Apocalipse 13:1-18
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO.
E eu fiquei na areia do mar. A versão revisada, concordando com א, A, C, Vulgate, Siriac, Aethiopic, Armênia, Victorinus, lê ἐστάθη ", ele ficou. "A versão autorizada segue a leitura ἐστάθην:" Eu fiquei ", que é encontrado em B, P, Coptic, Andreas, Arethas. Felizmente, o ponto não é importante. Se St.. João ou o dragão ficou na beira do mar não é material, já que somos distintamente informados de que a besta de dez horned se levantou do mar. Wordsworth apropriadamente contrasta esta estação na areia instável na proximidade do mar, o clemente de comoção, com a visão do cordeiro no Monte Zion (Apocalipse 14:1). As imagens que se segue são fundadas sobre a visão de Daniel 7:1. A frase provavelmente deve ser unida à passagem anterior, como na versão revisada. A nova visão abre na maneira costumeira com εἷδον, "eu vi", como em Apocalipse 4:1. , Apocalipse 4:5. , Apocalipse 4:6. , Apocalipse 4:7. , etc.. E viu uma besta se levantando para fora do mar. Forneça "I" e faça disso o início do novo parágrafo (veja acima). A única besta aqui leva o lugar dos quatro bestas de Daniel 7:1. e é distinguido pelas características dos três primeiros (ver em Daniel 7:2). Esta besta surge do mar, a segunda fera da terra (ver Daniel 7:11). Eles são os instrumentos da ai denunciada contra a terra e o mar em Lucas 9:54, Apocalipse 17:15; Apocalipse 21:1). Provavelmente esta é a besta referida em Apocalipse 11:7 e (mais completamente) em Apocalipse 17:1. É o poder do mundo que é direcionado para a perseguição dos cristãos. Ter sete cabeças e dez chifres. Quase todo manuscrito tem, tendo dez chifres e sete cabeças. O pedido é revertido em Apocalipse 12:3 e Apocalipse 17:3; Possivelmente os chifres são mencionados primeiro nesta passagem, porque eles são vistos pela primeira vez como a besta se eleva do mar. A identidade essencial desta besta com o dragão de Apocalipse 12:3 é claramente mostrado. Há Satanás descrito em seu caráter pessoal; Aqui ele é descrito sob o aspecto do poder perseguidor do mundo. O simbolismo é análogo ao encontrado em Daniel 7:1. onde podemos encontrar a chave para a interpretação. Primeiro, as cabeças significam domínio. A cabeça é naturalmente vista como chefe, o controle e orientação do corpo; essa parte para a qual todos os membros do corpo estão sujeitos. Esta é a ideia transmitida em Daniel 7:6. A terceira besta é distinguida pela posse de quatro cabeças, e (somos imediatamente informados) "Dominion foi dado a ele. "Sete, como vimos repetidamente, é o número típico da universalidade (CF. Apocalipse 1:4; Apocalipse 5:1, etc. ). Os sete cabeças, portanto, são simbólicos do domínio universal. Em segundo lugar, chifres são o tipo de poder. Assim, em Daniel 7:7, a besta que é distinguida pela posse dos chifres é descrita como sendo "diversificada de todas as feras que eram antes. "Foi" terrível e terrível e forte, extremamente; e tinha grandes dentes de ferro: devorou e freava em pedaços, e estampou o resíduo com os pés dele "(cf. Deuteronômio 33:17; Salmos 132:17; Jeremias 48:25, etc. ). O número dez é o sinal de completude; não de universalidade ou totalidade, mas de suficiência e abundância para o propósito em vista (cf. Gênesis 18:32, os dez justos querendo em Sodoma; Êxodo 27:12, os dez pilares do tabernáculo; os dez Mandamentos; o dízimo; Salmos 33:2, etc. ). Os dez chifres, portanto, denotam plenitude de poder. As palavras desta passagem significam assim que a besta deve possuir domínio mundial e amplo poder. Estas são as qualidades atribuídas ao poder que Satanás agora direciona contra a "semente da mulher. "No momento da escrita do apocalipse, esse poder foi evidentemente pagão Roma; mas o significado pode ser estendido para abraçar todas as formas que essa oposição mundial assumiu, se romana, maometano ou gótico, etc.. É consequentemente desnecessário, pois certamente parece infrutífero, tentar interpretar as cabeças e chifres de nações individuais e reis. Ao se esforçar, muitos escritores importavam para a descrição aqui dados outros detalhes de Daniel, ou deduzidos por si mesmos, para os quais não há garantia na narrativa aqui fornecida. Pela mesma razão, é inútil perguntar à disposição dos dez chifres e sete cabeças; Desde que o todo é uma figura destinada a transmitir certas idéias, e não é uma descrição de uma forma corporal real. E sobre seus chifres dez coroas. "Dez Coroas"; Διαδήματα, coroas denotando soberania; Não Στφφανος, a coroa de Victor. As coroas sobre os chifres denotam a natureza soberana do poder com o qual a besta é investida. As nações do mundo que perseguiram a igreja de Deus têm a principal regra neste mundo. E sobre suas cabeças o nome da blasfêmia. O plural ὀνόματα, "nomes", adotados pela versão revisada, é encontrado em A, B, Vulgate, Copta, Andreas, Primásio. Alford lê o singular ὄὄὄμ, com א, c, p, copta, andreas, primaSius. Não há artigo. Possivelmente cada cabeça teve um nome, que era o mesmo em cada facilidade, e que poderia, portanto, com propriedade igual ser descrita como nome ou nomes. "Sobre suas cabeças" (ἐπὶ κεφαλάς); o acusativo sendo usado (como sugere propício) porque a ação da inscrição continua com ele um tom de movimento. Na cláusula anterior, temos o genitivo ou; ἐπὶ κεράτων, onde a preposição denota a descanso. Não temos dica dada sobre o que era o nome; A natureza só é indicada. St.. John, possivelmente, possivelmente, em sua mente, a mitra do sumo sacerdote, sobre a placa da qual foi inscrita: "Santidade ao Senhor" (Êxodo 28:36). É um "nome de blasfêmia"; isto é, o poder mundano, tipificado por esta fera, nega a divindade e o poder do verdadeiro Deus e se exalta acima dele. Bede, hengstenberg, etc. , veja o cumprimento na suposição pelos imperadores romanos de títulos que pertencem justamente apenas a Cristo Rei dos Reis, Divus, etc.. Mas a aplicação é mais ampla. Como feitos parciais daquilo que nunca serão completamente preenchidos até o final do mundo, podemos mencionar o faraó, quando ele disse: "Quem é o Senhor, que eu deveria obedecer à sua voz?" (Êxodo 5:2); Sennacherib (2 Reis 18:1. ); HEROD AGRIPPA (Atos 12:22); bem como aqueles desde st. O tempo de John que tem blasfemed, negando a existência ou onipotência de Cristo.
E a besta que vi era como um leopardo, e seus pés estavam os pés de um urso, e sua boca como a boca de um leão. A semelhança com a visão de Daniel 7:1. é muito evidente; A semelhança se estende até à linguagem, que é aqui como o LXX. versão de Daniel. Cf. Especialmente o formulário ἄρκος (encontrado em todos os melhores manuscritos) com o da LXX. de Daniel 7:5. Na visão de Daniel, quatro bestas são vistas subindo do mar. O primeiro foi como um leão, o segundo como um urso, o terceiro como um leopardo, o quarto foi distinguido pelos dez chifres. Aqui os quatro são combinados na aparência da besta. As qualidades indicadas pelos animais são nomeadas são geralmente acordadas. O leão denota o domínio e a regra de Lordes; O urso sugere força de esmagamento e tenacidade do propósito; O leopardo distingue-se por sua rapidez e trigo cruel. Essas características marcaram o Império Romano no momento dessa visão, e isso provavelmente foi o primeiro cumprimento da visão. As mesmas qualidades, no entanto, foram exibidas em todos os momentos pelos perseguidores da Igreja de Deus, e assim a aplicação pode ser estendida, e a visão representa (como diz Alford) "Não o Império Romano apenas, mas o agregado do impérios deste mundo em oposição a Cristo e Seu Reino ". E o dragão lhe deu seu poder e seu assento e grande autoridade; e seu trono. O dragão e esta besta são essencialmente um, já que este último exerce toda a influência do primeiro. O diabo perdeu seu trono no céu; Através do poder do mundo ele recupera temporariamente um trono como o "príncipe deste mundo". Cristo, por sua encarnação, destruiu grande parte da natureza pessoal da influência do diabo sobre os homens. Por isso, o diabo estava completamente ligado no que diz respeito aos justos (cf. a interpretação de Apocalipse 20:2); Mas seu poder de trabalhar o mal, ele transfere para as nações do mundo, que se tornam seu instrumento para esse propósito.
