Êxodo 17:1-16

A TRADUÇÃO DO TEXTO DO ÊXODO

17 E toda a congregação dos filhos de Is-ra-el partiu do deserto de Sin, pelas suas jornadas, segundo o mandamento de Jeová, e acampou-se em Ref-i-dim: e não havia água para o povo beber. (2) Pelo que o povo contendeu com Moisés, e disse: Dá-nos água para bebermos. E Moisés disse-lhes: Por que contendeis comigo? por que tentais a Jeová? (3) E o povo teve sede ali de água; e o povo murmurou contra Moisés, e disse: Por que nos tiraste do Egito, para nos matar de sede, a nós, a nossos filhos e a nosso gado? (4) E Moisés clamou a Jeová, dizendo: Que farei a este povo? eles estão quase prontos para me apedrejar.

(5) E disse Jeová a Moisés: Passa adiante do povo, e toma contigo alguns dos anciãos de Israel; e a tua vara, com que feriste o rio, toma na mão e vai. (6) Eis que estarei diante de ti ali sobre a rocha em Ho-reb; e ferirás a rocha, e dela sairá água, para que o povo beba. E Mo-sés o fez na presença dos anciãos de Israel. (7) E deu ao lugar o nome de Mas-sah e Mer-i-bah, por causa da contenda dos filhos de Israel, e porque tentaram a Jeová, dizendo: É Je -ho-vah entre nós, ou não?

(8) Então veio Am-a-lek e lutou contra Israel em Reph-i-dim. (9) E Moisés disse a Josué: Escolhe-nos dentre homens, e sai, luta contra Amaleque; amanhã estarei no cume da colina com a vara de Deus em minha mão . (10) Assim Josué fez como Moisés lhe dissera, e pelejou contra Amaleque; e Moisés, Arão e Hur subiram ao cume do monte. (11) E acontecia que, levantando Moisés a mão, prevalecia Israel; e quando ele baixou a mão, Amaleque prevaleceu.

(12) Mas as mãos de Moisés eram pesadas; e eles pegaram uma pedra e colocaram-na debaixo dele, e ele sentou-se nela; e Aaron e Hur ergueram as mãos, um de um lado e o outro do outro lado; e suas mãos permaneceram firmes até o pôr do sol. (13) E Josué derrotou Amaleque e seu povo ao fio da espada. (14) E disse Jeová a Moisés: Escreve isto para memória num livro, e relata-o aos ouvidos de Josué, para que eu apague totalmente a memória de Amaleque de debaixo do céu . (15) E Moisés edificou um altar, e chamou o nome dele Je-ho-vah-nis-si; (16) e disse: Jeová jurou: Jeová fará guerra contra Amaleque de geração em geração.

EXPLORANDO O ÊXODO: CAPÍTULO DEZESSETE
PERGUNTAS QUE RESPONDEM DA BÍBLIA

1.

Proponha um tópico ou tema para o capítulo 17.

2.

Para onde foi Israel do Deserto de Sin? ( Êxodo 17:1 ; Compare Números 33:12-13 )

3.

Quem dirigiu Israel a Refidim? ( Êxodo 17:1 )

4.

Que desastre eles enfrentaram em Refidim? ( Êxodo 17:1 )

5.

Quem tentou o Senhor? Como eles tentaram o Senhor? ( Êxodo 17:2 ; Êxodo 17:7 )

6.

Como os israelitas se sentiram em relação a Moisés? ( Êxodo 17:3-4 )

7.

O que Moisés fez quando os israelitas lutaram com ele? ( Êxodo 17:4 )

8.

Quem foi com Moisés quando ele foi ferir a rocha? ( Êxodo 17:5-6 )

9.

Onde Deus estava quando Moisés feriu a rocha? ( Êxodo 17:6 )

10.

Que lugar é Horebe? ( Êxodo 17:6 ; Êxodo 3:1 )

11.

Quão abundante foi o fluxo de água da rocha? ( Salmos 78:15-16 )

12.

Quais são os dois nomes que Moisés deu ao lugar onde as águas brotaram? O que esses nomes significam? ( Êxodo 17:7 )

13.

Quem lutou contra Israel? ( Êxodo 17:8 ; Deuteronômio 25:17-18 )

14.

Quem liderou as forças armadas de Israel? ( Êxodo 17:9 ; Êxodo 17:13 )

15.

Como Moisés ajudou na batalha? ( Êxodo 17:9 )

16.

Qual era o nome original de Josué? ( Números 13:16 ; Êxodo 17:9 ) Veja se consegue encontrar os significados dos nomes de Josué.

17.

Quem levantou as mãos de Moisés? ( Êxodo 17:10 ; Êxodo 17:12 )

18.

Em que Moisés se sentou? ( Êxodo 17:12 )

19.

Quanto tempo durou a batalha? ( Êxodo 17:12 )

20.

O que seria escrito em um livro? ( Êxodo 17:14 )

21.

Quando foi cumprida a profecia contra Amaleque? ( Êxodo 17:14 ; 1 Samuel 15:8-9 ; 1 Crônicas 4:43 )

22.

Qual era o nome do altar que Moisés construiu? ( Êxodo 17:15 )

23.

