunto de visões, revela o aspecto espiritual do conflito, para que saibamos que a questão não é entre o cristianismo e un -Christianity, mas entre o cristianismo e anti -Christianity.” O capítulo começa com a visão de “uma mulher vestida de sol”. É o símbolo da noiva, a Igreja de Cristo. Ela é representada como sofrendo no parto.

É o símbolo da obra contínua da Igreja de Cristo. Essa obra é levar Cristo aos homens, e nunca ficar satisfeito até que Cristo seja formado neles, até que o Espírito de Cristo, o ensino de Cristo e o exemplo de Cristo sejam recebidos, amados e obedecidos, e os homens transformado na mesma imagem, “como pelo Espírito do Senhor”. Mas a obra da Igreja não ficaria desimpedida.

Haveria oposição constante. O inimigo espiritual estaria sempre alerta, por meios sutis ou violentos, destruindo a semelhança de Cristo onde quer que fosse visto. Apareceu um dragão. “O dragão é aquele monstro fabuloso de quem os poetas antigos contaram, tão grande em tamanho, enrolado como uma cobra, de cor vermelho-sangue ... insaciável em voracidade, e sempre sedento por sangue humano.” É o emblema do espírito maligno, o diabo, o antagonista perpétuo do bem, o perseguidor da Igreja em todos os tempos.

Suas muitas cabeças, chifres e coroas sugerem as múltiplas formas e fases de sua influência maliciosa. Este dragão está observando, e sempre que a mulher, a Igreja de Cristo, produz algum bem, o dragão está tão empenhado em destruí-lo quanto Faraó estava para matar os filhos hebreus do sexo masculino, ou Herodes para massacrar os bebês de Belém. A visão do filho varão arrebatado a Deus nos lembra que a defesa divina de todo o bem é ainda mais segura do que a inimizade ativa do mal.

A fuga da mulher traz diante de nós as perseguições que sofre a Igreja, por causa do seu esforço ativo para fazer nascer o bem. Então a visão muda, e imaginamos a grande luta entre Cristo e o dragão, sob a figura de Miguel e seus anjos. Isso é para explicar como é que o espírito do mal está atacando tão resolutamente a Igreja . Ele atacou em vão o Senhor e Cabeça da Igreja.

Ele foi conquistado. Ele foi expulso. O “Príncipe do mundo veio a Cristo, e nada tinha Nele”. Assim, afastando-se de Cristo, o dragão ataca a Igreja de Cristo. Mas há toda esperança para a Igreja. Essa vitória de Cristo significa o seguinte: “Agora é chegada a salvação, a força, o reino do nosso Deus e o poder do Seu Cristo”. O dragão pode tentar devorar todo o bem produzido pela noiva terrestre de Cristo, a Igreja.

Ele irá falhar. A Igreja o vencerá, assim como Cristo o venceu. A Igreja vencerá o dragão de cada era, e de todas as eras, “pelo sangue do Cordeiro”, ou por causa do sangue do Cordeiro e por causa da palavra do testemunho. Quem é o que condena, quando Cristo morreu? Que poder podem ter as acusações do adversário quando o Cordeiro de Deus tira o pecado do mundo? e quando temos ousadia de entrar no santuário pelo sangue de Jesus? E sua vitória é, por sua vez, devido à firmeza com que permaneceram na palavra de seu testemunho, testemunhando sempre de Cristo e da verdade, e não dando valor à sua vida.

Os mártires de Cristo são muito mais do que aqueles que morrem na prisão, em jogo ou no cadafalso por ele. “Ele pode nos ordenar que morramos por Ele; Ele nos convida a viver para ele. Se não fizermos um - o menos - podemos ter certeza de que nunca iremos subir para o outro - o mais alto e o mais glorioso. ” Gostaria de impressionar você, portanto, que o conflito com o mal é realmente um conflito espiritual, realizado dentro de nós.

É representado e ilustrado pelo conflito com os males externos que vemos sendo travados nas grandes esferas do mundo. Se somos de Cristo, então a semelhança de Cristo está sendo formada em nós. Estamos produzindo coisas que trazem a marca de Cristo. Coisas boas, corretas e graciosas são como nossos filhos. E assim como há perigos em torno da vida infantil, inimigos e doenças procurando destruir esta vida, o dragão observa todo nascimento de bondade.

Devemos aceitar o fato, mas de forma alguma seremos amedrontados pelo fato, pois venceremos por causa do sangue do Cordeiro e por causa da palavra de nosso testemunho. Os segredos da superação são nossa vida interior e nossa confissão aberta .

I. Nossa vida interior. - "Por causa do sangue do Cordeiro." “Cristo, quem é a nossa vida”. É importante notarmos como a figura infantil é sustentada. O Cordeiro é representado como sendo o marido da Noiva, o marido da Igreja, e devemos pensar em Sua vida como sendo um filho da Igreja. E é esse pensamento que ganha expressão nas figuras do texto. É uma figura bastante favorita com St.

John, recorrendo vez após vez em seus escritos. Aquela frase notável proferida por João Batista aos seus discípulos, ao apontar para o jovem Jesus de Nazaré - “Eis o Cordeiro de Deus, que tira os pecados do mundo!” - entrou na própria alma do apóstolo, e deu-lhe seus melhores pensamentos sobre Cristo, especialmente quando ele aprendeu como chegar aos significados místicos mais profundos da frase.

