1 Tessalonicenses 3:13

αμεμπ -τως, para -τους, BL : talvez devido a 1 Tessalonicenses 2:10 ; 1 Tessalonicenses 5:23 . Veja Nota Expositiva.

αγιοσυνῃ: esta grafia incomum em B*DG — um itacismo frequente (ο para ω). Então DG em 2 Coríntios 7:1 .

O fechamento αμην (WH, margem ) é encontrado em א *AD 37 43 de vg cop: uma forte combinação de evidências; e a probabilidade transcricional dá suporte à leitura, pois o “Amém” parece prematuro no meio da Epístola. “Videtur αμην hoc loco ofendisse” (Tisch.). BG e as testemunhas sírias, com alguns latinos, omitem.

13. εἰς τὸ στηρίξαι ὑμῶν τὰς καρδίας� κ.τ.λ., para o fim Ele pode estabelecer seus corações, (feito) inculpáveis ​​em santidade , etc.: o fim último (veja nota sobre εἰς τό com infinenses 1 Tessalonicenses 3:10 ) da oração para aumentar o amor em 1 Tessalonicenses 3:12 ; tal amor levará à confiança do coração em vista da vinda de Cristo em juízo.

Uma conexão semelhante de pensamento aparece em 1 João 3:18-21 ; 1 João 4:16 f.: “Nisto está o amor aperfeiçoado para conosco, para que tenhamos ousadia no dia do juízo… O amor perfeito lança fora o medo.” A oração para melhorar a fé ( 1 Tessalonicenses 3:10 ), leva à oração para aumentar o amor ( 1 Tessalonicenses 3:12esperança segura (cf.

1 Tessalonicenses 1:3 ). O “amor” prepara o julgamento ao transmitir “santidade”; nesta perfeição cristã reside (veja 1 Tessalonicenses 5:23 ). Amor e santidade estão associados na oração apostólica, como (com ordem inversa) na homilia apostólica de 1 Tessalonicenses 4:1-12 .

Ἀμέμπτους é anexado, prolepticamente, como um complemento objetivo de στηρίξαι τὰς καρδίας ὑμῶν, “encontrado inculpável”: cf. para a construção, 1 Coríntios 1:8 ; Filipenses 3:21 (σύμμορφον).

Claramente, alguns daqueles abordados nas exortações imediatamente seguintes ( 1 Tessalonicenses 4:1-8 ) ainda não eram ἄμεμπτοι ἐν ἁγιωσύνῃ, como devem ser ἐν τῇ παρουσίᾳ.

? _ _ _ Colossenses 1:22 _ Colossenses 1:28 ; 1 Coríntios 15:24 ; e cf.

Filipenses 2:15 ; Efésios 1:4 ; 1 Coríntios 1:8 ; 2 Pedro 3:14 .

“Nosso Deus e Pai” ouve as orações dos Apóstolos para o bem-estar de Seus escolhidos ( 1 Tessalonicenses 3:11 ; 1 Tessalonicenses 1:4 ), e se deleitará em reconhecê-los como Seus filhos santos.

Enquanto ἁγιότης ( 2 Coríntios 1:12 ; Hebreus 12:10 ) denota a qualidade abstrata de “santidade”, ἁγιασμός o processo , e depois o resultado , de “tornar santo” ( 1 Tessalonicenses 4:3 ; frequente em São Paulo), ἁγιωσύνη é o estado ou condição do ἅγιος (veja nota sobre esta palavra abaixo): cf.

Romanos 1:4 ; 2 Coríntios 7:1 . Este estado santo é aquele para o qual o amor agora vigorosamente ativo nos tessalonicenses deve crescer e tender, para que sua santidade possa, na vinda de Cristo, ganhar a aprovação de Deus, cuja antecipação lhes dará uma calma força de coração na perspectiva daquele tremendo advento. (cf.

