1 Samuel 9:1-27
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
SELEÇÃO DE SAUL COMO REI PELA VOZ DA PROFECIA. GENEALOGIA DE SAUL (1 Samuel 9:1).
Um homem ... cujo nome era Kish. A genealogia de Saul é obscurecida pelo costume hebraico de abreviar esses registros pela omissão de nomes. Os documentos da família foram, sem dúvida, mantidos na íntegra, mas quando transcritos, como aqui e no Primeiro Livro de Crônicas, apenas um resumo é dado e, como os elos omitidos nem sempre são os mesmos, uma grande dificuldade é necessariamente o resultado. A genealogia mais satisfatória é a dada por Schaff a partir de uma comparação de Gênesis 46:21; 1 Samuel 9:1; 1Sa 14:51; 1 Crônicas 7:6; 1 Crônicas 8:29; 1 Crônicas 9:35, e é o seguinte:
1. Benjamin;
2. Becher;
3. Aphish, talvez o mesmo que Abiah;
4. Bechorath;
5. Zeror ou Zur;
6. Abiel;
7. Ner;
8. Kish;
9. Saulo.
Muitos links, no entanto, são omitidos, entre os quais deve ser colocado Matri, mencionado em 1 Samuel 10:21; e Jehiel, mencionados em 1 Crônicas 9:35 (e veja ibid. 1 Crônicas 8:29). Ele é descrito como o primeiro colonizador e colonizador de Gibeão, e como marido de Maachah, filha ou neta de Caleb. A grafia de seu nome com ain proíbe confundi-lo com Abiel, como é feito por Schaff e pela maioria dos comentaristas, e a quem, aparentemente, ele precedeu por muitas gerações. Nos dois lugares mencionados acima, uma grande família de filhos é atribuída a ele; mas como, em primeiro lugar, as listas não concordam, pois, além disso, é dito que eles moram com seus irmãos em Jerusalém (1 Crônicas 8:32), e como Ner, o pai de Kish, é mencionado na segunda lista, é certo que não devemos considerá-los como seus filhos reais, mas como os principais nomes de sua posteridade. A terrível crueldade registrada em Juízes 20:48 pode muito bem explicar o emaranhado sem esperança das genealogias benjamitas. Um ancestral de Saul deve, é claro, estar entre os 600 que escaparam para a rocha Rimmon, mas ele poderia ter salvo apenas sua própria vida. Um homem poderoso de poder. Realmente "de riqueza". Saul, como Davi depois, nasceu de uma família abastada, cuja propriedade estava situada em Gibeá, a cerca de 6,5 quilômetros ao norte de Jerusalém, mais tarde conhecida como Gibeá de Saul.
Ele teve um filho, cujo nome era Saul. I.e. perguntou, um nome geralmente dado a um filho primogênito. Um jovem bem escolhido. Esta é uma tradução dupla da palavra hebraica e, conseqüentemente, uma metade ou outra deve estar errada. Pode ser um particípio, eleito ou escolhido, e é assim traduzido pelo siríaco e pela vulgata; ou um adjetivo, jovem, a tradução dos caldeus e virtualmente a Septuaginta, que dá bem crescido. Esta é a tradução preferida; pois a palavra ocorre constantemente juntamente com virgem (Deuteronômio 32:25; Isaías 62:5, etc.), para um na íntegra flor da masculinidade. Saul não poderia, portanto, ter sido o corredor de 1 Samuel 5:12, porém, ao lermos que Jonathan, seu filho, era um homem adulto dois ou três anos depois (1 Samuel 13:2), ele deve ter pelo menos 35 anos de idade, depois de conceder subsídio pelo período inicial em que os judeus se casaram. Sua aparência nobre e estatura gigantesca estavam bem adaptadas para impressionar e subjugar um povo semi-bárbaro, que era mais capaz de formar uma estimativa de suas qualidades físicas do que dos altos dons mentais e morais de Samuel.
Os burros de Kish ... foram perdidos. Tão estranhamente é o trivial sempre unido aos eventos mais solenes e pesados, que Saul partiu nesta jornada, na qual ele encontraria um reino, sem outro objetivo senão procurar algumas jumentos perdidos - hebraico ", jumentos". " Como usado para andar de cavalo (Juízes 10:4), o burro era valioso e, como estes provavelmente eram mantidos para reprodução, eles recebiam mais liberdade do que os machos e se afastavam.
Monte Efraim. Embora Gibeá, a casa de Saul, estivesse em Benjamim, estava situada nessa longa cordilheira (1 Samuel 1:1). A terra de Shalisha. I.e. Três terras, e provavelmente, portanto, a região em torno de Baal-shalisha. O nome deriva dos três vales que convergem na grande Wady Kurawa, a terra de Shalim. I.e. de chacais; provavelmente o mesmo que a terra de Shual, também = terra dos chacais (1 Samuel 13:17). O próprio nome mostra que era uma região selvagem e desabitada. A terra oca de derivação é insustentável.
A terra de Zuph. Veja em 1 Samuel 1:1. Provavelmente, esse ancestral levita de Samuel havia ocupado e colonizado este distrito após os desastres registrados nos últimos capítulos do Livro de Juízes. Para que meu pai, etc. Uma marca de bom sentimento por parte de Saul, e uma prova dos termos afetuosos em que Kish e sua família viviam.
Nesta cidade. Provavelmente Ramathaim-zofim, ou seja, Ramah, a morada e a propriedade de Samuel. Confessadamente, no entanto, a rota de Saul para cá e para lá em busca de gado perdido é muito obscura, e é difícil conciliar essa identificação com a afirmação em 1 Samuel 10:2, que o sepulcro de Rachel estava na rota entre esta cidade e Gibeá de Saul. No entanto, Ramah estava certamente na terra de Zuph, de onde também recebeu seu nome mais longo (veja 1 Samuel 1:1); e é notável que Jeremias (1Sa 31: 1-13: 15) descreve o choro de Raquel como sendo ouvido em Rama. Parece extraordinário que Saul não soubesse nada do principal governante de Israel e que seu servo só o conhecia em sua menor capacidade como pessoa a ser consultada em dificuldades particulares. Ele o descreve, no entanto, como um homem honrado, ou, mais literalmente, um homem honrado, um honrado.
O pão é gasto em nossos vasos. No Oriente, um grande homem é sempre abordado com um presente, e as ofertas de comida eram sem dúvida os presentes mais comuns (1 Samuel 16:20). Aqueles feitos aos falsos profetas são descritos com desprezo em Ezequiel 13:19 como "punhados de cevada e pedaços de pão". Um presente. A palavra é rara e, aparentemente, é o nome técnico de uma taxa desse tipo, meio pagamento e meio presente.
A quarta parte de um shekel. Aparentemente, o shekel, carimbado com força, foi dividido em quatro quartos por uma cruz e quebrado quando necessário. Qual era o seu valor proporcional nos dias de Samuel, não podemos dizer, pois a prata era rara; mas em tamanho seria um pouco maior que seis centavos e seria uma taxa muito grande, enquanto o pão teria sido pequeno. Isso marca muito bem a ânsia do servo que ele está pronto para dividir com a soma considerável de dinheiro em sua posse, a fim de consultar o vidente. Toda a conversa é dada de uma maneira muito viva e natural.
Antes, etc. Este verso é evidentemente um glossário, escrito originalmente por alguém mais tarde na margem, a fim de explicar a palavra usada para vidente em 1 Samuel 9:11, 1 Samuel 9:18, 1 Samuel 9:19. Inserida aqui no texto, interrompe a narrativa e é um tanto incompreensível. A Septuaginta oferece uma leitura muito provável, a saber, "para as pessoas que antigamente chamavam o profeta de vidente", ou seja, era uma palavra usada principalmente pelas pessoas comuns. Profeta, nabi, é realmente a palavra mais antiga e estabelecida desde o início do Antigo Testamento até o fim. A palavra roeh, usada neste lugar para vidente, é comparativamente rara, como seria uma palavra popular em composições escritas. Refere-se ao que é visto pela visão comum, à visão desperta (veja 1 Samuel 3:1, 1 Samuel 3:10) , enquanto a outra palavra para vidente, chozeh, refere-se à visão extática. Roeh é usado por Isaías, 1 Samuel 30:10, aparentemente no mesmo sentido que aqui, daqueles a quem o povo consultou em suas dificuldades, e eles podem ser verdadeiros profetas como Samuel era , ou meros pretendentes a poderes ocultos. A narrativa atual deixa claro que roeh foi usado em um bom sentido nos dias de Samuel; mas gradualmente se degradou, e enquanto chozeh se tornou a palavra respeitosa para um profeta, roeh se tornou o contrário. Outra conclusão também segue. Vimos que há várias indicações de que os Livros de Samuel em seu estado atual são posteriores aos seus dias. Aqui, pelo contrário, temos uma narrativa expressa na própria linguagem de seus tempos; pois o escritor do brilho contido neste versículo ficou insatisfeito com o fato de Samuel ser chamado de roeh, mas não se atreveu a alterá-lo, embora tenha o cuidado de observar que, naqueles dias, era equivalente a chamá-lo de nabi.
Como eles subiram. Ramah estava situado em uma colina dupla, daí seu nome Ramathaim (1 Samuel 1:1). Quando, então, eles sobem a subida - então os hebreus, literalmente - encontram donzelas a caminho do poço, e lhes perguntam: o vidente - o roeh - está aqui? Eles respondem sim; eis que ele está diante de ti. I.e. eles devem seguir em frente, e mais adiante na cidade o encontrarão. Ele veio hoje para a cidade. Como o servo de Saul sabia que essa cidade era a morada de Samuel, as palavras devem significar que ele havia acabado de voltar de uma visita a um desses lugares, provavelmente, para o qual ele costumava ir como juiz. De 1 Samuel 16:2, aprendemos que Samuel ocasionalmente ia a lugares distantes para desempenhar tarefas sacerdotais. No lugar alto. Hebraico, Bamah. Samuel, lemos, havia construído um altar em Ramah (1 Samuel 7:17), e provavelmente o sacrifício presente deveria ser oferecido a ele. Tais altares, e a adoração do Deus verdadeiro em lugares altos, eram naquele momento reconhecidos como corretos e estavam, de fato, de acordo com e eram até os restos da antiga religião patriarcal. Mas gradualmente eles foram condenados, em parte por causa da santidade brilhante do templo, mas principalmente por causa da tendência dos ritos religiosos celebrados em tais lugares a degenerarem no culto à natureza, e orgias como os pagãos costumavam manter o poder. topos de montanhas e colinas. Assim, encontramos na Bíblia uma ilustração do princípio de que ritos e cerimônias (como não sendo essenciais da religião) podem ser alterados ou mesmo abolidos se forem abusados ou levar a más conseqüências.