O que o SENHOR jurou que ele teria? ( Êxodo 17:16 )

ÊXODO DEZESSETE: DOIS TESTES: ÁGUA E GUERRA

EU.

Água; ( Êxodo 17:1-7 )

1.

O perigo; Êxodo 17:1 .

2.

O debate desagradável; Êxodo 17:2-3 .

3.

A libertação; Êxodo 17:4-6 .

4.

Os nomes memoriais; Êxodo 17:1 .

II.

Guerra; ( Êxodo 17:8-15 )

1.

O perigo; Êxodo 17:8 .

2.

A libertação; Êxodo 17:9-13 .

3.

O nome memorial; Êxodo 17:15-16 .

ÁGUA DO SENHOR

( João 4:10 ; João 4:14 ; João 7:37-39 )

1.

Dado aos indignos; Êxodo 17:1-3 .

2.

Dado milagrosamente; Êxodo 17:4-6 .

3.

Dado abundantemente; Salmos 78:15-16 .

TENTANDO O SENHOR VS. FÉ

1.

Tentando o Senhor: Deus está entre nós ou não? ( Êxodo 17:7 ) Fé: Deus existe! ( Hebreus 11:6 )

2.

Tentar o Senhor: É vão servir a Deus. ( Malaquias 3:14-15 ) Fé: Deus é galardoador dos que O buscam diligentemente. ( Hebreus 11:6 )

3.

Tentando o SENHOR: Dê-nos a comida que desejamos! ( Salmos 78:18 ) Fé: Alimente-me com o alimento necessário para mim. ( Provérbios 30:8 )

4.

Tentando o SENHOR: Pule do pináculo! ( Mateus 4:5-6 ) Fé: Não tentarás o SENHOR. ( Deuteronômio 6:16 )

Dois LUGARES A EVITAR! ( Êxodo 17:7 )

1.

.Massah - O lugar da Tentação (teste).

2.

Meribah - O lugar da contenda (briga).

AMALEK: O PROTÓTIPO DOS INIMIGOS DE DEUS

1.

Cruel (Atacou os retardatários cansados); Deuteronômio 25:17-19 .

2.

Determinado (Lutou o dia todo); Êxodo 17:12 .

3.

Poderoso (Só o poder de Deus pode derrotar); Êxodo 17:11 .

4.

Condenado; Êxodo 17:13-14 .

JEOVÁ-NISSI: JEOVÁ É MINHA BANDEIRA! ( Êxodo 17:15-16 )

1.

Ele me dá triunfo.

2.

Ele não esquece o mal.

3.

Ele vive através de cada geração.

EXPLORANDO O ÊXODO: NOTAS SOBRE O CAPÍTULO DEZESSETE

1.

Qual é o assunto do Êxodo 17 ?

O capítulo contém duas seções distintas: (1) A respeito da oferta de água da rocha de Israel; Êxodo 17:1-7 . (2) A respeito da batalha de Israel com Amaleque; Êxodo 17:8-16 .

2.

Para onde foi Israel do Deserto de Sin? ( Êxodo 17:1 )

Toda a congregação viajou por etapas (por suas jornadas) e acampou em Refidim. Por etapas , entendemos as escalas e acampamentos mais significativos, que se tornaram pontos de partida para a viagem para o próximo grande acampamento.

Números 33:12-13 nomeia dois desses estágios, Dophka e Alush. Estes ficavam entre o deserto de Sin e Refidim.

3.

Onde estava Refidim? ( Êxodo 17:1 )

Ninguém sabe ao certo. Êxodo 17:6 indica que ficava bem perto do Horebe (Monte Sinai). Também Êxodo 18:5 relata que Moisés estava acampado no Monte de Deus quando seu sogro Jetro veio a ele. Isso ocorreu em Refidim ( Êxodo 19:2 ).

Sentimos que Keil e Delitzsch [275] estão corretos ao sugerir que Refidim fica perto do ponto cerca de dezesseis quilômetros ao norte do Monte Sinai, onde o grande Wady es Sheikh se abre na planície de Er Rahah, que fica no extremo norte do Monte. Sinai.

[275] Op. cit ., vol. II, pág. 75.

Outros localizaram Refidim em um pequeno wady (vale) chamado Wady Rephayid.[276] Isso fica a cerca de quinze milhas a noroeste do Sinai. É um wady inconsequente. Vemos pouco para elogiar a identificação, exceto uma semelhança parcial entre os nomes Refidim e Rephayid.

[276] John Davis, Moisés e os Deuses do Egito (Baker, 1971), p. 184.

ESTUDO ESPECIAL: ROTA DE PASSAGEM DE ISRAEL PARA O SINAI

Do acampamento de Israel à beira-mar (que sugerimos ser perto da moderna Abu Zenima) há duas rotas principais pelas quais Israel poderia ter passado até o Monte Sinai, uma rota ao norte e uma rota ao sul. Cada uma dessas duas rotas poderia ter sido acessada por dois vales diferentes (wadies). Ambos teriam aproximadamente o mesmo comprimento, cerca de cento e dez milhas. Achamos que a rota do sul é muito mais provável. Mas ninguém pode estar completamente certo.

