Hebreus 13:20

A Oração do Apóstolo

( Hebreus 13:20 , Hebreus 13:21 )

“Ora, o Deus da paz, que pelo sangue da aliança eterna tornou a trazer dentre os mortos a nosso Senhor Jesus, o grande Pastor das ovelhas, vos aperfeiçoe em toda boa obra, para fazerdes a sua vontade, operando em vós o que é agradável à sua vista, por meio de Jesus Cristo, a quem seja glória para todo o sempre. Amém" (versículos 20, 21). Comecemos considerando a conexão que esses versículos têm com o que os precede: primeiro com seu contexto mais amplo e depois com seu contexto mais imediato.

Neles há realmente uma reunião em uma frase breve, mas abrangente, de tudo o que havia sido estabelecido anteriormente, exceto que o apóstolo aqui ora para que possa ser feito nos hebreus aquilo para o qual eles foram exortados. A substância de toda a porção doutrinária da epístola está incluída nela, e o apóstolo agora implora a Deus que aplique ao coração de seus leitores os benefícios e frutos de todas as instruções importantes que ele lhes apresentou. Esses versos, então, formam uma conclusão apropriada, pois o que se segue é virtualmente um pós-escrito.

Vendo nosso texto à luz de seu contexto imediato, percebemos uma abençoada exemplificação do fato de que o apóstolo praticava o que pregava, pois o que ele exigia de seus leitores, ele é visto aqui fazendo por eles. Nos versículos 18 e 19, ele suplicou as orações dos hebreus em seu nome, e agora o encontramos suplicando ao Trono da Graça em seu nome. Que exemplo abençoado o chefe dos apóstolos deixou para todos os que Cristo chamou para o serviço público.

Se os ministros desejam as orações de seu povo, então cuidem para que não recuem em orar por aqueles que Deus confiou a seus cuidados. Esta é uma parte essencial das funções do ministro. Não é suficiente que ele pregue fielmente a Palavra: ele também deve fervorosamente e frequentemente pedir a Deus que abençoe essa Palavra para aqueles que o ouviram. Ó, que todos os que são chamados para o ofício sagrado possam exclamar com sentimento: "Deus me livre de pecar contra o Senhor, deixando de orar por você" ( 1 Samuel 12:23 ).

Os versos que estão agora diante de nós estão na forma de uma bênção ou oração apostólica. Neles é apresentado, de maneira impressionante e apropriada, o Objeto a quem a oração foi oferecida, seguindo-se o assunto pelo qual a súplica foi feita. Neste artigo, nos limitaremos ao primeiro. A Pessoa a quem o apóstolo orou é aqui descrita primeiro por um de Seus títulos, a saber, "o Deus da paz"; e então por uma de Suas obras, a ressurreição de Cristo dentre os mortos, e isso por sua vez é atribuído ao sangue da aliança eterna.

Aqueles que nos acompanharam nesta longa série de artigos podem perceber quão apropriadamente o apóstolo reduz sua grande exposição da superioridade do cristianismo sobre o judaísmo a estas três cabeças principais: o Deus da paz, o pastor ressurreto das ovelhas, o sangue do aliança eterna.

"O Deus da paz." A variada maneira pela qual Deus se refere a Si mesmo nas Escrituras, as diferentes denominações que Ele ali assume, não são reguladas por capricho, mas ordenadas por infinita sabedoria; e perdemos muito se deixarmos de pesar diligentemente cada um. Não é apenas por uma questão de variação na dicção, mas cada título distintivo é selecionado em estrito acordo com sua configuração. Ele é mencionado como "o Deus da paciência e da esperança" em Romanos 15:5 , porque isso está de acordo com o assunto dos quatro versículos anteriores.

Em Romanos 16:27 Ele é dirigido "Ao único Deus sábio", porque o contexto imediato deu a conhecer a revelação do mistério em que Sua sabedoria inescrutável havia sido velada. Antes de considerar o significado de "o Deus da paz", deve-se ressaltar que é uma expressão inteiramente paulina, não ocorrendo em nenhum lugar na escrita de qualquer outro apóstolo - outra marca de identificação do autor desta epístola.