Podemos aceitar a figura do Cordeiro como sugestiva do caráter manso, submisso e amoroso de Cristo: mas não podemos ficar satisfeitos apenas com isso; nem João Batista, nem João Apóstolo, nem qualquer outro judeu, poderia afastar da figura suas associações de sacrifício. Um cordeiro para tirar o pecado deve ter significado, para eles, um cordeiro oferecido como um sacrifício para a remoção do pecado. Mas ainda existem outras idéias sugeridas quando o destaque é dado ao “sangue do cordeiro.

”Pois o“ sangue é a vida ”. Sangue derramado significa vida entregue . Isso o escritor da epístola aos Hebreus afirma para nós de uma maneira muito impressionante. “Pois, se o sangue de bodes e touros, e a cinza de novilha, espargindo os contaminados, santifica para a pureza da carne: quanto mais o sangue de Cristo, que pelo Espírito eterno se ofereceu sem mancha para Deus, limpe sua consciência das obras mortas para servir ao Deus vivo.

”Pela expressão“ o Espírito eterno ”devemos entender a liberdade soberana de Sua própria vontade; a voluntariedade de Sua entrega total. Temos, então, duas verdades supremas para receber. A vida de Cristo nos é dada: esta é outra verdade, e aquela que queremos para o nosso texto. Cristo em você. Cristo formado em você. Isso vai nos sugerir imediatamente o significado desta passagem. Devemos vencer aquele dragão que está sempre pronto para devorar toda a bondade que podemos produzir pela virtude do sangue do Cordeiro, o Cristo-vivo que está em nós.

Mas já entramos nesta apreensão mais elevada de Cristo, que é a nossa vida ? O apóstolo Paulo poderia dizer: “Vivo, mas não sou; Cristo vive em mim. ” Essa é a certeza da vitória sobre todas as formas e todos os poderes do mal.

II. Nossa confissão aberta. - “A palavra do testemunho deles”. A vida só se mantém saudável quando encontra expressão e exercício. A primeira sugestão dessas palavras pode ser de mártires, como Policarpo, que, quando instigado a blasfemar contra o nome de Cristo, respondeu: "Há oitenta anos eu O servi e devo agora blasfemar contra meu Rei e Salvador?" Em Eastbourne, perto do píer, eles mostram três estacas de ferro firmemente fixadas na areia, agora muito velhas e enferrujadas, e a mais distante no mar quase enferrujada.

Em volta dessas estacas se concentra uma história de mártir. Um pai, uma mãe e sua filhinha, por causa de sua religião, foram amarrados a essas estacas quando a maré baixou e foram informados de que, se não renunciassem à fé, seriam afogados pela maré alta. Mas eles permaneceram firmes. O pai, sendo o mais distante, foi o primeiro a se afogar; então a mãe; e então os sacerdotes se reuniram em torno da menina, que estava acorrentada à estaca mais próxima da marca da maré alta, e disseram-lhe, conforme as ondas subiam ao seu redor, que se ela renunciasse à sua religião, ela seria salva.

Sue disse: “Não, não, não negarei meu Salvador; Eu morrerei por Jesus; Ele morreu por mim. ” Essa foi a “palavra de seu testemunho”, por meio da qual ela conquistou o dragão. Mas grande parte de nossa luta terrena chega perto do martírio. Ao permanecermos firmes à direita, em todas as expressões sinceras de energia e atividade cristã, encontramos nosso poder de vencer. Pode-se dizer que a “palavra do nosso testemunho” inclui

(1) nossa firme resolução renovada diariamente, e
(2) nossa experiência pessoal, que dá à nossa palavra a força que estava nas palavras do outrora cego, quando disse a respeito de seu Curador: “Seja ele pecador ou não , Eu não sei: uma coisa eu sei, que, enquanto eu era cego, agora eu vejo. ” Olhe, então, mais uma vez para os pontos que vieram à tona. A Igreja de Cristo está sempre produzindo bondade, como se fosse uma criança-Cristo.

O dragão do mal está sempre à espreita para devorar cada Menino Jesus do bem. Se salvamos a criança, só pode ser pelo poder da vida de Cristo que está em nós e pelo poder do testemunho de Cristo que fazemos persistentemente como a expressão natural e adequada da vida de Cristo. Que a vida de Cristo em nós é a certeza de nosso triunfo final sobre todo o mal, e em antecipação da vitória completa que certamente virá, pela qual esperamos e pela qual oramos, cantamos em nossas almas, confortamos uns aos outros e diga: “Agora é vinda a salvação, o poder e o reino de nosso Deus e a autoridade de Seu Cristo; pois o acusador de nossos irmãos foi derrubado.

”“ E eu vi, ”diz São João,“ um anjo descendo do fermento, tendo a chave do abismo e uma grande corrente em sua mão; e ele agarrou o dragão, a velha serpente, que é o diabo e Satanás, e amarrou-o por mil anos, e lançou-o no abismo, e fechou-o e selou-o sobre ele, para que ele enganasse as nações não mais."

NOTAS SUGESTANTES E ESBOÇOS DE SERMÃO

Nature Serving Christianity. - “A terra ajudou a mulher”, que é considerada o símbolo da Igreja de Cristo. A natureza ajuda o Cristianismo de várias maneiras. Por-

I. Suas grandes revelações . - Revela que há -

(1) Deus;
(2) lei;
(3) mediação;
(4) responsabilidade;
(5) mistério.