A Rota do Norte

A rota do norte passaria principalmente pela planície arenosa de Debbet er Ramleh (a Planície de Areia). Fica ao sul da cordilheira chamada Jebel et-Tih (Monte dos Errantes) e ao norte das montanhas de granito do sul do Sinai. Se esta rota for a verdadeira, então o Deserto do Pecado é provavelmente o Debbet er-Ramleh.
Esta rota do norte poderia ter sido acessada a partir do acampamento à beira-mar de Israel, recuando para o norte via Wady Taiyibeh.

Depois de seis ou sete milhas, este wady vira abruptamente para o leste, onde é chamado de Wady Hamr (ou Humur), e entra nas planícies arenosas.
Esta rota do norte também poderia ter sido acessada se Israel tivesse viajado SE ao longo da costa marítima cerca de dezesseis quilômetros na planície árida de El Murkha (que sentimos ser o verdadeiro Deserto de Sin). Eles poderiam ir para o leste através desta planície e entrar em um wady estreito e segui-lo para o nordeste vinte milhas (ou por aí), onde ele entra nas planícies arenosas perto de Debbet er Ramleh.

A rota do norte teria levado Israel para dentro de dezesseis quilômetros das ruínas agora chamadas de Serabit-el-Khadim. Numerosos estudiosos sugerem que este é o local de Dophka ( Números 33:12 ). Não podemos ver nenhuma causa para essa identificação. Serabit está fora das trilhas principais. Era um local de mineração egípcio (turquesa e cobre).

Um templo egípcio para a deusa Hathor estava lá. As tropas egípcias estavam estacionadas lá antes e depois da época de Moisés. Eles não teriam realmente ido do Deserto de Sin (Debbet el Ramleh) para Serabit, pois as planícies arenosas se estendem bem a leste de Serabit. Portanto, não nos parece nem mesmo uma remota possibilidade de ser o sítio de Dophka.

A rota do norte se moveria principalmente para o sudeste. Eventualmente, entraria no vale do Wady -Esh. Alguns identificam isso com Alush com base na remota semelhança entre os nomes.

Finalmente, a rota se juntaria ao Wadi esh-Sheikh, cerca de quinze milhas ao norte do Monte Sinai. O vale Sheikh vai diretamente para o sul na planície de Er-Rahah no sopé norte do Monte. Sinai.

A Rota do Sul

A rota de passagem do sul é a rota através do Wady Feiran e seu ramo norte, o Wady esh-Sheikh. O Wady Feiran é o maior Wady no sul do Sinai e se estende por pouco mais de oitenta milhas de sua foz até a região de Jebel Musa (o Monte de Moisés, ou Monte Sinai).
Para entrar na passagem de Wady Feiran, sentimos que Israel veio para o sudeste de seu acampamento à beira-mar para a grande planície árida de El-Murkha (que contém a cidade moderna de Abu Rudeis e seus campos de petróleo).

Esta planície tem cerca de seis por quinze milhas. Sentimos que é o verdadeiro local do Deserto de Sin, onde Israel recebeu o maná pela primeira vez. Israel poderia partir desta planície em sua extremidade sul e, depois de percorrer não mais de dezesseis quilômetros, com cumes de colinas à esquerda (leste), eles chegariam à foz do Wady Feiran, onde virariam para o leste.

O Wady Feiran tem uma a duas milhas de largura na maior parte de seu caminho até o Sinai, mas frequentemente se estreita entre as montanhas até a largura de meia ou um terço de milha.[277]

[277] Barlett, op. cit., pág. 238.

Outra rota pela qual Israel poderia ter entrado no vale Feiran teria sido deixar o Deserto de Sin de seu lado leste, perto de sua extremidade sul, através do Vale (Wady) Sidri. Depois de ir para o leste cerca de dezesseis quilômetros entre colinas, eles desviariam para o norte para contornar uma montanha. Depois de contornar o nordeste desta montanha, eles entrariam no vale (Wady) Mukkatab (o vale escrito, assim chamado por causa das numerosas inscrições sinaíticas nele).

Esse vale largo e bastante plano subia gradualmente à medida que viajavam para sudeste cerca de quinze milhas, onde, depois de cruzar uma bacia hidrográfica, descia para o Wady Feiran. Esta entrada em Feiran pode ter sido a rota de passagem real de Israel.

O Feiran ziguezagueia bastante, mas tem uma direção geral para o leste. Cerca de quarenta milhas acima do Wady Feiran está o magnífico Oasis of Feiran (A Pérola do Deserto). Aqui corre água doce e pura no vale. Existem muitos palmeirais adoráveis ​​e outras árvores. Penhascos altos (800-900 pés) se erguem de todos os lados.
Logo ao sul deste oásis, cerca de cinco milhas, fica o grande Monte. Serbal (6.790 pés). Do seu pico avista-se quase toda a extensão do Golfo de Suez.

Apenas no lado norte do Oasis of Feiran é Mt. Tahuneh. Um ponto nesta montanha foi chamado de Lugar da Oração de Moisés ( Êxodo 17:11 ). O Oásis de Feiran foi identificado como Refidim, o lugar onde os amalequitas atacaram Israel. Essas identificações propostas são conhecidas por terem sido feitas pelo menos desde A.