Encontra-se em Romanos 15:33 e 16:20, 2 Coríntios 13:11 ; Filipenses 4:9 ; 1 Tessalonicenses 5:23 ; 1 Tessalonicenses 5:23 ; 2 Tessalonicenses 3:16 ; 2 Tessalonicenses 3:16 , e aqui - sete vezes ao todo.

"O Deus da paz." Primeiro, este título contempla Deus em relação ao Seu povo, e não a humanidade em geral; ainda em Seu caráter forense, isto é, em Seu ofício de Juiz. Será lembrado que naquela passagem abençoada onde as duas alianças são colocadas em antítese e Sião é contrastada com o Sinai, é dito: "Mas você veio ... a Deus, o Juiz de todos" ( Hebreus 12:23 ), que é a característica climatérica do Evangelho.

A face do Juiz Supremo está envolta em sorrisos de benignidade ao contemplar Seu povo na face de Seu Ungido. Mas nem sempre foi assim. Na manhã da criação, quando Deus nos viu em Adão, nosso chefe federal, Ele nos viu com complacência, como "muito bons" ( Gênesis 1:31 ). Mas, infelizmente! o pecado entrou, uma brecha foi feita entre o Criador e a criatura, e um estado de alienação, alienação mútua, se seguiu, pois um Deus santo não poderia estar em paz com o pecado.

É preciso reconhecer claramente que, desde o início, Deus manteve outras relações com o homem além daquelas de Criador e Benfeitor. Adão e a raça humana nele foram colocados sob a lei e, portanto, ficaram sujeitos ao governo divino. Em conseqüência disso, Deus era seu Senhor, seu Rei, seu Juiz. Enquanto permanecia em leal sujeição à autoridade divina, obedecendo às leis do Rei, Seu favor era desfrutado, mas quando ele transgredia, tudo se alterava.

O pecado não apenas contaminou o homem, corrompendo toda a sua natureza, mas também o colocou sob a maldição da lei divina e o sujeitou à ira divina. Homem caído, então tem a ver com um Juiz ofendido. Isso foi rapidamente evidenciado ao rebelde original, pois lemos: "por isso o Senhor Deus o lançou fora do jardim do Éden, para lavrar a terra de onde havia sido tirado. Então expulsou o homem" ( Gênesis 3:23 ; Gênesis 3:24 ).

Infelizmente, quão pouco este aspecto tão solene da Verdade é pregado hoje! O pecado não apenas viciou nossa natureza, como também nos alienou de Deus: como está escrito "alienados da vida de Deus" ( Efésios 4:18 ). O homem não apenas perdeu a imagem de Deus na qual foi criado, mas também perdeu o favor de Deus no qual foi instalado.

Em conseqüência da queda, há um antagonismo mútuo entre Deus e o homem. O pecado abriu uma brecha entre eles, de modo que toda a harmonia e concórdia que havia, tanto espiritual quanto judicial, foi completamente destruída. A mente carnal não é apenas "inimizade contra Deus" ( Romanos 8:7 ), "a ira de Deus é revelada do céu contra toda impiedade e injustiça dos homens" ( Romanos 1:18 ). Que Deus é alienado do pecador e antagônico a ele é tão claramente ensinado nas Escrituras quanto a inimizade do homem contra Deus.

Aquele com quem o homem caído tem de lidar é seu Rei ultrajado e Juiz ofendido, e Sua própria Palavra não nos deixa dúvidas quanto à Sua atitude judicial para com a criatura caída. "Tu odeias todos os que praticam a iniqüidade" ( Salmos 5:5 ). "Deus está zangado com os ímpios todos os dias" ( Salmos 7:11 ).

"Mas eles se rebelaram e irritaram o seu Espírito Santo: por isso ele se tornou seu inimigo, ele lutou contra eles" ( Isaías 63:10 ). Foi por esta razão que ninguém menos que o nosso bendito Redentor disse: "Não temais os que matam o corpo e não podem matar a alma; temei antes aquele que pode fazer perecer no inferno tanto a alma como o corpo" ( Mateus 10:28 ), que deve ser entendido não apenas pelo poder absoluto ou onipotência de Deus, mas também e principalmente por Seu poder judicial ou autoridade legítima, pois somos Seus prisioneiros e odiosos a Seus julgamentos. Por que o púlpito moderno é tão culpavelmente silencioso sobre essas e outras passagens semelhantes?

