Jó 17:1-16
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
O caráter geral deste capítulo foi considerado na seção introdutória como Jó 16:1. É ocupado principalmente com as queixas de Jó sobre seu tratamento por seus amigos e suas lamentações sobre seus sofrimentos (versículos 1-12). No final, ele apela para a sepultura, como a única esperança ou consolo que lhe resta (versículos 13-16).
Meu hálito está corrompido; ou, meu espírito é oprimido. Mas o significado físico é o mais provável. Uma respiração fétida é um dos sinais mais seguros de aproximação à dissolução. Meus dias estão extintos; ou cortado. O verbo usado não ocorre em outro lugar. Os túmulos estão prontos para mim; ou, as câmaras da sepultura já são minhas. A forma plural é melhor explicada por se referir aos nichos comumente cortados em uma câmara sepulcral para receber os corpos dos que partiram.
Não há zombadores comigo? literalmente, zombarias - o resumo do concreto. (Para o sentimento, comp. Jó 16:20 e Jó 30:1.) E meus olhos não continuam provocando? ou seja, "Tenho mais alguma coisa para olhar? Os zombadores não estão sempre a meu redor, sempre me provocando?"
Deite-se agora; ou, faça agora uma promessa (consulte a versão revisada). Os termos usados neste versículo são termos legais. Jó apela a Deus para entrar em tribunal com ele e, antes de tudo, depositar o dinheiro de advertência que o tribunal exigirá antes de iniciar a investigação do caso. Em seguida, ele continua dizendo: me coloque em garantia contigo; ou melhor (como na versão revisada), garanta comigo a si mesmo ', que é a mesma coisa que dar uma promessa ou um requisito legal adicional. Finalmente, ele faz a pergunta: quem é que vai dar as mãos comigo? significando: "Quem mais está lá, além de si mesmo, a quem eu posso parecer minha garantia, e batendo nas mãos (comp. Provérbios 6:1) comigo para aceitar a responsabilidade legal ? " Como o Dr. Stanley Leathes diz: "É maravilhoso o modo como a linguagem de Jó se encaixa com o que aprendemos desde então e em outros lugares a respeito das Pessoas na Divindade".
Pois escondeste o coração deles da compreensão. Meus supostos amigos certamente não se comprometerão comigo, pois cegaram os olhos deles e endureceram seus corações contra mim. Portanto, não os exaltarás. Deus não exaltará os que estão sem entendimento.
Aquele que elogia seus amigos; antes, aquele que denuncia seus amigos como presa. Jó significa acusar seus "consoladores" de agir assim. Por sua crença persistente em sua severa maldade, eles o entregam, por assim dizer, por uma presa da calamidade, que eles afirmam que ele mereceu por causa de seus pecados secretos. Até os olhos de seus filhos falharão. Quem assim agir será punido, não apenas em sua própria pessoa, mas também nas pessoas de seus descendentes (comp. Êxodo 20:5).
Ele também me fez um sinônimo de povo. Deus, pelo caráter sem precedentes de suas aflições, fez de Jó um sinônimo entre as nações vizinhas - um sinônimo para uma pessoa aflita. Jó, pela maneira como suportou suas aflições, tornou-se sinônimo de paciência e resistência entre o povo de Deus em todas as épocas (ver Tiago 5:11). E antes eu era um tabret; antes, tornei-me uma abominação diante deles; ou, como nossos revisores traduzem, eu me tornei um abomino aberto (comp. Jó 30:10).
Os meus olhos também estão escuros por causa da tristeza (comp. Salmos 6:7; Salmos 31:9). Choro excessivo, como manchas nas bochechas (Jó 16:16), também na maioria dos casos diminui e embota a visão. E todos os meus membros são como uma sombra. Fraco, isto é, desgastado, instável, fugaz, pronto para morrer.
Os homens retos devem se surpreender com isso. Quando o caso de Jó for conhecido, "homens retos" ficarão surpresos com isso. Eles se maravilharão com o fato de que esse homem - tão verdadeiro, tão fiel, tão "perfeito" (Jó 1:1) - poderia ter sido permitido por Deus sofrer tanto terrivelmente. Em um mundo onde, até a época de Jó, a prosperidade fora tomada como medida de bondade, a maravilha era naturalmente grande. Mesmo agora, muitos cristãos ficam surpresos e perturbados em mente se derem atenção prolongada e séria ao caso, embora ele tenha a pista disso na frase mais esclarecedora, "perfeita através dos sofrimentos" (Hebreus 2:10). E o inocente se levantará contra o hipócrita. Com espanto seguirá a indignação. Quando se torna geralmente reconhecido que, em um grande número de facilidades, os justos sofrem, enquanto os iníquos desfrutam de grande prosperidade, os sentimentos dos homens bons são despertados contra esses prósperos; ficarão indignados e participarão contra eles.
Os justos também; antes, mas os justos. Uma forte cláusula de oposição. Não obstante todas as aflições que o sucedem, e todas as aflições posteriores que ele antecipa, o homem verdadeiramente justo se manterá no seu caminho; isto é, mantenha seu rumo justo, nem se desvie dele para a mão direita nem para a esquerda, mas mantendo a estrita linha de retidão externa. vacilante. Jó não está pensando particularmente em si mesmo, mas empenhado em testemunhar que os homens justos geralmente agem como eles, não por qualquer esperança de recompensa, mas por princípios e pela inclinação de seus personagens. E quem tem mãos limpas será cada vez mais forte. Não apenas o homem justo manterá sua integridade, mas, com o passar do tempo, sua bondade será cada vez mais firmemente estabelecida (comp. "Teoria dos hábitos" de Aristóteles).
Mas quanto a todos vocês, retornem e venham agora. Um desafio para seus detratores. Retorne todos vocês ao seu antigo trabalho de depreciação, se assim o desejar. Eu não ligo. Suas acusações não me incomodam mais. Pois não consigo encontrar um homem sábio entre vocês. Se eu pudesse, o caso seria diferente. Mas, como todos vocês se mostraram totalmente desprovidos de sabedoria (comp. Jó 42:8)), o que você diz não tem importância real.
Meus dias passaram. Meus dias estão passando longe de mim. A vida está quase acabando. O que importa, então, o que você diz? Meus propósitos são interrompidos, até os pensamentos do meu coração; literalmente, as posses do meu coração 'toda a loja que acumulou - meus desejos, propósitos, desejos. Não me importo mais em reivindicar minha inocência aos olhos dos homens ou em afastar meu caráter de aspersões.
Eles mudam a noite em dia. Eles, meus detratores, que também são meus chamados "consoladores", fingem transformar minha noite em dia; garanta-me que a nuvem que repousa sobre mim dura apenas um tempo e, por muito tempo, dará lugar ao brilho do dia, a uma gloriosa explosão de sol (veja Jó 5:18 ; Jó 8:21, Jó 8:22; Jó 11:15). A luz (eles dizem) é curta por causa das trevas; ou melhor, está próximo por causa da escuridão. A escuridão extrema mostra que o amanhecer deve estar próximo, que o dia logo começará quando minha tristeza será transformada em alegria. Jó não se sentiu consolado por essas garantias, que careciam do anel da sinceridade, e não pôde ser realizado senão por milagre, que ele não achava que tinha o direito de esperar.
Se eu esperar, o túmulo é minha casa; antes, certamente procuro o túmulo (Sheol) como minha casa; ou seja, não espero retorno da prosperidade, nem renovação da vida em uma mansão suntuosa, nem recuperação do estado e dignidade da qual caí - só procuro o Sheol como minha futura morada e lugar de descanso - ali, no Sheol, eu. fiz minha cama na escuridão; ou seja, eu me considero já lá, deitado na minha cama estreita na escuridão, em repouso após minhas aflições.