1 Tessalonicenses 1:10 ; 2 Tessalonicenses 1:7 e segs.).

Em στηρίζω, veja nota de 1 Tessalonicenses 3:2 . A frase στηρίζειν καρδίαν é encontrada em Tiago 5:8 , e no AT (LXX) em Salmos 103:15 ; Sir 6:37 : significa não o fortalecimento do caráter , mas a entrega de segurança consciente , de uma segurança firme e firme — o oposto da condição depreciada em 1 Tessalonicenses 3:3 , ou em 2 Tessalonicenses 2:2 . Em καρδία, veja nota em 1 Tessalonicenses 2:17 .

A última cláusula, ἐν τῇ παρουσίᾳ κ.τ.λ. , pode ser anexado gramaticalmente a στηρίξαι, como por Bornemann, toda a sentença sendo assim traduzida: “de modo a dar-lhe corações firmes - corações inculpáveis ​​em santidade diante de nosso Deus e Pai - na vinda de nosso Senhor Jesus Cristo com todos os Seus santos ”; as palavras implicando que a segurança desejada deve ser realizada na hora do aparecimento do Senhor.

Mas isso é um pouco forçado na construção; e o στηρίζειν pensado em 1 Tessalonicenses 3:2 , como em 2 Tessalonicenses 2:17 , não se refere a nenhuma garantia futura e prospectiva do coração, mas ao que é necessário agora , em meio às provações e alarmes presentes ( 1 Tessalonicenses 3:3 e segs.

; 2 Tessalonicenses 2:2 , etc.). “A vinda” do Juiz revelará a irrepreensibilidade em questão— ἀμέμπτους … ἐν τῇ παρουσίᾳ (cf. Romanos 8:18 f.; 1 Coríntios 3:13 ; 1 Coríntios 4:5 ; 2 Coríntios 5:10 ; Colossenses 3:4 ), inculpável … no aparecimento , etc.

; mas o caráter santo então revelado já existe nos santos, que assim preparados aguardam com alegria o retorno de seu Senhor (veja Lucas 12:35-46 ). São Paulo estava ciente de tal prontidão em seu próprio caso ( 2 Coríntios 1:12 ; Filipenses 1:19-21 ; 2 Timóteo 4:7 f.

; cf. 2 Pedro 3:14 ). O παρουσία é o objetivo de toda expectativa cristã no NT – a crise na qual o caráter é avaliado e o destino decidido; veja, em particular, 2 Tessalonicenses 1:5-12 ; 2 Tessalonicenses 2:13 f.

; e as parábolas de nosso Senhor da Festa de Bodas e Manto, e das Lâmpadas Acesas ou Apagadas ( Mateus 22:11-13 ; Mateus 25:1-13 ).

Que “nosso Senhor Jesus vem ( acompanhado ) com todos os Seus santos ” — μετὰ πάντων τῶν ἁγίων αὐτοῦ — é explicado em 1 Tessalonicenses 4:14-16 . Estes não são os “anjos” de 2 Tessalonicenses 1:7 (veja nota); οἱ ἅγιοι denota sempre com São Paulo homens santos ( 2 Tessalonicenses 1:10 e passim ): aqui os santos mortos , que “ressuscitarão primeiro” e a quem “Deus trará com Ele” - com Jesus - quando Ele retornar ao Seu povo sobre a terra.

Para estar apto para esta reunião (ἡμῶν ἐπισυναγωγή, 2 Tessalonicenses 2:1 ), os cristãos devem ser “irrepreensíveis em santidade”; somente o sagrado pode se unir ao sagrado. Hofmann, e alguns outros, conectam μετὰ τῶν ἁγίων com ἀμέμπτους ἐν ἁγιωσύνῃ em vez de παρουσίᾳ—“irrepreensíveis em santidade… junto com Seus santos”; mas esta construção parece artificial, e perde o pensamento desenvolvido em 1 Tessalonicenses 4:13-18 , que já está na mente do escritor, viz.

que Cristo será atendido em Sua παρουσία pelos santos cristãos mortos. Para a palavra παρουσία, veja nota em 1 Tessalonicenses 2:19 ; e para o nome “Senhor Jesus”, veja 1 Tessalonicenses 2:15 ; 1 Tessalonicenses 2:19 .