II. Suas impressões morais -

1. Sentido de dependência.
2. Reverência.
3. Contrição.
4. Adoração.

III. Suas invenções multiplicadas . - Os homens, estudando a natureza , alcançaram as artes. Há

(1) mercadoria;
(2) a Imprensa;
(3) pintura;
(4) música;
(5) governo. - Dr. Thomas .

A guerra no céu . - O aparecimento do Anticristo é precedido por um combate travado no céu (talvez nos lugares celestiais ou nas esferas espirituais) entre Miguel, o campeão de Deus, o representante do monoteísmo - esse é o significado de seu nome, " que é semelhante a Deus ”- e Satanás, o sedutor dos homens, que os induz à idolatria, àquela adoração de seres imaginários que é, no fundo, apenas a adoração do próprio Satanás e de seus anjos.

Este combate representa o conflito final entre o monoteísmo e o paganismo. Satanás perde seu lugar nas esferas celestes, de onde governava os corações dos homens e se fazia adorado como Deus. Ele é lançado à terra; isto é, seu reinado na esfera da religião chega ao fim. As superstições diabólicas do paganismo desaparecem da sociedade humana. Mas um certo grau de poder ainda é deixado para esse inimigo na esfera terrestre.

Só ele não pode exercê-lo diretamente; e, assim como os espíritos malignos requerem o corpo daqueles que estão possuídos como um médium para suas ações, Satanás precisa de um homem totalmente entregue a ele, para capacitá-lo a realizar os planos de vingança que ele está girando em seu coração. E a vinda do Anticristo é o meio que ele emprega para realizar essa ameaça.

Introdução

Homilética completa do pregador

COMENTÁRIO
SOBRE AS EPÍSTOLAS GERAIS

I-II Pedro, I-II-III João, Judas

E A

Revelação

DE ST. JOHN THE DIVINE

Pelo REV. ROBERT TUCK, BA

Autor dos Comentários sobre Hebreus e Tiago

Nova york

FUNK & WAGNALLS COMPANY
LONDRES E TORONTO
1892

O COMENTÁRIO
HOMILÉTICO COMPLETO DO PREGADOR SOBRE OS LIVROS DA BÍBLIA COM NOTAS CRÍTICAS E EXPLICATIVAS, ÍNDICE, ETC., DE VÁRIOS AUTORES



O
comentário de homilética PREGADOR
homilias para ocasiões especiais

Estações da Igreja: Advento, 1 Pedro 4:7 ; 2 Pedro 3:1 ; Apocalipse 1:9 ; Apocalipse 22:20 .

Dia de São Tomás, 1 Pedro 1:8 . Natal, 1 João 4:9 ; 1 João 5:20 . Quaresma, 1 João 3:3 ; Apocalipse 2:7 .

Sexta-feira Santa, 1 Pedro 3:18 ; 1 Pedro 4:1 ; 1 João 2:2 ; 1 João 4:10 ; Apocalipse 1:5 ; Apocalipse 5:12 .

Páscoa, Apocalipse 1:17 . Dia da Ascensão, 1 Pedro 1:3 . Domingo de Pentecostes, 1 João 2:20 . Dia de Todos os Santos, Apocalipse 7:9 .

Sagrada Comunhão: 2 Pedro 3:11 ; 2 Pedro 3:18 ; 1 João 1:3 ; 1 João 3:1 ; 1 João 3:13 ; 1 João 3:24 ; Judas 1:21 .

Missões aos pagãos: Apocalipse 11:15 ; Apocalipse 14:6 ; Apocalipse 22:17 . Sociedade Bíblica, 2 Pedro 1:16 ; Apocalipse 1:1 ; Apocalipse 14:6 .

Especial: Ordenação, 1 Pedro 5:1 . Trabalhadores, 1 Pedro 2:12 ; 1 Pedro 4:1 . Batismo, 1 Pedro 3:21 .

Confirmação, Apocalipse 2:4 . Casamento, 1 Pedro 3:1 . Mulheres, 1 Pedro 3:1 . Harvest, Apocalipse 14:13 ; Apocalipse 15 ; Apocalipse 17 -

20. Morte, 2 Pedro 1:11 ; 2 Pedro 1:14 ; Apocalipse 14:13 ; Apocalipse 21:7 . Fim do ano, Apocalipse 21:5 .

A REVELAÇÃO DE ST. JOHN THE DIVINE

INTRODUÇÃO

UMA consideração é persistentemente mantida em vista neste Comentário, que deve ser considerada como um suplemento aos Comentários do tipo comum. O autor e editor não foi obrigado a discutir teorias de interpretação, ou mesmo, de qualquer forma elaborada, o significado e significado dos símbolos, ou o cumprimento de profecias na história. Uma pergunta só precisa ser respondida: Como o livro de Apocalipse pode ser usado, com sabedoria, habilidade e sugestividade, para os propósitos do púlpito .

A questão da autoria não precisa ser discutida. Para o pregador, é suficiente dizer que nenhum nome jamais foi submetido, e nenhuma sugestão de autoria foi feita, que não envolva dificuldades muito mais sérias do que as associadas com a visão tradicional. E as principais objeções à autoria joanina repousam sobre uma estimativa muito imperfeita do caráter de João, que era ao mesmo tempo mais intensa e mais intensamente mística do que normalmente se reconhece.