D. 600. No entanto, não podemos aceitar as identificações, porque Refidim, onde Moisés rezava, parece ter estado muito mais perto do Sinai do que o Oásis de Feiran. Ver Êxodo 17:6 ; Êxodo 18:5 . É possível que este oásis fosse o local de Alush. Dophka teria então sido um pequeno oásis a jusante (oeste).

Israel provavelmente desviou para a esquerda (norte) do Feiran para seu ramo norte, o Wady esh-Sheikh. Este é o percurso habitualmente seguido pelas caravanas ainda hoje. O Sheikh circunda as colinas escarpadas situadas a noroeste do Monte Sinai, e então vira diretamente para o sul em direção ao Monte Sinai, e entra na planície Er-Rahah, situada no sopé norte do Monte Sinai. Er Rahah era quase certamente o local de acampamento de Israel antes do Monte Sinai.

4.

Sobre o que os israelitas brigaram com Moisés? ( Êxodo 17:2-3 )[278]

[278] Alguns críticos afirmam que a primeira parte de Êxodo 17:1 é de um autor (P), e então Êxodo 17:1 b - Êxodo 17:7 é de outro autor (J); mas mesmo esta seção J foi misturada com os escritos de um terceiro (E) autor.

Assim, 17:lb-2 é atribuído a I, e Êxodo 17:3-6 a E. Cassuto ( Op cit., p. 201) diz bem sobre essas alegações não comprovadas, que em conformidade com o uso bíblico, que expressa coisas em coordenadas em vez de cláusulas subordinadas (uma vez que o hebraico carece de muitas conjunções subordinativas), a parte inicial de Êxodo 17:3 deve ser entendida como uma cláusula subordinada, a saber: Visto que o povo estava com sede de água, eles reclamaram contra Moisés.

. O versículo dois contém as informações gerais sobre as acusações contra Moisés. O versículo três fornece um relato detalhado da declaração geral: Não há necessidade de presumir a existência de múltiplas fontes.

Eles não tinham água e exigiram que Moisés lhes desse água. Foi um confronto furioso. Eles não apenas murmuraram; eles lutaram com Moisés. O verbo traduzido lutou (ou repreendeu ou achou falta) é o hebraico rib (ou riv), que significa brigar, lutar ou contender. Esta palavra é a chave para a passagem, porque explica por que o lugar foi chamado Meribah, significando conflito ou discussão. (Observe a costela em Meribah. )

Ao exigir água, os israelitas usaram o pronome plural: Você (plural, referindo-se tanto a Moisés quanto a Arão), dê-nos água!

Observe que em Êxodo 17:3 os israelitas acusaram Moisés de tentar matá-los. Compare Êxodo 16:3 . Eles perguntaram: Por que você nos tirou do Egito, para matar a mim (singular) e a meus filhos? O pronome singular me parece ser usado após o plural us para dar ênfase especial ao sofrimento das crianças. Pois se o texto nos tivesse lido, as crianças também estariam implícitas.[279]

[279] Cassuto, op. cit., pág. 202.

A referência ao gado dos israelitas indica que eles tinham muitos animais. Ver Êxodo 12:38 .

As libertações anteriores dos israelitas do Egito, do mar e de Mara deveriam ter produzido neles o hábito de confiar em Deus em todas as emergências e de confiar em Moisés. Certamente a liderança de Moisés foi então completamente vindicada. Infelizmente, eles ainda eram governados por um coração maligno de incredulidade ( Hebreus 3:12 ).

Eles nunca foram totalmente libertos dessa falta de fé em toda aquela geração. Quarenta anos depois, em Cades-Barnéia, eles murmuraram por água mais uma vez, mesmo depois que a água lhes foi fornecida desta vez. Veja Números 20:2-3 .

O povo de Deus deve esperar enfrentar problemas, desconfortos, perigos e tribulações. Eles devem estar espiritualmente preparados para confiar em Deus quando tais experiências acontecerem.

5.

Moisés confiou em Deus quando eles estavam sem água? ( Êxodo 17:2 ; Êxodo 17:4 )

Definitivamente ele fez. Ele repreendeu o povo dizendo: Por que tentais ao Senhor? (Por que você põe o Senhor à prova?) Nesta situação, Moisés foi e clamou (orou) ao Senhor: O que devo fazer por este povo? Eles estão quase prontos para me apedrejar! Os israelitas em várias ocasiões estavam prontos para apedrejar líderes com os quais estavam descontentes. Veja Números 14:10 ; 1 Samuel 30:6 .

A oração era muito característica de Moisés. Ver Êxodo 15:25 ; Êxodo 32:31-32 .

6.

Como Israel TENTOU a Deus? ( Êxodo 17:2 ; Êxodo 17:7 ; Deuteronômio 6:16 ; Salmos 78:18 ; Salmos 78:41 )

Eles tentaram (ou testaram) o SENHOR dizendo: O SENHOR está no meio de nós ou não? Questionar a realidade de Deus, sua presença, poder e preocupação por nós é tentá -lo.

Salmos 78:18 diz que eles tentaram a Deus pedindo comida para o seu desejo (Heb. nephesh!) Aparentemente, eles realmente não precisavam de tudo o que exigiam. Pediam comida para gastar em seus prazeres ( Tiago 4:3 ).