E eu vi uma das cabeças enquanto estava ferida à morte; e sua ferida mortal foi curada; e uma das cabeças como se tivesse sido morta para a morte; e seu derrame da morte foi curado. O escritor deseja expressar a coexistência de duas qualidades mutuamente antagônicas. A cabeça recebeu uma ferida fatal, e ainda assim a besta continuou a existir e exerceria seu poder. Pode haver um contraste e uma comparação destinada entre o cordeiro, como tinha sido morta, adorada por seus seguidores adoradores, e a besta, usurpando a honra devido a Cristo, imitando-o mesmo em relação a ter sido morta e exigia homenagem daqueles que "se perguntavam depois da besta." Mas a "cabeça Smitten até a morte" ainda deve possuir algum significado especial próprio. O que isso é que não somos claramente contados; Mas parece razoável encaminhá-lo ao golpe de acordo com o poder de Satanás pela morte e ressurreição de Cristo. Parecia quase que o poder do mundo deve sucumbir à influência da vida e da morte de nosso Senhor, e por um tempo grande progresso foi feito no aumento do número de crentes (cf. Atos 2:41,
E eles adoraram o dragão que deu poder até a fera; Porque ser deu sua autoridade (versão revisada) é encontrada em todos os melhores manuscritos. O diabo procurou seduzir a Cristo, oferecendo-lhe todos os reinos do mundo. Seus esforços com os homens são mais bem sucedidos. Eles o adoram por causa da riqueza mundana e influência que ele concede. E eles adoraram a fera, dizendo: Quem é como a besta? Quem é capaz de fazer guerra com ele? Inserir "e" com a versão revisada: e quem é capaz, etc. A besta usurps a homenagem devido a Deus sozinho (cf. A canção daqueles que haviam triunfado em Apocalipse 15:4, "Quem não tem medo de ti, ó Senhor, e glorificar o teu nome?" Cf. Também Êxodo 15:11; Miquéias 7:18, etc.). Os adeptos da besta intimam sua crença em sua proeza superior e sua capacidade de ter sucesso em sua guerra contra aqueles que "mantêm os mandamentos de Deus e mantêm o testemunho de Jesus".
E foi dado a ele uma boca falando grandes coisas e blasfêmias. Então, a buzina que surgiu da quarta besta de Daniel 7:8 tinha dado a ele "uma boca falando grandes coisas". O poder da besta é, afinal, apenas mantido pelo consentimento de Deus, que por seu próprio propósito permite que ele o exercite por um tempo. As "grandes coisas" são as promessas do poder superior e de bom, com as quais o diabo procura fascinar os homens, como Ele fez Adão e Eva no primeiro. Todas as tentativas de enfrentar a onipotência de Deus e o poder de Cristo são blasfêmias. E o poder lhe foi dado a continuar quarenta e dois meses; ou, para trabalhar quarenta e dois meses. Mais uma vez, o poder é dado a ele; Ou seja, ele se mantém apenas sujeito à vontade de Deus. Os "quarenta e dois meses" ou três anos e meio, significam o período da existência do mundo. (Para uma discussão completa do sujeito, ver em
E ele abriu a boca em blasfêmia contra Deus, para blasfém seu nome e seu tabernáculo, e eles que habitam no céu; para blasfêmias contra Deus. O equilíbrio de autoridade é a favor de omitir "e" (antes de "eles"), fazendo assim (como na versão revisada) a última cláusula na apresentação com o precedente: seu nome e seu tabernáculo, aqueles tabernacled no céu. A punição por este pecado entre os judeus foi a morte por Stoning (ver Levítico 24:16). Os servos de Deus temem seu nome (Apocalipse 11:18). O tabernáculo de Deus, ou templo, é a igreja, no meio do qual ele habita (cf.
E foi dado a ele para fazer guerra com os santos e superá-los. Esta cláusula é omitida em A, C, P e alguns outros. Então, em
E tudo o que habita sobre a terra o adorará, cujos nomes não estão escritos no Livro da Vida do Cordeiro; [cada um] cujo nome não foi escrito, como na versão revisada. "Ele", αὐτόν, masculino, embora se referindo ao neutro, θηρίον, porque a personalidade de Satanás sob a figura da besta é transmitida em mente. "Cujo nome", singular, referindo-se aos indivíduos de quem o πάντες, "tudo", são compostos. Este verso afirma em outra forma, o que tem sido relacionado na última parte do verso anterior. Aqueles sobre os quais a besta tem autoridade são aquelas que o adoram, e cujos nomes não foram escritos no livro da vida ". A expressão, "Livro da Vida", é encontrado apenas neste livro e Filipenses 4:3. Em todos os lugares onde ocorre, parece se referir principalmente a cristãos (cf. Filipenses 4:3; Apocalipse 3:5; Apocalipse 20:12, Apocalipse 20:15; Apocalipse 21:27; Apocalipse 22:19 ). No Batismo, o nome do cristão é escrito no "Livro da Vida", da qual há sempre uma possibilidade de ser apagada (Apocalipse 3:5). Aqueles que não são cristãos não têm seu nome no "Livro da Vida", mas adoram a besta, isto é, pagar a lealdade a ele. É "o livro da vida do cordeiro", porque é através do "cordeiro" que existe um "livro de vida" para os homens. Morto da fundação do mundo; ou que tenha sido morto. É natural conectar as palavras: "Da fundação do mundo", "com" morto "e não com" escrito ". O último curso foi seguido por Bengel, Dusterdieck, De Wette, Ewald, Hengstenberg, e outros, e na margem da versão revisada, e está de acordo com Apocalipse 17:8, " Cujos nomes não foram escritos no livro da vida da fundação do mundo "(ver também
Se algum homem tiver um ouvido, deixe-o ouvir. Este verso chama a atenção para a declaração solene que segue no verso seguinte (cf. Apocalipse 2:7; Apocalipse 3:6; também Mateus 11:15, etc.).
Se alguém leva em cativeiro, em cativeiro irá; se alguém matar com a espada deve ser morto com a espada. Aqui está a paciência ea fé dos santos. Há uma dupla dificuldade neste versículo: primeiro, quanto ao texto correto; em segundo lugar, quanto ao significado. Existem duas principais leituras. Codex: A tem Εἴ τις εἰς αἰχμαλωσίαν εἰς αἰχμαλωσίον ὑπάγει; literalmente, se algum cativeiro tardio, em cativeiro ele; O que provavelmente significa: "Se alguém for ordenado ao cativeiro, em cativeiro, ele vai". A leitura dos olhares Textus Receptus como uma tentativa de amplificar e tornar clara a leitura acima: Εἴ τις αἰχμαλωσίαν συνάγει εἰς αἰχμαλωσίαν ὑπάγει. Rev, B, C, têm a leitura de A, omitindo a repetição de αἰἰμμλλωσίαν. Esta omissão é facilmente explicada pelo HOOOTELEUTON, e, consequentemente, a maioria dos editores críticos seguem o Codex A. Existem duas passagens em Jeremias, que são sugeridas por essas palavras. Jeremias 15:2 Lê ", como são para a morte, até a morte; e como são para a espada, para a espada; e como são para a fome; e tais como são para o cativeiro, para o cativeiro;" Jeremias 43:11, "e entregar como a morte, até a morte; e como são para o cativeiro, para o cativeiro; e como são para a espada." Mateus 26:52 também pode ser referido: "Todos os que tomarem a espada perecerão pela espada." O verso no texto parece conter ambos os significados das passagens referidas. A primeira metade parece salientar que há problemas preventivamente para os cristãos que eles devem passar por: "Ele para quem o cativeiro é nomeado deve estar contente em sofrer cativeiro". A próxima parte estende o significado, acrescentando um aviso: "Vocês cristãos devem sofrer estas coisas, não só não renunciar a sua fé, mas também não cumprir três com vigor; lembrando-se sempre o seu Mestre dizendo: 'Eles que tomarem a espada perecerão com o Espada. "" Então o verso conclui: "Aqui está [a prova de] a paciência e a fé dos santos". São João acabou de descrever seus ouvintes a natureza extensa do poder do mundo (versos 3, 7, 8); A conclusão óbvia foi esse cativeiro, etc., foi o lote designado para alguns deles. Ele também disse a eles sobre a guerra travada pelo mundo contra os cristãos, e agora acrescenta a cautela necessária contra qualquer tentativa de se defender pelo uso da espada. E, portanto, não apenas sua paciência, mas sua fé deveria ser testada. Eles não eram apenas de suportar pacientemente males que eles não podiam evitar, mas eles devem ter fé suficiente para permitir-lhes voluntariamente renunciar a quaisquer oportunidades que possam ocorrer para evitar que seus sofrimentos pela força das armas.