Eu disse à corrupção: Tu és meu pai; isto é, não murmuro; Eu aceito meu lote; Estou pronto para me deitar com a corrupção, abraçá-la e chamá-la de "meu pai", e a partir de agora permanecer com ela. A idéia de que a alma ainda está com o corpo no túmulo, mais ou menos intimamente ligada a ele, e sensível a sua condição e mudanças, era amplamente prevalecente no mundo antigo. Onde os corpos eram simplesmente enterrados, a horrível imaginação de uma associação íntima com a corrupção naturalmente e quase necessariamente se intrometia, levando a reflexões como as de Jó neste versículo. Foi em parte para se livrar desse terrível pesadelo que os egípcios foram tão cuidadosos ao embalsamar os corpos de seus mortos, e que os babilônios os depositaram em caixões de barro assados, que encheram de mel (Herodes; 1.198); enquanto outros ainda mais efetivamente impediram o processo de corrupção por cremação. O renascimento moderno da cremação é notável por indicar uma forma peculiar de atavismo ou recorrência aos tipos antigos. Por muitas eras após a vinda de Cristo, os homens se separaram tanto entre a alma e o corpo após a morte que a corrupção da sepultura não lhes causou horror. Agora, até agora, as idéias materialistas se repetiram, e muitos daqueles que acreditam que a alma vive após a morte têm dúvidas se ela ainda não está ligada ao corpo mais ou menos, por fim, temendo contato com a corrupção, deste último, de volta ao antigo remédio. Para o verme, Tu és minha mãe e minha irmã. Uma expansão da ideia contida na cláusula anterior.
E onde está agora a minha esperança? (comp. Jó 14:13). À primeira vista, pode parecer que, para entrar no Sheol, não havia esperança. Mas Jó está consciente demais de sua própria ignorância para dogmatizar sobre esse assunto. O que ele sabe do Sheol? Como ele pode ter certeza de que é a "última palavra de Deus para os homens"? Pode haver esperança até para "os espíritos que estão na prisão". A pergunta de Jó não deve, portanto, ser tomada como uma de incredulidade absoluta, mas como uma dúvida perplexa. Existe esperança para mim em algum lugar? Se sim, onde? Quanto à minha esperança, quem a verá? ou seja, que olho pode penetrar na escuridão do futuro e resolver o enigma para mim?
Eles descerão às barras da cova, quando nosso descanso juntos estiver no pó. Há uma grande dificuldade em determinar o sujeito para o verbo "descer", que é a terceira pessoa do plural feminino, enquanto o único substantivo plural de todo próximo - a palavra traduzida "bares" - é masculino. Alguns supõem que as esperanças de Jó sejam entendidas como "esperança" no versículo anterior, tendo a força de qualquer número de "esperanças" (portanto, o RV). traduzir: "As barras do Sheol cairão", isto é, "serão quebradas, perecerão"; ou interrogativamente: "As barras do Sheol descerão?" Pensa-se que esta tradução esteja "em harmonia com toda a corrente de pensamento do capítulo"; mas não se aprovou para muitos comentaristas. O comentarista atual deve reconhecer que é incapaz de atribuir qualquer significado satisfatório às palavras do texto hebraico.
HOMILÉTICA
Jó para Deus: 3. O requiem de um moribundo.
I. ANTECIPAR SUA DISSOLUÇÃO IMEDIATA. Com três suspiros patéticos, o patriarca lamenta sua condição de moribundo.
1. O colapso total de seus poderes vitais. Indicado pela falta de ar e ofensividade de sua respiração, anunciando a aproximação de asfixia e decadência. "Minha respiração está corrompida." E para isso, finalmente, todos devem vir. A saúde física mais vigorosa, bem como a mais débil, contém nela germes de putrefação. Essencialmente, apesar de toda a sua força e beleza, a estrutura corporal é "esse corruptível". Portanto, "Assim diz o Senhor ... que o poderoso não se glorie em seu poder" (Jeremias 9:23).
2. O rápido término de sua vida. A extinção completa do atarraxamento já débil de sua existência terrestre estava à mão. "Meus dias estão extintos." A vida é comparada adequadamente a uma vela (Jó 21:17; Provérbios 24:20; cf. 'Macbeth,' Atos 5. Sc. 5), no que diz respeito à sua extensão definitiva, a rapidez com que queima, a facilidade com que pode ser extinto e a certeza de que não deve queimar .
3. A abertura real do seu túmulo. Contemplado como já ocorreu. "Os túmulos estão prontos para mim." O esqueleto desperdiçado de Jó tornou evidente que ele estava preparado para eles e podia, com propriedade, exclamar, como depois o velho Gaunt.
"Abatido sou pelo cinza, abatido como uma sepultura, cujo útero oco não herda nada além de ossos."
É bem oportuno contemplar a casa estreita designada para todos os vivos; "sentar-se no chão" e "falar de sepulturas, vermes e epitáfios"; refletir isso
"Nada podemos chamar de nosso, a não ser a morte: e esse pequeno modelo da terra estéril, que serve como pasta e cobertura para nossos ossos."
('Rei Ricardo II.,' Atos 2. So. 1; Atos 3. Sc. 2.)
É bom perceber que a tumba está apenas a um passo dos filhos mais novos, mais justos, mais sábios e mais fortes dos filhos de Adão, e nos preparar para isso, como já está preparado para nós.
II LIDANDO COM OS SEUS AMIGOS.
1. Descrevendo seu personagem. Ele os chama de zombadores, que brincavam com sua miséria, riam de sua inocência, acusavam-no abertamente de flagrante maldade, hipocrisia consumada e ousada impiedade (cf. Jó 12:4). Essa veemente reafirmação da estimativa de Jó sobre o comportamento deles cairia com maior força e impressão nos ouvidos, por causa dos procedimentos que vinham dos lábios de um moribundo (cf. 'Rei Ricardo II.,' Atos 2. Sc. 1 e 'King Henry VIII.,' Atos 2. Sc. 1, em que John o 'Gaunt e Buckingham chamam a atenção para o peso das palavras dos homens moribundos). Soaria como a maldição de um profeta vencido.
2. Refletindo sobre suas calúnias. Suas insinuações perversas o haviam picado rapidamente e ainda estavam irritando seu seio. Nem mesmo a sombra da morte ou a escuridão da sepultura poderiam escondê-los de sua visão mental. Como se com um fascínio maligno, os olhos de sua alma se fixaram neles, encontraram um alojamento com eles e não conseguiram se livrar deles. Eles haviam sido ditos com facilidade, mas não com tanta facilidade a lembrança poderia ser apagada. "Palavras cortantes e reprovações cruéis não são facilmente banidas", especialmente quando pronunciadas por aqueles de quem se esperava simpatia e bondade. Daí o cuidado que deve ser exercido para não infligir com a língua feridas que somente a morte pode curar.
3. Prevendo seu desconforto. "Portanto, não os exaltarás" (versículo 4). Jó significa que, na controvérsia acalorada entre ele e seus amigos, eles não terão permissão para triunfar, mas serão totalmente derrotados e envergonhados. E disso ele aponta o sintoma premonitório, naquela cegueira moral e espiritual com a qual Deus havia permitido que eles fossem vencidos - "pois ocultaste o coração do entendimento" (verso 4). Ou eles deliberadamente chamaram o bem de mal e colocaram as trevas à luz, ou eram totalmente incapazes de entender a religião verdadeira ou apreciar a integridade espiritual. Portanto, em ambos os casos, era impossível que eles estivessem certos. Além de sua aplicabilidade aos amigos, Jó aqui se apega a verdades importantes; como por exemplo
(1) que a função mais alta da compreensão espiritual é "discernir espíritos" (1 Coríntios 12:10; 1 João 4:1) ;
(2) que a capacidade de distinguir o verdadeiro do falso na religião não pertence a nenhum homem por natureza, mas deve ser conferida por Deus (Mateus 11:25; 1 Coríntios 12:11; 1 João 1: 1-10: 20);
(3) que a ausência desse poder de reconhecer o verdadeiro valor moral e a integridade espiritual não apenas desqualifica um indivíduo de agir como juiz na esfera da religião, mas, ipso facto, proclama que ele ainda está completamente fora dessa esfera; e
(4) que Deus certamente, a longo prazo, concederá o triunfo ao seu próprio povo e à sua própria causa.