Assim que ... imediatamente. Isso é uma interpretação muito forçada das partículas hebraicas e torna a conversa desses carregadores de água ainda mais tagarela do que no original. A última palavra deve ser omitida, pois eles simplesmente dizem que ao entrar na cidade, Saul e seu servo encontrariam facilmente Samuel; pois ele não iria ao banquete até que tudo estivesse pronto, nem o povo começaria até que ele chegasse, porque era seu escritório abençoar o banquete de sacrifício. O costume piedoso de pedir uma bênção para as refeições, a "gratidão de nosso Senhor" é herdada por nós dos judeus.
Quando eles entraram. Mais corretamente, "Como eles estavam entrando na cidade". Isso concorda com o que é dito em 1 Samuel 9:18, que Saul e Samuel encontraram na porta de entrada. Como Ramah ocupava duas colinas, o Bamah estaria no cume de uma, enquanto a cidade provavelmente se aninhava entre elas.
Agora Jeová havia dito a Samuel em seus ouvidos. Literalmente, "havia descoberto seu ouvido", como em Rute 4:4; 2 Samuel 7:27. A frase é retirada do afastamento do cocar para sussurrar e, portanto, significa que Jeová havia dito secretamente a Samuel.
Para que ele salve o meu povo das mãos dos filisteus. Embora Samuel tenha aliviado o jugo dos filisteus por sua vitória em Mizpá, ele não havia de modo algum quebrado completamente o poder deles. É tão constante o hábito dos livros históricos da Bíblia incluir os resultados distantes e finais de um ato em seu relato, que não devemos concluir que o que é dito em 1 Samuel 7:13 foi a conseqüência imediata da vitória de Samuel. Especialmente, quando dizia que "a mão de Jeová estava contra os filisteus todos os dias de Samuel", é evidente que as guerras bem-sucedidas de Soul estão incluídas no resumo dos acontecimentos do escritor, na medida em que a vida de Samuel foi prolongada até quase o fim daquilo. reinado do monarca. As palavras mostram ainda que o escritório de Soul era essencialmente militar, embora isso seja enfatizado demais no A.V; que traduz pelo capitão uma palavra que realmente significa príncipe, chefe. Saul, como benjamita, pertencia à tribo mais corajosa e mais guerreira de Israel, e cujo país era sede de combates perpétuos com os filisteus. O grito deles chegou até mim. Claramente, portanto, Israel estava novamente sofrendo de dominação filisteu.
Jeová disse a ele. Literalmente, "Jeová respondeu a ele". Quando Samuel viu o jovem estrangeiro, impressionado com sua altura imponente, ele se perguntou se esse seria o herói destinado a conquistar a liberdade de Israel. A afirmação, portanto, veio em resposta à pergunta feita por seu coração. O mesmo reinará sobre o meu povo. Mais literalmente, a margem "restringir", ou seja, coagir, controlar. O A.V; preferindo, como de costume, um general a uma tradução exata, perde essa clara indicação de que a alma seria uma regra estrita e severa.
No portão. A mesma preposição é usada aqui como a traduzida "para a cidade" em 1 Samuel 9:14. A contradição que muitos comentaristas supõem encontrar entre os dois versos surge do fato de não se lembrarem de que as preposições perdem constantemente seu significado original. Literalmente, a preposição significa no meio, mas seu significado comum é simplesmente interior. Portanto, conosco imediatamente perdeu toda referência ao meio, embora derivada dessa palavra e signifique diretamente, de uma só vez. Saul, então, e seu servo estavam apenas indo (é um particípio presente) dentro da cidade quando encontram Samuel saindo, e o abordam no próprio portal.
Suba antes de mim. Endereçado no singular a Saul, a quem, como o futuro rei, Samuel paga toda marca de honra. As próximas palavras: Comereis, incluem o servo da Alma. Vou te contar tudo, etc. Pretendia não apenas acalmar a mente de Soul, mas também prepará-lo para as grandes novas que ele ouviria. Assim, também, a informação que os jumentos foram encontrados, dados a ele antes mesmo de sugerir o objeto de sua visita, o convenceria da realidade dos poderes proféticos de Samuel. Sobre quem está todo o desejo de Israel? Antes, "a quem pertence tudo o que é desejável em Israel? Não é para ti e para a casa de teu pai?" As palavras pretendiam indicar a Saul, embora de maneira obscura, que o poder supremo em Israel seria dele. Por que problemas com as bundas? Eles podiam ser bonitos e uma propriedade valiosa para um lavrador, mas ele estava prestes a se tornar um rei, a quem pertenceria tudo o que era melhor e mais precioso.
Por que, então, você me fala assim? Embora as palavras de Samuel contivessem a promessa do poder supremo - a quem menos de um rei poderia pertencer tudo o que era desejável em Israel? -, Saul provavelmente as considerava um elogio de alto nível, como os orientais adoram usar, e deu um resposta modesta e adequada. Benjamin, já a menor tribo, ficara tão arrasada que seu poder devia ser muito pequeno, e a casa de Soul, embora opulenta, não era a principal; como então um de seus membros esperava uma dignidade tão alta? Para as famílias da tribo de Benjamim, o hebraico tem "tribos", provavelmente devido a alguma confusão com as palavras "tribos de Israel" logo antes.
Para a sala. Estritamente, a cela ou sala anexada à capela do lugar alto, agora usada como câmara de convidados, onde os trinta chefes, que vieram como convidados, deveriam jantar. O resto das pessoas estaria ao ar livre. Ali, Samuel não apenas colocou Saul no trono de honra, mas também seu servo, como representante dos oficiais de estado do rei, e ordenou que o cozinheiro colocasse diante dele uma porção reservada. Este foi o ombro; mas se foi o ombro esquerdo, do qual os leigos poderiam comer, ou o ombro direito, que era sagrado, como pertencente ao sacerdote (Levítico 7:32), não é mencionado . Se este último, era parte de Samuel, e ele poderia, por sua autoridade profética, atribuí-lo a Saul, em sinal de que o sacerdócio estaria sujeito ao poder real. Seja como for, foi a parte da honra, e parece que Samuel, ao receber informações no dia anterior da visita de Saul (1 Samuel 9:6), teve recebeu ordens para que ele fosse cuidadosamente reservado para ele (1 Samuel 9:24). Ele agora ordena que seja posta diante de Saul, com o que estava sobre ela, ou seja, toda a carne e a gordura não designada para serem queimadas sobre o altar.
E Samuel disse. O nome de Samuel não é dado em hebraico e, embora inserido pela Septuaginta e Vulgata, é apenas por um erro manifesto. Os siríacos e caldeus, como os hebreus, fazem do cozinheiro o orador. A tradução correta é: "E o cozinheiro levantou o ombro com o que estava sobre ele, colocou-o diante de Saul e disse: 'Eis que o que está reservado está posto (um particípio, e não o imperativo) diante de ti coma, pois foi guardado para você até o tempo determinado em que ele (ou seja, Samuel) falou, dizendo: Convidei o povo.A palavra traduzida no AV desde que eu disse é aquela que significa dizer e nada mais; e como o que vem antes não contém verbo ao qual o ditado possa se referir, é claro que existe uma elipse, mas se o cozinheiro for o orador, o significado é claro, como segue: - Quando no dia anterior a revelação foi feita para Samuel, que o futuro rei de Israel se apresentaria no dia seguinte, o profeta imediatamente preparou-se para recebê-lo com a devida solenidade e, para esse fim, organizou um sacrifício, e convidou trinta dos principais cidadãos de Ramah para se reunirem no alto, e sente-se no banquete com ele. O cozinheiro de seu convite, que ele ordenou que a porção da honra fosse cuidadosamente reservada, a ser posta em prática antes do estrangeiro. A conversa do cozinheiro é inteiramente à maneira dos tempos antigos, e mostraria a Saul quão completamente sua vinda havia sido prevista e prevista.
Quando o banquete terminou, desceram do alto e, tendo entrado na cidade, seguiram para a habitação de Samuel, onde ele conversou com Saul no topo da casa. A Septuaginta tem uma leitura muito provável, a saber: "E espalharam uma cama por Saul no telhado, e ele se deitou;" mas os siríacos e caldeus concordam com os hebreus. Sem comunicar a Saul que ele seria rei, o que não lhe foi revelado até o dia seguinte (1 Samuel 10:1), Samuel poderia estar ansioso para impressionar na mente de Saul o grande princípios do governo teocrático e também a natureza dos remédios necessários para a recuperação de Israel de sua miséria atual.
Aconteceu na primavera do dia. Este não é um ato separado do que eles surgiram cedo; para o A.V. está errado ao traduzir a próxima cláusula, "Samuel chamou Saul ao topo da casa". Saul dormiu ali e, cansado de suas longas andanças e da excitação do dia anterior, adormeceu rapidamente quando Samuel o procurou. O hebraico é: "E eles se levantaram cedo; porque na primavera do dia Samuel chamou Saul no topo da casa, dizendo:" etc. E assim que Saul ressuscitou, eles começaram sua jornada de volta para casa, e assim que eles Ao deixar a cidade, Samuel ordenou que o servo seguisse em frente, e assim que ele e Saul estavam sozinhos, falou-lhe a palavra de Deus. E por essa palavra divina, aquele que deixara a casa de seu pai em busca de jumentos perdidos foi convocado para um posto que, se era da maior dignidade, também estava cheio de perigos e carregado de solene responsabilidade. E enquanto no lado humano Saul não se mostrou indigno de uma coroa real, em sua relação com Deus ele falhou, porque deixou que a vontade própria e a política terrena prevalecessem em seu coração sobre a obediência e a confiança em Deus.
HOMILÉTICA
Consideração divina.
Os fatos são—
1. Saul, filho de Kish, um benjamita rico, e notável por estatura e bondade, procura o jumento de seu pai.
2. Ao não encontrá-los, ele teme que seu pai não se preocupe com sua própria segurança e sugere um retorno para casa.
3. Seu servo aconselha o recurso a um distinto homem de Deus nessas partes.
4. Obtendo um pequeno presente, Saul decide consultar o homem de Deus a respeito dos jumentos perdidos. Chegou uma grande crise em que os elementos perigosos em ação no coração de Israel podem levar a muitos danos. O principal motivo para desejar que um rei fosse um desejo de exibição exterior e uma desconfiança e aversão correspondentes à direção mais invisível e imediata de Deus nos assuntos nacionais, era evidentemente possível que fossem tomadas medidas que arruinariam a prosperidade de Israel. A narrativa refere-se a nós uma série de eventos governados por Deus, aparentemente triviais, que impediam essa calamidade e asseguravam a segurança nacional.