Deus queria provar (testar, tentar) Israel. Em vez disso, Israel provou o SENHOR. Este era o direito de Deus, mas não o direito de Israel. Não tentareis ao Senhor vosso Deus, como o tentastes em Massá. ( Deuteronômio 6:16 ; Mateus 4:7 ). Testar Deus mostra falta de fé.

7.

Quem estava com Moisés quando ele foi buscar água? ( Êxodo 17:5-6 )

Ele levou consigo alguns homens dos anciãos de Israel (não todos os anciãos). Sobre os anciãos, veja Êxodo 24:1 ; Êxodo 24:11 ; Êxodo 4:29 ; Êxodo 18:12 .

Os anciãos deveriam ser testemunhas oculares desse milagre, para que pudessem dar testemunho ao povo incrédulo. Certamente não havia espaço suficiente ao redor da rocha para 600.000 homens se aglomerarem ao redor de Moisés e vê-lo fazer isso. O fato de que a água não fluiu da rocha até que MOISÉS a atingiu foi certamente uma poderosa evidência de que Moisés era um líder designado por Deus.

Moisés deveria levar consigo a vara com que havia ferido o rio Nilo ( Êxodo 7:20 ).

8.

O que aconteceu quando Moisés feriu a rocha? ( Êxodo 17:6 )

A resposta para isso é vividamente declarada em Salmos 78:15-16 : Ele fendeu as rochas no deserto, e deu-lhes a beber abundantemente, como das profundezas (do mar). Ele também fez brotar córregos da rocha e fez com que as águas corressem como rios.

O texto diz que as águas saíram da rocha. Isso sugere que as águas fluíram PARA as pessoas, provavelmente vários quilômetros.

1 Coríntios 10:4 : Todos beberam da mesma bebida espiritual, porque bebiam da pedra espiritual que os seguia, e a pedra era Cristo. Não foi Moisés quem produziu a corrente de água. Em vez disso, a água foi fornecida por Cristo, que é a rocha espiritual. Cristo os seguiu para estar sempre com eles para suprir suas necessidades. Da mesma forma, ele está sempre disponível para suprir nossas necessidades espirituais e materiais.

9.

Onde estava Deus quando Moisés feriu a rocha? ( Êxodo 17:6 )

Ele ficou diante de Moisés sobre a rocha em Horebe (Monte Sinai). Supomos que a afirmação Eu permanecerei significa Minha coluna de nuvem permanecerá. Aqui, novamente, Deus condescendeu ao nível do homem, manifestando-se em um ponto, embora preencha o céu e a terra.

10.

Com que nomes Moisés chamou o lugar onde a água era fornecida? ( Êxodo 17:7 )

Ele o chamou de Massá (que significa tentação ou prova) e Meribá (que significa contenda, repreensão ou briga).

A palavra Massah é derivada do verbo ( nasah) que significa provar ou testar. Este verbo é usado em Êxodo 17:3 e Êxodo 16:4 . Não devemos ler na palavra tentar aqui a ideia de tentação moral, mas apenas a ideia de testar.

Salmos 95:8 : Não endureçais vossos corações como em Meribá, como no dia de Massá no deserto. Compare Números 20:13 .

Salmos 81:7 : Provei-te nas águas de Meribah.

Números 14:22 : ... porque todos aqueles homens que viram a minha glória e os meus sinais, que operei no Egito e no deserto, ainda me tentaram dez vezes, e não deram ouvidos à minha voz.

O nome Meribah também foi dado a um segundo lugar onde Deus forneceu água milagrosamente de uma rocha (Ver Números 20:1 ; Números 20:13 ). Mas os eventos ocorreram em lugares diferentes e com quarenta anos de diferença no tempo. Pode parecer um pouco surpreendente que dois lugares recebam o mesmo apelido. Mas não é de forma alguma impossível.[280]

[280] Martin Noth ( op. cit., p. 140) pensa que os dois eventos foram na verdade apenas um evento, mas que temos duas versões de uma história. A escritura, no entanto, distingue claramente os dois eventos.

As duas histórias de Deus provendo água para Israel (em Êxodo 16 e Números 20 ) ocorrem perto do início da peregrinação pelo deserto e perto de seu fim. Isso sugere a continuidade do cuidado de Deus e da incredulidade de Israel.

11.

O evento da água da rocha foi um milagre?

Esta parece ser uma pergunta óbvia para a qual a resposta seria SIM. Aceitamos isso como um milagre. Cristo, a rocha espiritual, trouxe água de uma rocha de pederneira ( Deuteronômio 8:15 ).

No entanto, algumas explicações semi-naturais para isso foram sugeridas. Cassuto conta a história de um oficial do exército inglês sobre um corpo de camelos sudaneses no sul do Sinai, que, ao procurar descobrir a fonte de água pingando entre seixos em uma pilha de cascalho perto de um penhasco, bateu com força na face externa do penhasco, fraturando-o. , e uma abundância de água começou a fluir. A escritura não sugere que Moisés fraturou a rocha, liberando um veio de água mal fechado.