O interesse supremo que tanto seu evangelho quanto suas epístolas revelam no Cristo pessoal e nas relações vivas de Cristo com Seu povo, deve nos satisfazer que ele deve ser o autor da outra obra, cujo assunto supremo é a relação presente do Cristo vivo e pessoal para a Sua Igreja. O evangelho de João é a preparação para o livro do Apocalipse.

A data do livro é muito contestada, mas a tendência da opinião moderna é decididamente a favor de uma data anterior, antes da destruição de Jerusalém, e se essa data for aceita, podemos obter grande ajuda para a apreensão dos símbolos e do alusões históricas, fixando a atenção sobre os incidentes e circunstâncias incomumente alarmantes, e até misteriosos, daquela época específica. Não foi suficientemente considerado que o autor claramente esperava que as coisas que foram representadas para ele em visões aconteceriam em breve .

Ele nunca dá a menor indicação de que seus olhos percorreram longos séculos de conflito cristão. Nas palavras iniciais do livro, o Apocalipse é mais distintamente declarado como sendo "coisas que em breve acontecerão". E quando toda a série de visões é passada, para que não haja qualquer equívoco possível, a certeza é renovada nas palavras finais: “Não seles as palavras da profecia deste livro; pois o tempo está próximo .

”“ Aquele que testifica estas coisas diz: Sim, cedo venho. ” Se esperamos encontrar a história da Igreja neste livro, tais expressões são inexplicáveis. Se esperamos encontrar princípios ilustrados na vida e nas relações dos indivíduos, da Igreja e da Sociedade, na era joanina, que ganham ilustração em todas as épocas recorrentes, então satisfazemos tais expressões e, ao mesmo tempo, entendemos como o livro se torna um de interesse e ajuda de longa data para a Igreja de Cristo.

Dr. Schaff diz: “A data inicial agora é aceita pela maioria dos estudiosos. Em seu favor, pode-se exortar a alusão ao Templo de Jerusalém ( Apocalipse 11:1 seqq .) Em linguagem que implica que ele ainda existia, mas seria rapidamente destruído; e, além disso, que a natureza e o objetivo da Revelação são mais adequados para a data anterior, embora sua compreensão histórica seja grandemente facilitada.

Com a grande conflagração em Roma e a perseguição de Neron, frescas na mente, com os horrores da guerra judaica em andamento, e em vista da destruição de Jerusalém como um fato iminente, João teve as visões dos conflitos e vitórias finais da Igreja Cristã. Seu livro veio, portanto, como um consolo para corações distraídos por calamidades sem paralelo na história. ”

Warfield observa os principais argumentos a favor da data inicial, assim:

1. Toda a tradição da origem de Domiciano do Apocalipse repousa em Ireneu.
2. Não há nem mesmo uma referência obscura no livro à destruição de Jerusalém como um evento passado.

3. Jerusalém é, em vez disso, mencionada como ainda de pé, e o Templo como ainda não destruído ( Apocalipse 11:1 , seqq ., E mesmo Apocalipse 1:7 , Apocalipse 2:9 , Apocalipse 3:9 , Apocalipse 6:12 ; Apocalipse 6:16 ).

4. O tempo da escrita é exatamente fixado pela descrição do então imperador reinante, em Apocalipse 13:13 , Apocalipse 17:7 a Apocalipse 12:5 .

O principal argumento com os homens evangélicos, no entanto, é derivado das diferenças literárias entre o Apocalipse e o evangelho de João, que muitos consideram grandes demais para serem explicadas, exceto na suposição de que um longo período de tempo se interpôs entre a escrita dos dois livros.

Warfield argumenta contra a data inicial, assim como o Diretor David Brown, DD ., Que diz: “Duas datas são fornecidas:

1. Reinado de Nero, cerca de 68 DC
2. Reinado de Domiciano, cerca de 95 ou 96. Para 1, não há evidência externa; para 2, afirma-se que Ireneuu falava com base no conhecimento quando declarou que a Revelação foi vista não muito tempo depois, mas quase em sua geração, perto do fim do reinado de Domiciano. Com relação à evidência interna para 1, pode-se notar (1) que o uso do termo 'dia do Senhor' como o termo comum para o primeiro dia da semana mostra que o livro foi escrito muito depois do reinado de Nero.


(2) A diferença entre o grego deste livro e do evangelho é explicada pelo êxtase do escritor e pela diferença do assunto no caso do Apocalipse. É profético, cheio de detalhes estranhos, frases do Antigo Testamento.
(3) Em vez de o Apocalipse ser o elo de ligação entre os Sinópticos e o quarto evangelho, as mesmas verdades são expressas em cada um, e o Apocalipse tem uma forma mais desenvolvida das mesmas verdades do que o evangelho, embora, sem dúvida, os evangelhos e epístolas de João foram escritas mais tarde.

É natural que tais desenvolvimentos elevados da verdade, como mostra o Apocalipse, pertençam aos primeiros tempos apostólicos? Observe outras características específicas do livro, argumentando a favor da data posterior:
1. A concepção da Igreja dividida em seções - 'sete castiçais de ouro'.
2. O estado degenerado das Igrejas.
3. Uso do Cordeiro como nome próprio.