E vejo outra besta. Compare a formulação desta introdução com a de Apocalipse 13:1. Vamos encontrar uma razão para interpretar essa fera como auto-engano - essa forma de plausibilidade pelo qual os homens persuadiram-se a uma crença de que eles poderiam sem machucar a antiga besta. (veja nos seguintes versos). Observou-se que a menção é frequentemente feita da primeira besta sem o segundo (cf. Apocalipse 11:7; Apocalipse 13:1; Apocalipse 17:3, etc.), mas nunca do segundo sem o primeiro. Este fato apoia a interpretação acima. Saindo da terra. Talvez em contraste com a antiga besta, que surgiu do mar (Apocalipse 13:1). Na visão de Daniel 7:1. As quatro bestas, que se levantam do mar (Daniel 7:3), são declaradas em Daniel 7:17 Para ter notado quatro reis que surgem da terra . É duvidoso, portanto, se somos justificados em anexar um significado especial a esta frase. Alguns escritores entendem assim: "Levantando-se entre a sociedade de homens resolvidos, ordenados." Mais provável, o escritor deseja demonstrar o caráter universal das tentações com as quais os cristãos são atacados; E assim, uma besta parece pertencer ao mar, e a outra para a terra, dividindo assim o mundo inteiro entre eles. E ele tinha dois chifres como um cordeiro, e ele falava como um dragão. Ou seja, simulando uma aparência de Cristo, suas palavras traíram sua natureza diabólica. O objetivo desta besta é assumir um exterior plausível, que os homens podem ser enganados por ele (cf. Daniel 7:13). Tal é a natureza daquele engano que acreditamos que esta besta tipifica. Muitos homens, que não deveriam ser tentados a uma renúncia de Cristo pela amarga perseguição da primeira besta, porque vindo de tal forma eles reconheciam facilmente sua verdadeira natureza, foram, no entanto, levantadas em tais atos por motivos especiosos e o engano de seus próprios corações. Os cristãos em todos os momentos estão prontos demais para ser enganado por aqueles que "por boas palavras e discursos justos enganam os corações do simples" (Romanos 16:18). Seja nos tempos antigos, ele simplesmente joga alguns grãos de incenso sobre o altar de alguma divindade paga, ou como nos tempos modernos para se adequar a alguma exigência comum, mas indigna de sociedade, os homens são aptos a serem desviados por argumentos que parecem Feira, mas que certamente realiza o objeto do diabo como se tivesse sido alcançado pela perseguição direta. (Sob a forma da palavra "cordeiro", ἀρνίον, veja em Apocalipse 5:6.).
E ele exercita todo o poder da primeira besta diante dele; toda a autoridade .., em sua visão (versão revisada). Isto é, sua influência sobre os homens, embora menos diretamente afirmada, é igual à da primeira besta. E ele exercita essa influência "à sua vista", isto é, por sua permissão e contemporaneamente com o exercício do poder pela primeira besta. Assim, os cristãos, tanto de São João quanto do nosso próprio tempo procuram escapar da perseguição direta, justificando-se a si mesmos sua conformidade indigna dos requisitos injustos do mundo. E faz com que a Terra e eles se mantenham para adorar a primeira besta, cuja ferida mortal foi curada. Aqui temos uma explicação das duas cláusulas precedentes. Embora como um cordeiro na aparência, suas palavras denotam sua natureza mortal, que é mostrada fazendo com que os homens adorem a primeira besta; E assim exerce a autoridade da primeira besta, e realiza seu trabalho. Aqueles que habitam na terra são os cristãos mundanosos, não fiéis, mas aqueles "cujos nomes não estão escritos no livro da vida do cordeiro" (veja no versículo 8). Este animal faz com que os homens adorem a primeira besta, persuadindo-os a uma conformidade com sua vontade e fazendo-os prestar homenagem a ele. Por esta razão, ele é chamado em
E ele faz grandes maravilhas. Os homens estão aptos a se enganar atribuindo a outras agências o poder de trabalhar maravilhas que pertencem apenas ao próprio Deus. No tempo de São João, as artes de magia foram usadas; Nos tempos modernos, as maravilhas da ciência muitas vezes levam os homens a uma descrença em Deus. Archedeacon Lee, em seu comentário, diz: "Não podemos duvidar que também há uma referência ao poder maravilhoso sobre a natureza que o espírito do homem atingiu, e que muitas vezes tem sido abusado com a deificação da natureza e suas leis, e para a depreciação da ação divina que está sempre presente na criação. " De modo que ele faz o fogo desce do céu na terra ao visão dos homens; que ele deveria até fazer fogo, etc. como na versão revisada. Não devemos entender isso literalmente. É dado como uma espécie de amostra do poder possuído pela besta, sendo uma forma de milagre que seria bem conhecida dos leitores de São João (cf. Elias em Carmel,
E enganizá-los que habitam na terra pelos meios desses milagres que ele tinha poder para fazer à vista da besta, ele enganou emprestando sinais falsos, e ele enganou, induzindo os homens a acreditar que a adoração da primeira besta é permitido. Aqueles "que habitam na terra" são os mundanos, como em Apocalipse 13:12. "Que ele tinha poder para fazer" deve ser "que lhe foi dado a fazer", como na versão revisada. O poder possuído pela besta não se origina consigo mesmo; Ele possui apenas sujeito à vontade de Deus (cf. Apocalipse 13:5 e Apocalipse 13:7). Assim, os segundo homens de engano-engano-beast-begued. Eles aceitam exposições de poder externo a Deus como evidências de uma independência e auto-suficiência que não existem além de Deus, esquecidos do fato de que esse poder é derivado de Deus: é dado por ele. (Para "à vista da besta", veja em Apocalipse 13:12.) Dizendo para eles que habitam na terra. Λγγων, "dizendo:" Masculino, concorda com o neutro θηρίον. O escritor usa o masculino, como em Apocalipse 13:8, por causa da natureza personificada da besta. Não é justo pressionar a palavra (como alguns escritores) para a significação de que um homem deve ser pretendido. "Eles que habitam na terra" - a mente mundana (vide supra). Que eles devem fazer uma imagem para a fera, que tinha a ferida por uma espada e viveu; Quem tem o derrame de uma espada e viveu, como na versão revisada. O masculino como antes (vide supra). Esta besta sugeriu que os homens deveriam criar uma imagem da primeira besta, não a fim de prestar maior honra à primeira besta, mas que uma aparente alternativa poderia ser oferecida aos homens, para que aqueles que hesitassem em pagar a lealdade direta ao primeiro Beast pode superar seus escrúpulos e adorar algo que o assemelhe, permitindo-lhe, como era, enganar suas próprias consciências, persuando-se de que não estavam adorando o próprio besta. Essas duas classes de homens são, é claro, essencialmente um; Eles são, na realidade, todos os seguidores da besta; Mas ainda há uma diferença na maneira como eles se tornam adoradores da besta. A distinção das duas classes parece ser mantida em mente em
E ele tinha poder para dar vida à imagem da besta, que a imagem da besta deveria falar, e causar isso que não adorasse a imagem da besta deveria ser morta; e foi dado a ele para respirar, etc. א e uma série de cursivas lideram o futuro indicativo, ποιήσει, isto é, "ele [a besta] causará", etc. O simbolismo é provavelmente derivado dos oráculos pagãos . Esta besta é permitida para dar vida, transmitir espírito à imagem; Ou seja, ele lhe dá uma aparência da realidade que uma mera imagem não poderia possuir. Este é o poder perigoso do autodof. Se os homens enfrentariam a verdade nua, despojados de argumentos plausíveis e semelhanças especiosas, eles veriam que não havia realidade no ideal que eles colocam diante de suas mentes, e sua adoração é motivada pelo amor do mundo, e a negação do poder de Deus. Juntamente com a tentativa de enganar os homens em adorar a imagem, é oferecido a alternativa da morte, ou não devemos dizer, a morte aparente? É apenas o engano que faz os homens imaginarem que a alternativa a uma aceitação da soberania de Satanás e do mundo; está morto. Sem dúvida muitos cristãos no tempo de São João foram assim enganados. Eles se enganaram imaginando que devem estar em conformidade com as práticas pagãs exigidas ou sofrer morte; Aqueles com visão mental mais clara viu que a morte ameaçada foi na vida da realidade.
E ele faz com que todos, pequenos e grandes, ricos e pobres, livres e ligados, para receber uma marca na mão direita, ou em suas testas; que havia uma marca na mão direita, ou na testa. Δώσῃ, "ele pode dar", encontrado no texto Receptus, não é suportado por qualquer Uncial; Δῶσιν, "eles podem dar", é lido em א, A, B, C, P; e a maioria das cursivas tem Δῶσιν ou Δώσωσιν. Wordsworth traduz: "Dê a si mesmo" e acrescenta: "Uma sentença notável, intimizando a compulsão sob a aparência de escolha". Mas não parece justo pressionar o significado até agora. O terceiro plural é frequentemente usado de maneira perfeitamente geral no apocalipse, e a versão revisada provavelmente é correta na tradução pelo passivo (Vide Supra). Certamente as outras passagens no apocalipse, onde a marca é mencionada, parece mostrar que os homens têm liberdade de escolha (ver especialmente Apocalipse 14:9 e Apocalipse 20:4). Mais uma vez a besta procura imitar a Deus (cf.