4. Anunciando sua punição.
(1) sua severidade. Sua iniquidade deve ser vingada, não só sobre si mesmos, mas sobre seus filhos, cujos "olhos devem falhar" ou definhar (versículo 5). Que as crianças sofram pelos pecados dos pais é um fato da experiência cotidiana; por exemplo. as famílias de bêbados, devassos, assassinos, traidores, etc. É um sinal especial de perversidade excessiva quando seus resultados afetam os descendentes inocentes de seus autores. Por isso, diz-se que Deus visita as iniquidades dos pais sobre os filhos até a terceira e quarta gerações daqueles que o odeiam (Êxodo 20:5). O pecado de Acã foi visitado por ele e seus filhos e filhas (Josué 7:24, Josué 7:25). A maldade de Acabe foi vingada de si mesmo e de sua posteridade (1 Reis 21:20). A lepra de Naamã se apegou a Gehszi e seus descendentes (2 Reis 5:27). Contra isso, no entanto, permanece o fato abençoado de que, embora a graça não escorra no sangue, a piedade dos pais tem uma tendência a se reproduzir nos personagens, pois certamente atrai bênçãos na cabeça das crianças. E como nenhuma felicidade maior pode ser concedida aos pais do que contemplar a felicidade de sua família, também não pode haver maior tristeza do que testemunhar sua destruição ou desonra. E essa era a porção que Jó predisse para seus amigos zombadores.
(2) Sua naturalidade. Seria uma punição em todos os aspectos condizente com a ofensa deles. Eles pisotearam seus melhores afetos, entregando-o, seu amigo, para ser um despojo (versículo 5); e assim eles seriam feridos em seus amores parentais. As retribuições de Deus geralmente mostram uma correspondência impressionante com os crimes que eles vingam. Embora o lex talionis tenha sido revogado pelo evangelho, ainda não é raro observar que aqueles que pegam a espada perecem pela espada (Mateus 26:52), e isso "com o que medida que um homem atende, ele é medido novamente "(Mateus 7:2).
5. Proclamando sua loucura. Com desdém desdenhoso, ele os convida a renovar seus esforços para estabelecer sua culpa, atacá-lo com outra rodada de argumentos, dizendo que ele não tem medo do sucesso deles, sabendo que, como ele, é um tolo essencial (verso 5). Se a linguagem evidenciar
(1) incrível autoconfiança, Jó de pé com o pé na cova e, no entanto, levantando a cabeça com segurança infalível para o céu; e
(2) penetração intelectual aguda, o falante discernindo claramente o caráter falacioso do consolo dos amigos de que, se ele se arrependesse, ele ainda seria restaurado para uma vida de prosperidade; também exibe
(3) extraordinária acerbidade de sentir-se por um homem bom, que se esperava que silenciasse suas paixões raivosas antes de se deitar para dormir no túmulo; e
(4) calor excessivo da linguagem que se tornou santo, mesmo nos dias de Jó.
III À procura de refúgio na misericórdia de Deus.
1. O pedido em negrito. Afastando-se de seus amigos e confrontando a morte, Jó brilha com uma fé subliminarmente ousada, que se eleva claramente acima das brumas de desânimo e dos furacões de paixão que alternadamente enchem seu seio, de que o próprio Deus lhe daria as mãos e se empenharia em ser garantia de sua inocência contra si mesmo (versículo 3). É uma antecipação vaga da noção fundamental do evangelho, que, para responder a tudo o que Deus, como legislador justo, pode impor às acusações do homem, Deus se tornou o patrocinador ou fiador. Como a fé de Jó, permanecendo no promontório do pensamento humano, e olhando com olhos proféticos o vasto terreno incógnito que se espalhava diante dele, ansiava por si mesmo, que Deus assumisse a tarefa de responder por ele, não apenas para as aspersões de seus caluniadores humanos, mas também às acusações e acusações preferidas contra ele por seu agressor divino, viz. O próprio Deus - esse pedido impressionante da parte da humanidade pobre, débil e pecaminosa, representada por Jó, foi respondida pelo evangelho de Jesus Cristo, que veio na plenitude dos tempos em que Deus encarna para defender a causa do homem perdido e justificar, não sua inocência, mas sua justiça diante de Deus.
2. O quádruplo motivo. Jó baseia sua súplica em vários motivos.
(1) A impossibilidade de encontrar ajuda em qualquer outro bairro, exceto com Deus. Quem mais [senão Deus] deveria me dar garantia? ”(Versículo 3). Não o homem, uma vez que os amigos de Jó exaltavam sua convicção e condenação como criminoso. Portanto, se alguém poderia agir como escravo, deve O próprio Deus. Assim, somente Deus pode esclarecer a integridade do santo ou estabelecer a justiça do pecador diante de Deus. "Nenhuma lei pode ser construída sobre a lei da graça justificadora;"
"Vaidoso é toda ajuda humana para mim:
Não ouso confiar em um suporte terrestre!
Minha única confiança está em ti;
Tu és a minha esperança. "(Elliot.)
(2) O fato de o próprio Deus ser o autor de seus problemas. Por mais humilhantes que fossem (versículo 6), não o haviam encontrado acidentalmente, mas com a permissão divina. Na medida em que, portanto, ao proclamá-lo um objeto da ira judicial de Deus, eles também deixaram claro que somente Deus poderia efetivamente interpor sua libertação. Como Jó se tornou um provérbio e um objeto de desprezo à sua idade (Jó 30:9, Jó 30:10), o mesmo ocorreu com David (Salmos 35:15, Salmos 35:16), e o Sofredor Messiânico mencionado no Saltério (Salmos 22:6, Salmos 22:7; Salmos 69:7, Salmos 69:11, Salmos 69:12, Salmos 69:19) e os profetas (Isaías 50:6; Isaías 53:3) e Cristo (Mateus 26:67; Mateus 27:28, Mateus 27:29, Mateus 27:41) e, portanto, podem Os cristãos esperam ser (1 Coríntios 4:9, 1 Coríntios 4:11, 1 Coríntios 4:13).
(3) A circunstância de que, sob pressão de profunda degradação, ele havia desperdiçado com um esqueleto. Nada prejudica a força ou esgota a vitalidade do corpo como tristeza mental. A angústia interior a que Jó foi submetido torna os olhos escuros, os cabelos grisalhos, o rosto velho e o corpo todo fraco. A fragilidade do homem, e até a culpa do homem, são reconhecidas nas Escrituras como um argumento para a interposição misericordiosa de Deus (Salmos 6:2, Salmos 6:5, Salmos 6:7; Salmos 25:11).
(4) O perigo de todas as distinções morais ficarem confusas se sua integridade não for esclarecida. Se fosse permitido que passassem sob uma nuvem, os verdadeiramente piedosos ficariam surpresos com uma dispensação tão misteriosa, como depois estavam em Cristo (Isaías 52:14), e poderiam até ser levados , como Davi (Salmos 37:7), Asafe (Salmos 73:3) e Jeremias (xii. 1), para invejar o lote dos ímpios, que, apesar de sua impiedade, podem prosperar. Esse perigo dificilmente é possível sob o evangelho, que tornou patente, primeiro em Cristo e depois em seu povo, que um servo justo el Deus possa ser sofredor. Ainda assim, a garantia de Deus em Cristo para o homem estabeleceu distinções morais de maneira mais firme do que jamais foi antes (Romanos 3:31).
IV EXULTANDO NA VITÓRIA FINAL. A vida de Jó está prestes a expirar na penumbra. O próprio Jó, no entanto, confirma sua expectativa confiante de que o homem justo e de mãos puras, como ele, será finalmente vindicado (versículo 9). As palavras sugerem:
1. A pureza dos justos. Eles são um povo que tem "mãos limpas". Não que eles sejam justos ou justificados por causa de suas mãos limpas. Jó (Jó 9:2), assim como Davi (Salmos 143:2) e São Paulo (Gálatas 2:16) proclamava que um homem não podia ser justificado por obras diante de Deus. Mas mãos limpas são evidências de um coração puro. E santidade é uma marca certa de fé. Não, se a pureza da vida estiver ausente, o espírito de piedade não estará presente. A fé sem obras é morta. Por isso, somos justificados (quanto à sinceridade de nossa fé) pelas obras; daqui também "sem santidade ninguém verá o Senhor".
2. O progresso dos justos. Eles devem "ficar cada vez mais fortes"; "Eles vão de força em força." Eles devem progredir:
(1) Certamente. Onde quer que a vida esteja, deve haver crescimento. A alma possuída pela graça não pode permanecer estagnada. Um cristão que não avança em direção à estatura de um homem perfeito é doentio e antinatural.