4. A frase, os livros da vida , que é usada em um sentido altamente desenvolvido.

5. Outras palavras e frases únicas e peculiares que denotam um estado avançado de concepção doutrinária. Tudo isso nos constrange a rejeitar a data inicial. ”

Provavelmente, a chave para uma explicação satisfatória do livro do Apocalipse reside na decisão quanto à sua data, e o conteúdo do campo de visão de São João na data anterior ou posterior.
Outra questão de grande importância diz respeito à unidade do conteúdo do livro. A mania moderna de encontrar um personagem composto em todos os livros da Bíblia produziu uma teoria desse tipo em relação ao livro do Apocalipse.

Ela pode ser melhor enfrentada e respondida mostrando quão sistemática e regular é sua construção, e que as aparentes rupturas na continuidade do esquema do escritor não são marcas de autoria distinta, mas apenas indicações de uma individualidade independente. Questões colaterais são tratadas de maneira semelhante tanto por São Paulo em suas epístolas, quanto por São João em seu evangelho e epístolas.
A unidade do livro será vista imediatamente se colocarmos diante de nós sua planta baixa.

São João sempre começa seu trabalho apresentando sua tese. O início de seu evangelho e de sua primeira epístola é um resumo do que o evangelho e a epístola foram escritos para revelar e ilustrar; e precisamente da mesma forma os três primeiros capítulos do livro do Apocalipse apresentam um resumo do que o resto do livro se desdobra e ilustra. Resumidamente, sua tese é mais ou menos assim: o Cristo vivo e glorificado está na verdade agora com Sua Igreja, para a conclusão daquela obra redentora que Ele começou.

Essa Igreja, em sua unidade de princípios, espírito e experiência, pode ser representada pelas sete Igrejas da Ásia. Essa Igreja é deixada no mundo, e não pode deixar de ser influenciada, tanto para o bem como para o mal, pelas circunstâncias circundantes de angústia, perseguição, etc. Mas o Senhor vivo está usando todas essas circunstâncias para a realização de Sua obra santificadora, tornando eles devem ser disciplina e até julgamento, conforme necessário.

Além disso, o mesmo Senhor vivo que está usando todos os esquemas dos homens, e calamidades da natureza, para o cumprimento de Seu propósito em Sua Igreja, também está controlando e dominando todos esses esquemas de homens e nações mundanas. E esse duplo controle da Igreja e do mundo deve caminhar para uma questão final. O que será só agora pode ser sugerido pelo símbolo, mas dessas duas coisas podemos estar absolutamente certos: será o triunfo de Cristo e da justiça, e envolverá a infinita glória, pureza e bem-aventurança da Igreja de Cristo.


Sendo esta a tese introdutória, é elaborada sob a figura de sete selos, que estão afixados no livro que contém o registro das várias maneiras pelas quais o Cristo vivo disciplinará Sua Igreja e governará e julgará o mundo de acordo com os interesses de Sua Igreja. Os selos não são sucessivos em ordem de tempo, nem representam nada ocorrendo em ordem de tempo. Eles indicam os sete tipos de coisas que Cristo usará para a obra que está fazendo em Sua Igreja.

Mas aqui nos deparamos com uma peculiaridade no tratamento de São João de seu tema. Isso nos lembra da construção do Livro de Jó. O teste de Jó, pela perda material e pelo sofrimento corporal, é breve e levianamente ignorado, e a força da obra é dada ao teste de Jó por meio de dúvidas, perguntas e falsas crenças apresentadas à sua mente . Assim, no livro do Apocalipse, os seis selos que representam principalmente a influência das forças da natureza e das calamidades físicas na Igreja são tratados levianamente, e a força do trabalho é colocada na elaboração do sétimo selo, que diz respeito a mais testes sutis e perigosos de males intelectuais e morais dentro da Igreja.

O sétimo selo é elaborado sob sete trombetas; e a sétima trombeta é elaborada sob sete taças e taças.
Quando todo o círculo de possíveis influências terrestres for completado, e a Igreja, em uma ou outra de suas seções, tiver sido totalmente submetida a todas as influências terrenas possíveis que podem colocar em perigo ou discipliná-la, então o triunfo de Cristo terá chegado, e isso provará a hora de glória para Sua Igreja.


Há uma peculiaridade marcante da obra que dificilmente tem recebido atenção suficiente. Há visões interpostas, todas de caráter semelhante, sendo visões de alguns da Igreja que conquistaram seu triunfo, ou adoração antecipada e louvor ao Cristo finalmente triunfante. Nessas visões interpostas encontram-se as aplicações práticas do livro. Foi escrito com um propósito muito distinto.

Não se destinava a fornecer informações precisas sobre o que aconteceria, mas a confortar, fortalecer e animar os cristãos perseguidos, tensos, tentados e ansiosos pelo que aconteceu. Sua mensagem era realmente esta: Aconteça o que acontecer com você, você estará seguro . Aconteça o que acontecer, você estará caminhando para a vitória final; porque o Cristo vivo está com você, controlando tudo e fazendo com que todos "trabalhem juntos para o bem".