I. REGULAMENTO DE DEUS SOBRE DESEJOS IMPERFEITOS E ASPIRAÇÕES PERIGOSAS. Não há dano no desejo de monarquia em si; mas a forma que assumiu nesse caso era defeituosa e revelou uma tendência moral que, se alimentada por um alimento adequado, levaria a uma frustração da verdadeira obra de Israel no mundo. A característica salvadora em sua conduta foi a deferência a Samuel. A instrução transmitida a ele para selecionar um rei era consistente com o fato de Deus estar descontente com o pedido deles (1 Samuel 8:7; cf. Oséias 13:11). A solução da aparente discrepância reside na circunstância de que Deus não deixa seu povo à plena disposição de seu próprio coração. Ele considerou misericordiosamente a condição deles e governou suas tendências de maneira a tirar o melhor proveito de um caso grave. Isso é verdade, mais ou menos, de todos os homens ainda não abandonados judicialmente. Existe uma força do mal nos homens o suficiente para destruí-los rapidamente, exceto pelo poder restritivo de Deus. As operações mentais dos pecadores são governadas por uma mão invisível, e freqüentemente direcionadas a seu favor, quando, caso contrário, o mal aconteceria. Houve eras na história da Igreja em que desejos conspicuamente não-consagrados e aspirações mundanas não foram deixados em ruínas, mas foram castigados, controlados, direcionados a objetos melhores do que eles, deixados por eles mesmos, teriam escolhido. A era de Constantino teria sido mais calamitosa para a religião, se o Chefe da Igreja governasse as tendências crescentes e proporcionasse influências moderadas.
II O cuidado de Deus ao encontrar a fraqueza do homem. Nenhum homem se adequaria a Israel como rei naquela época. Havia condições no estado das pessoas que precisavam ser sabiamente atendidas. As pessoas ficaram impressionadas com o aspecto físico externo das coisas; eles exigiram um líder de posição social para exigir respeito; e seu próprio desejo de semelhança com outras nações tornou importante que seu rei tivesse algum caráter moral; ao mesmo tempo, sendo sua escolha, ele deve ser um representante das fraquezas e sabedoria da época. Daí o cuidado de Deus em dirigir Samuel a Saul, um homem de aparência imponente (1 Samuel 9:2), de família rica (1 Samuel 9:1), calmo, demorado, Deus temendo disposição - como visto na ocupação, em sua preocupação por seu pai e em sua deferência ao profeta -, e ainda sem profunda e inteligente piedade. Esse cuidado divino não é novidade na história.
1. É constante - coextensivo com a história da corrida. Até Adão caído era tratado em coisas temporais. A ordem da providência, a adaptação de sua Palavra às diversas exigências da vida, os compromissos em sua Igreja para o aperfeiçoamento dos santos, são apenas alguns exemplos de um cuidado que nunca falha.
2. é secreto. Israel pouco sabia, enquanto aqueles jumentos estavam vagando de casa, que seu Deus estava cuidando deles com tanta sabedoria e ternura. Silenciosa como a luz é a voz que ordena o nosso caminho; mais sutil do que qualquer um é a mão que guarda nosso espírito. De dia e de noite, sua mão leva até as partes mais remotas da terra.
3. Está além de todo deserto. Mesmo quando Israel estava em espírito rejeitando-o, ele se importava com eles. "Como vou desistir de ti?" é o sentimento do coração do pai. Ele nos recompensa "não de acordo com nossas iniqüidades". As misericórdias diárias de Deus são mais do que podem ser numeradas, e vêm porque ele se deleita na misericórdia, não porque as conquistamos pela obediência e pelo amor.
III Deus está liderando por caminhos desconhecidos. Enquanto restringe e regula as tendências de Israel, uma mão invisível está liderando o filho de Kish por um caminho que ele não sabia. Na dispersão de jumentos e, a seguir, em sua trilha, vemos primeiro eventos naturais; mas por trás e em todos nós logo aprendemos a ver Deus levando gentilmente Saul de uma vida rural tranquila para assumir uma grande e honrosa responsabilidade, não é estranho que Deus conduza por caminhos desconhecidos aqueles a quem ele escolhe para o seu serviço. Abraão não sabia o significado completo do impulso secreto de deixar Ur dos caldeus. A prisão de José não era obra exclusiva do homem. Os egípcios na corte do Faraó não viram a mão guiando Moisés a conhecer sua legislação e seu aprendizado. Da mesma forma, é verdade ao levar os homens ao conhecimento de Cristo. Muitas circunstâncias simples levaram um andarilho a um número maior que Samuel. E na vida cristã somos conduzidos por caminhos tortuosos e não trilhados para deveres, privilégios, alegrias e descanso eterno. Deus é Guia e Conselheiro - por monições de consciência, por palavra da verdade, por voz de amigos, por caminhos barrados de elevação por anseios criados por dentro, por eventos grandes e pequenos.
Lições gerais: -
1. Vamos ter fé no domínio de Deus sobre tudo o que há no homem.
2. Acreditemos que ele proverá seu povo adequadamente para a necessidade deles.
3. Vamos manter nosso coração e olhos abertos para a orientação do Poder invisível, e não desprezar eventos que parecem insignificantes em si mesmos.
Acidentes do homem As ordenações de Deus.
Os fatos são—
1. Ao entrar na cidade, Saul pergunta ao vidente e é informado de que ele está presente em um serviço religioso especial.
2. Seguindo as instruções dadas, ele encontra Samuel ascendendo ao alto.
3. Samuel já está instruído por Deus a esperar durante o dia o homem a quem ele deve ungir como rei.
4. Ao ver Saul, uma sugestão é dada por Deus de que ele é o homem escolhido. Em alguns aspectos, essa narrativa de eventos se assemelha ao que ocorre todos os dias em todos os países, pois temos aqui um conjunto de ações independentes convergindo para um resultado comum. Nenhuma reunião única de homens ocorre na sociedade sem uma variedade de atos e movimentos que a precederam direta ou indiretamente como elos da cadeia de causalidade. Mas a especialidade nesse caso é a informação de que a reunião de Saul e Samuel foi predeterminada por Deus. Portanto, o incidente é uma ilustração do lado duplo do que, para os homens, pode parecer apenas ocorrências humanas comuns. Uma pessoa desinformada teria dito que era acidental que os jumentos se extraviaram, e que as donzelas direcionaram Saul para a cidade deles, onde Samuel estava. Para Saul, assim apareceu; mas, guiados pela narrativa inspirada, sabemos que o "acidente" foi "predeterminado" sem destruir seu caráter realmente acidental. Podemos notar que luz o registro diante de nós lança sobre a questão geral das providências especiais.
I. VEMOS AQUI A AÇÃO LIVRE DE MUITAS VONTADES INDEPENDENTES. Na medida em que os jumentos exercem sua vontade, aqueles eram livres para se afastar de casa naquele dia. A ação de Kish ao selecionar Saul em vez de qualquer outra pessoa para procurá-los era dele mesmo. A disposição de Saul em obedecer ao pai e não encontrar um substituto no trabalho era irrestrita. Os antecedentes mentais e emocionais dos cidadãos que instigavam sua vontade de fazer Samuel visitar sua cidade eram naturais e operavam com vontades perfeitamente independentes. A sugestão do servo de que Saul não retornasse, mas fosse a esta mesma cidade surgiu espontaneamente; e a preocupação de Saul por seu pai foi aliviada por considerações às quais ele cedeu livremente. A ação de Samuel, em meio a seus muitos compromissos públicos, foi livre ao decidir oferecer sacrifício e, tanto quanto podemos ver, não estava exclusivamente relacionada à expectativa de encontrar o rei vindouro naquele lugar em particular. Além de todos esses atos livres e independentes, houve eventos que tendiam a transformar os atos livres na mesma direção. A falta de pasto em certos lugares pode ter influenciado os burros a seguir o curso que fizeram. A distância a ser percorrida era suficiente para levar Saul à vizinhança de Samuel, onde havia pessoas à disposição para responder suas perguntas. A dificuldade de abordar o profeta com um sinal adequado de respeito foi superada pela posse casual de uma pequena moeda. Essa análise dos fatos está de acordo com o que pode ser afirmado em milhares de incidentes todos os dias. Linhas de força independentes convergem em um ponto e emitem em um resultado histórico. Em nenhum caso registrado nas Escrituras, qualquer poder supremo tira a liberdade de ação.
II A AÇÃO LIVRE DE MUITOS É ATENDIDA PELA AÇÃO NÃO RECONHECIDA DE DEUS. No caso diante de nós, isso é óbvio, pois foi ordenado que Samuel se reunisse com Saul naquele mesmo dia, embora eles estivessem tão distantes (1 Samuel 9:15, 1 Samuel 9:16). Se foi o "acaso" que levou Saul àquela cidade ou alguma influência exercida sobre ele é facilmente respondido pelo fato de que era o propósito de Deus para Samuel vê-lo e ungir ele. A pré-ordenação de Deus não espera no "acaso". O mesmo raciocínio mostraria que mesmo o caminho seguido pelos jumentos, embora livre, não estava isento da ação de Deus. A inspiração da conduta de Samuel é um fato primário do ofício profético. É possível iniciar dificuldades em relação a esse assunto; mas são dificuldades de ignorância, não de conhecimento e, portanto, perdem grande parte de sua força. Nem sabemos o que é o livre ato de vontade, apesar de conhecermos o fato. Sabemos que nossas ações são livres e, no entanto, somos influenciados por outros. O ponto de junção entre a influência externa e o livre ato de nossa vontade nunca foi detectado; portanto, quaisquer dificuldades que os homens levantem contra essas narrativas na Bíblia estão igualmente contra toda interação de naturezas livres. A doutrina das Escrituras é que Deus age em março, sem destruir sua liberdade. Deus não é uma energia latente. Ele nos assegura que ele é um Poder real, trabalhando em alguns "poderosamente querer e fazer" e lutando com os outros. O mais alto governo só é possível com essa suposição. A possibilidade do que é chamado de providências especiais resolve-se na ação livre de um Espírito supremo ou, espíritos criados, de modo a garantir sua ação livre e independente, e ao mesmo tempo fazer com que essa ação converja em determinados pontos. Podemos até fazer isso em algum grau com crianças e naturezas mais fracas. Por que os homens desejam banir a energia eterna de toda a participação nos assuntos humanos? Esses eventos com seus problemas não se destacam como um microcosmo das grandes linhas convergentes que, num futuro distante, serão emitidos em um resultado glorioso - a realização de uma vontade sagrada através da ação livre e independente das vontades criadas?