(2) Gradualmente. A medida completa de seu avanço não será alcançada de uma só vez. De um estágio para outro, vão os peregrinos em direção ao céu. Primeiro a lâmina, depois a espiga, depois o milho cheio na espiga, é a lei segundo a qual a semente da Palavra, nada menos que a semente do campo, amadurece. Primeiro, o bebê recém-nascido, depois o jovem e, depois, o homem maduro, são a ordem de desenvolvimento da vida espiritual e física.
(3) proporcionalmente. Crescerão de modo a ficarem cada vez mais fortes. Ou seja, eles devem avançar em todas as partes e propriedades da vida cristã em brilho e tenacidade de fé, em profundidade e sinceridade de penitência, em maturidade e beleza de santidade externa, em calor e plenitude de amor, em alegria e alegria de viver. esperança.
3. A perseverança dos justos. Eles devem seguir seu caminho
(1) apesar de todo tipo de dificuldade - as acusações de consciência, o poder da corrupção interna, a debilidade da fé, a pressão da aflição, a oposição do mundo, as deturpações de amigos, as artimanhas do diabo;
(2) com determinação voluntária, tudo o que possa ser útil para o progresso deles, a cooperação de sua própria fé pessoal, inteligência, propósito, vontade, sendo absolutamente indispensável, e nunca falhando inteiramente no caso daqueles que são verdadeiramente retos em seus corações;
(3) com a ajuda da graça divina, uma vez que, afinal, "não está no homem que anda para dirigir seus passos", nem é somente pela força sem ajuda do homem, mas pelo poder de Deus que ele é mantido para a salvação; e
(4) até o fim da jornada, pois está escrito dos peregrinos de Deus que todos devem vir a Sião, e das ovelhas de Cristo que nunca perecerão.
V. Mergulhando novamente na escuridão. Descendo da altitude elevada em que sua fé permaneceu por um momento, o patriarca pela segunda vez se posiciona ao lado da tumba aberta e termina seu requiem onde começou, contemplando:
1. A abordagem da morte, como:
(1) O fim de seus dias, - "Meus dias se passaram" (versículo 11); que é para todos - o fim dos anos e momentos da vida, o término de dias agradáveis e prósperos, bem como de dias miseráveis e adversos, de dias de labuta e dias de descanso, dias de sofrimento e dias de alegria, dias de pecados e dias de oração, infelizmente! também dias de graça e dias de disciplina.
(2) A interrupção de seus pensamentos: "Meus propósitos são interrompidos, mesmo os pensamentos", ou posses estimadas, "do meu coração" (versículo 11); que também é verdade para todos, para o bem e para o mal, para os sábios e os tolos, para os ricos e os pobres, a mão da morte prendendo sem remorso os pensamentos sutis do cérebro ocupado, seja do filósofo ou poeta, estadista ou comerciante, e estragando com igual despreocupar os projetos dos piedosos e os enredos dos ímpios, os planos do comerciante e as intrigas do diplomatista, os empreendimentos ambiciosos dos ricos e os modestos planos dos pobres.
(3) A decepção de suas esperanças de vida, a completa extinção dessa expectativa que seus amigos tantas vezes o instigavam a estimar, a saber. a esperança de um retorno à prosperidade deste lado do túmulo, mas que ele nunca havia entretido seriamente, e que, se o tivesse entretido, estava agora completamente destruído, a idéia nua de procurar uma restauração quando alguém estivesse manifestamente entrando na escuridão sendo tão tolo quanto procurar a luz do dia quando a noite estava próxima. E assim a morte lida com as esperanças de todos os homens - esperanças de vida, prosperidade, felicidade, utilidade na terra - as intercepta, as corta, as envolve nas trevas como a noite faz o dia.
2. A descida ao Sheol, que ele considera como:
(1) O local de descanso do seu corpo. "Se espero, é para o Sheol como minha casa. Na escuridão, arrumo minha cama" (versículo 13). A sepultura é freqüentemente mencionada como uma casa (Jó 38:17), a casa designada para todos os vivos (Jó 38:17), a casa designada para todos os que vivem (Jó 38:17) , a longa casa dos que partiram (Eclesiastes 12:5); e a única expectativa de um tipo mundano de Jó era a de entrar nesta habitação sepulcral, na qual ele já tinha como se estender seu sofá.
(2) A habitação de seus parentes, esses parentes sendo corrupção, a quem ele considerava pai, e o verme a quem ele chamava de irmã ou mãe. "Que descrição impressionante, e no entanto quão verdadeira é de todas.] A estrutura mais vigorosa, a forma mais bela e graciosa, a pele brilhante da carne, tem uma relação próxima com o verme e logo pertencerá à família de mouldering sob o terreno "(Barnes).
(3) O abrigo de sua verdadeira esperança, a esperança de uma justificação, que, descendo com ele até as barras do mundo invisível, pode ser perdida aos olhos do homem e, em grande medida, para si mesmo, mas repousará ao seu lado. na poeira até o momento chegou para sua manifestação pública.
Aprender:
1. Que a morte nunca está a mais que um passo de qualquer homem.
2. Que aqueles que viajam diariamente para o túmulo devem começar a se preparar para seus futuros lares.
3. Que os chicotes e escárnios do tempo, as zombarias e caluniações de amigos ou inimigos, podem perseguir um homem além dos limites da vida.
4. Que o povo de Deus já foi libertado de seu maior adversário pela fiança voluntária de Cristo.
5. Que o caminho real para a exaltação celestial é a iluminação interior da mente.
6. Que os homens bons nunca devem se alegrar, embora às vezes prevejam e até prevejam o castigo de seus inimigos.
7. Que a melhor salvaguarda de um homem santo em apuros é traçar toda aflição à mão de Deus.
8. Que os seguidores de Cristo não devem agora se surpreender com a tribulação de si mesmos ou de outros.
9. Que o homem justo que persevera em santidade alcançará a vida eterna.
10. Que se a morte encerra a vida do homem na terra, começa a existência de um santo no céu.
11. Esse homem possui parentes mais nobres que os vermes e a corrupção.
12. Que a morte possa acabar com todas as esperanças terrestres, mas não pode prejudicar a esperança da vida eterna, depositada para nós no céu.
HOMILIES DE E. JOHNSON
O justo se mantém em seu caminho.
"O lápis do Espírito Santo trabalhou mais para descrever as aflições de Jó do que as felicidades de Salomão", diz Lord Bacon. "A prosperidade não é sem muitos medos e desgostos, e a adversidade não é sem conforto e esperanças. Vimos em bordados e bordados que é mais agradável ter um trabalho vivo em um terreno triste e solene do que ter um trabalho escuro e melancólico em um terreno iluminado; julgue, portanto, o prazer do coração pelo prazer dos olhos. " Nesse fundo escuro e monótono de problemas, as cores vivas de uma fé e esperança espirituais permanecem de tempos em tempos mais brilhantes. Outro exemplo disso ocorre no presente capítulo.
I. O primeiro sentimento apresentado é o da relutância em morrer sob a má-construção. (Versículos 1, 2.) Mas, por isso, ele renunciou ao seu destino. Ele deve renunciar à vida em pouco tempo, pois a doença está cumprindo seu curso; e ele faria isso de bom grado, se apenas a zombaria de seus amigos não o incomodasse continuamente, e seus olhos não fossem provocados por sua irritação incessante. Geralmente, há algo, mesmo em um estado de extremo sofrimento, que dificulta a morte. Mas morrer incompreendido; sob a nuvem de uma acusação falsa; como alguém que, erroneamente condenado, definhara na cela de uma prisão e foi ao túmulo de um criminoso; - certamente deve ser o aguilhão mais agudo da morte.
II A agonia desse pensamento o leva ao RENOVAR RECURSO A DEUS. (Verso 8.) Como ninguém entre os homens fará a promessa e assumirá a responsabilidade de justificar a inocência de Jó após a morte, Deus será obrigado como garantia para ele e assumirá esse dever? Assim, mais uma vez, vemos como a extremidade do sofrimento força Jó à sua fé mais profunda, nunca pode forçá-lo a sair dela. E ele é obrigado a trocar seus pensamentos mais sombrios de Deus por esses mais verdadeiros, aparentemente inconscientes de que eles são inconsistentes um com o outro.