A santidade de Deus arde contra o pecado, e Sua justiça clama por satisfação. Mas Ele também não é de infinita misericórdia? Bendito seja o Seu nome, Ele é, no entanto, Sua misericórdia não anula e anula Suas outras perfeições. A graça reina, mas reina "pela justiça" ( Romanos 5:21 ), e não à custa dela.

Quando, portanto, Deus teve desígnios de misericórdia para com Seu povo - que pecou e caiu em Adão, em comum com os não eleitos - Sua sabedoria planejou uma maneira pela qual Sua misericórdia poderia ser exercida consistentemente com Sua santidade, sim, de tal maneira que Sua lei foi ampliada e Sua justiça satisfeita. Esta grande invenção foi revelada nos termos da Aliança Eterna, que foi firmada entre Deus e o Mediador antes da fundação do mundo, mas tendo em vista a entrada do pecado e a queda dos eleitos em Adão.

Cristo se comprometeu a restaurar a brecha que havia sido feita, a efetuar uma reconciliação perfeita entre Deus e Seu povo, a compensar plenamente todo o dano que o pecado havia causado à glória manifesta de Deus.

Muitos, adotando a horrível heresia dos socinianos ("unitarianos"), não permitirão que a reconciliação seja mútua: mas Deus foi reconciliado com Seu povo tão verdadeiramente quanto eles com Ele. Como mostramos acima, as Escrituras não falam apenas de inimizade da parte dos homens, mas também da ira da parte de Deus, e isso, não apenas contra o pecado, mas contra os próprios pecadores, e não apenas contra os não eleitos, mas contra os eleitos também, pois nós "eram por natureza filhos da ira (sim, da "ira" além da depravação!) assim como os outros" ( Efésios 2:3 ).

O pecado colocou Deus e Seu povo em divergência judicial: eles as partes ofendendo, Ele a parte ofendida. Portanto, para que Cristo efetuasse a conciliação perfeita, era necessário que Ele desviasse a ira judicial de Deus de Seu povo e, para isso, Cristo ofereceu a Si mesmo um sacrifício propiciatório a Deus, carregando Ele mesmo a ira que lhes era devida.

Esta verdade central na Expiação, agora tão geralmente repudiada, foi retratada repetidas vezes nos tipos do AT. Por exemplo, quando Israel pecou tão gravemente em relação ao bezerro de ouro, encontramos Jeová dizendo a Moisés: "Agora, pois, deixa-me, para que a minha ira se acenda contra eles, e eu os consuma" ( Êxodo 32:10 ).

Mas observe quão abençoadamente a sequência imediata nos mostra o típico mediador se interpondo entre a justa ira de Jeová e Seu povo pecador, e desviando Sua ira deles: veja os versículos 11-14. Novamente lemos em Números 16 que após a rebelião de Corá e sua companhia, o Senhor disse a Moisés: "Levanta-te do meio desta congregação, para que eu os consuma como num momento" (versículo 45).

Ao que Moisés disse a Arão: "Toma um incensário, e põe nele o fogo do altar, e põe sobre ele o incenso, e vai depressa à congregação, e faz expiação por eles; porque a ira saiu do Senhor: a praga é iniciado." Aaron fez isso, e nos é dito, "ele se pôs entre os mortos e os vivos, e a praga foi detida" (versículos 46, 48).

Certamente nada poderia ser mais claro do que os exemplos acima, aos quais muitos outros poderiam ser adicionados. Por toda a economia patriarcal e mosaica, descobrimos que os sacrifícios eram oferecidos com o propósito específico de evitar a justa ira de Deus, para apaziguar Seu desagrado judicial, para desviar Sua ira, cujo efeito foi expressamente chamado de “reconciliação”: veja Levítico 16:20 ; 2 Crônicas 29:24 ; 2 Crônicas 29:24 ; Daniel 9:24 .

Obviamente, os israelitas não ofereceram seus sacrifícios para afastar sua própria inimizade contra Deus. Visto que aqueles sacrifícios do AT eram prenúncios da oblação de Cristo, que reviravolta é afirmar que o grande fim da obra de Cristo foi reconciliar os pecadores com Deus, em vez de desviar de nós a ira de Deus. O testemunho do NT é igualmente claro e enfático: então vamos nos curvar ao mesmo, em vez de resistir e raciocinar contra ele.