III O RECONHECIMENTO DA AÇÃO DE DEUS SAI NO RESULTADO. A ação divina é silenciosa, não observada, muitas vezes desconhecida durante o processo. Samuel viu isso como uma realidade quando Saul estava diante dele. A história dos burros e da busca teve outro significado. Os homens não vêem nem metade das realidades da vida. O verdadeiro mundo real é o invisível. As grandes transações são realizadas no homem interior. Muitas vezes somos guiados por uma mão que não vemos e atraídos por uma doce influência que não podemos definir. Somente as almas mais espirituais e santas discernem Deus. Mas, como Samuel viu o que Deus estava fazendo, finalmente chegamos a ver o que Deus fez. Isso será um reconhecimento maravilhoso do Espírito que tudo trabalha quando uma vasta raça redimida, em uma revisão do curso da vida, canta a nova canção e exclama com profundo significado: "Não para nós, ó Senhor, não para nós, mas ao teu nome dê glória. "
IV A RAZÃO DIVINA PARA O EXERCÍCIO DESTE PODER SILENCIOSO. A compaixão de Deus por seu povo rebelde (1 Samuel 9:16) foi a fonte da direção específica que ele deu neste dia ao curso de Saul e Samuel. Toda pequena série de eventos que afetam indivíduos e famílias é, na medida em que se relaciona à ação de Deus neles, governada por alguma razão Divina. Embora surjam problemas, o motivo ainda é de misericórdia. As retribuições da Providência estão à mercê do universo que ele governa. E certamente pode ser dito da soma total de eventos, que quando o grande resultado for atingido, será sabido então, se não antes, que tudo era expressão de uma compaixão que procurava salvar o mundo que erra do seu próprio misérias.
Lições gerais: -
1. O governo perfeito de Deus é assegurado pelo domínio de cada detalhe na ação e na vontade de suas criaturas.
2. Há consolo para o seu povo no fato de que ele dirige o espírito do homem e pode subjugar todas as coisas a si mesmo.
3. É abençoado sair diariamente com a certeza de que Deus trabalha conosco, em nós e por nós, e, portanto, aperfeiçoará o que nos diz respeito.
Sombras dos próximos eventos.
Os fatos são—
1. Saulo, ao abordar Samuel, é convidado a ficar com ele, tem certeza da segurança dos jumentos e é levado a saber que uma grande honra está reservada para ele.
2. Saulo, pego de surpresa, deseja ter mais explicações sobre a linguagem usada.
3. Samuel entretém Saul com todas as honras devido a um convidado ilustre. A posição de Samuel era de relativa vantagem, pois Saul ignorava a intenção divina, enquanto conhecia o propósito de Deus. O caminho seguido por Samuel foi o seguinte: - Primeiro ele sugeriu a Saul que seria bom aceitar sua hospitalidade oferecida, pois ele tinha uma comunicação a fazer que despertava seu interesse (1 Samuel 9:19). Então, ele alivia seu cuidado com a propriedade de seu pai e desperta mais curiosidade com a sugestão de que as coisas escolhidas por Israel estavam reservadas para ele e a casa de seu pai. Para evitar explicações precipitadas, ele o induz a ocupar seu lugar em um entretenimento como convidado principal; assim, por um ato significativo, preparando ele e o povo para algo mais definido. E com toda a gentileza e cortesia devido à distinção, ele lançou um vislumbre do estranho processo, lembrando-o de que, embora sua presença lá parecesse acidental, não era bem assim, pois ele era a pessoa para quem o prato de honra tinha foi reservado (1 Samuel 9:24). Assim foi a nomeação de Saul como o rei à sombra. Em tudo isso, o profeta agiu em sua capacidade oficial como representante de Deus. Não podemos ver aqui como Deus nos prepara para revelações de sua vontade?
I. A VERDADE COMPLETA DE DEUS QUE NOS SABEMOS É QUEBRADA E FEITA CLARADA POR GRAUS. O profeta aqui estava abrindo levemente o véu diante dos olhos de Saul; ele estava qualificando sua visão para um esplendor deslumbrante. E é exatamente isso que todos os profetas de Deus fizeram e estão fazendo por nós. Eles nos dizem que existem grandes verdades reservadas e, portanto, nos falam como uma maneira de indicar, em linhas delineadas, o que um dia se destacará na eterna clareza. As figuras, os tipos, as alusões ao "indizível", os lembretes de que somos apenas discípulos, crianças - todos são prenúncios de grandes realidades sobre as quais a mente olhará no futuro. "Nós sabemos em parte." É verdade que a Bíblia é tudo o que precisamos para a salvação e contém mais verdade espiritual do que em qualquer outro lugar; mas, em certo sentido, é para os homens um tesouro, e só estamos aptos a receber dele uma obscura sugestão da verdade, como Saul estava preparado apenas para receber da mente do profeta uma parte do que havia para ele. O processo pelo qual a verdade de Deus foi dada ao mundo - por alusão, profecia obscura, tipo, exemplos históricos que prenunciavam o Cristo, até que finalmente chegou o anúncio completo - é outra ilustração da gentileza e sabedoria com que Deus "falou" aos homens .
II A HONRA COMPLETA DEUS EM RESERVA PARA O SEU POVO É GRADUALMENTE REVELADA. Saul imaginou que distinção o esperava. mentira não era digna de uma linguagem como a usada pelo profeta. Sua maravilha não foi satisfeita de uma só vez. Sabe-se que os homens morrem sob as repentinas declarações de felicidade que os aguardam. Igualmente, Deus reserva para todos que são um com Cristo uma coroa, uma glória, uma honra que, embora saibamos pelo nome, na realidade não sabemos. "Não sabemos o que seremos." Há uma alegria e glória indizíveis. Há coisas que um apóstolo não poderia dizer. As realidades futuras são apenas sombreadas por palavras e símbolos terrenos. Uma visão completa das próximas honras pode paralisar o quadro mais forte.
Lições gerais: -
1. O profundo interesse pelo bem-estar da Igreja de Deus suprimirá todos os sentimentos de ciúme pessoal.
2. Um homem bom entrará com entusiasmo em novos métodos reconhecidos por Deus, mesmo que a princípio eles fossem angustiantes para o próprio coração.
3. As qualidades de gentileza e cortesia para com os servos de Deus têm a mais alta sanção e fazem muito para facilitar os negócios públicos e privados.
4. O mais agudo senso de indignidade é aquele experimentado quando Deus nos confere as honras e tesouros escolhidos de seu reino.
5. A transição para a plena glória do futuro será natural e fácil, na medida em que nos valermos das sombras da realidade contida na palavra de Deus.
Interesse em assuntos públicos.
Os fatos são—
1. Após a intimação pública da distinção vindoura de Saul, Samuel conversa com ele em particular.
2. Ao mandá-lo embora no dia seguinte, Samuel não terá ninguém presente no momento da separação. Saul é passivo. Samuel ainda é o mais importante. Até o momento tudo era público. Dizia-se que o suficiente evocava os sentimentos e aspirações do coração de Saul, que em sua vida tranquila permaneceram adormecidos (1 Samuel 9:19). Ele agora sentia que Deus tinha algo para ele fazer em Israel, e seu coração revelava sentimentos em resposta à honra sombria. Era oportuno, portanto, começar em particular em tópicos relacionados com a condição e as perspectivas de Israel. O convite para a privacidade do topo da casa para esse fim estava de acordo com o procedimento sábio de Samuel, e uma boa ilustração de seu profundo interesse no bem-estar público. A explicação mais provável da conduta de Samuel certamente é que sua preocupação com o bem-estar da nação e do rei vindouro o levou irresistivelmente a conversar sobre as necessidades da época e as responsabilidades da nova posição de Saul como servo escolhido.
I. É DEVER DE UM HOMEM RELIGIOSO, E MANTER-SE COM SEU PERSONAGEM E PROFISSÃO, INTERESSAR-SE profundamente nos assuntos públicos. O interesse de Samuel pelos assuntos era, é verdade, oficial, como chefe de Estado, mas os atos oficiais tinham suas raízes em um profundo desejo pessoal pela prosperidade de Israel. "Reze pela paz de Jerusalém." "Eles prosperarão que te amam", era o sentimento que todo verdadeiro descendente de Abraão deveria ter. Os melhores dias da história de Israel mostram que os piedosos estavam orgulhosos de seu país, de suas instituições, de seus governantes, de suas leis e da ordem e pureza de sua administração.
1. O estado reivindica nosso interesse.
(1) A lei da benevolência apóia esta alegação. Todo homem no estado é nosso vizinho; seu conforto, paz e segurança dependem da administração dos assuntos; só podemos alcançar os indivíduos fazendo a nossa parte para tornar os casos úteis para todos.
(2) Os princípios da religião são aplicáveis aos assuntos do Estado. A fé em Cristo e o arrependimento para com Deus não são toda a religião prática, embora sejam a fonte e o apoio de muitos outros sentimentos e princípios. Justiça, pureza, supremo respeito pelo Invisível, bondade e generosidade, altruísmo e verdade, podem encontrar expressão nas leis, nos acordos comerciais e na política externa e doméstica. A lealdade a esses princípios religiosos exige que vejamos que eles são reconhecidos em todos os lugares.
(3) A adaptação do cristianismo a toda a vida do homem é uma das evidências mais imponentes de seu caráter divino. Ele professa fazer todas as coisas novas. Forma a verdadeira masculinidade perfeita. Uma religião que é vista praticamente entrar em todas as esferas da atividade humana, como o "sal" conservador, traz consigo a prova de que vem do Criador do homem e da sociedade. Ele, então, que ama o cristianismo, e gostaria de avançar em suas conquistas, deve demonstrar, pelo seu interesse no Estado, que é "proveitoso para todas as coisas", mesmo para assuntos públicos.