III Mas chega outro RELAPSO À DESPONDÊNCIA. (Versículos 4-7.) Ele olha sem olhar para o espetáculo irritante daqueles amigos complacentes e hostis, e reclama da falta de entendimento deles, desafiando sua autoridade. Ele os acusa de traí-lo (o versículo 5 provavelmente deveria ser "aquele que faz despojo de seus amigos" etc.) e os ameaça com tristeza em conseqüência. Então, novamente, ele se volta para Deus como a fonte de todos os seus sofrimentos, que tornou seu nome, uma vez tão justo em reputação, agora um sinônimo e um escárnio, e o levou a sua atual lentidão e exaustão (versículo 7).
IV Mas, mais uma vez, há um AVIVAMENTO DA ALTA CORAGEM E ESPERANÇA. (Versículos 8, 9.) Ele se considera sob essa luz como uma censura a todos que o contemplam ou conhecem seu destino. Os retos são jogados em confusão espantada, ficam chocados com o espetáculo; e a. os inocentes são despertados contra os indulgentes indignados com sua prosperidade. Mas o homem justo continuará seu caminho, até que a luz brilhe novamente; e quem tem mãos limpas, apesar de sua fraqueza atual, aumentará sua força. Suas palavras são "como um foguete que dispara acima da trágica escuridão do livro, iluminando-o repentinamente, embora apenas por pouco tempo" (comp. Salmos 73:1.).
V. Ele, então, volta-se novamente para seus amigos com uma REPRODUÇÃO AFIADA DE SUAS PALAVRAS INOLOLOLÓGICAS. (Versículos 10-16.) A forte repreensão do versículo 10 é seguida por razões. Sua força é consumida e seu fim está se aproximando; seus dias se passaram, seus planos foram interrompidos e os mais queridos desejos de seu coração; e a luz que eles pensam trazer consolo é como as trevas (versículos 11, 12). Ele se justifica por não ver nada além de escuridão e noite diante dele, e rejeita a esperança que eles têm de dias melhores. Sua esperança está fixada em Hades, apenas no mundo sombrio e inferior (versículo 13). Ele disse à corrupção: "Pai!" o verme que ele designou "mãe e irmã"! E onde, então, está essa esperança de saúde restaurada e prosperidade da qual você fala em vão? Ele desaparece pelos portões de Hades, e lá no pó estará só o resto (versículos 14-16). Mas quão diferentes são os pensamentos e caminhos de Deus em relação aos do homem! Jó acha que seu destino está em escala; ele não viverá nem recuperará sua antiga alegria. Contudo, Deus ordenou estranha e gloriosamente que a vida e a alegria restauradas serão dele, como mostra a feliz questão de seus sofrimentos. Assim, ele leva aos portões do inferno e traz à tona novamente (1 Samuel 2:6), leva através do sofrimento à conquista do medo da morte e à germinação e desenvolvimento de um esperança centrada no invisível.
HOMILIES DE R. GREEN
Progresso em virtude.
Um livro posterior declara "o caminho dos justos é como a luz brilhante, que brilha cada vez mais até o dia perfeito". Portanto, aqui está assegurada a estabilidade e o caráter progressivo dos justos.
I. O PROGRESSO NA VIRTUDE IMPLICA UMA ESCOLHA CUIDADA DE UMA BOA MANEIRA. É característico de um homem justo que ele tenha se comprometido com um caminho cuidadosamente escolhido. É "o caminho dele". Descreve um caminho e um modo de vida. Abrange toda a sua "conversa". Ele não é movido como um vento e jogado de um curso para outro. Um único caminho está diante dele, por mais estreito que seja, e muitas vezes escondido como um caminho acidentado nas montanhas, exigindo labuta, vigilância e esforço para encontrá-lo e mantê-lo. Mas esse "caminho" é escolhido e ele se comprometeu: segue o caminho para onde quer que ele o leve.
II O progresso na virtude por parte de um homem justo implica que ELE PERSEVERE EM SEU CAMINHO ESCOLHIDO E BEM SELECIONADO. A inconstância e a vacilação não são qualidades da verdadeira justiça; mas a paciência no bem-estar sempre marca o verdadeiramente justo. O alto caráter da virtude, a gravidade dos interesses envolvidos na prática da virtude, os fortes motivos do princípio virtuoso, juntamente com a apreensão das recompensas de fazer o que é justo, são todos motivos para perseverança ', enquanto se acrescenta a eles o ministério da Graça divina. Deus ajuda a alma boa, obediente e esforçada. Assim, o princípio interior da virtude e o apoio que ela recebe para si mesma ajudam a garantir um progresso constante. Mas o progresso constante no caminho da vida virtuosa deve resultar no crescimento e na perfeição do caráter virtuoso.
III O progresso constante da virtude é marcado pelo aumento da força do caráter e da convicção. O homem justo se torna "cada vez mais forte". Os princípios sagrados se apegam mais firmemente às suas convicções. Sua vida se estabelece em uma definição e estabilidade de hábitos. Ele tem maior poder para resistir ao mal; ele tem maior poder sobre seu próprio coração; ele exerce um poder maior sobre os outros ao seu redor. Ele não é movido de sua integridade nem pelas violentas investidas da tentação nem pelas severidades do julgamento. Sua vida está comprometida com um curso de vida obediente - com pureza, verdade, bondade. Cada vez mais ele está estabelecido em suas atividades. Ele se eleva a um brilho maior como o sol a uma força maior. Ele reúne força mesmo de suas aflições. Princípios mais profundos e mais profundos da vida santa lançam suas raízes firmes em todo o seu espírito. Ele segue seu caminho escolhido e sagrado, sem se deixar abater pelas muitas formas de tentação que o assaltam. Em sua retidão, ele pode "se manter no caminho" e, com as "mãos limpas", ele fica "cada vez mais forte" dia após dia.
A prisão prematura dos propósitos da vida.
Jó olha para a tristeza de sua condição atual e se volta para seus dias passados, para os propósitos daqueles dias - as esperanças que ele acalentava, os planos que havia estabelecido, até os pensamentos de seu coração. Infelizmente, eles estão frustrados - interrompidos. Seus propósitos não foram cumpridos, seus planos inúteis, suas esperanças frustradas, seus pensamentos decepcionados, seus dias passados! Que triste! que doloroso! Podemos refletir:
I. SOBRE A RESPONSABILIDADE, A QUALQUER UM ESTÁ SUJEITO, DE TER OS FINS DA SUA VIDA QUEBRADA. Ninguém pode certamente calcular o prolongamento de sua vida. Os planos sabiamente estabelecidos, mesmo para fins bons e santos, podem ser frustrados. O esquema cuidadosamente planejado para a utilidade, mesmo para o mais alto serviço aos homens, bem como o esforço prudente de promover a felicidade do lar ou promover a cultura pessoal, podem ser despedaçados ou quebrados, interrompidos sem chegar à maturidade. Ninguém pode calcular no futuro.
II SOBRE A SABEDORIA DE TORNAR A NOSSA ESTIMATIVA DE VIDA QUE SEMPRE LEVAM EM CONTA A INCERTEZA DE SUA EMPRESA. Nenhum homem tem uma visão justa de sua vida, que não considera em quanto tempo os planos da vida podem ser revertidos, despedaçados. A vida não está garantida para nós. Não temos nenhuma promessa de que teremos tempo para terminar o trabalho que começamos. Por isso, é sensato enquadrar nossa estimativa de vida, tendo em vista a possibilidade de que todas as nossas esperanças sejam decepcionadas, nossos propósitos interrompidos e os pensamentos de nossos corações nunca cumpridos.