De Cristo é dito: "A quem Deus ofereceu uma propiciação pela fé em Seu sangue, para declarar (não Seu amor ou graça, mas) Sua justiça" ( Romanos 3:25 ). Ora, uma "propiciação" é aquela que aplaca ou apazigua satisfazendo a justiça ofendida. A força deste versículo não é de forma alguma enfraquecida pelo fato de que a palavra grega para "propiciação" é traduzida como "propiciatório" em Hebreus 9:5 , pois o propiciatório era aspergido com sangue.

Era o lugar onde o mediador típico aplicava o sacrifício expiatório para satisfazer a justiça de Deus contra os pecados de Seu povo. Na verdade, a palavra hebraica para "propiciatório" significa "uma cobertura", e foi assim designada por duas razões: primeiro, porque cobria a arca, escondendo da visão a Lei condenatória - as tábuas de pedra abaixo dela; e segundo, porque o sangue aspergido sobre ele cobria as ofensas de Israel dos olhos da justiça ofendida por uma compensação adequada. Assim, retratou apropriadamente a prevenção da vingança merecida por meio de uma interposição substitutiva.

"Porque se nós, quando éramos inimigos, fomos reconciliados com Deus pela morte de seu Filho, muito mais, estando já reconciliados, seremos salvos pela sua vida" ( Romanos 5:10 ). Sim, quando éramos "inimigos", inimigos de Deus - desagradáveis ​​ao Seu justo julgamento. Este termo denota a relação em que permanecemos com Deus como objetos de Seu desagrado governamental e sujeitos à maldição de Sua lei.

Mas fomos "reconciliados", isto é, restaurados a Seu favor, e isso não pela obra do Espírito em nós, subjugando nossa inimizade, mas pela "morte" - o sacrifício propiciatório - do Filho de Deus. Que esta declaração se refere a afastar de nós a ira de Deus e nos restaurar ao Seu favor fica claro no versículo anterior: "Muito mais agora, sendo justificados pelo seu sangue, seremos por ele salvos da ira.

Agora, ser justificado é o mesmo que Deus sendo reconciliado conosco, Sua aceitação de nós em Seu favor, e não nossa conversão a Ele. Ser "justificado por Seu sangue" aponta para a causa de aquisição de nossa justificação, e esse sangue foi derramado para que pudéssemos ser "salvos da ira". Deus agora está pacificado em relação a nós, porque Sua ira se exauriu sobre nosso Fiador e Substituto.

"Para que Ele pudesse reconciliar ambos com Deus em um só corpo pela cruz, matando assim a inimizade" ( Efésios 2:16 ). "Que Ele", isto é, o Mediador, o Filho encarnado. "Pode reconciliar", isto é, restaurar o favor judicial de Deus. "Ambos", isto é, eleger judeus e eleger gentios. "A Deus", isto é, considerado o governador moral do mundo, o juiz de toda a terra.

"Em um corpo", isto é, a humanidade de Cristo, "o corpo de sua carne" ( Colossenses 1:22 ) - aqui designado "um corpo" para enfatizar o caráter representativo da expiação de Cristo, pois Ele sustentou as responsabilidades e obrigações de todos Seu povo: é Aquele que age em nome de muitos como em Romanos 5:17-19 .

"Tendo assim matado a inimizade", isto é, a santa ira de Deus, a hostilidade de Sua lei. A "inimizade" do versículo 16 não pode se referir ao que existia entre judeus e gentios, pois isso é descartado nos versículos 14, 15. "Inimizade" é aqui personificada ("morto") como "pecado" como em Romanos 8:3 . Assim, Efésios 2:16 significa que todos os pecados do povo de Deus reunidos em Cristo, a justiça divina tirou satisfação dEle e, em conseqüência, a "inimizade" de Deus cessou e fomos restaurados ao Seu favor.

Que não se pense que estamos aqui inculcando a ideia de que Cristo morreu para tornar Deus compassivo para com Seu povo. Não é assim, o próprio Pai é o Autor da reconciliação: 2 Coríntios 5:19 . Os meios graciosos pelos quais Ele planejou efetuar a reconciliação originaram-se em Seu próprio amor, mas a expiação de Cristo foi o instrumento justo para remover a brecha entre nós.