(4) As grandes calamidades provocadas pelas comunidades resultaram da predominância nos assuntos estatais de princípios irreligiosos. Quando "governantes de Sodoma", homens de vidas sem Deus, ficam encarregados de assuntos, quando os santos e conscienciosos deixam os negócios de seu país para pessoas com quem eles não deixariam seus assuntos pessoais, o desastre chegou e sempre virá . Não pode haver nada nessa linha de conduta em desacordo com o caráter ou a profissão cristã. A imposição da justiça em todo o mundo deve estar certa. Amar a Cristo supremamente e trabalhar para que as almas se convertam a ele não é mais inconsistente em promover a justiça nos assuntos do Estado e em observar seu progresso ali com grande interesse do que em ver que nossos negócios privados são honestamente negociados.
II AS EMERGÊNCIAS Surgirão Quando o Interesse nos Assuntos Públicos PODE ENCONTRAR DISTINTA EXPRESSÃO. A emergência que desenvolveu o profundo interesse de Samuel não a criou. Existe uma fonte de forte sentimento e pensamento justo na natureza de um homem verdadeiramente bom. As crises na história das pessoas trazem à tona o sentimento latente e o transformam em palavras ou ações. Não deve haver um dia em que um cristão não tenha todos os interesses de seu país em seu coração e dê a eles algum apoio direto ou indireto. Mas nas mudanças dos assuntos humanos e na luta incessante entre as forças do bem e do mal da sociedade, surgem de vez em quando oportunidades eternamente justos para fazer o melhor para garantir a justiça no Estado.
III A FORMA QUE INTERESSE É MESMO DEPENDERÁ DA POSIÇÃO E DAS OPORTUNIDADES. Samuel demonstrou interesse discutindo com Saul a questão geral do bem-estar do povo e adaptando sua mente para futuras responsabilidades. Todo cristão pode expressar seu interesse de maneira inteligente, fiel, gentil e orante, aproveitando as oportunidades adequadas à sua situação na vida. Mas a oração pelos reis e governantes, a observação pessoal do curso dos acontecimentos, o conhecimento das reais necessidades do país, o incentivo a uma literatura política sólida, justa e política, o apoio a homens de caráter testado, o exercício de poderes conferidos por lei, a infusão de controvérsias de um espírito generoso que ama a verdade - esses são meios ao alcance da maioria e não podem deixar de emitir em bênção para todos. O interesse, portanto, devido aos assuntos públicos do Estado também é devido pelo cristão aos assuntos gerais da Igreja de Deus. Todos devem ter em seu coração o bem-estar do corpo de Cristo, e fazer o possível para curar suas feridas, purificar seu espírito e garantir sua maior felicidade e prosperidade. Os homens identificam suficientemente seus interesses religiosos pessoais com os da Igreja? A unidade do corpo de Cristo é apreciada adequadamente? Nossas orações e lágrimas fluem como deveriam pelo reino de Deus?
Considerações gerais:-
1. As causas de tão pouco interesse nos assuntos públicos por muitas pessoas cristãs.
2. Como o povo cristão pode manifestar um interesse adequado, além das contendas dolorosas às quais talvez seja constitucionalmente inadequado.
3. O grau de simpatia devido aos homens bons que, por senso de dever, entram nos perigos e aborrecimentos da vida pública e como isso pode ser expresso.
4. A questão de quanto dos problemas, tristezas e pobreza nacionais está relacionado à negligência por parte das seções moralmente poderosas da sociedade.
5. Até que ponto os homens cristãos estão realmente amando a justiça, a verdade e a paz, superiores aos costumes sociais e aos laços partidários.
HOMILIES DE B. DALE
1 Samuel 9:1. (GIBEAH, RAMAH.)
O rei desejado pelo povo.
1. A escolha do primeiro rei de Israel foi feita por Samuel, profeta e juiz, como a mais alta autoridade sob Deus na nação; e depois foi confirmado por sorteio, em que a vontade divina foi expressa abertamente (1 Samuel 10:21). "A história do mundo não pode produzir outro exemplo em que uma determinação pública foi formada para nomear um rei, e ainda assim ninguém propôs a si mesmo ou a qualquer outra pessoa como rei, mas referiu a determinação inteiramente a Deus" (Scott).
2. Ao fazer a escolha de Saul, Samuel acreditava que ele seria aceitável pelo povo e cumpriria o propósito pelo qual eles desejavam um rei, salvando-o das mãos dos filisteus (1 Samuel 9:17) e os filhos de Amon (1 Samuel 12:12); e ele parece ter esperado que seria fiel ao princípio da teocracia e governaria em obediência à vontade divina. Ele fez tudo o que estava ao seu alcance para que essa expectativa pudesse ser realizada; ele nutria um forte carinho por Saul; e foi somente quando este último se mostrou totalmente infiel à sua confiança que ele relutantemente e com tristeza o abandonou ao seu destino.
3. Sua escolha foi dirigida por uma sabedoria superior à sua, que viu o fim desde o princípio. Enquanto o Rei Divino de Israel sancionou o que era bom em seu desejo, ele o cumpriu de maneira a convencê-los do que era mau nele e a realizar objetivos de longo alcance que o próprio profeta não previa.
"O ken do seu mundo é dotado de descidas Na eterna justiça, tão baixa como os olhos do mar, que embora marquem o fundo da costa, em toda a parte principal, não o discernem; e, no entanto, sim, mas ocultos por sua profundidade" (Dante, 'Purg').
"Saul não é escolhido por eles, mas lhes é dado; quem eles adotam e abraçam, não sabem o porquê; e quem, quer ele possa guiá-los ou governá-los, prova ser um representante fiel de seu próprio estado de espírito. , um tipo e personificação desse caráter e dos hábitos mentais que eles mesmos exibem "(Maurice). "O princípio teocrático foi mais plenamente desenvolvido na reação do que poderia ter acontecido se o rei tivesse sido verdadeiramente piedoso, para que possamos dizer que Saul foi escolhido por Deus, porque em sua onisciência ele previu que não se voltaria para ele com toda a sua força. Saul e David estão em conexão necessária. No limiar da realeza, Deus primeiro mostra em Saul o que o rei de Israel está sem ele; depois, em Davi, o que o rei está com ele. Ambos são tipos ou representantes. Os eventos que os sucederam são profecias reais, que antes de tudo se cumpriram na história da monarquia israelita e depois em toda a história do mundo ". (Hengstenberg). Os capítulos seguintes registram o desenvolvimento dos estágios sucessivos do método Divino, segundo os quais o desejo popular foi gratificado e corrigido. O homem destinado ao rei era ...
I. MONTADO POR QUALIFICAÇÕES ESPECIAIS (1 Samuel 9:1, 1 Samuel 9:2). Aviso prévio-
1. O relacionamento familiar dele. Ele era filho de Kish, da família de Matri (1 Samuel 10:21), da tribo de Benjamin; seu primo (ou talvez tio - 1 Crônicas 8:33) sendo Abner, depois "o capitão de seu anfitrião" (1 Samuel 14:51 ); seu nome - Saul = perguntou - sendo "um presságio de sua história". Kish era um homem de riqueza e boa posição social, um fato que ganharia para o filho respeito geral; ele parece ter sido um pai afetuoso (1 Samuel 9:5; 1 Samuel 10:2); e ele residia em Gibeah (1 Samuel 10:26), "uma colina", anteriormente um local de notório desleixo (Juízes 19:1 .) e, posteriormente, a sede do governo de Saul, mas foi sepultado em Zelah (2 Samuel 21:14). Dele nada mais se sabe. Benjamin era a menor das tribos de Israel (1 Samuel 9:21), mas a mais bélica delas (Gênesis 49:27) . A seleção de um rei, portanto, provavelmente não excitaria o ciúme das outras tribos, enquanto ele sem dúvida seria um líder capaz de seus exércitos. Havia em Saul "a estranha união de ferocidade e gentileza que circulam, como qualidades hereditárias costumam percorrer, por toda a história daquele clã de fronteira" (Stanley).
2. Sua aparência pessoal. Ele estava no auge da masculinidade, de estatura elevada e de grande beleza bélica (1Sa 9: 2; 1 Samuel 10:23, 1 Samuel 10:24). "Grande ênfase é colocada sobre isso, porque sua distinta estatura, com a impressão de destreza corporal que transmitia, ajudou muito a recomendá-lo à escolha do povo. Quando, depois de uma longa paz, não havia homem de renome distinto entre eles, e quando em batalha dependiam muito menos da habilidade militar do que das proezas corporais do chefe em combates únicos, ou nas ações parciais com as quais a maioria das batalhas começaram, era natural o suficiente que o povo se orgulhasse das proporções gigantescas de seu líder, calculado para causar terror ao inimigo e inspirar confiança em seus seguidores; além disso, não era uma vantagem significativa que a crista do líder fosse, por sua altura, vista de longe pelo povo "(Kitto )
3. Suas características mentais e morais. Ele possuía pouca cultura mental. Ele não havia sido instruído nas escolas dos profetas (1 Samuel 10:11). Sua vida havia sido gasta em ocupação rústica e aposentada, na qual ele estava tão absorvido que estava menos familiarizado com os movimentos políticos e religiosos de sua época do que com seu próprio servo (1 Samuel 9:6). Ele era obediente ao pai (1 Samuel 9:4), ternamente preocupado com seus sentimentos (1 Samuel 9:4), perseverando no trabalho de parto e pronto para receber conselhos mesmo de alguém abaixo dele (1 Samuel 9:10). Ele exibiu um comportamento cortês, modesto e humilde (1 Samuel 9:21; 1 Samuel 10:21). Ele era, em sua carreira anterior, capaz de reserva prudente (1 Samuel 10:16, 1 Samuel 10:27); patriótico, zeloso, destemido, enérgico (1 Samuel 11:6), resoluto e magnânimo (1 Samuel 11:13); e ele tinha um forte senso do valor da religião e das instituições religiosas. Mas por trás dessas qualidades havia outras de natureza diferente, que seu curso subsequente revelou, viz; desobediência, impulsos impetuosos e impetuosos, impaciência, amor à exibição, orgulho e vontade própria e tendências mórbidas de desconfiança e ciúme; e em vez de vencê-los com a ajuda da graça divina, ele cedeu a eles, até que eles adquiriram todo o domínio sobre ele, sufocando a boa semente que foi semeada em seu coração (Mateus 13:22), e causou sua ruína. Deus vê as disposições latentes, bem como as manifestações dos homens, e adapta suas ações a eles de acordo.