E que nenhum homem pode fazer ou vender, salve o que tinha a marca, ou o nome da besta, ou o número de seu nome. "E" é omitido em א, C, algumas cursivas e versões e pais: nenhum homem deve ser capaz de comprar, etc. A, B, C, P, e a maioria das cursivas também omitem ἤ "ou" antes "o nome "Assim, lendo, como na versão revisada: salve ele que tem a marca, mesmo o nome da besta, ou o número de seu nome. Isso afirma expressamente o que podemos ter reunido da analogia da marca do verdadeiro cristão (ver em Apocalipse 13:16), viz. que "a marca" era "o nome" ou "o número do nome dele". A maneira pela qual isso foi cumprido nos primeiros idades da Igreja é suficientemente notório. Então a fidelidade com a causa de Cristo freqüentemente significava banimento de amigos, parentes e em casa. O próprio São João estava sentindo o efeito disso no momento em que escreveu essas palavras no exílio em Patmos. Então, nos dias atuais, os judeus consideram como um alienígena totalmente qualquer um de seu número que abraça o cristianismo. Assim, também, no dia presente, o Fiel Christian é frequentemente interditado à sociedade do mundo, é declarado incômodo social, e é evitado pelo mundo mundano, que pagam lealdade à besta. (No número ", veja no versículo 18.).
Aqui está a sabedoria, deixe-o que a compreensão do Hath contar o número da besta: pois é o número de um homem. A última cláusula não tem artigo, ἀριθμὸς ὰὰρ ἀνθρώπου ἐστί. Compare a expressão: "Aqui está a paciência", etc. em Apocalipse 13:10, onde se refere ao que precede. Aqui evidentemente se refere ao que segue. A forma de expressão é frequente nos escritos de São João (cf. 1 João 2:6; 1 João 3:16, 1JN 3:19; ai = 143> 1 João 4:10 , etc.). O significado simples parece ser que os homens podem exibir sua sabedoria e compreensão em descobrir o significado do número da besta. Mas a interpretação que Auberlen dá pode estar correta; viz. Isso como a primeira besta é encontrada e vencida por paciência e fé, então esta segunda fera deve ser cumprida pela sabedoria. Isso concorda com nossa interpretação desta segunda besta como simbolizando o auto-engano. São João evidentemente pretende que o significado do número seja conhecido: "Deixe-o que a compreensão do histórico conte o número"; Isto é: "Deixe-o a entender a discernimento em que sentido o símbolo é usado". É o "número de homem"; Ou seja, descreve simbolicamente algo que é peculiarmente uma característica da humanidade. Alguns escritores entenderam as palavras para significar: "O número se refere a um homem individual"; Mas a ausência do artigo milita contra essa visão. Outros explicam: "É um número que deve ser considerado de acordo com o modo de contagem do homem", assim como em Apocalipse 21:17, "uma medida de um homem". Se este ser o significado, deixa abrir a questão sobre o que São João significava "o modo habitual do julgamento do homem". Seu próprio uso de numerais em todo o apocalipse é, como temos visto repetidamente, simbólico de qualidades gerais e não indica indivíduos ou números exatos. Somos justificados, portanto, de acordo com essa visão, em interpretar o número simbolicamente (vide supra). E seu número é seiscentos e três pontuação e seis. A versão revisada é melhor, seiscentos e sessenta e seis; preserva a semelhança de forma que é encontrada nas palavras gregas, ἑἑακόσιοι ἑἑήκοντα ἕἕ, como encontrado em A. em א temos ἑἑακόσιαι, etc.; em P, Andreas, ἑἑακόσια. A forma encurtada χξς 'é encontrada em B e mais cursivas. C, 11, e alguns manuscritos conhecidos por Irenaeus e Tichonius diferem lendo ἑἑακσιαι Δέκα ἕἕ, "seiscentos e dezesseis", mas isso provavelmente está incorreto. Os comentaristas tentaram universalmente descobrir o nome denotado por esse número, anexando a cada letra do nome (geralmente as letras gregas) seu valor numérico, o total deve ser igual ao número 666. A este método existem várias objeções. Em primeiro lugar, St. John em nenhum outro lugar faz esse uso de um número, embora os números formem uma característica proeminente do livro. Em segundo lugar, a adoção desse método parece ter sido uma consequência sobre a interpretação das palavras: "Número de um homem", como significando "um número a ser calculado de acordo com os métodos do homem". Mas isso pode não ser o significado de todo (vide supra); E, se é, "Método do homem" certamente significaria o método simbólico que São João adota todo o resto do livro, como sendo uma linguagem perfeitamente bem compreendida por si mesmo e seus leitores. E em terceiro lugar, este método numérico provou inteiramente insatisfatório nas mãos daqueles que até então adotavam. Para uma exposição completa da faliosidade de tais tentativas, podemos encaminhar o leitor à introdução do Dr. Salmon 'ao Novo Testamento ", p. 291, ET SEQ. Uma interpretação comumente recebida faz o nome da besta para ser Nero César, escrito nos personagens hebraicos רסס נורן; E como o nome pode ser escrito Neron ou Nero, acredita-se que a diferença do Final N (= 50) se considera responsável pela discrepância nas autoridades do manuscrito. O Dr. Salmon mostra que o Nero não poderia ter sido pretendido, porque (1) a profecia nessa facilidade teria sido imediatamente falsificado;
(2) a solução seria conhecida pelos primeiros cristãos; Mas não foi conhecido, de acordo com Irenaeus. O Dr. Salmon acrescenta: "As páginas podem ser preenchidas com uma lista de pessoas cujos nomes foram propostos como soluções do problema. Entre as pessoas que supostamente são indicadas são os imperadores Caligula, Trajan e Julian, o Vandal, o Vandal, Papas Bento IX. E Paul V., Mahomet, Martinho Lutero, John Calvin, Beza e Napoleão Bonaparte. Há três regras pela ajuda de que acredito que um homem engenhoso poderia encontrar a soma necessária em qualquer nome. Se o nome próprio por si só não a produzirá, adicione um título; em segundo lugar, se a soma não puder ser encontrada no grego, tente hebraico, ou mesmo latino; em terceiro lugar, não seja muito particular sobre a ortografia. " As objeções acima também se mantêm muito geralmente em relação à sugestão de λατεινος, pelo qual pode ser indicado o poder romano ou latino, seja pagão ou papal. Mas se tentarmos interpretar esse número da mesma maneira que lidamos com todos os outros números no apocalipse, viz. Em relação a eles como simbólicos de qualidades, estaremos no solo seco. Em primeiro lugar, o número seis é típico do que é terrestre em oposição ao que é celestial. Como sete é o número de perfeição, e é descritivo da universalidade, e é, portanto, o símbolo pertencente a Deus, então seis é um tipo de que fica aquém do ideal celestial. Cf. os seis dias da criação; Os seis anos de servidão (Êxodo 21:2, etc.) e de trabalho (Êxodo 23:1. Êxodo 23:10). Mais uma vez, o triplo emprego do número seis, enfatizando o fato do número referente ao que é essencialmente terrestre, tem uma plenitude, importância e completude que faz com que seja um tipo de aquilo que parece ser perfeito, mas na realidade cai curto da perfeição. É, em suma, simbólico de um engano, uma farsa. Portanto, é descritivo da natureza da segunda besta; daquele engano que faz com que os homens aceitem o mundo como um substituto para Deus, ou, pelo menos, como não antagônico para ele; O que permite que os homens tranquilem suas consciências, enquanto na realidade tornam-se seguidores do poder mundano e dos assuntos de Satanás. Que este é o significado do número seis é reconhecido por alguns escritores, embora eles não aqui os aplicam. No "comentário do orador", introdução, § 11 (a), encontramos: "Seis é a" assinatura "da não-perfeição"; e "esse número também é um símbolo de regra e poder humano". Wordsworth diz: "O símbolo numérico da besta, 666, indica que ele visa e aspira aos atributos de Cristo, e apresenta uma aparência de verdade cristã, mas se afasta dela em um declínio triplo e degeneração".
Homilética.
Os inimigos de Deus e de sua igreja: as duas feras.