O termo é inteiramente forense, contemplando Deus em Seu ofício de Juiz. Diz respeito ao nosso relacionamento com Ele não como nosso Criador, ou como nosso Pai, mas como nosso Rei. A reconciliação que Cristo efetuou não operou nenhuma mudança no próprio Deus, mas sim na administração de Seu governo: Sua lei agora considera com aprovação aqueles contra quem era anteriormente hostil. Reconciliação significa que os transgressores foram restaurados ao favor judicial de Deus por meio de Cristo ter fechado a brecha que o pecado havia feito.

Foi o maravilhoso amor de Deus que deu Cristo para morrer por nós, e Sua expiação foi para remover aqueles obstáculos legais que nossos pecados interpuseram contra o amor de Deus fluindo para nós de uma forma consistente com a honra de Sua justiça. .

O grande conflito entre Deus e Seu povo foi resolvido. A terrível brecha que seus pecados ocasionaram foi reparada. O Príncipe da paz silenciou as acusações da lei e removeu nossos pecados da face de Deus. A paz foi feita - não uma paz a qualquer preço, não à custa da retidão desrespeitada; não, uma paz honrosa. "O Deus da paz", então significa, primeiro, o Juiz de todos é pacificado; segundo, o Rei do Céu se reconciliou conosco; terceiro, Jeová, em virtude de suas promessas de aliança, nos recebeu em seu favor - pois, enquanto ele continuasse ofendido, não poderíamos receber nenhum presente de graça dele.

Tão certo quanto Cristo desviou a ira de Deus de Seus eleitos, Ele também enviou no devido tempo o Espírito Santo em seus corações para destruir sua inimizade contra Deus, sendo esta uma consequência do primeiro.

No grande mistério da redenção, Deus, o Pai, sustenta o ofício de juiz supremo e, portanto, lemos: "Que toda a casa de Israel saiba com certeza que Deus fez desse mesmo Jesus, a quem vós crucificastes, Senhor e Cristo" ( Atos 2:36 e cf. 10:36). Assim é em nosso texto: a ressurreição de Cristo é vista ali não tanto como um ato de poder divino, mas de justiça reitoral.

É Deus exercendo Sua autoridade judicial que é enfatizada, como fica claro pelos termos específicos usados. Somos sempre os perdedores se, em nosso descuido, deixamos de notar cada variação da linguagem. Não é quem "ressuscitou", mas "trouxe novamente dentre os mortos nosso Senhor Jesus". A força dessa expressão pode ser verificada comparando Atos 16:35 ; Atos 16:37 ; Atos 16:39 .

Os apóstolos haviam sido presos ilegalmente e, quando, mais tarde, os magistrados os mandaram sair, eles se recusaram, exigindo uma entrega oficial; e somos informados de que "eles vieram e os tiraram da prisão" - compare também João 19:4 ; João 19:13 pela força deste termo "trouxe".

Quando Cristo estava no estado de morto, Ele era de fato um prisioneiro sob a prisão da vingança divina; mas quando Ele ressuscitou, nosso Salvador foi libertado da prisão, e a palavra "trazido de novo" expressa adequadamente esse fato. Cristo possuía o poder de ressuscitar a Si mesmo - e considerando Sua morte e sepultamento de outro ângulo, Ele exerceu esse poder; mas em Seu caráter oficial como Fiador, Ele carecia da autoridade necessária.

O Deus da paz enviou um anjo para remover a pedra do sepulcro, não para suprir qualquer falta de poder em Cristo, mas como o juiz quando está satisfeito envia um oficial para abrir as portas da prisão. Foi o próprio Deus, como o Juiz de todos, quem "entregou" a Cristo por nossas ofensas, e foi Deus quem O ressuscitou para nossa justificação ( Romanos 4:25 ).

Isso foi muito abençoado, pois evidencia a perfeita sujeição do Filho ao Pai mesmo na sepultura: Ele não exerceu Seu poder e quebrou a prisão, mas esperou até que Deus O trouxesse honrosamente dentre os mortos.

Observemos a seguir o ofício particular que Cristo sustentou quando o Deus da paz O trouxe de novo dentre os mortos: “o grande Pastor das ovelhas”. Observe, não "o", mas "aquele grande Pastor", porque Paulo estava escrevendo para aqueles que estavam familiarizados com o VT "Aquele Pastor" significa Aquele que foi prometido em passagens como "Ele apascentará o Seu rebanho como um pastor: Ele ajuntará os cordeiros com o braço e os carregará no colo" ( Isaías 40:11 ), "E porei sobre eles um só pastor, e ele os apascentará, o meu servo Davi; ele os apascentará, e Ele será o seu pastor" ( Ezequiel 34:23 ) - o objeto da fé e esperança da Igreja desde o início.