III A possível apreensão dos propósitos da vida torna prematuramente necessário que todos devam procurar diligentemente fazer seu trabalho quando a oportunidade é afundada. Algum trabalho é dado a todo homem para fazer, e é dado tempo para fazê-lo. Pois nenhum homem deve fazer aquilo pelo qual não tem tempo. Mas nenhum tempo pode ser desperdiçado. A grande lição é lida repetidamente em nossa audição: "Trabalhe enquanto é chamado hoje, pois vem a noite em que ninguém pode trabalhar". A incerteza da duração da nossa vida torna a diligência imperativa; ele confere uma garantia muito confiante do futuro e torna muito importante que a vida seja compreendida, cuja duração é garantida. Feliz aquele que pode formar bons propósitos e encontrar tempo para cumpri-los!
A esperança sombria.
Triste, de fato, é a esperança alcançada apenas no túmulo, que não tem uma visão clara além. Sem iluminação, sem iluminação, não possui brilho, conforto. No momento, tudo o que Jó parece esperar é o silêncio, a escuridão, o resto da sepultura. Certamente não lhe aparece a luz clara do futuro; pelo menos a garantia disso não é declarada em suas palavras. É o túmulo, o túmulo e apenas o túmulo. Contemple a condição de quem tem apenas essa esperança.
I. Nenhuma luz é lançada sobre a escuridão da vida. A condição de Jó é de extrema tristeza. Ele aguenta muita coragem; mas quando seu espírito está profundamente pressionado, ele enterra seus pensamentos na tumba. "Eu fiz minha cama na escuridão." Nenhuma luz vem dessas sombras escuras para tornar a vida mais brilhante. "O túmulo", "trevas", "corrupção", "o verme", "as barras do poço", "o pó" - a esses Jó é reduzido; ele não pode se elevar acima deles. Nenhum raio de luz pode surgir para tornar seu caminho atual mais brilhante.
II ESTA ESPERANÇA NÃO DÁ FACILIDADE NAS TRANSTORNAS DA VIDA. Não desperta nenhuma emoção sagrada. É um desespero sombrio. A vida termina em uma tumba. Os propósitos da vida são interrompidos com o fim do dia. A dor pode cessar então; mas daí a facilidade para o aflito. Chorar "pai", "mãe", "irmã", para o verme e para a corrupção não tem nenhum elemento de alegria, nenhuma inspiração de esperança brilhante para aliviar a tristeza sombria do presente. Um futuro assim não poderia ser antecipado, mas com o maior medo e aversão, salvo por alguém que não se lembrava da gravidade de suas aflições atuais.
III UMA ESPERANÇA É INSUFICIENTE, INCOMPLETA, NÃO ADEQUADA. Deixa a alma com um vazio não preenchido. Em seu caráter incompleto e insatisfatório, aponta para a necessidade de uma esperança melhor e mais brilhante. A vida humana carece de colheita na ausência de algo mais brilhante do que isso. Para que a melhor vida caia no túmulo como sua condição final parece tão anômala que em toda parte existe a ânsia por uma condição mais brilhante.
IV UMA ESPERANÇA ESTÁ EM CONTRASTE COM A ESPERANÇA CLARA, CONFORTÁVEL E GARANTIDA DA FÉ CRISTÃ. A vida e a imortalidade não haviam sido totalmente reveladas quando essas palavras sombrias foram escritas. Restou para a revelação perfeita e o Revelador todo perfeito dar a conhecer o brilho daquele futuro que aguarda os piedosos. Israel possuía a esperança da ressurreição; mas faz parte da habilidade do ensino deste livro que qualquer coisa que não seja uma imortalidade totalmente assegurada de bem-aventurança é insuficiente para atender aos requisitos máximos da alma humana.
HOMILIES BY W.F. ADENEY
Uma promessa de Deus.
Jó tem a garantia de que Deus acabará por justificar sua inocência; mas, enquanto isso, sua horrível doença está consumindo sua própria vida, de modo que ele teme não viver para ver o fim, quando tudo será esclarecido. Portanto, ele ora por uma promessa da libertação futura da calúnia e da reivindicação de seu caráter. Em outras experiências, almejamos o comprometimento de nossas maiores esperanças de escolha. Vamos considerar o que as promessas que Deus nos oferece e o significado delas.
I. Observar os muitos tipos de promessa que Deus nos dá.
1. Na natureza. A natureza é cheia de promessas. Ela é eloquente com profecia. Seu significado parabólico aponta para o espiritual e o eterno. As mensagens da bondade de Deus nas flores da primavera e nos frutos do outono são verdadeiras promessas da mão de Deus, verdadeiras de sua maior bondade.
2. Por instinto. Deus implantou em nossos seios desejos inatingíveis - sede de verdade, fome de amor, anseio por santidade. A própria existência desses instintos é uma promessa da satisfação deles, pois Deus não zombaria de seus filhos e os atormentava com esperanças ilusórias. Todos nós podemos ter algumas esperanças ilusórias; mas não por natureza como instintos originais.
3. Na revelação. Deus se revela na natureza e no instinto, mas mais explicitamente nas declarações de professores humanos inspirados. A Bíblia é uma promessa divina. Sua inspiração auto-evidente confirma sua veracidade. Deus não, não pode mentir. Portanto, as promessas das Escrituras, e até seus preceitos, trazem consigo promessas do futuro, quando o que é retratado será visto na experiência.
4. Em Cristo. Ele é o grande Juramento de Deus. Ao nos dar seu Filho, Deus confirmou sua Palavra. Ele não apenas cumpriu a profecia messiânica; ele deu um sinal de seu imutável propósito de amor e um penhor de sua futura redenção da raça. Cristo é a maior promessa de Deus.
II CONSIDERAR A SIGNIFICÂNCIA DO PEGAMENTO DIVINO.
1. Revelar a verdade
(1) Uma promessa de perdão. Cristo é para nós um sinal de que Deus está disposto a perdoar o pecado e a acolher seus penitentes filhos. Não somos deixados a vagas suposições; temos uma certeza definitiva na missão e obra de Cristo.
(2) Uma promessa de amor. A raiz da qual o perdão vem é o amor. Cristo é a prova de que Deus nos ama.
(3) Uma promessa de caráter. A nova vida cristã é vista pela primeira vez na Pessoa de Cristo. Ele viveu e sua experiência é o penhor do que será quando for perfeitamente seguido por seus discípulos.
(4) Uma promessa de esperança. A natureza, o instinto e a revelação apontam vagamente para a imortalidade da qual Cristo é o Juramento seguro. Ele é as primícias da ressurreição, o penhor da vida eterna para. o povo dele.
2. Para confirmar a fé. Jó ansiava por uma promessa de Deus. Recebemos promessas, e uma delas de maior valor. O suprimento do que Jó desejava deve ter um grande efeito sobre nós. Não somos razoáveis se desconsiderarmos a promessa de Deus e nos afastarmos dela para mergulhar no ceticismo desesperado. Como Moisés, podemos ver a terra prometida. Temos uma garantia melhor do que a lã de Gideão, em Cristo e sua ressurreição. Portanto, nossa atitude deve ser de fé calma e inabalável. Deve ser apenas o! fé, no entanto; pois ainda não temos a herança, mas apenas uma promessa. Ainda assim, a promessa de Deus é uma segurança absolutamente segura.
O coração que está oculto da compreensão.
Jó está convencido de que Deus não o abandonará. Ele até considera as próprias ilusões de seus atormentadores como o penhor de Deus pelo qual ele orou; pois essas ilusões parecem vir de Deus e mostrar que ele escondeu o coração dos três amigos da compreensão. Se assim for, eles não serão exaltados por Deus para pisar no sofredor em sua miséria.
I. COMPREENDER DEPENDE DA CONDIÇÃO DO CORAÇÃO Se o coração estiver errado, o julgamento será errado. Não julgamos simplesmente como vemos com nossos olhos. A condição mental e espiritual interior determina em grande parte a forma e o caráter de nossas convicções. Observe alguns dos estados do coração que o escondem da compreensão.
1. Obtusividade. O coração pode estar simplesmente sem graça e cego à verdade. se a luz brilhar com esplendor meridiano, o homem com catarata nos olhos tropeçará na vala com a mesma certeza que se estivesse andando na escuridão da meia-noite. Alguns homens não têm olhos de simpatia para ver seus vizinhos; eles não podem entendê-los. Alguns não têm percepção espiritual de Deus; e eles não podem entendê-lo.