Uma visão muito extrema é a de Noth, que sentiu que a água vinha da rocha de tal forma que aqueles que lá iam só podiam pensar que em algum momento a rocha havia sido feita para produzir água de forma milagrosa. Este é um exemplo de quão surpreendentes são as pessoas que chegam para evitar aceitar os relatos bíblicos de milagres.

Josefo ( Ant. II, i, 7) diz que Moisés informou ao povo que um rio deveria correr por causa deles da rocha. Além disso, quando isso aconteceu, eles ficaram surpresos com esse efeito maravilhoso; e, por assim dizer, saciaram sua sede só de vê-lo. (Isso é um GRANDE fio!)

12.

Que tribo hostil lutou com Israel em Refidim? ( Êxodo 17:8 )

Amaleque (os amalequitas) lutou contra Israel. Amaleque era neto de Esaú ( Gênesis 36:12 ); os amalequitas eram seus descendentes. Essas pessoas são mencionadas pelo menos vinte e cinco vezes no Antigo Testamento. Amaleque não temeu a Deus ( Deuteronômio 25:17-18 ).

Quando Israel passou pelos wadies (vales) a caminho do Monte Sinai, eles se enfileiraram em uma coluna de talvez dezesseis quilômetros de comprimento. Amaleque feriu os retardatários na retaguarda da coluna quando eles estavam cansados ​​e fracos ( Deuteronômio 25:19 ). Esses amalequitas eram nômades. Lemos sobre a presença deles no norte do Sinai, perto de Cades ( Gênesis 14:7 ). Eles moravam no Negev, a área semidesértica do sul da Palestina, de Berseba ao sul ( Números 13:29 ).

A causa exata da hostilidade de Amalek não é declarada. Talvez remonte à antiga rixa entre Jacó e Esaú sobre a primogenitura e a bênção ( Gênesis 27:41 ). Mais provavelmente, foi precipitado pelo medo dos amalequitas de que os israelitas ocupassem todos os bons pastos e nascentes do Sinai.

Lá a grama seca nos distritos mais baixos no início do verão, e os nômades procuram pastagens nas alturas mais frescas, a mesma área onde os israelitas estavam entrando. Portanto, eles caíram sobre Israel, para destruí-los, se possível. Supomos que isso ocorreu no vale Sheikh (Wady) ao norte do Monte Sinai.

Deus providenciou comida e água para Israel. Agora Ele deve salvá-los do ataque de um inimigo. Isso era absolutamente necessário, se Deus fosse triunfante para o Seu povo.

13.

Quem Moisés enviou para liderar Israel na batalha? ( Êxodo 17:9-10 )

Ele enviou Josué, que é mencionado aqui pela primeira vez na escritura. Moisés não precisou explicar aos leitores originais do Êxodo quem era Josué. Quando o livro foi escrito, Josué já era bem conhecido deles.

Josué tinha sido um chefe tribal da tribo de Efraim ( Números 13:8 ). Seu nome originalmente era Hoshea (que significa salvação). Ao nome Hoshea Moisés acrescentou o nome de Deus Yah (ou Jah), fazendo seu nome Josué (Heb. Yehoshua-'), significando Jeová é a salvação.

Ficamos impressionados com a fé, coragem e obediência imediata de Josué. Por quarenta anos ele foi o principal ministro de Moisés. Ver Êxodo 24:13 ; Êxodo 32:17 . Ele se tornou o líder de Israel depois que Moisés morreu e liderou a conquista de Canaã.

Seu nome em grego é Jesus, e a Bíblia King James se refere a ele como Jesus em Atos 7:45 e Hebreus 4:8 .

14.

Para onde foi Moisés durante a batalha? ( Êxodo 17:9-10 )

Ele subiu ao topo da colina com a vara de Deus na mão.

Observe que a vara é novamente chamada de vara de Deus, como era em Êxodo 4:20 . Supomos que Moisés tenha recebido instruções de Deus sobre subir a colina enquanto Josué lutava contra Amaleque.

Supomos que a colina era a altura agora chamada Fureia (ou Feria), no lado norte da planície Er-Rahah. A localização tradicional fica ao norte do grande Oasis em Wady Feiran, no Monte Tahuneh. SC Bartlett, que escalou essas colinas, pensou que uma colina chamada Jebel Shiah, logo a oeste do Monte.

Tahuneh. Bartlett sentiu que os amalequitas estavam disputando os israelitas pela posse do grande Oásis de Feiran, que certamente era um prêmio pelo qual valia a pena lutar.
Esses locais propostos para a colina da oração de Moisés não nos parecem harmonizar com as declarações claras de que o local da batalha em Refidim era muito próximo ao Monte Sinai (Horeb).

15.

Quem acompanhou Moisés até o topo da colina? Por quê? ( Êxodo 17:10-12 )

Arão (irmão de Moisés) e Hur acompanharam Moisés, para ajudá-lo a manter os braços erguidos.

Hur é mencionado novamente em Êxodo 24:14 : Aaron e Hur estão com você; quem tem um assunto legal, deixe-o abordá-los. Um homem chamado Hur é citado em Êxodo 31:2 como o avô de Bezalel, um construtor do tabernáculo. Assim também em 1 Crônicas 2:3-5 ; 1 Crônicas 2:18-20 .