Nas mãos de nosso bendito Redentor, Deus colocou Seu rebanho, para ser justificado e santificado por Ele. Que seja devidamente reconhecido que um pastor não é o senhor do rebanho, mas um servo para tomar conta e cuidar dele: "Eram teus, e tu os deste a mim" ( João 17:6 ), disse Cristo.

Cristo é o "Pastor das ovelhas" e não dos "lobos" ( Lucas 10:3 ) ou das "cabras" ( Mateus 25:32 ; Mateus 25:33 ), pois Ele não recebeu nenhum encargo de Deus para salvá-los — como a verdade básica da redenção particular nos encara em quase todas as páginas das Escrituras Sagradas! Existem três passagens principais no N.

T. onde Cristo é visto neste personagem particular. Ele é "o bom pastor" ( João 10:11 ) na morte, o "grande pastor" na ressurreição e o "sumo pastor" na glória ( 1 Pedro 5:4 ). O “grande Pastor” das ovelhas chama a atenção para a excelência de Sua pessoa, enquanto o “Sumo Pastor” enfatiza Sua superioridade sobre todos os Seus subpastores ou pastores, Aquele de quem eles recebem sua autoridade.

Quão zelosamente o Espírito Santo guardou a glória de Cristo em todos os pontos: Ele não é apenas o "Pastor", mas "o grande Pastor", assim como Ele não é apenas o Sumo Sacerdote, mas nosso "grande Sumo Sacerdote" ( Hebreus 4:14 ), e não apenas Rei, mas "o Rei dos reis".

"Através do sangue da aliança eterna." Obviamente, isso é uma alusão a "Quanto a ti também, pelo sangue de tua aliança, enviei teus prisioneiros para fora da cova onde não há água" - a sepultura ( Zacarias 9:11 ). O que é dito de Cristo é freqüentemente aplicado à Igreja, e aqui o que é dito da Igreja é aplicado a Cristo, pois juntos eles formam "um Corpo".

"Se, então, Ele ressuscitou dos mortos por meio do sangue da aliança eterna, muito mais seremos nós. Dizer que Deus ressuscitou dos mortos "aquele grande Pastor das ovelhas" significa: Ele ressuscitou não como uma pessoa privada, mas como o representante público de Seu povo. "O sangue da aliança eterna" foi a causa meritória; como foi "por Seu próprio sangue Ele entrou uma vez no Lugar Santo" ( Hebreus 9:12 ) e que temos "ousadia para entrar no Santo dos Santos pelo sangue de Jesus" (10:19), então é de acordo com o valor infinito de Seu sangue expiatório que tanto o Pastor quanto Suas ovelhas são libertados da sepultura.

Como Cristo (e Seu povo) foi levado à morte pela sentença da Lei, assim Ele foi restaurado dela pelo Administrador da lei, e isso de acordo com Seu acordo com Ele antes da fundação do mundo. É isso que dá um significado adicional ao título Divino no início de nosso versículo: Ele é chamado de "o Deus da paz" daquele pacto que Ele fez com o Mediador, a respeito do qual lemos: "O conselho de paz estará entre Os dois" ( Zacarias 6:13 ); "A minha benignidade não se apartará de ti, nem será removido o pacto da minha paz, diz o Senhor, que se compadece de ti" ( Isaías 54:10 ).

Os comentaristas mais antigos estavam igualmente divididos quanto a se a cláusula final de nosso versículo se refere àquele acordo eterno entre Deus e o Mediador ou ao novo testamento ou aliança ( Mateus 26:28 ); pessoalmente, acreditamos que ambos estão incluídos. A nova aliança (sobre a qual esperamos ter mais a dizer mais tarde em nossos artigos da Aliança) é proclamada no Evangelho, onde são divulgados os termos pelos quais entramos pessoalmente na paz que Cristo fez, ou seja, arrependimento, fé, e obediência. A nova aliança é ratificada pelo sangue de Cristo e é "eterna" porque suas bênçãos são eternas