2. Preconceito. Vemos tanto com a mente quanto com os olhos. Nossa percepção é um amálgama de visão e pensamento. Se o pensamento for distorcido, a percepção será distorcida. Um coração preconceituoso exclui a verdade do entendimento.
3. Paixão. Um forte sentimento cega o julgamento por sua própria fúria ardente. O coração enfurecido, o coração que ama o pecado, o coração mal regulado, são todos vazios de entendimento. Precisamos de um coração novo e limpo para que possamos receber a verdade de Deus.
II O CORAÇÃO DO QUE A COMPREENSÃO ESTÁ ESCONDIDO NÃO PODE GOSTAR DO FAVOR DE DEUS. Seu favor não depende de condições intelectuais. A perplexidade puramente mental não é uma barreira contra a alma no desfrute do amor divino, pois Deus não espera uma ortodoxia perfeita antes de ajudar e abençoar seus filhos. Mas agora temos a ver com outro tipo de erro. O erro que corta o favor de Deus é moral; brota de uma perversão do coração. Por isso, devemos culpar e, portanto, a perda que isso implica é justamente merecida. A perda do favor de Deus é vista por toda parte, tanto na origem quanto nos resultados do erro.
1. Na sua origem. O pensamento surpreendente de Jó é que é Deus quem escondeu o coração da compreensão. A cegueira é judicial, resultado da ação de Deus. Isso não parece atribuir o mal moral a Deus. Se Jó em sua terrível escuridão significava algo desse tipo, é claro que sabemos que ele deve estar errado.
(1) Mas sem ir tão longe quanto isso, podemos ver que Deus retiraria Seu Espírito ajudador do coração perverso. O resultado seria esconder esse coração da compreensão.
(2) As leis da vida e do pensamento humano que conectam a perversidade do coração com a falta de entendimento procedem de Deus.
(3) Não é bom que a verdade seja entendida pelo coração perverso. Cristo ordenou que seus discípulos não lançassem suas pérolas aos porcos. As idéias para as quais não somos moralmente adequados seriam mal aplicadas e degradadas se pudéssemos recebê-las.
2. Nos seus resultados. Todo erro é perigoso, e o erro moral é fatal. Deus tem pena do cético desconcertado; ele está zangado com o pensador perverso e voluntarioso, que erra de pensamento porque seu coração está errado. Tal homem não pode prosperar sob o favor de Deus.
O olho que é escurecido pela tristeza.
Jó acabou de dizer que Deus escondeu mal o coração de seus atormentadores (versículo 4). Agora, ele observa tristemente que a tristeza escureceu seus próprios olhos. Não é fácil ver claramente através de um véu de lágrimas. Choro excessivo induz cegueira. A alma triste fica na escuridão.
I. O compromisso nos impede de ver toda a verdade. Limita o alcance da visão, mesmo quando não nos leva à escuridão do desespero.
1. É uma emoção e, como tal, absorve nossa consciência com sentimentos internos e, portanto, não permite que ela observe a observação externa. Toda subjetividade não é observada.
2. É uma influência deprimente. Tende a diminuir nossa vitalidade. Dificilmente vamos levantar nossos olhos para ver mesmo quando temos o poder da visão. A pobre Hagar estava com o coração partido demais para perceber o poço que restabeleceria a vida do filho. Assim, em grande pesar, a alma não pode ver o propósito divino, nem o amor que está acima de tudo. Nuvens negras escondem os céus. Uma chuva de lágrimas apaga a paisagem terrena. Para os olhos tristes, não há flores na primavera.
II A dor deve nos levar a exercer fé. E se o olho estiver escuro? Não somos dependentes da visão. Nossa parte é andar pela fé. Uma paisagem clara demais exclui o senso de mistério e absorve nossa atenção em conexão com as coisas terrenas e visíveis. É bom sentir nossa pequenez, nossa escuridão, nossa limitação. Então, nossa tristeza realmente amplia nossas vidas, levando-nos a olhar para as coisas que não são vistas, mas que são eternas (2 Coríntios 4:18).
III O AMOR PODE ABRIR NOSSOS OLHOS A NOVAS VERDADES. As lágrimas que nos cegam também podem purificar nossa visão. Afastando a visão familiar de cenas comuns, elas podem nos abrir uma nova visão das verdades celestes. Houve revelações na tristeza. Jacó viu o céu aberto quando ele era um fugitivo para sua vida; Joseph interpretou sonhos na prisão, e Daniel no exílio; Moisés viu a sarça ardente no deserto; João viu seu grande apocalipse quando foi banido para Parinos. Os poetas aprendem com tristeza o que ensinam na música.
IV É CRUEL SER DURO COM AQUELES QUE A CEGONHA VÊ DO AMOR. Devemos aprender a distinguir essa cegueira da falta de entendimento que nasce de um coração perverso, como o dos três amigos (versículo 4). O ceticismo pecaminoso e imprudente merece uma repreensão severa. Mas isso é muito diferente da dúvida que nasce da tristeza. Na hora da mais profunda tristeza, pode ser que todos os céus pareçam confusos. Os marcos antigos são levados pelo dilúvio. Não podemos ver Deus, e seu amor se perde de vista. Até Cristo, em sua amarga agonia, exclamou: "Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?"
V. ULTIMAMENTE DEUS DARÁ VISÃO CLARA AO OLHO CEGO. Quando ele enxugar as lágrimas, ele restaurará a visão. O fardo do mistério não será suportado para sempre. Temos apenas que caminhar por uma temporada na escuridão. "O choro pode durar uma noite, mas a alegria vem pela manhã" (Salmos 30:5). Então, o próprio fundo dos velhos problemas despertará as novas alegrias com o esplendor mais intenso, e a cegueira anterior tornará a nova visão mais vívida e agradável. - W.F.A.
Segurando e ficando mais forte.
Esse é um pensamento animador que rompe o desespero triste de Jó. Jó está subindo do pessimismo à esperança e à confiança. Ele nos dá uma imagem dupla - os justos que estão a caminho, o homem de mãos limpas ficando cada vez mais forte.
I. Aguardando. Vemos o homem justo avançando em silêncio, sem ser desviado por nenhum obstáculo, sem ser derrubado por nenhuma oposição, nem correndo loucamente para a frente, mas sem recuar no medo, no cansaço ou na indolência - como a estrela de Goethe, "infeliz e inquieta".
1. Perseguindo um contínuo grosso. O homem justo tem um caminho, e é nisso que ele se apega. Precisamos ter um propósito para que nossa vida não seja quebrada e se torne um fracasso.
2. Manter o curso. A idéia é manter o caminho certo. Aqui está persistência e perseverança. O caminho certo não deve ser abandonado por qualquer dificuldade.
3. Superando a oposição. Pode não haver uma vitória brilhante. Mas o homem justo consegue seguir seu caminho. É suficiente. Isso garante seu sucesso. O córrego que flui constantemente atravessa o penhasco de granito e escava um vale enorme para fora da encosta da montanha. A perseverança do paciente vence no final.
4. Andando em um personagem certo. É o homem justo de quem Jó faz a alegre afirmação. O homem mau pode se segurar por um tempo, quando não encontra uma oposição séria; mas ele não é sustentado por princípios e está condenado a uma derrocada final; pois, embora seu louco seja amplo e popular, leva à destruição. Somente um verdadeiro caráter moral e espiritual tem força para se manter continuamente quando severamente provado; somente esse personagem será abençoado por ser permitido por Deus seguir para a vitória. O tempo é a grande prova de caráter. Pessoas fracas e indignas podem fazer coisas brilhantes e alcançar triunfos temporários. É o caráter do verdadeiro valor que é "fiel até a morte" e que permanece até o fim. Muitas embarcações que saem do porto naufragam em seu curso; somente aqueles que são sãos e bem dirigidos alcançam seu refúgio desejado.
II CRESCENDO MAIS FORTE. O segundo pensamento é mais enfático. O progresso é do melhor tipo.
1. Com aumento. O curso cristão é mais do que uma corrida; é uma subida; é um crescimento. O servo de Deus não está posto em uma esteira. Sua caminhada não é cansativa. Não há monotonia na verdadeira vida cristã. À medida que ele persiste, ele é ampliado e enriquecido.