Deve-se ter em mente que, do ponto de vista de São João, havia quatro classes de pessoas em sua época, e que cada classe mantinha relações distintas com o exterior e o interior, o físico e o moral, os males da época. Suas várias responsabilidades de influência são indicadas neste livro, e temos que descobrir que classe era dominante na mente de São João quando buscamos a referência precisa de profecias específicas. Eles eram:

(1) judeus;
(2) Cristãos Judeus;
(3) Cristãos gentios;
(4) Gentios. Até que ponto algumas das visões dizem respeito ao antigo povo de Deus, como distinto da Igreja Cristã, é uma questão de interpretação na qual o Dr. F. Godet (“Ensaio sobre o Apocalipse“) pode ser um bom guia.

É necessário apenas observar que as imagens do livro se baseiam amplamente nos escritos proféticos de Ezequiel e Daniel, e talvez, em maior extensão do que podemos agora rastrear, nos escritos apócrifos ou tradições daquela época, especialmente o livro de Enoch . É, no entanto, mais do que possível que surja algum gênio na interpretação, que mostre que o livro do Apocalipse não é realmente mais do que uma expansão do discurso escatológico de nosso Divino Senhor.

Desse ponto de vista, a referência das figuras e visões à idade imediata de São João será mais amplamente indicada, mas ao mesmo tempo a aplicação permanente dos princípios ilustrados será mais amplamente reconhecida. Foi, precisamente, o livro de consolações divinas para aquela época; é o livro das consolações divinas para todas as épocas ; pois é a certeza de que o Cristo vivo está com Sua Igreja e que o triunfo de Cristo e Sua Igreja é certo e virá amanhã .

O PROBLEMA DO APOCALIPSE

A última tentativa elaborada de resolver o problema do Apocalipse é da pena do Dr. Daniel Voelter, Professor de Teologia em Amsterdã, que já tratou do assunto em uma obra intitulada “ Investigações sobre a Origem do Apocalipse ” (1ª edição, 1882; 2ª edição, 1885). A substância do novo esforço é a seguinte. O crescimento do Apocalipse em sua forma atual é atribuído à revisão editorial, não à compilação.

Um núcleo apostólico, ou Ur-Apocalipse, foi se ampliando gradativamente, até que a obra atingisse suas dimensões atuais. Este núcleo, a maior parte dele está contido nos caps. 4–9, acredita-se que foi composta pelo apóstolo João, na Palestina, por volta do ano 62 DC. Provavelmente, foi escrita em hebraico. O professor Voelter considera a composição de uma obra em grego por um dos apóstolos originais extremamente improvável.

Ele também rejeita as declarações de Irineu a respeito dos últimos anos do apóstolo João. Adições encontradas nos caps. 10, 11, 17, 18 e 19) foram feitos por uma mão desconhecida em 68 DC e 70 DC. O documento foi então revisado por quatro editores sucessivos. O primeiro é identificado com Cerinthus, o heresiarca bem conhecido, que é representado por Irenæus como a aversão especial de João; ele escreveu sob Tito - isto é, A.

D. 79–81. A atividade do segundo é colocada no final do reinado de Domiciano, ou por volta de 95 DC; o do terceiro é atribuído ao reinado de Trajano; e o último, a quem se diz que devemos as epístolas às Sete Igrejas da Ásia, supostamente escreveu por volta de 130 DC. Na opinião do Professor Voelter, portanto, seis mãos podem ser traçadas no Apocalipse conforme o possuímos , e seu crescimento gradual estendeu-se por um período de quase setenta anos.

Esta complicada teoria é exposta com considerável aprendizado e admiráveis ​​paciência e engenhosidade; mas com toda a probabilidade muito poucos o aceitarão. O tratamento do autor de uma tradição muito importante não é calculado para ganhar a confiança do leitor em seu julgamento, e ele é notoriamente malsucedido em diferenciar os estilos dos supostos escritores e revisores. Ele admite que todos eles são amplamente dependentes do Antigo Testamento, e que os hebraísmos ocorrem em todas as partes do livro.

A observação inicial do prefácio, de que uma influência peculiarmente sinistra parece dominar a pesquisa apocalíptica, é bem ilustrada por esta obra inteligente, mas muito inconclusiva. - “ O Pensador ”.

O livro que fecha o Novo Testamento "fecha tudo" "com um coro sétuplo de aleluias e sinfonias de harpa", como Milton diz, em sua música majestosa, e pode muito bem representar para nós, naquela nuvem perpétua de incenso subindo perfumada para o Trono de Deus e do Cordeiro, o amor incessante e ação de graças que deve ser a resposta do homem ao amor e sacrifício de Cristo. - A. Maclaren, DD .

O OBJETIVO PRÁTICO DO APOCALIPSE

A literatura apocalíptica judaica surgiu de dois fatores, opressão e esperança messiânica. Os apocalipses pré-cristãos eram uma reclamação da perseguição de Israel, juntamente com uma garantia de libertação pelo advento do Messias. Os apocalipses cristãos reclamaram da opressão da Igreja por judeus e romanos hostis, com exortações à coragem e esperança em vista da destruição que seria visitada sobre seus inimigos pelo segundo advento do Messias, que era considerado iminente.

O Apocalipse, ou Apocalipse, de João é o exemplo mais nobre de tais escritos cristãos. O objetivo do livro era claramente prático; foi escrito principalmente para o seu próprio tempo e deve ter tido um efeito poderoso na promoção da coragem e esperança cristãs durante as amargas perseguições que a Igreja então suportou. O livro é obscuro porque trata de temas obscuros - o programa do futuro e o retorno de Cristo ao julgamento.