II GUIADO POR PROVIDÊNCIA ESPECIAL (1 Samuel 9:3). Esses versículos fornecem um comentário prático sobre o que foi dito por Hannah sobre as operações da Providência (1 Samuel 2:7, 1 Samuel 2:8) . Ao deixar sua casa em Gibeá, sob a direção de seu pai, em busca das jumentas perdidas, viajando pela região montanhosa de Efraim, a terra de Shalisha, de Shalim e dos benjamitas, para a terra de Zuph (1 Samuel 1:1), e indo em busca do "vidente" (roeh), Saul agiu livremente e de acordo com seu melhor julgamento; mas sua jornada de três dias e tudo relacionado a ela - sua falta de sucesso, seu desejo de voltar, o conselho de seu criado, sua falta de comida, a posse de uma moeda por um presente de seu criado, seu encontro com "jovens donzelas saindo para tirar água ", sua presença na cidade em um determinado momento - foram ordenadas por Deus para atingir um fim do qual ele não tinha concepção. "Todos esses incidentes e divagações foram apenas preparativos e causas mediadas pelas quais Deus cumpriu seu desígnio em relação a Saul." Sua providência—
1. Freqüentemente torna eventos insignificantes produtivos de resultados importantes. É realmente surpreendente como as coisas maiores dependem de eventos que geralmente são considerados no momento de sua ocorrência como de pouca importância. Disto, a vida dos indivíduos e a história das nações oferecem inúmeras ilustrações. "O que é que ousamos chamar de insignificante? O mínimo de todas as coisas pode ser como uma semente lançada no campo de tempo do tempo, para crescer ali e produzir frutos, que se multiplicarão quando o tempo não existir mais. Nem sempre podemos rastrear as conexões das coisas; não ponderamos sobre aqueles que podemos rastrear ou devemos tremer para chamar qualquer coisa sob a observação de Deus.Foi eloquentemente dito que onde vemos uma ninharia pairando desconectada no espaço, espíritos superiores podem discernir suas fibras esticando através de toda a extensão do sistema do mundo, e pendurado nos limites mais remotos do futuro e do passado "(Kitto, 'Cyc. of Bib. Lit.,' primeiro ed; Art. 'Providence;' Theology 'de Knapp) )
2. Torna circunstâncias acidentais subservientes a um plano previamente combinado. "O fio de toda vida está enredado com outros fios além de qualquer alcance de cálculo. Os acidentes imprevistos que tantas vezes controlam o grupo de homens constituem um superestrato no sistema de assuntos humanos, em que, particularmente, a providência divina mantém império pela realização. É dessa mina oculta e inesgotável de chances - chances, como devemos chamá-las - que o Governador do mundo atrai, com habilidade insondável, os materiais de suas dispensações para cada indivíduo da humanidade "(Isaac Taylor , 'Nat. Hist. Of Entusiasmo').
3. Substitui os planos humanos, em harmonia com a liberdade humana, para o cumprimento dos propósitos divinos (Provérbios 16:9, Provérbios 16:33 )
III INDICADO PELA REVELAÇÃO DIVINA (1 Samuel 9:15). Tal revelação
1. Foi dada primaria e diretamente a alguém que vivia em mais íntima comunhão com Deus. Samuel era como o alto pico da montanha, que capta os raios do sol da manhã por muito tempo antes de atingirem os vales abaixo. No dia antes de Saul chegar à cidade (de Ramah), o profeta, sempre observando e ouvindo as indicações da vontade divina a respeito do futuro rei, foi totalmente instruído por "a palavra do Senhor" (1 Samuel 3:21), que continha
(1) promessa de enviá-lo (1 Samuel 9:16),
(2) uma direção para ungir ele,
(3) uma declaração do objetivo de sua nomeação, e
(4) uma expressão de comiseração pela necessidade do povo.
Apesar de terem rejeitado a Deus, ele não os rejeitou, mas ainda os chama de "meu povo", e na ira se lembra da misericórdia. O longo sofrimento de Deus para com os transgressores deve ensinar a tolerância de seus servos e incitá-los a renovados esforços pelo bem-estar deles. Parece que foi depois que Samuel recebeu a mensagem divina que convidou o povo (talvez os anciãos que antes o esperavam) para um banquete de sacrifício e providenciou o entretenimento digno de seu principal convidado (1 Samuel 9:24). O descontentamento que ele sentia anteriormente a seu pedido (1 Samuel 8:6) agora deu lugar a um desejo desinteressado e sincero por sua realização.
2. Harmonizado com, e foi confirmado pelas operações da Providência. Samuel está esperando o cumprimento da promessa que lhe foi dada e já está a caminho de sua própria casa na cidade para oferecer sacrifícios na altura (a mais alta das duas colinas em que Ramah estava situado), quando vê a imponente forma de Saul, um estranho ao lugar, que subiu ao meio da cidade de acordo com a direção das donzelas ao pé da colina, e a voz interior com a qual ele está tão familiarizado lhe diz: "Eis o homem ", etc. (1 Samuel 9:17). Não há nada no traje simples do profeta que indique sua dignidade; e, quando passa adiante, Saul "se aproxima dele no portão" e, em resposta à sua pergunta sobre a residência do vidente, recebe a resposta: "Eu sou o vidente". Raramente o encontro de duas pessoas mostra mais claramente a cooperação da palavra revelada com a providência orientadora de Deus ou a unidade do propósito pelo qual ambas são permeadas, ou seguidas de resultados mais importantes.
3. E sua comunicação exigia uma preparação gradual por parte dele a quem pertencia principalmente, para que pudesse ser recebida corretamente. Este Samuel procurou efetuar -
(1) Ao despertar em Saul novos e elevados pensamentos e esperanças (1 Samuel 9:19, 1 Samuel 9:20); instruindo-o a subir diante dele, como uma marca de respeito, convidando-o a ser seu convidado, dizendo-lhe que ele "revelaria a ele seus pensamentos mais íntimos", deixando sua mente descansada das preocupações mais baixas e assegurando-lhe as mais elevadas dignidade. "Para quem tudo é desejável em Israel?" (1 Samuel 9:20).
(2) Dando-lhe honra na presença de outras pessoas (1 Samuel 9:22); designando para ele o lugar principal entre seus trinta convidados, apropriando-se da melhor parte da refeição e sugerindo que a honra lhe fora reservada antes de sua chegada.
(3) Mantendo uma conversa confidencial e prolongada com ele (1 Samuel 9:25), referente "não à dignidade real, mas certamente ao profundo declínio religioso e político do povo de Deus, a oposição dos pagãos, as causas da impotência para se opor a esses inimigos, a necessidade de uma mudança religiosa no povo e de um líder completamente obediente ao Senhor (O. von Gerlach). para a indicação mais definitiva dada na manhã seguinte: Uma preparação gradual de um tipo um tanto semelhante é frequentemente necessária pelos homens quando está prestes a receber uma comissão Divina.
1 Samuel 9:9. (RAMAH.)
Perplexidade.
"Porventura ele pode nos mostrar o nosso caminho." Aqui está a foto de um jovem perplexo com seu caminho. Considerar-
I. O OBJETO DE SUA PERPLEXIDADE. É comum que um jovem seja incerto e ansioso com referência a:
1. O negócio comum da vida. Ele não sabe, por exemplo, a vocação específica para a qual está mais preparado ou que oferece a melhor perspectiva de sucesso. Saindo da casa de seu pai,
"O mundo está diante dele, onde escolher seu lugar de descanso e a Providência, seu guia."
Mas ele é duvidoso para onde dirigir seus passos. Ele encontra decepção em seus empreendimentos. "O pão está gasto" (1 Samuel 9:7), e ele não tem dinheiro na bolsa. Sob tais circunstâncias, muitos se despertaram pela primeira vez com a sensação de sua dependência de Deus e sua necessidade de orientação ou o procuraram com um fervor que nunca demonstrou antes. Sua solidão e angústia foram ocasião de pensamento espiritual e alta resolução (Gênesis 28:16, Gênesis 28:20; Lucas 15:18).
2. O principal objetivo da vida. Como cada vocação tem seu fim apropriado, o mesmo ocorre com a vida em geral. É algo maior do que encontrar achados perdidos, recuperar bens perdidos ou "comprar e vender e obter lucro". Mesmo a alma mais monótona costuma sentir que foi feita para um fim mais nobre do que a satisfação dos apetites corporais ou o suprimento de necessidades terrenas. Mas "qual é o principal objetivo do homem?" Infelizmente, quantos não sabem o que é, nem os meios para alcançá-lo; perca o caminho e vagueie "em labirintos sem fim perdidos!"
3. O verdadeiro Guia da vida. Quem te dirá "tudo o que está no seu coração" (1 Samuel 9:19) - declare suas aspirações e encaminhe-as para sua meta? Onde ele pode ser encontrado e de que maneira seu favor pode ser obtido? Livros e professores são abundantes, e para eles o jovem naturalmente se volta para receber instruções; mas com que frequência o deixam mais perplexo do que nunca. "Onde a sabedoria será encontrada?" (Jó 28:12). "Para quem devemos ir?" "Devemos esperar pacientemente [disse Sócrates] até que alguém, seja um deus ou um homem inspirado, nos ensine nossos deveres morais e religiosos e, como Pallas em Homero fez a Diomede, remova a escuridão dos nossos olhos" (Platão). "Eu sei que o Messias vem, chamado Cristo: quando ele vier, ele nos dirá todas as coisas" (João 4:25). "Senhor, veríamos Jesus" (João 12:21).
II O MÉTODO DE SEU PROCEDIMENTO. O curso que lhe cabe seguir é o de:
1. Investigação diligente sobre o objeto de seu desejo. Existe, e uma crença firme em sua existência é a primeira condição de tal investigação. Pode haver uma dúvida saudável sobre sua natureza, mas o ceticismo absoluto é a destruição. A investigação é o caminho para a verdade. Deve ser perseguido com zelo inabalável e perseverança incessante. E, se assim for, não será inútil (Provérbios 2:4, Provérbios 2:5).
2. Pronto a recepção da luz, de qualquer quarto que possa surgir. A verdade geralmente vem de fontes inesperadas. O verdadeiro inquiridor é reverente e humilde e deseja receber informações dos mais desprezados (1 Samuel 9:10, 1 Samuel 9:11) .
"Apreenda a verdade, onde ela se encontra, entre seus amigos, entre seus inimigos, em áreas cristãs ou pagãs; a flor é divina, onde cresce".
3. Atuar fielmente à luz que ele possui. "Bem dito; venha, vamos embora." O inquérito por si só é insuficiente. O dever que está clara e imediatamente diante de nós deve ser cumprido.
III O SUCESSO DO SEU ENDEAVOR.