O mal que é responsável por grande parte do mal no mundo, mas sua responsabilidade por isso não é um não compartilhado. Dois outros inimigos são aqui retratados como emissários e agentes do primeiro (Apocalipse 13:2). O pensamento subjacente ao capítulo é o da predominância da força bruta sobre o poder moral; ou, em outras palavras, de poder certa. Aqui estão dois animais. O primeiro, descrito em Apocalipse 13:1, é visto "surgindo do mar", como se fosse o produto da inquietação excessiva do mar problemático de conflitos sem Deus; "Ter sete cabeças" - são tantas fases de um poder mundial corrupto e ímpio. A expressão não pode se referir a qualquer poder distintivo como tal, para que nenhum tenha sido visto, nem pode ser, ter poder sobre "todos os kindreds e línguas e nações.. "Como o dragão tem sete cabeças e dez chifres, assim também esta primeira besta; seja qualquer poder que o diabo empunhe, ele empunha através dele. E tão largo quanto o balanço do diabo, tão grande é o balanço dessa força hostil. Assim, nesta forma simbólica, obtemos precisamente a mesma verdade que nos encontra em outro lugar - que Satanás é "o príncipe do poder do ar", "o Espírito que agora trabalha nos filhos de desobediência. "Mais uma vez, esta besta tem" sobre a cabeça dele os nomes de blasfêmia "(Apocalipse 13:1). Uma supremacia é assumida que pertence a Deus sozinha. "A besta era como um leopardo", etc. (Apocalipse 13:2). Todas as três figuras denotam a energia terrivelmente selvagem e devorante apresentadas pelos poderes do mal. "O dragão deu a ele", etc. (Apocalipse 13:2). O poder ímpio da terra é apoiado pelo maligno. "Uma de suas cabeças ... ferido", etc. (Apocalipse 13:3). Este poder mundano foi ferido, e ainda subiu novamente em todo o seu domínio e orgulho, de modo que "todo o mundo se perguntou após a fera" (Apocalipse 13:4). "Autoridade foi dada a ele para continuar quarenta e dois meses" £ (Apocalipse 13:5). 1 Esta é a quarta vez esse período misterioso é nomeado, é a hora durante a qual as testemunhas são profetizarem, o tempo durante o qual a mulher deve estar escondida no deserto, o tempo para a serpente de raiva e ferida, e o O tempo para a besta continuar. Seu balanço é ser tão grande que tudo, salve os próprios eleitos, irá atrás dele. "Aqui está a paciência e a fé dos santos" (Apocalipse 13:10). A segunda fera também é da Terra (Apocalipse 13:11). É um poder baixo, carnal e mundano. "Tem chifres como um cordeiro", etc. (Apocalipse 13:11). Coloca uma pretensão de mansidão, e parece cordeiro como em sua gentileza, embora fala como um dragão, e é diabólico em sua ferocidade, ele também panders, para a primeira besta (
I. Deve nos dar um conforto indescritível. Em quatro aspectos:
1. Aqui encontramos esboçados para nós de antemão o curso checkered da verdade e da direita no mundo; Esboçado, também, de acordo com os fatos da história. O grande Senhor prevê a luta.
2. Aquele que prevê e, assim, desenhou por nós as formas do mal, também atribuiu um limite à sua duração.
3. Na pior das vezes, um poucos fiéis serão preservados.
4. O povo de Deus vai superar finalmente pelas duas armas de fé e paciência.
Ii. Sugere muitas lições para a decisão prática da vida. Ele nos diz: 1, não seja pego por aparências. Pode haver mais show em poder do que no direito. Deus aprova apenas o último.
2. Não espere o triunfo imediato do trabalho de Deus. O fim ainda não é. Os dozentos e sessenta dias ainda não estão fechados; Perchance Eles não estão nem perto do fim.
3. Não nos deixe estar em estado de agitação e de medo perpétuo, como se algo pudesse acontecer a desfazer o trabalho de Deus. Nunca!
4. Não nos deixe confundir nosso próprio trabalho adequado. Nunca nos deixe desviar a largura do cabelo do direito de ganhar um final momentâneo. Tudo bem é essencialmente-sucesso. Todo o erro é essencialmente falha.
5. Vamos descansar no conhecimento de que um olho discerna tudo, e uma mão infalivelmente anula tudo, para trazer a extremidade direita no momento certo.
6. No entanto, longo tempo pode ser, a salvação é trazida, não pode ser muito longa que qualquer um de nós terá que manter uma atitude de vigilância e de guerra. Alguns anos, no máximo, e a luta entre nós e essa coalizão do mal terminará. Estamos nos aproximando do rio. Em breve deixaremos ouvir o clang dos braços e a pressa das tropas; e trocará o ruído de um militante para as harmonias da igreja triunfante. Então, irmãos, até a morte!
Homilies por S. Conway.
Lições à beira-mar.
"Eu fiquei na areia do mar." - S. C.
As duas feras selvagens; ou o mundo e sua sabedoria.
Há poucos capítulos na Bíblia que foram inteiramente passados por. Pregadores cristãos como não contendo nada que edifiquem e instruísse os homens vivendo as circunstâncias como as nossas. Mas este capítulo parece ter sido tão tratado. Procuramos as listas de milhares de sermões impressos, e não um, ou melhor, mas um, descobrimos que busca mostrar que esta porção da Palavra de Deus tem algo a ver hoje. A grande maioria dos comentaristas protestantes os enrolaram, como eles têm o apocalipse em geral, em tão difícil um míssil quanto pudessem fabricar, e depois lançou com toda a sua força contra romanistas infelizes e a igreja a que pertencem. E sem dúvida houve reciprocidade. Mas este capítulo tem um significado, e um importante, para os homens de hoje, embora, como pensamos, para os homens do dia de São João, apontou para aquele poder perseguidor terrível, resumido no monstro Nero, então o imperador de Roma, e quem, como a feroz, feroz animal que ele era, estava fazendo terríveis estragos na igreja de Cristo. Este homem, ou monstro, em vez disso, era o dragão, que é o agente chefe do diabo, e teve que ajudar e abeti-lo a segunda fera, cordeiro como em look, mas feroz no coração, dos quais lemos no versículo 11. Por este A segunda besta foi feita, pensamos que todo o sistema de impostura pagã e superstição de múltiplos que já tocavam nas mãos da mera força bruta empunhada pelo estado. Simon Magus e vastos números mais como ele, eram seus ministros. (Para uma prova detalhada, ver Farrar, no LOC.) E todo esse capítulo foi para a Igreja perseguida daquele dia um anúncio solene do sofrimento designado para eles que eles não poderiam esperar escapar (versos 9, 10),. O que exigiu paciência e fé, mas que, no entanto (Apocalipse 17:14), deve emitir na gloriosa vitória através do poder de seu Senhor, cujo "chamado e escolhido" eles eram. Tais foram os preparativos para o martírio com o qual a igreja foi fornecida naqueles terríveis dias de testes e de julgamento. Como as pobres perseguições pequenas - escassas dignas do nome - que agora e novamente alguns de nós têm que abordar, diminuir a insignificância ao lado dos ensaios de fogo nomeados para quem St. John escreveu! E como devemos ter vergonha de encolher o nosso quando sabemos que nunca se encolheram do seu, mas suportou e superou, e usava a coroa do mártir! Mas as perseguições de Roma e Pagãs faleceram. Eles responderam a esses símbolos das feras e que respondem a eles agora? E nós respondemos.
I. O mundo anticristiano responde ao primeiro dos animais selvagens dos quais aqui lemos. Veja a semelhança. Roma e Nero não eram mais exatos.
1. Assumiu formas sucessivas. "Seven Heads" que lemos, e eles denotam a multiplicação e a sucessão de poderes hostis dispostos contra a Igreja de Deus. Egito e Assíria, Babilônia e Pérsia, Grécia e Roma, e por e pelo Anticristo Final, - estes podem ser as sete cabeças. Mas eles são todos, mas formas sucessivas do mesmo mundo desafiador de Deus.
2. E já teve imensa força. "Dez chifres", e estes cercados de diademas, contando como o espírito mundial já fez uso dos príncipes e potentados da Terra para trabalhar sua vontade.
3. E já se enfureceu contra a igreja como uma fera selvagem. Sob todas as suas formas, odiou o povo de Deus. Do faraó até ao último dos perseguidores, tem sido o mesmo. E nos dias modernos, embora de maneiras diferentes, continuou inalterado em espírito e objetivo. Grito selvagem de Voltaire, "Krectione L'Inpame!" E o ódio com o qual ele e seus companheiros ateus trabalharam para derrubar a igreja cristã, eram mas modernas manifestações da mesma mente. E se for difícil, como é - e estamos agradecidos por isso é - apontar para qualquer uma festa ou pessoa em quem este espírito anticristiano desafiador de Deus é especialmente incorporado, nenhum menos existe. "O príncipe deste mundo" - Ele inspirou toda a sucessão desses monstros - ele ainda "trabalhou nos filhos da desobediência". Experiência e observação atestam isso. Que desleja a oposição a Deus que muitas vezes vemos e sentimos! Quão bom é esmagado e pisoteado, e toda tentativa de afirmar que a vontade de Cristo é implacável!
4. E suas feridas mortais curam. (Versículo 3.) Se a morte e supõe o retorno do Nero, ou a derrubada do paganismo pela conversão de Constantino, e o renascimento de suas piores características depois, seja o significado de São João, não pode haver dúvida de que o mundo aparentemente mortal feridas curam. Se o seu domínio for derrubado em uma determinada localidade, ou em seu coração e meu, não sabemos como o espírito maligno, que deixou por um tempo, volta; E a menos que ele seja dirigido novamente, ele voltará mais forte do que antes, e o último estado daquele lugar, aquele coração, esse personagem, ser pior do que o primeiro?
5. É popular. Tem o Vox Populi "todo o mundo se perguntou depois" e "adorado". Abertamente e avidamente no dia de São João, mas como realmente, embora mais reverentemente, agora.
6. E blasfemes ainda. Reivindica poder divino. "Todas essas coisas eu vou te dar, se", etc. - isso ainda diz, e a maioria dos homens acredita.