Também porque, sendo fortemente político em seus rumos, a clareza teria sido perigosa; foi uma proclamação da maldição do céu sobre o poder romano. E, por último, porque a linguagem da ocultação (que o iniciado seria capaz de interpretar corretamente) consiste em símbolos orientais, em grande parte derivados de livros como Ezequiel e Daniel, que são necessariamente mais ou menos enigmáticos para a mente ocidental e moderna.

O conteúdo é resumidamente o seguinte: caps. 1–3 são introdutórios, contendo as mensagens do Senhor ascendido às sete igrejas. Indivíduo. 4 começa o apocalipse propriamente dito, que consiste em uma série de visões. Apresenta em imagens impressionantes uma descrição da glória de Deus e a homenagem do universo a Ele. Indivíduo. 5 descreve o livro selado contendo os mistérios do futuro, que Jesus só pode desvendar, e Seu louvor é cantado.

Indivíduo. 6 registra a quebra de seis selos, revelando as calamidades e julgamentos que virão sobre aqueles que rejeitam a Cristo e perseguem Seus seguidores. Indivíduo. 7 introduz uma pausa antes da quebra do último - o sétimo - selo e dá uma imagem da hoste dos redimidos. Caras. 8, 9, veja o sétimo selo quebrado, e surgiram sete anjos com trombetas para proclamar a revelação dos mistérios finais.

Seis, por sua vez, anunciam sinais e presságios do julgamento vindouro, que testemunhará a destruição dos inimigos do Messias e a glorificação dos santos. Caras. 10–11, 14, registre uma pausa antes da proclamação do sétimo anjo e represente a alegria e a tristeza vindouras, a queda de Jerusalém, o testemunho fiel dos cristãos e a crueldade de seus inimigos. Apocalipse 11:15 , a proclamação do sétimo anjo.

Caras. 12, 13, apresentam, sob várias figuras, a oposição do poder romano à Igreja. Indivíduo. 14 retrata o triunfo certo de Cristo. Caras. 15, 16, registre o derramamento das sete taças de ira e destruição. Caras. 17, 18, testemunham a derrota completa do arquiinimigo da Igreja, Roma. Indivíduo. 19 celebra em coro angelical a vitória de Cristo. Apocalipse 20:1 registra a amarração e sujeição final de Satanás.

Apocalipse 20:11 , o julgamento final. Caras. 21, 22, apresentam a consumação do Reino de Deus, a culminação do grande drama de conflito e julgamento em uma cena de paz e alegria eternas. - Prof. GB Stevens, DD .

São João não era um profeta no sentido antigo e vulgar; ele não era um mero vidente dos eventos vindouros, um mero estudante e intérprete das sombras que eles projetavam; mas um homem sábio e santo, que teve uma visão aguçada e treinada das leis morais pelas quais Deus governa o mundo, e tão sinceramente acreditou nessas leis a ponto de ter certeza de que no mundo ético, assim como no mundo físico, surgem de causas e correspondem a elas - que as ações são invariavelmente seguidas de suas devidas consequências e recompensas.

E, portanto, o Apocalipse de São João não é uma série de previsões, prevendo o clima político do mundo através dos tempos da história; é antes uma série de símbolos e visões em que os princípios universais da Regra Divina são apresentados em formas caras ao coração de um místico e poeta hebreu. O que é mais valioso para nós neste livro, portanto, não é a letra, a forma; não as taças, os selos, as trombetas, sobre as quais os intérpretes, que tocam o vidente em vez do profeta, têm discutido e confundido seus cérebros por séculos; mas os grandes princípios gerais que esses símbolos místicos do pensamento oriental tendem a ocultar de uma mente ocidental.

Se, por exemplo, a visão de um anjo voando pelo céu para proclamar um julgamento iminente foi tomada pelos primeiros leitores de São João para indicar um evento que se aproxima de um momento mundial, é uma questão de importância relativamente pequena para nós; trata-se, de fato, principalmente de uma questão de curioso interesse antiquário. - S. Cox, DD .

A TEORIA DESCRITIVA OU IDEALISTA DO APOCALIPSE

Nos primeiros três capítulos, temos o assunto a ser tratado diante de nós. Esse assunto é o Senhor Jesus Cristo, não tanto na glória essencial e externa de Sua Filiação Divina, mas na glória pertencente a Ele como o Cabeça de Sua Igreja. Em outras palavras, o assunto do Apocalipse é a Igreja em Cristo, e o objetivo do livro é apresentar-nos um quadro das provações e lutas do mundo no momento em que, em Sua Segunda Vinda, o Senhor dela faz Sua glória manifesta e completa Sua vitória sobre todos os seus inimigos.


É verdade que São João partiu de eventos de sua própria época; mas ele viu nelas ilustrações de princípios que marcaram o trato de Deus com Seu povo em todas as eras passadas de Sua Igreja, e que continuariam a marcar Seu trato até o fim. Esse fim está constantemente diante dele. Não é alcançado nem na destruição de Jerusalém ou em qualquer perspectiva de derrubada do poder romano.

Ele vem apenas com a manifestação final do Senhor, com o julgamento final dos ímpios e com o lançamento da morte e do Hades no lago de fogo.
Inquestionavelmente, deve-se admitir que o autor escreveu do ponto de vista de sua própria época, com seus acontecimentos diante de seus olhos e com um propósito prático que se referia principalmente a ele. Mas isso não o impediu de contemplar esses eventos menos em si mesmos do que nos princípios eternos que os sustentam e se manifestaram por meio deles.