1. Ele é confrontado com o melhor guia. "Eu sou o vidente" (1 Samuel 9:19). O melhor serviço que homens e livros, incluindo as próprias Escrituras (João 5:39, João 5:40), podem prestar é leve-nos à comunhão direta com o Profeta de Nazaré, "o Caminho, a Verdade e a Vida". Nossa perplexidade termina apenas quando ele se manifesta para nós e diz: "Eu, que falo contigo, sou ele". "Mestre, onde você mora? Venha e veja" (João 1:38).
"E que delícias podem igualar-se àquelas que agitam as profundezas interiores do espírito, quando alguém que ama, mas não sabe, colhe uma verdade de quem ama e conhece?" (Tennyson).
2. Ele se eleva a uma região mais elevada de pensamento e sentimento e recebe toda a direção de que realmente precisa. Sua ansiedade sobre assuntos terrestres é aliviada (Mateus 6:32). O verdadeiro propósito da vida é mostrado a ele (Mateus 6:33). Ele tem "uma unção do Santo e conhece todas as coisas" (1 João 2:20). Ele é "transformado em outro homem" e "Deus está com ele" (1 Samuel 10:6, 1 Samuel 10:7).
3. Ele alcança grande honra e poder. Saul não é o único que saiu no desempenho de um dever humilde e encontrou um reino, ou para quem uma perda temporária foi uma ocasião de ganho permanente e inestimável. "Sê fiel até a morte, e eu te darei uma coroa de vida." - D.
(UM ENDEREÇO SACRAMENTAL.)
1 Samuel 9:13. (RAMAH.)
Convidados em um banquete sagrado.
"Porque o povo não comerá até que ele venha, porque ele abençoa o sacrifício; e depois eles comem o que é pedido." Essa linguagem refere-se a um banquete oferecido no alto da cidade onde Samuel habitava.
1. Foi um banquete de sacrifício. A vítima (uma oferta de agradecimento) foi morta e seu sangue aspergiu sobre o altar, parte dele foi queimada no fogo sagrado e o restante foi reservado para comida. "A oferta de agradecimento ou louvor era a expressão dos sentimentos de adoração do adorador por ter recebido alguns sinais espontâneos da bondade do Senhor. Essa era a forma mais elevada (da oferta de paz), pois aqui a graça de Deus brilhava em destaque "(Fairbairn, 'Tipologia').
2. Estiveram presentes numerosos convidados - trinta pessoas - distinguidos de algum modo dos outros, e especialmente convidados por Samuel. "A participação do ofertante e de seus amigos - esta família se delicia com o sacrifício - pode ser considerada a característica mais distintiva da oferta de paz. Denotava que o ofertante era admitido em um estado de quase comunhão e gozo com Deus, compartilhava parte e parte de Jeová e seus sacerdotes, tinha uma posição em sua casa e um assento à sua mesa, e era, portanto, o símbolo da amizade estabelecida com Deus e da quase comunhão com ele nas bênçãos de seu reino; as mentes dos adoradores com sentimentos de peculiar alegria e alegria "(Fairbairn).
3. Exigia a presença do próprio Samuel para que os convidados pudessem participar adequadamente. "A bênção do sacrifício deve significar pedir uma bênção aos alimentos antes da refeição. Isso era feito em todas as refeições comuns e muito mais em um festival solene como este. O presente, no entanto, é o único exemplo registrado da personalizado "(Kitto). "Refere-se à ação de graças e oração oferecidas antes da refeição sacrificial" (Keil). Agora, este banquete pode ser considerado um prenúncio da Ceia do Senhor. Maior que Samuel é o Mestre da festa (Mateus 26:18; João 13:13, João 13:14). Nosso Senhor a providenciou pelo sacrifício de si mesmo - dos quais os sacrifícios antigos eram um tipo, e a Santa Ceia é um memorial. E ele próprio vem presidir sua própria mesa. Como seus convidados -
I. Aguardamos sua presença. "O povo não comerá até que ele venha". Sua presença é:
1. Necessário para a festa. O pão e o vinho não são simplesmente memoriais, eles também são símbolos; e para participar corretamente, devemos "discernir o corpo do Senhor". "Sem mim você não pode fazer nada."
2. Prometido por ele mesmo. "Estou no meio deles" (Mateus 18:20). "Verei você novamente, e seu coração se alegrará" (João 16:22). "Eis que estou sempre com você" (Mateus 28:20). A ordenança sagrada em si é uma garantia permanente de sua presença.
3. Realizado no coração. Não procuramos sua presença real nos emblemas materiais, mas no coração crente. "Eu neles" (João 17:26; João 14:21; Efésios 3:17). Em um espírito diferente daquele em que as palavras foram originalmente pronunciadas, perguntamos: "O que você acha que ele não virá para a festa?" (João 11:56). Aguardamos sua vinda com reverência e humildade, contrição, fé e desejo ardente. Oh, para que ele apareça para cada um de nós, dizendo: "Paz seja convosco" e seja "conhecido em partir o pão". "Bem-aventurados os que esperam por ele" (Isaías 30:8; João 20:29).
II DESEJAMOS SUA BÊNÇÃO. "Ele abençoa o sacrifício" e, ao fazê-lo, também abençoa seus convidados.
1. Desde a antiguidade, quando ele costumava agradecer antes da refeição.
2. Como intercessor sempre vivo, representando seu povo e tornando aceitáveis a Deus suas orações e louvores. "Declararei o teu nome a meus irmãos, no meio da Igreja cantarei louvores a ti" (Hebreus 2:12).
3. Como quando ele foi embora, ainda estendendo as mãos em bênção para com os discípulos, e permitindo-lhes "continuamente louvar e abençoar a Deus" (Lucas 24:51) . "Estende-se, ó Senhor, em bênção para conosco, pelas tuas mãos, que foram pregadas por nossa redenção à cruz amarga!"
III PARTICIPAMOS DE SUA DISPOSIÇÃO. "E depois eles comem o que é pedido." Não olhamos apenas para os emblemas de seu corpo e sangue, mas comemos e bebemos e, assim, significamos:
1. Nossa participação nos benefícios de sua morte - perdão, paz e justiça.
2. Nossa comunhão com ele em seus sofrimentos e morte, seu espírito e vida, sua força e alegria (João 6:53). "E verdadeiramente nossa comunhão é com o Pai e com seu Filho Jesus Cristo" (1 João 1:3).
3. E nossa união e comunhão uns com os outros, através da comunhão com ele, em amor e alegria. "Porque nós somos muitos somos um pão e um corpo" (1 Coríntios 10:17). Vamos, então, "nos alegrar diante do Senhor". O cálice é "um cálice de bênção" (ação de graças). O serviço pretende ser um serviço de alegria - alegria no Senhor; na contemplação de seu caráter glorioso, na recepção de seus múltiplos benefícios e na antecipação da "ceia das bodas do Cordeiro". - D.
1 Samuel 9:26, 1 Samuel 9:27; - 1 Samuel 10:1. (RAMAH.)
Saul ungiu em particular o rei.
"E Samuel tomou um frasco de óleo e derramou sobre sua cabeça." Existe na vida de quase todo homem algum dia além de todos os outros, cujos eventos servem para determinar seu curso futuro. Esse dia foi o que é descrito aqui na vida de Saul. No dia anterior, ele foi guiado pela Providência a Samuel e liderado por meio de sua conversa a nutrir expectativas exaltadas em relação ao seu futuro destino. "E quando desceram do alto da cidade, Samuel falou com Saul no topo da casa" (1 Samuel 10:25). "E uma cama foi estendida para Saul no telhado, e ele se deitou" (LXX; Vulg.). "Os telhados da Judéia eram planos, com um parapeito ao redor deles. Ser alojado era considerado uma honra. Com bom tempo, não era incomum dormir ao ar livre, mas o local podia ocasionalmente ser coberto com uma tenda" (Geddes ) Pensamentos estranhos devem ter passado por sua mente enquanto ele descansava ali sob as estrelas silenciosas. Ele se levantou cedo para se preparar para a jornada e observou a manhã amanhecer sobre as colinas distantes, inaugurando o dia mais agitado de sua vida. Então a voz de Samuel o chamou de baixo, dizendo: "Levanta-te, e eu te mandarei embora". O profeta o acompanhou, como um sinal de respeito, ao longo da rua, em direção ao fim da cidade (Ramah). Porém, antes de se separar dele, seja instruído a enviar seu servo adiante, para que ele possa comunicar somente a ele "a palavra de Deus". E nessa entrevista particular, Saul foi:
I. NOMEADO À MAIS ALTA DIGNIDADE (1 Samuel 10:1).
1. Por um ritual de consagração. "Tomando um frasco, ele ungiu Saul, colocando assim a instituição da realeza na mesma posição que a do santuário e do sacerdócio (Êxodo 30:33; Le Êxodo 8:10), conforme designado e consagrado por Deus e para Deus, e pretendia ser o meio para receber e transmitir bênçãos ao povo" (Edersheim). "A unção com óleo era um símbolo de dom do Espírito de Deus; como o próprio óleo, em virtude da força que dá aos espíritos vitais, era um símbolo do Espírito de Deus como o princípio do poder divino e espiritual" (Keil). "Duas boas razões para eles (os judeus) apresentarem por que Deus ordenou o uso do óleo da unção como no que diz respeito à ação. Primeiro, isso significou a eleição divina dessa pessoa e a designação para esse cargo; de onde era necessário que seja realizado por um profeta que entenda a vontade de Deus. Segundo, para que a pessoa ungida seja preparada para receber o influxo divino ". "No que diz respeito ao assunto, eles dão duas razões pelas quais era petróleo, e não qualquer outro licor. Primeiro, porque, dentre todos os outros, significa a maior glória e excelência. Segundo, eles nos dizem que o petróleo continua sem corrupção por mais tempo do que qualquer outro. E, de fato, tem sido observado preservar não apenas a si mesmo, mas outras coisas da corrupção; portanto, concluem que se encaixam em seus reis e sacerdotes, cuja sucessão duraria para sempre, devem ser ungidos com óleo, o emblema mais adequado da eternidade Além disso, eles observam que o simples óleo sem mistura era suficiente para o castiçal, mas o que foi projetado para a unção deve ser composto por especiarias principais, que significam um bom nome, sempre a serem adquiridas por aqueles em locais de maior dignidade pelo ações mais louváveis e honradas "('Pearson on the Creed,' Art. 2).