7. E salva a guerra e vence. (Versículo 7.) Deixe famílias, igrejas, congregações, contar como esta guerra foi travada em seu meio e como alguns, muitas vezes muitos, dos seus membros mais esperançosos. O que dizimação das fileiras da igreja continuamente através do poder deste grande adversário!
8. E ninguém, mas aqueles que são realmente resistentes. (Versículo 6.) Sim, somos enviados como ovelhas em meio a lobos. Parece tão estranho quanto é triste. Mas é assim. Para o nosso conforto, lembre-se de que são as ovelhas que já fizeram trabalho curto com os lobos. Devemos certamente pensar que teria sido o contrário. Veja, literalmente, em terras onde os lobos uma vez correram selvagens, como por conta própria, as pastagens são cobertas com rebanhos; Mas os lobos, onde eles estão? Como a bigorna, embora se esmita dura, e ano em e ano, mas desgasta muitos um martelo (Spurgeon); Então a Igreja Smitten desgasta o martelo do perseguidor. Mas não vamos ransacking antiga história para as lições deste capítulo; Nossos próprios tempos, nossas próprias circunstâncias, e muito provavelmente nossa experiência de corações, irá fornecer-lhes de maneira abundante.
Ii. A sabedoria deste mundo responde à segunda "besta". St. James nos diz que "esta sabedoria descende de cima, mas é terrestre, sensual, diabólica". Este monstro (verso 11) é visto para ascender de "a terra", como diz St. James. Em Apocalipse 19:20 É chamado de "o falso profeta".
1. Diz-se que "enganou". Verdadeiro tipo de sabedoria deste mundo, aquela sabedoria sem Deus, anticristista que nos encontra hoje como eles os de idade. Decebe:
(1) Por sua aparência inocente, seu cordeiro como olhar. É verdade que tinha dez chifres, mas eles não significavam nada, tão pequenos, tão pequenos, tão incapazes de lesão. Então esta sabedoria. Ninguém nunca suspeitaria de ser uma fera feroz. É conhecido como pensamento moderno, ciência, filosofia, cultura liberal-cordeiro como palavras a quem nada suspeitaria do doente.
(2) Por suas palavras, tão sutis e serpentina. "Ele falou como um dragão", isto é, como uma serpente, assim como a "velha serpente", o diabo, que persuadiu e enganou a nossa primeira mãe. Portanto, esta sabedoria do mundo é plausível, popular, prevalente. Parece tão desempregado em suas pesquisas, tão amplas em suas conclusões, tão corajosas, tão sem preconceituos, tão sinceras, tão justas. Mas mais engana.
(3) Por suas "maravilhas mentiras" (Apocalipse 19:14). Os malabaristas e truques de pagenismo, sua magia e feitiçaria, explicam as palavras de São João. Mas para nós eles apontam para o glamour e feitiços que a sabedoria deste mundo lança sobre nós quando aponta para os resultados maravilhosos que alcançou. Não tem mais nomes eminentes, mais maravilhosas descobertas, reputações mais famosas, entre as recompensas que deu? E assim especulação e ceticismo, dúvida e negação, a rejeição da antiga fé e a descontinuação do antigo hábito, foram permitidas e convidadas, e chegamos a acreditar em nada além de nós mesmos e neste século maravilhoso em que vivemos. Mas:
2. Sua falsidade pode ser detectada. Há uma lança de Ithuriel que obrigará a auto-revelação. Por suas frutas, será conhecido. Veja, então:
(1) É na aliança com o mundo desafiador de Deus. (Cf. versículos 12-15.) A mera força bruta não poderia obter sem os truques e fraudes que esse cordeiro como coisa de mentira concocts e exibe. A primeira besta seria impotente sem a astúcia do segundo. E aqui está um teste para nós. Encontramos que qualquer conjunto de opiniões, quaisquer novas crenças e máximas que possamos ter adotado, são como o mundo sem Deus e o mundo anticrístico escolher e apreciar uma grande vantagem para eles? Eles podem reivindicá-los do lado deles? Se assim for, isso é um fato muito suspeito.
(2) Transforma você na semelhança do mundo. (Veja o versículo 16.) Na testa ou na mão direita, a marca desta fera deveria ser. Ou seja, o selo do mundo deveria estar visivelmente e confessadamente em nós. Todas as transações da vida revelariam isso. Nós não poderíamos fazer nada que não o fizesse. A sabedoria deste mundo afirmará, assim, para o mundo aqueles a quem primeiro é levantado. Assim, pelo efeito disso, podemos saber o seu caráter real. O selo do mundo desprezível é visível em nossa conduta diária, rolamentos e palavras? Essas coisas mostram a "marca da besta"? Se sim, que chama alta nos chega a ter feito com todos assim chamados sabedoria, e para dar atenção às palavras do nosso Salvador ", cuidado com falsos profetas, que vêm a você Em roupas de ovelha, mas interiormente, "etc.! - SC.
Homilies por R. Verde.
Segurança em tempos de opressão mundana.
O décimo segundo capítulo, com o qual o décimo terceiro deve ser conectado, fecha com uma afirmação da ira de "o dragão" para "a mulher". A igreja de Deus é sempre o objeto da ira satânica. Nestes dois capítulos, a inimizade que a Igreja tem que enfrentar é representada por três feras. Muita engenhosidade já foi gasto na exposição dessas palavras escuras, e muito mais será até à luz da história que vemos claramente o que, nas palavras da profecia, é mas imperfeitamente visto. A primeira besta era distintamente declarada para ser "a velha serpente, aquele que é chamado de Devil e Satanás, o enganador do mundo inteiro". A besta agora falada, o segundo, recebe "seu poder e seu trono, e grande autoridade" do dragão. É um poder animado pelo único espírito do mal - o adversário, o diabo. São os muitos poderes tão animados. É uma força bruta ativa, e pode se referir especialmente ao poder pagão anticristiano (certamente a isso como um dos muitos). Surge de "The Sea", o símbolo invariável dos muitos povos da terra - o mundo inquieto, o estado agitado dos assuntos humanos. Não podemos limitar a aplicação a qualquer poder, ou qualquer sete ou dez. Estamos lidando com símbolo, não realismo.
I. Aqui vemos a Igreja Acreditada, oposta e oprimida por grandes poderes externos. Não devemos interpretar estes de meros reis da terra, mas dessas muitas formas de poder mundano que dominam a vida do homem. É dada especial destaque nesta figura para falar de blasfêmias contra Deus, seu nome, seu tabernáculo, e que moram nele. A máxima blasfêmia do nome divino é repudiando e se opõe a ela. Todo nome pelo qual a criatura assume o lugar de Deus é um nome de blasfêmia ... Alas! Quantos são em torno do crente humilde! E aquele que está em oposição a Cristo e seus fiéis, usurpando poder sobre eles por perseguição selvagem, semelhante à besta, certamente ele é marcado com o nome "blasfêmia".
Ii. A extensão do poderoso funcionamento desses males é.
(1) muito grande: "sobre cada tribo e pessoas, e língua e nação"; mas.
(2) É limitado a tempo: "quarenta e dois meses". Não é "para sempre".
Iii A segurança é garantida a ele apenas cujo nome é escrito no Livro da Vida do Cordeiro. O Senhor defende o seu próprio mesmo aqui. "O que se separará do amor de Cristo? A tribulação, ou angústia, ou perseguição, ou fome, ou nudez, ou perigo, ou espada? ... Nay, em todas essas coisas, somos mais do que conquistadores através dele que amava nós." Assim é a igreja para reunir conforto em todos os tempos de exposição, tentação, perseguição ou sofrimento de poderosos poderosos poderosos. Aqui está aqui deve ser - a chamada para "a paciência e a fé dos santos". - r. G.
Perigos sutis.