No entanto, não podemos ter certeza de que o Hur de Êxodo 31 é o mesmo homem que Hur em Êxodo 17:10 . Josefo ( Ant. III, ii, 4) diz que Hur era o marido de Miriam. Não sabemos se esta tradição é verdadeira ou falsa.

16.

Qual foi o significado de Moisés erguer as mãos? ( Êxodo 17:11 )

Significava vitória se ele o fizesse e derrota se não o fizesse!

Sentimos que o levantar de suas mãos foi um ato de oração. A expressão levantar as mãos frequentemente se refere à oração. (Veja Salmos 28:2 ; 1 Timóteo 2:8 ; Salmos 63:4 ). Abaixar as mãos era um sinal de cessar a oração.

O cansaço que logo surge quando tentamos manter nossos braços erguidos por longos períodos é familiar a todos. As mãos de Moisés logo ficaram pesadas. Quando suas mãos baixaram, Amaleque começou a vencer a batalha. Então Arão e Hur sentaram Moisés sobre uma pedra e o ajudaram a manter suas mãos erguidas até o pôr do sol naquele dia.

Como o texto não menciona especificamente Moisés orando, alguns intérpretes acham que o levantamento de suas mãos e a vara tinham outro significado. Alguns dizem que era um sinal para a batalha (como em Josué 8:18 ). Outros propõem que se pensava que alguma força misteriosa irradiava da vara de Moisés. (Esta visão é pura blasfêmia.

) No entanto, outros pensaram que levantar a mão e a vara era o sinal de algum juramento ( Gênesis 14:22 ), colocando Amaleque sob proibição ou maldição de destruição completa. Nenhuma dessas visões parece muito satisfatória.

No mínimo, podemos dizer que Moisés - levantando as mãos apontava para Deus como sua única força para a vitória. É difícil para nós pensar que Moisés não estava orando, considerando quantas vezes ele orou em outras ocasiões.

Pondere a mistura de esforço humano e poder divino necessária para a vitória. Israel teve que lutar, mas eles venceram apenas pelo poder de Deus. A linha divisória entre o esforço natural e a ajuda sobrenatural costuma ser difícil de identificar em nossa experiência. O filho de Deus deve perceber que ambos são reais e ambos são necessários para a vitória.

17.

Quão severa foi a batalha com Amaleque? ( Êxodo 17:11-13 )

Durou o dia todo. Isso indica a força e a determinação de seus agressores. Começou como um ataque semelhante ao de uma hiena aos israelitas retardatários, mas evoluiu para uma batalha massiva. Israel teve plena oportunidade de usar as armas que levou ao sair armado do Egito ( Êxodo 13:18 ). Há momentos em que o povo de Deus deve lutar. Veja Lucas 22:36 .

Josué desconcertou Amaleque. Este verbo incomum parece significar prostrado, ceifado ou incapacitado. Houve muitas baixas infligidas em combate corpo a corpo com o fio da espada. (Essa expressão geralmente indica uma grande matança do inimigo. Veja Josué 6:21 ; Josué 8:24 ; Números 21:24 .)

18.

O que seria escrito em um livro? ( Êxodo 17:14 )

Moisés foi instruído por Deus a escrever em um livro que Ele apagaria totalmente a lembrança de Amaleque de debaixo do céu. Eles seriam exterminados da terra.

A profecia da futura aniquilação de Amaleque também foi dada em profecias posteriores. Veja Números 24:20 . Deuteronômio 25:17-19 .

Passaram-se séculos antes que essa profecia fosse cumprida. No tempo do rei Saul (1050-1010 aC, cerca de 400 anos depois do tempo de Moisés), Deus enviou Saul para acabar com os amalequitas ( 1 Samuel 15:2-3 ). Saul não fez isso completamente. No tempo do rei Ezequias (728-696 aC), o restante dos amalequitas (pelo menos em uma área) foi derrotado. Não lemos mais sobre eles depois disso. ( 1 Crônicas 4:41-43 )

Reflita sobre o fato de que as promessas e ameaças de Deus certamente serão cumpridas, mesmo que demore séculos e mesmo que não vivamos para ver isso acontecer. Deus não olha para o tempo como nós ( 2 Pedro 3:8 ).

A Bíblia diz que Moisés escreveu as palavras em um livro ou no livro? Este foi o começo de um novo livro ou foi adicionado ao livro que Moisés já estava escrevendo? Como o texto hebraico agora lê, diz no livro. No entanto, esta leitura depende da marcação das vogais, e as vogais não foram adicionadas à Bíblia hebraica até 500-900 DC. Obviamente, os rabinos judeus posteriores que acrescentaram as vogais ao texto pensaram que isso significava no livro, embora as consoantes possam ser lidas de qualquer maneira. (O hebraico antigo era escrito apenas com consoantes.) A Bíblia grega é igualmente indefinida quanto a dizer UM livro ou O livro.

19.