2. Acompanhado com um ato de homenagem. "E o beijou." O beijo foi dado na boca, na mão, nos pés ou na roupa, e era um sinal de amizade, carinho e, no caso de príncipes, de reverência e homenagem (1 Reis 18:19; Salmos 2:12; Oséias 13:3).
3. E com uma declaração de seu significado. "Não é?" etc. Porventura, o Senhor não te ungiu para governar sobre o seu povo, sobre Israel? E governarás o povo do Senhor, e os salvarás da mão de seus inimigos "(LXX.). Sua nomeação era de Deus, e o objetivo disso era a libertação de seu povo. que ele recebeu mostra a mudança que já havia ocorrido em seus sentimentos (1 Samuel 9:21). Quando Deus tem trabalho para um homem, ele tem poder para dispor e preparar ele para fazer isso.
II GARANTIDO DE SINAIS CONFIRMATÓRIOS (1 Samuel 10:2). Os eventos que Samuel previu foram provas da interposição divina, meios da preparação adicional de Saul e emblemas de sua dignidade e poder futuros.
1. Primeiro sinal - sua realeza foi uma nomeação feita por Deus. Por isso, ele estaria convencido de que não foi feito apenas por Samuel, mas por Deus, que cumpriu suas palavras (1 Samuel 9:20); ao mesmo tempo, ele seria ensinado a deixar os cuidados mais baixos e aspirar às coisas mais altas. "Interiormente livre e consagrado somente ao Senhor, ele deve seguir seu caminho para cima."
2. Segundo sinal - sua realeza era uma honra compartilhada com Deus e mantida em subordinação a ele (1 Samuel 10:3, 1 Samuel 10:4). Uma parte das ofertas que estavam prestes a ser apresentadas a Jeová em Betel seria apresentada a Saul, mas apenas uma parte delas; a maior parte seria dada a Jeová como um sinal da suprema homenagem devido ao invisível rei de Israel, enquanto ele aceitaria a menor parte como um sinal de sua posição subordinada sob ele. "Que este surpreendente prelúdio para todos os futuros dons da realeza seja tirado do pão da oferta indica que, no futuro, parte da riqueza da terra, que até agora não foi dividida no santuário, irá para o rei" (Ewald). Deus nos ordena a "honrar o rei" (1 Pedro 2:17), mas a honra que é devida a si mesmo não pode ser usurpada pelo homem (Mateus 22:21; Atos 12:23).
3. Terceiro sinal - sua realeza era uma investidura dependente de Deus e efetivamente administrada somente por sua graça. Chegando à colina (Gibeá) de Deus, perto da cidade (Gibeá, sua casa), onde havia uma guarnição dos filisteus (ou talvez um pilar erigido por eles como um sinal de sua autoridade), que dificilmente deixaria de impressionar sobre ele, com grande força, o principal objetivo pelo qual fora nomeado rei, encontraria um bando de profetas que desciam do alto (do sacrifício), tocando instrumentos de música e profetizando, e -
(1) Ele seria imbuído de um poder divino. "O Espírito de Jeová virá sobre ti."
(2) Ele captaria o espírito dos profetas e se juntaria a eles em suas declarações extáticas. "Profetizarás com eles."
(3) Ele passaria por uma transformação surpreendente. "E será transformado em outro homem." Quando ele virou as costas para sair de Samuel, "Deus lhe deu outro coração" (1 Samuel 10:9), mas a previsão do profeta foi mais completamente cumprida depois (1 Samuel 10:10). O cumprimento dessas previsões mostra que eventos aparentemente acidentais são claramente previstos por Deus, os assuntos humanos estão sob sua direção e controle, e "o coração do rei está nas mãos do Senhor, como os rios da água: ele o transforma onde quer que queira "(Provérbios 21:1), e que" os ensinamentos da Providência se unem aos ensinamentos da revelação e do Espírito Santo para mostrar aos homens seu dever e seu destino ".
III RECOMENDADO PARA O FUTURO DIREITO (1 Samuel 10:7, 1 Samuel 10:8). Em relação a-
1. Circunstâncias. "Faça o que a sua mão encontrar", isto é, que circunstâncias indicam ser seu dever. Seu próprio julgamento teria que ser exercido, mas ele não seria deixado sozinho.
2. Deus "Porque Deus está contigo", para observar, dirigir e ajudar. A firme crença em sua presença é um poderoso preservativo da negligência do dever, e um poderoso incentivo e incentivo ao seu desempenho.
3. O profeta, por meio do qual ele receberia "a palavra de Deus", em obediência à qual ele era obrigado a sempre agir. "Gilgal, na margem sudoeste do Jordão, era então, de todas as indicações, um dos lugares mais sagrados de Israel, e o verdadeiro centro de todo o povo; tinha uma importância semelhante antes, e muito mais, porque o O controle filisteu alcançou tão longe para o leste que o ponto do meio do reino deve ter sido pressionado de volta à margem do Jordão, onde o povo deve ter se reunido para todas as questões políticas gerais e, depois de oferecer e consagrar, marcharam armados para guerra "(Ewald). Lá ele deveria reunir o povo; não, de fato: imediatamente, mas quando as circunstâncias indicassem que era o momento apropriado para se preparar para a guerra com os filisteus, que era o principal objetivo de sua nomeação. Samuel prometeu encontrá-lo lá, oferecer holocaustos (dedicatórios) e ofertas de paz (eucarísticas) e dizer a ele o que fazer; e instruiu-o a esperar sete dias e a não fazer nada sem ele. A direção era explícita, estabeleceu um limite para sua autoridade e sua negligência foi o primeiro passo em sua desobediência (1 Samuel 13:13). Quando Deus coloca os homens em posições de autoridade, ele os ensina as obrigações que eles envolvem; e se eles falham, não é por falta de conhecê-los.
HOMILIAS DE D. FRASER
O homem, mas não o homem.
I. A SANÇÃO DADA PELO SENHOR À ELEVAÇÃO DE SAUL. É fácil adotar exemplos em que os escritores do Antigo Testamento atribuíam diretamente ao Senhor o que era indiretamente reconhecido ou permitido por ele; mas no presente caso há obviamente mais do que subsídio divino. Jeová indicou Saul ao profeta Samuel e ordenou que ele fosse capitão ou rei ungido. Nós explicamos isso nesse princípio do governo Divino, que permite aos homens o que eles mais desejam, a fim de que possam aprender a sabedoria do resultado. O povo de Israel não havia pedido ao rei um rei que ele considerasse adequado escolher e designar. Eles haviam pedido ao profeta um chefe guerreiro como os reis das nações e tribos ao seu redor, e o Senhor se reuniu para permitir que eles tivessem o que desejavam; o jovem gigante Saul era exatamente o estilo de homem que eles procuravam, moldado no molde que eles admiravam, e um que lhes ensinava lições dolorosas através da experiência. Portanto, embora o Senhor tenha previsto a decepcionante carreira de Saul, ele autorizou Samuel a ungê-lo em particular e depois sancionou sua seleção e elevação pública à dignidade real. Ali estava um líder adequado à fantasia do povo - forte, impetuoso, valente. Que eles tenham Saul como rei. Esse é o caminho do Senhor até hoje, tanto na vida individual quanto na nacional. Ele nos adverte e nos corrige, deixando-nos seguir nosso próprio caminho e ser preenchidos com nossos próprios dispositivos. Estamos aptos a reclamar, decepcionados com o resultado, que o próprio Deus sancionou nosso curso. Não. Não pedimos que ele nos mostrasse o caminho, para que pudéssemos fazer a vontade dele; mas seguimos nosso próprio caminho, fizemos nosso próprio prazer; e ele permitiu, não, facilitou nosso desejo. Deixe a questão nos ensinar a ser mais cautelosos e mais humildes no tempo vindouro.
II PROGNÓSTICOS ANTECIPADOS DA FALHA DE SAUL.
1. A maneira de sua entrada na página da história. Quão diferente da primeira menção de Davi, mantendo fielmente as ovelhas antes de ser ungido para ser o pastor real de Israel, é a primeira aparição do filho de Kish em busca dos burros perdidos de seu pai, e visitando o venerável profeta Samuel sem pensamento mais elevado em sua mente do que aprender, se possível, onde estavam aqueles burros! Ele nem conhecia Samuel de vista, embora vivesse apenas a uma curta distância. Ele parece ter sido um jovem rústico irrefletido, sem nenhuma dessas premonições de grandeza que chegam cedo aos sábios e tendem a dar-lhes seriedade de propósito e elevação de objetivo.
2. Indicações de uma mente instável. Não lemos nada sobre a posição de Saul diante de Samuel quando informados sobre o destino antes da sugestão. Provavelmente ele estava surpreso com a surpresa. Mas assim que ele deixou o profeta, novas correntes de pensamento e sentimento começaram a fluir através de seu coração. Um humor mental caiu sobre ele, mais grave e sério do que antes lhe parecera. A maneira do Antigo Testamento de dizer que é que "Deus lhe deu outro coração"; pois a mudança que passa sobre um homem sob a consciência de uma alta vocação subitamente recebida não é menos de Deus do que evidentemente nasce da ocasião, ele vê as coisas sob uma nova luz, sente novas responsabilidades; novas fontes de sentimentos e novas capacidades de fala e ação se revelam nele. Mas Saul tomou toda a influência aos trancos e barrancos. Ele ganhou rapidamente e também perdeu. Não havia nele um crescimento constante de convicção ou princípio. Quando ele se envolveu com homens de fervor religioso, ele também foi fervoroso. Quando encontrou os profetas entoando louvores a Jeová, pegou o êxtase e, juntando-se à procissão, também levantou a voz no canto sagrado. Mas foi um mero ataque de piedade. É claro que Saul havia sido educado na religião de seus pais e, nesse sentido, conhecia o Deus de Israel; mas parece evidente, pela surpresa ocasionada por sua aparição entre os profetas, que ele nunca demonstrou zelo pela glória e adoração a Jeová; e o súbito êxtase em Gibeá, sem fundamento em princípios espirituais, não deu em nada. Ai! os homens podem cantar canções espirituais com emoção que não têm vida espiritual duradoura. Os homens podem pegar a infecção do entusiasmo religioso, mas não têm saúde ou integridade moral. Os rostos dos homens podem brilhar com um ardor fino e, no entanto, logo depois ficam obscurecidos pela paixão perversa. Pulsos de sentimentos elevados e humores de nobre desejo podem visitar mentes que ainda nunca são movidas pela graça divina e, portanto, podem ser dominadas, afinal, pelo mau humor e pela inveja básica. Impulsos ocasionais não são suficientes. "Você deve nascer de novo." - F.