O livro de revelação nos apresenta uma visão do conflito entre os variados reinos deste mundo e o reino indiviso de nosso Deus e de seu Cristo, e uniformemente nos declara esta verdade consolidencial, que estes reinos se tornarão submissa à sua reino. Esses reinos se apresentam no drama do Grande Mundo como vários poderes em pé mais ou menos na oposição ativa ao domínio de Cristo sobre a vida dos homens - em oposição à verdade, à justiça e a Deus. "Outra besta" surge, não do mar, mas "saindo da terra"; Não do mundo, em seu estado arfando, desordenado e tumultuado, mas da terra sólida - do mundo em sua ordem liquidada. Não é o poder da violência rude, mas como era de mansidão. "Ele tinha dois chifres como um cordeiro" uma medida menor de poder do que se refere ao verdadeiro cordeiro, e menor do que é encontrado na besta de sete cabeças. Mas o personagem é complexo. O discurso é "como um dragão". É falta, infernal, satânico. Ele faz grandes sinais. "Ele enganou-os que habitam na terra em razão dos sinais". A besta é distinguida pelo discurso. Isso pode indicar uma conexão com o mundo intelectual e moral, não físico ou único ou único político. É uma representação dos vastos poderes intelectuais do mundo se, e quando, inspirado pelo espírito maligno? É "sabedoria" - a sabedoria deste mundo em sua oposição à sabedoria que vem de cima? Tem elementos do mundo, pois é da besta; Tem elementos do demônio, para participar da qualidade do dragão; É um espírito de erro, pois é um falso profeta. Mas não é apenas erro, pois é animado por um espírito maligno. É sabedoria mundana, a língua incendiada do inferno - a mente humana em sua oposição a Deus. "Armas intelectuais que se uniram com violência externa para atacar o novo princípio que começaram a se manifestar na vida da humanidade" (Neander). "Ele faz grandes maravilhas" (veja Mateus 24:24). Aqui estão todos "sinais e maravilhas de morte", pelo qual os homens são enganados que não se apegam à verdade. Talvez sinais visíveis, prestígios, prodígios, maravilhas, soothsayers, feitiçaria e fraude de uma idade bárbara; E então, como as vezes mudam, as maravilhas fingidas do intelecto. "Parece um novo heathendom afundando novamente para a deificação da natureza e da humanidade". Ele faz uma imagem. Muitas vezes, em tempos romanos pagãos, foi a imagem da besta, e a alternativa estava entre o martírio e a apostasia. Mas não apenas em tempos romanos imperiais, ou tempos perseguidores papais ou protestantes, mas em tempos de orgulhosos, materialismo, ateísta, terrível, terrível, que fica em oposição a Deus; E isso não é menos exclusivo para homens que a aceitam não. A sabedoria orgulhosa, anti-godlike, anti-cristã, persegui a morte. A profissão da fé cristã simples é um sinal de exclusão e proscrição. O orgulho intelectual ri em sua manga na simplicidade de Cristo. Aqui a igreja é aprender-
I. O caráter extremamente variado dos inimigos da verdade. Todo espírito não de Deus se oporá ao verdadeiro.
Ii. A necessidade de vigilância contra os adversários mais especiosos.
Iii O caráter extremamente perigoso de todo espírito que é da terra, ou que participam da natureza da besta.
4. A necessidade de pureza, fidelidade e paciência. Pureza.
(1) de doutrina e.
(2) da vida.
Fidelidade.
(1) para a palavra, e.
(2) para condenações, e.
(3) às indicações da Divina Providência.
Paciência.
(1) Ao manter a reprovação e a profissão de Cristo, e.
(2) em suportar as gravidades da perseguição rude ou a orgulhosa rejeição de um mundo self-sábio.-R.G.
Homilies por D. Thomas.
O domínio do anticristo.
"E eu fiquei na areia do mar, e vi uma fera se levantando para fora do mar, tendo sete cabeças e dez chifres, e sobre os chifres dez coroas, e sobre a cabeça dele o nome de blasfêmia," etc £ fant. Interpretações deste capítulo, bem como outras porções deste livro, são abundantes. O último nos parece não menos infundados e absurdos do que aqueles que foram antes. A maioria dessas interpretações assume que as pessoas comparativamente menores que viviam em Roma séculos atrás eram de importância tão imensa para absorver a mente do infinito; Essa "Roma papal", como é chamada, foi a única grande taxa moral da criação, inigualável e incomparável. Mas nosso método de tratar este livro de revelação, mesmo ou errado, filosófico ou tolo, ignora todas as interpretações fantasiosas, e procura transformar até os sonhos dos sonhos antigos, como o prisioneiro em Patmos, e o prisioneiro em Bedford Gaol, para tal Uma conta prática para servir os interesses éticos dos homens que são, e os homens que ainda precisam ser. Portanto, usamos este capítulo para lançar luz sobre o domínio do anticristo. Mas o que queremos dizer com "anticristo"? Não é uma instituição, eclesiástica, política ou social, relacionada com qualquer ponto geográfico ou período cronológico, mas um estado moral de espírito permeando todos os lugares e passando por todos os momentos. Qualquer que seja o estado de espírito que se opõe a esse estado moral de que Cristo encarnou, exemplificado e inculcou, chamo de Anticristo. Seu estado de espírito era de verdade, realidade; Daí todas as falsidades, shams, hipocrisias, são anticrist. Seu estado de espírito era de adoração suprema. Ele percebeu e reverenciava o pai eterno em tudo; Daí toda a irreverência e idolatries são Anticrist. Seu estado de espírito era um estado de filantropia auto-sacrificada. Ele amava homens e se entregou por seu benefício. Ele não se agradou. Daí todo o egoísmo, mundanismo, auto buscando, é anticristo. São João diz: "Mesmo agora há muitos anticristos". Há anticrências em igrejas e capelas protestantes, e em milhares desses que se chamam de cristãos. Alguns dos denúncias mais ferozes de papinhos como anticrist são aqueles que têm mais de pós-papo e anticristo em seus corações. Este capítulo serve para ilustrar alguns fatos em conexão com o domínio do Anticristo nesta Terra.
I. Ele tem um desenvolvimento múltiplo. As formas enormes e monstruosas que parecem passar antes da imaginação do prisioneiro solitário em Patmos, como aqui registrados, estão cheios de formas, grotescas, enormes e hediondos. Aqui está uma enorme besta subindo do mar, a cena de tumultos. Seu poder é ótimo - ele tem "dez chifres"; Sua inteligência é ótima - ele tem "sete cabeças"; Sua influência é ótima - ele tem "dez coroas [Diadems]". Em forma "ele era como um leopardo, e seus pés estavam os pés de um urso, e sua boca como a boca de um leão" (versículo 2). Depois, há outra besta "surgindo da terra; e ele tinha dois chifres como um cordeiro, e ele falou como um dragão" (verso 11). Ele, como o primeiro, é dotado de um tremendo poder, investido com atributos extraordinários, e é um em espírito e apontar com o primeiro, a besta que se levanta do reino do tumulto, do mar. De modo que do mar e da terra, todo o globo terráqueo, formas monstruosas de mal aparecem no domínio do Anticristo. Que imaginação pode representar e o que a aritmética poderia calcular as formas medonas e monstruosas nas quais o Anticristo aparece no mundo hoje? No comércio do mundo, nos governos do mundo, nas campanhas do mundo, na literatura do mundo, nas religiões do mundo, na verdade, na vida social, industrial e profissional do mundo , Anticristo aparece em aspectos tão horríveis e em um espírito tão selvagem e blasfemo quanto os monstros representados nesta visão. Onde em qualquer parte do mundo não encontramos o Anticristo em alguma forma ou outra? Seja qual for a forma que ele assume, é hedionda e monstruosa. O que pode ser mais monstruoso do que encontrar um ser humano subindo e agindo em oposição a ele quem é o amor e todos os abençoados, o Cristo de Deus e o Salvador do mundo? Sobre este domínio do anticristo, é sugerido que.
Ii. Tem um espírito mestre. O dragão está aqui representado como o gênio presidente em todos. "O dragão deu a ele seu poder e seu assento [trono] e grande autoridade" (versículo 2). O gênio presidente neste capítulo e no precedente é chamado de dragão. Razão e analogia concordar com a Bíblia em ensinar que há nesta terra um grande espírito mestre do mal, que leva ao mundo "cativo em sua vontade". Ele é, em espírito, caráter e objetivo, contra Cristo. Ele é, em um sentido preeminente, Anticristo. Não há nada de cristal sobre ele, mas de outra forma. Satanás é o inimigo de Cristo, a velha serpente, o "príncipe do poder do ar", que "trabalham nos filhos de desobediência". O registro dessa visão serve para ilustrar várias coisas sobre esse espírito mestre do mal.
1. Ele é dotado de tremendo poder. Diz-se deste dragão que "ele faz grandes maravilhas [sinais], para que ele fique até que o fogo desce de [para fora do céu;" que ele trabalha "pelos meios de milagres [sinais]" (versos 13, 14). As Escrituras Judaicas falam dele como um ser de tremenda energia, levando o mundo cativo em sua vontade, e até mesmo Cristo que o conhecia parece falar de deferência sobre seu poder extraordinário.
2. Sua grande busca é travessura moral.
(1) Ele promove blasfêmia. "Ele abriu a boca em [para] blasfêmia [blasfêmias] contra Deus, para blasfêmica seu nome, e seu tabernáculo, e eles que habitavam no céu" (versículo 6). Seu grande objetivo parece ser trazer o infinito em desprezo.
(2) Ele promove o engano. "E enganou-os que habitam na terra" (versículo 14). Ele é um mentiroso e o pai de mentiras. A primeira pedra de seu império no mundo era uma mentira e, por mentiras, ele construiu e apoia-o. Uma vida de maldade é uma vida de ilusão. Todos os seus seguidores andam em "um show vã".
(3) Ele promove a destruição. "Foi dado a ele para fazer guerra com os santos e superá-los" (versículo 7). A malignidade é sua inspiração. Sua batalha é com os santos. Ele trabalha para destruir a bondade e destruir a bondade é destruir as almas. Ele não tem luta com demônios, mas com santos.