2. Em força. Esse é o tipo especial de aumento a que Jó se refere. Sem dúvida, ele já estava começando a sentir. Ele perdeu riqueza, mas ganhou força. Os golpes de adversidade já haviam começado a unir fibras duras em sua alma. Ele era mais forte agora do que quando todos os homens se curvaram diante dele como o emir mais poderoso do Oriente. Aqui está o fruto da vitória conquistada pela superação da oposição. Batalha fortalece o herói. Subir a "Dificuldade nas Colinas" desenvolve os músculos do Peregrino. Agora, Deus procura energia em seus servos. Não basta que ele os abrigue em apuros. Ele lhes dá força para ouvir. "Para aqueles que não têm poder, ele aumenta a força" (Isaías 40:29).
3. Sob condição de pureza. A força é para o homem com as mãos limpas. O pecado enerva. A inocência é forte. O pecador pode recuperar forças quando seu pecado é perdoado e seu coração purgado. Portanto, nosso negócio é resistir ao pecado e cultivar a pureza da vida; então Deus dará força cada vez maior.
Objetivos desfeitos.
Jó parece estar voltando ao desespero após o enunciado esperançoso e confiante do versículo 9. Talvez a explicação da situação esteja na dificuldade que o patriarca experimenta em equilibrar as convicções de sua fé crescente com a condição real em que ele agora se encontra. Ele se pergunta como sua inocência pode ser justificada, como ele pode ousar e aumentar sua força, embora agora ele esteja convencido de que Deus o ajudará a fazê-lo. Enquanto isso, todos os seus propósitos estão quebrados. Notemos três tipos de propósitos desfeitos
I. Maus propósitos. Certamente estes devem ser quebrados. É absurdo supor que, como um projeto maligno tenha sido concebido nos recantos escuros da imaginação, ele deve ser efetuado. Maus propósitos podem ser frustrados.
1. Quebrado por Deus. Ele conhece os pensamentos do coração dos homens e pode "frustrar seus truques obscenos". O que chamamos de acidentes são eventos providenciais; e quantas vezes o propósito do pecado foi verificado por esses eventos! O anjo destruidor abate a hoste assíria (2 Crônicas 32:21). Uma tempestade espalha a Armada. A "traição à pólvora" é descoberta pouco antes da reunião do Parlamento.
2. Quebrado por seus autores. O pecador arrependido pode impedir sua mão de mais iniquidade. Ele não precisa se sentir obrigado a cumprir seus votos de maldade. De fato, não há verdadeiro arrependimento sem romper com os maus propósitos. Sejamos gratos se todos os nossos maus propósitos não forem executados.
II BONS FINS. Estes também podem estar quebrados.
1. Por eventos adversos. Deus não frustrará um projeto realmente bom. Mas podemos achar impossível realizar o melhor dos propósitos. Deus propôs a salvação do mundo, mas até que ponto está o seu bom propósito, até a realização! Sabemos que ele deve triunfar finalmente. Mas nesse meio tempo o espírito do mal atrapalha. Os propósitos de Jó foram quebrados por Satanás. Os propósitos de Deus não são apenas impedidos por Satanás; eles são verificados pelo livre arbítrio de homens que relutam em reconhecê-los.
2. Pelos autores. Boas resoluções abriram um grande espaço. Quantos dos planos da juventude foram realizados na masculinidade? e quantos deles se derreteram como sonhos ociosos? Até que ponto os propósitos da vida cristã foram respeitados? O antigo pecado foi evitado, como prometemos que deveria ser? Servimos a Deus com singeleza de coração? Negamos a nós mesmos e seguimos a Cristo, como sonhamos em fazer quando lhe damos nossos corações? Vivemos desinteressadamente e em caridade com nossos vizinhos? Essas perguntas não despertam uma sensação doentia de fracasso? Em verdade, quebramos nossos bons propósitos com muita miséria.
III ERROS FINS. Estes são de caráter intermediário. Bem intencionados, eles não teriam se saído bem se tivéssemos permissão para executá-los. Portanto, Deus os frustrou. Alguns deles são excelentes, mas estão além do nosso alcance. A tripulação corajosa de botes salva-vidas tenta salvar os marinheiros naufragados, mas, infelizmente! o mar corre alto demais para permitir que se aproximem e seu objetivo é quebrado. Algumas vidas inteiras parecem fracassar simplesmente porque seus donos confundiram sua vocação. O homem que falhou como advogado pode ter se tornado um excelente fazendeiro; ele escolheu uma esfera inadequada. Desejamos fazer o bem. Então oremos por luz, para que não nos enganemos no esforço de ajudar nossos vizinhos. - W.F.A.
A esperança perdida.
Os propósitos de Jó não são apenas quebrados. Sua esperança está perdida. Em todo o caso, parece estar derretendo, de modo que todas as chances de ver sua realização parecem ter desaparecido.
I. UMA ESPERANÇA DE VÁRIOS DEVE SER PERDIDA. A realidade não dependerá do temperamento sanguíneo do homem, mas de suas próprias causas. É possível que uma pessoa se persuadir em uma condição de confiança feliz em relação ao seu futuro, mas a auto-persuasão não altera os fatos; e se ele estiver à deriva em direção às rochas, eles o destruirão tão seguramente como se ele tivesse aterrorizado o bairro fatal deles. Note, então, algumas das vãs esperanças que devem perecer.
1. A esperança de sucesso em enganar Deus. Alguns homens vivem como hipócritas, não apenas para garantir o favor de seus companheiros, mas na fantasia tola de que, por algum malabarismo, eles podem até se esquivar do favor do céu. Essa esperança deve falhar.
2. A esperança de ter sucesso sem Deus. Isso não é escandalosamente insolente como a última esperança mencionada. Mas não pode ter sucesso, pois nenhum homem é suficiente para superar todas as dificuldades da vida.
3. A esperança de suficiência mundana. Pensa-se que, se a providência for gentil e um homem esperar muito pelos próximos dias, poderá esperar com confiança. Essa é a esperança do tolo rico (Lucas 12:20), e as inesperadas mudanças de vida, ou morte, finalmente, devem destruí-lo,
II UMA VERDADEIRA ESPERANÇA PODE SER PERDIDA.
1. A esperança cristã. Esta é uma verdadeira esperança.
(1) Baseia-se na força de Deus, e ele nunca pode falhar. Somos encorajados a esperar a salvação de Quem é todo-poderoso.
(2) É garantido pela verdade de Deus. "Ele é fiel à promessa" (Hebreus 10:23). Crescer de coração fraco com a esperança cristã é desconfiar de Deus. A esperança depende da sua Palavra, que não pode ser quebrada.
(3) É garantido pela vida, morte e ressurreição de Cristo. Cristo é a promessa de esperança de Deus para seus filhos. Deus desperdiçaria Cristo no mundo se não cumprisse as esperanças que seu Filho suscitou.
2. A possibilidade de perdê-lo. Isso deve ser considerado, apesar da segurança absoluta da própria esperança; pois a esperança pode ser boa, e ainda assim podemos deixar de segurá-la. A âncora pode ser sólida, mas a corrente que a une ao navio pode ser cortada.
(1) A esperança só pode ser perdida para a consciência. Podemos deixar de desfrutar, deixar de sentir a esperança dentro de nós. No entanto, podemos não estar realmente separados do que a grande esperança de Cristo promete. Jó exclama: "Onde está agora minha esperança?" somente porque ele está cego de tristeza. Nosso desespero não é a medida de nossa fé. A montanha não desapareceu porque a névoa a ocultou. A dúvida não destrói a verdade. Muitos cristãos desanimados perceberão as esperanças que ele tem de coração fraco para apreciar antecipadamente.
(2) A esperança pode estar realmente perdida. É possível ver a esperança de longe, como Balsam viu a esperança de Israel, e ainda não ter nenhuma participação nela. Ou podemos nos apegar à esperança cristã em erro sem viver a vida cristã. Então devemos estar amargamente decepcionados. Ou, finalmente, podemos provar que não temos fé e nos afastamos de Cristo. Portanto, oremos para sermos mantidos fiéis, visto que Deus é verdadeiro, de modo que nossa fidelidade é a única condição da qual precisamos agora ter certeza, para que nossa esperança não se perca.