Nada é mais claro do que ele era filho de seu tempo, em um sentido em que poucos escritores o são. Por que ele não deveria estar imerso nos princípios que fizeram do passado o que ele era e que formariam o futuro? E pensar que ele era assim; pensar que ele se importava mais com o ideal do que com o fenomênico, com o significado mais profundo dos fatos do que com os próprios fatos, é colocá-lo no mesmo nível dos espíritos mais elevados, não dos mais baixos, de nossa raça, e de todos em quem Deus falou mais claramente.


Estaremos errados se tratarmos o livro como preditivo e se buscarmos em eventos particulares, seja da história da Igreja ou do mundo, o cumprimento de suas supostas predições. O livro se ocupa principalmente com a enunciação dos grandes princípios que norteiam a ação do Senhor da Igreja, até o seu retorno.

Tudo o que está contido no Apocalipse deve ser entendido simbólica e espiritualmente. Mesmo que isso não apareça no livro como um todo, o escritor nos dá em um caso uma indicação clara do princípio de interpretação que ele deseja que apliquemos. Ao falar do destino das duas testemunhas, ele diz, no cap. Apocalipse 11:8 , “E os seus cadáveres jazem nas ruas da grande cidade, que espiritualmente se chama Sodoma e Egito” - palavras que mostram claramente que, pelo menos neste caso, não devemos interpretar literalmente.

À parte, entretanto, dessas palavras particulares, a interpretação literal deve ser admitida por todos como sendo, pelo menos nas partes principais do livro, impossível. A única questão pode ser se devemos traçar alguma linha entre o simbólico e o literal e, em caso afirmativo, onde e como? Nenhuma regra absoluta pode ser estabelecida. Só a habilidade e o tato do intérprete podem guiá-lo. Mas isso pode ser dito, que onde de longe a maior parte do livro é simbólica, as probabilidades são a favor da suposição de que tudo é assim.

A linguagem simbólica pode ser um expoente não menos definido do pensamento humano do que qualquer outra forma de linguagem que empregamos. O mesmo símbolo pode ser usado e, nos lábios de um verdadeiro professor, será usado tão estritamente quanto qualquer palavra que expresse literalmente sua ideia. O significado pode, no presente caso, ser a princípio mais difícil de descobrir, porque no Ocidente, que é muito mais frio e mais fleumático do que o Oriente, estamos acostumados a dar muito menos jogo à imaginação do que é feito nas regiões ao mesmo tempo mais quente, mais grandioso e mais misterioso.

Mas podemos ter certeza disso: que um significado distinto está por trás das figuras que são empregadas.
Uma das grandes lições do Apocalipse consiste em que ele desdobra uma visão tão brilhante, não de um mundo além-túmulo, mas deste mundo presente, quando o contemplamos com os olhos da fé e penetramos através do véu da sentido para as grandes fontes de ação espiritual pelas quais ele é realmente movido.

Pode-se duvidar que, a esse respeito, haja uma única imagem do Apocalipse aplicável apenas à herança futura dos santos. O que é apresentado em suas visões aparentes de felicidade futura é antes o privilégio presente dos crentes, quando eles olham para o que possuem à luz daquela revelação cristã em que as coisas velhas passam e todas as coisas são feitas novas. Se entrarmos no estudo dele com este sentimento - e é um sentimento que, à medida que a espiritualidade da Igreja aumenta, se recomendará cada vez mais à mente cristã - as visões deste livro serão para nós o que eram ao apóstolo que os viu primeiro. Eles nos darão seguimento na rocha mais solitária do vasto oceano da vida e iluminarão os pontos mais escuros da Terra com uma glória celestial e imutável.W. Milligan, DD .

OPOSIÇÃO À TEORIA DESCRITIVA

Existem duas teorias possíveis, a histórica e a descritiva. A teoria descritiva é aquela que vê no livro apenas a representação simbólica de grandes idéias e princípios; proclamações da verdade eterna em termos gerais. Contra isso é instado;

1. — A mera expressão dos princípios gerais do governo divino dificilmente oferece um motivo suficiente para um livro tão complicado e difícil. Essas idéias são mais claras do que o livro escrito para aplicá-las.
2. A teoria não é autoconsistente, pois admite que pode haver algum elemento preditivo ou histórico no livro. E se algum desses elementos deve ser admitido - e é difícil ver como pode ser excluído - então esse esquema de interpretação falha em satisfazer a demanda que o próprio livro faz.


3. Este livro se equipara a Daniel, e os dois livros permanecem ou caem juntos. Ambos são chamados de apocalípticos e são mais do que mera profecia. O que pode ser afirmado sobre a profecia não pode ser verdade em todos os aspectos para eles. Embora não tenhamos o direito de classificar esses dois livros com aquela pilha de escritos que geralmente são denominados "apocalípticos", ainda deve ser concedido que tal método de interpretação como o "descritivo" está em desacordo com eles, como tendo características semelhantes , embora em um grau superior, a esses outros escritos. A teoria puramente histórica vê no livro apenas eventos intimamente relacionados que não foi necessário nenhum poder de previsão para descobrir. - Diretor David Brown, DD .

CAPÍTULO 1