3. Sua esfera é coextensiva com o mundo. "Ele faz com que todos, pequenos e grandes, ricos e pobres", etc. (versos 15-17). Um de seus primeiros ministros, ou bastante gerais, saiu do "mar", e o outro surgiu da "terra". Todo o globo terráqueo é a arena deste arco inimigo das almas. Ele é o deus deste mundo. Onde quer que a falsidade, desonestidade, impureza, vingança estejam, lá ele é. E onde eles não estão?
4. No entanto, grande influência, ele está sob uma lei de restrição. Um escritor antigo disse: "Ele é limitado em questão do tempo; seu reinado é continuar quarenta e dois meses. Ele também é limitado quanto às pessoas e pessoas que ele deve sujeitar inteiramente a sua vontade e poder; será apenas Aqueles cujos nomes não estão escritos no Livro da Vida do Cordeiro Manhado da Fundação do Mundo. Embora o diabo e o Anticristo pudessem superar sua força corporal e tirar sua vida natural, eles nunca poderiam conquistar suas almas, nem prevaleceram com eles para abandonar seu salvador e revolta aos seus inimigos. ".
5. Sua missão acabará sendo auto-ruinosa. "Aquele que leva em [se algum homem é para] o cativeiro entrará em cativeiro [em cativeiro ele êxito]" (versículo 10). Aqui está o princípio da retribuição atestada por toda a experiência humana e filosofia, e sentiu apenas. "Aquele que mata [se algum homem matará] com a espada deve ser morto" (versículo 10). Isso se aplica a Satanás; Ele traz homens em cativeiro e, em cativeiro, ele será um dia. O pecado é suicídio, errado é autodestrutivo. Em cada ato, o diabo se apresenta, ele está formando uma ligação naquela cadeia adamantina que o vinculará, não apenas por mil anos, mas para sempre. - D.T.
Cristo sacrificou na eternidade.
"O cordeiro morreu da fundação do mundo". Dessa declaração maravilhosa concluímos.
I. que as coisas que acontecem no universo no futuro mais distante são a Deus como fatos já realizados. Como um fato na história deste mundo, a crucificação de Cristo foi promulgada cerca de dezoito séculos atrás, e ainda aqui é declarada ter ocorrido antes de todo o tempo, antes que qualquer criatura existisse, quando ele morava sozinho nas solitudes da eternidade. Duas coisas estão aqui divulgadas:
1. Essa inteligência de Deus é infinita. Ele não sabe apenas tudo o que tem sido, e tudo o que é, mas tudo o que já será. Todas as gerações que ainda precisam aparecer nesta terra, com seu comércio, política, literatura, religiões, são fatos para ele. Todos os mundos e sistemas que ainda devem ser lançados em imensidão são para ele realidades. O assassinato de Cristo no Calvário era um fato para ele antes que seu propósito se percebesse aos homens.
"A eternidade, com todos os seus anos, fica aberto à tua vista: a ti, grande Deus, não há nada de idade aparece; para ti não há nada de novo.".
2. Que os propósitos de Deus são amigáveis. A morte de Cristo era de acordo com o decreto eterno de Deus. Foi seu "conselho determinado" e depois de milhões de anos, foi realizado. O que Deus propôs deve vir a passar - a conversão do mundo, a ressurreição dos mortos, as transações do Dia do Julgamento, etc., todas são coisas inevitáveis. "O céu e a terra passarão".
Ii. Aquele amor auto-sacrifício é um princípio eterno na criação. Aqui está na mente de Deus antes de todos os mundos. Cristo foi morto antes da "Fundação do Mundo". O amor auto-sacrifício é uma coisa nova e rara para nós, os homens desse pequeno planeta, porque caímos da ordem eterna das coisas; Mas é um princípio antigo e comum na criação de Deus.
1. É a raiz do universo. Qual é a criação, mas o amor vai nos presentes infinitos? Toda vida que respira, toda planta que floresce, toda estrela que brilha, é um presente de amor.
2. É tipificado em todas as existências materiais. Onde há algo a ser encontrado em todo o vasto domínio da natureza que é feito para si mesmo? Todas as existências trabalham, vivem e morrem pelo bem dos outros. "Os vários reinos da natureza dependem e, portanto, ajudam uns aos outros. O mineral é a base sólida sobre o qual é espalhar o vegetal - o corpo que suas roupas vestimentadas. O vegetal diretamente nutre o animal. A árvore não cresce em si; embala os pássaros, e alimenta raças animadas, e sombre o viajante até que ele o abençoe. De todas as mil e noventa espécies de plantas que a botânica classificou, não um, do vasto carvalho para a erva daninha que sai de sua molde, e o musgo que se apega ao seu latido, mas leva seu lugar designado em uma família relacionada. A atmosfera perderia sua sabridade, mas para o sal e mar amargo. O terreno não pegaria fluxos fertilizantes se as nuvens não as soltassem Do céu. As flores esperam pela luz caindo antes de revelar sua beleza. Todas as coisas que crescem são buas pelas vastos costelas de granito eterno que dormem em cavernas sementes. Calor, eletricidade, magnetismo, atração, enviar seu sutil Poderes através da natureza e jogam através de todas as suas obras, como invisíveis e silenciosas como o espírito eterno que eles testemunham. Tudo ajuda, e tudo é ajudado. ".
3. Concorda com a constituição moral da alma. A alma é tão formada:
(1) que não pode reconhecer nada moralmente louvável que não mola dele. O desinteresse deve ser a alma de qualquer conduta que possa elogiar.
(2) Sua consciência pode aprovar nenhum ato próprio que não seja inspirado por ele. Nossas consciências não têm um único sorriso para a avariosa e auto buscando.
(3) Sua felicidade só pode ser realizada como é controlada por ela. "Aquele que busca sua vida perderá, e aquele que vai encontrá-lo." Benevolência auto-alheia é a fonte da alegria humana. Este princípio eterno de amor auto-sacrificante devemos ter em nós antes de podermos ser salvos; É, de fato, salvação. "Exceto que coma a carne do filho de Deus e beba seu sangue, você não tem vida em você". A carne e o sangue aqui representam a vitalidade de Cristo. E qual foi essa vida moral, a essência moral de Cristo, a alma de sua alma, o sangue moral? Amor auto-sacrificado. E isso devemos nos entrar em nós ou morrer.
Iii Essa redenção não é depois do pensamento nos arranjos do universo. É verdade que o cordeiro morto do Calvário veio para conhecer e dominar o mal - a depravação do mundo. Ele veio para "colocar o pecado pelo sacrifício de si mesmo". Mas foi tudo de acordo com a ordem eterna das coisas. Idéias miseravelmente estreitamente e degradantes de Deus do trabalho de Cristo são populares nos púlpitos de algumas das seitas. Às vezes, é falado como um expediente que o Todo-Poderoso demorou muito para superar um estado de coisas que havia surgido em seu reino. Como um rei humano, ele tinha muito a fazer para atingir o melhor plano para harmonizar seus atributos, reconciliar misericórdia à justiça, para manter a ordem de seu governo, e, ao mesmo tempo, salvar e perdoar o arrependimento rebeldes. E às vezes é tão falado como se o sistema original que Deus estabeleceu com a humanidade estava com defeito, não funcionou bem, quebrou e, portanto, não apenas desapontou o Criador, mas tributou sua sabedoria muito para inventar um expediente que deveria a dificuldade. Longe com essas noções! Eles são repugnantes à razão, eles são um insulto à omnisciência, eles são um difamação no evangelho, são obstrutivos ao cristianismo.
1. Deus previu a queda da eternidade. Este é um fato inegável. Por que ele não impediu isso? Ah! porque?
2. Deus ordenou o remédio da eternidade. A redenção não foi depois do pensamento; É uma parte essencial e, talvez, uma parte primária do esquema original do universo. Tudo o que são redimidos à ordem moral, retidão e paz por Cristo, são tão redimidos "de acordo com seu próprio propósito e graça, o que nos foi dado em Cristo Jesus antes do início do mundo.".
4. Que nosso planeta provavelmente foi formado para o propósito especial de se tornar o teatro do amor redentor de Deus ao homem, isso é dizer mais do que o Cristo entrou no mundo. Há homens que argumentam da litidez deste planeta o absurdo disso. Mas a magnitude material não é nada a Deus; Existências espirituais e fatos morais são vitalmente interessantes para ele. Mas o texto nos leva além - nos leva a acreditar que este mundo foi feito para o propósito expresso. Como Deus tinha a ideia de redenção antes da "Fundação do mundo", e como a ideia está sendo trabalhada aqui, não é provável que essa ideia o guiasse em sua formação? Pequeno a granel enquanto nosso planeta é quando comparado com o de outras órbitas que rolam em esplendor sob o olho de Deus, tem uma grande distinção moral. Sua poeira formou os frutos que alimentaram o corpo do filho de Deus. Aqui ele morava, trabalhou, sofreu e foi enterrado, e aqui seu grande trabalho está sendo realizado. Se formos fatos morais que dão importância aos lugares, existe um ponto mais importante do que esta terra?