O que a ordem para escrever indica sobre a escrita do livro de Êxodo? ( Êxodo 17:14 )

Indica que Moisés era proficiente na escrita, mas realmente diz pouco sobre a composição de Êxodo. Números 33:2 diz que Moisés escreveu todos os lugares onde Israel acampou, por ordem do Senhor. Provavelmente, Moisés estava escrevendo um pouco enquanto viajavam, embora ele certamente tivesse muito pouco tempo para fazer isso durante suas marchas.

Outras referências à escrita em Êxodo incluem Êxodo Êxodo 24:4 (E Moisés escreveu todas as palavras do SENHOR) e Êxodo 34:27 (O Senhor disse a Moisés: Anote estas palavras).

Os egípcios eram registradores minuciosos de todos os tipos de registros familiares e comerciais. Moisés foi instruído em toda a sabedoria dos egípcios. Ele certamente sabia vários idiomas.
Suspeitamos que o documento que Moisés escreveu sobre os amalequitas era inicialmente um rolo separado e mais tarde foi incorporado a todo o livro do Êxodo. Isso foi feito provavelmente durante os quarenta anos de peregrinação por Cades-Barnéia, depois que Israel deixou o Monte Sinai.

20.

O que Moisés construiu e como ele o chamou? ( Êxodo 17:15 )

Ele construiu um altar após a vitória sobre Amalek e chamou o nome de Jeová-nissi, que significa O SENHOR é minha bandeira.

O significado parece ser que o nome de Jeová é a verdadeira bandeira sob a qual a vitória é certa.
Existem numerosos casos nas escrituras em que nomes memoriais foram dados a altares ou locais especiais. Jacó construiu um altar e chamou o lugar de Deus da casa de Deus ( El-Bethel). Ver Gênesis 35:7 ; Gênesis 31:46-47 ; Gênesis 22:14 ; Gênesis 16:14 ; Gênesis 29:18-19 .

21.

O que Moisés profetizou sobre Amaleque? ( Êxodo 17:16 )

Traduzido literalmente, Êxodo 17:16 diz.

Para (porque) uma mão sobre (ou contra) o trono de Jah; Guerra por Jeová com Amaleque de geração em geração.
Para nós, isso parece dizer simplesmente que, porque a mão (ou poder) de Amaleque foi levantada contra o trono de Yah, ou Jeová, Jeová teria guerra com Amaleque por todas as gerações. A expressão, o trono de Deus implica Seu reino, que incluía Seu povo Israel.

O versículo é confessadamente difícil, e qualquer pessoa que o conheça sabe que existem várias interpretações dele.
A primeira dificuldade é esta: De quem é a mão mencionada na frase Uma mão sobre o trono?

(1) É a mão de Deus sobre o trono? Alguns entendem dessa maneira e entendem o versículo como significando: Jah jurou (com a mão sobre o trono), Jeová fará guerra. mão em seu trono. Para nós, isso parece uma interpretação pobre. Jeová não pode jurar por nada maior do que Ele mesmo ( Hebreus 6:13 ). Por que deveria fortalecer Seu juramento de colocar a mão sobre o trono? Além disso, não temos outros exemplos de Deus fazendo um juramento dessa maneira.

(2) É a mão de Israel (ou Moisés)? Essa visão daria o significado de que Israel ergueu a mão em direção ao trono de Deus no céu, em cooperação com a guerra de Deus contra Amaleque. Essa visão é mais aceitável. Deixa sem resposta a questão de por que deveria haver uma mudança entre a declaração de Israel na primeira linha da profecia e a declaração de Deus na segunda linha.

(3) É a mão de Amaleque? Nós preferimos esta visão. Deixa claro por que Jeová decretou guerra contra Amaleque de geração em geração. (Para adotar essa visão, devemos assumir que a preposição al significa contra. Este é um significado comum para ela, como em Ezequiel 5:8 , embora geralmente signifique sobre, ou sobre, ou acima, etc.)

(4) A mão poderia se referir ao altar recém-construído por Moisés? A palavra hebraica para mão ( yad) também significa monumento. De acordo com esta visão, o altar era um monumento (ou mão) ao trono de Jeová, ou governo, que havia sido desafiado por Amaleque.

Outra dificuldade está na palavra traduzida como trono (Heb., kes). Esta é uma grafia incomum para trono, que geralmente é kise-'. Cassuto pensa que kes significa um plano ou cálculo, e pensa que se refere ao plano do Senhor de apagar a memória de Amalek. Essa interpretação dificulta a compreensão da primeira parte da citação.

Outros intérpretes propõem alterar a grafia de trono ( kes) para a palavra estandarte ( nes), e assim fazer com que se refira ao estandarte do SENHOR mencionado em Êxodo 17:15 . A RSV aceita essa mudança conjuntural e traduz a passagem Uma mão sobre a bandeira do SENHOR. Achamos que o versículo faz sentido sem fazer alterações no texto hebraico que não têm suporte nos manuscritos antigos.

Mesmo os tradutores do AT grego parecem ter tido dificuldade com Êxodo 17:16 . O grego diz: Pois com uma mão secreta o Senhor trava guerra contra Amaleque de geração em geração. Certamente não havia nada secreto sobre a maneira como o SENHOR lutou com Amaleque!

A ideia geral de que o Senhor sempre lutaria contra Amaleque fica clara no versículo. O texto exato para uma tradução continua sendo um problema.