Joel

Introdução.§ 1. ASSUNTO DO LIVRO

A profecia de Joel trata de uma calamidade natural que havia caído em seu país e da qual, como seu texto, ele educa um chamado ao arrependimento, vendo nele o prenúncio do grande dia do julgamento. Mediante seu arrependimento, é prometido ao povo segurança e bênçãos presentes, e um derramamento futuro do Espírito, que não se limita apenas a eles, acompanhado de um julgamento sobre nações pagãs, após o qual deve haver uma era de santidade e paz. Este é o assunto do livro, declarado em geral.

Os detalhes são igualmente simples. A profecia geralmente é dividida em duas partes, consistindo, respectivamente, em Joel 1. - Joel 2:17 e Joel 2:18 para o fim. Essas partes estão, no entanto, estreitamente unidas, a segunda crescendo naturalmente a partir da primeira, e ambas formando um todo conectado, representando castigo, arrependimento, perdão, bênção, derramamento do Espírito, punição de inimigos, estabelecimento final do reino de Deus . O livro pode ser analisado da seguinte forma: O profeta começa chamando a atenção para uma terrível invasão de gafanhotos, até então inigualável na terra, que cortou a videira e a figueira, e todos os frutos da terra, para que haja não deixou material para oferta e libação. Por isso, ele chama Judá a chorar "como uma virgem vestida de saco" (Joel 1:8); o lavrador e o lavrador devem lamentar a colheita ferida, e os próprios sacerdotes lamentam e proclamam uma súplica rápida e solene para todo o povo. Nesta visita há um presságio de algo maior, mais terrível - "o dia do Senhor" (Joel 1:15). Essa praga de gafanhotos, acompanhada de uma seca prolongada, que destruiu toda a forragem para gado e toda esperança de outra colheita, foi o prenúncio de um julgamento mais severo (Joel 1:16) . Para esses males, o único remédio é o arrependimento verdadeiro e imediato. Antes de se dedicar a esse assunto, o profeta descreve novamente o ataque dos gafanhotos e os terríveis resultados de suas devastações (Joel 2:2); e então ele ordena que os sacerdotes tocem suas trombetas e convoquem o povo a jejuar, lamentar e orar, para que possam evitar a ira de Deus e se preparar para o dia do julgamento (Joel 2:12).

O apelo do profeta não foi ineficaz: sacerdotes e pessoas jejuaram, lamentaram e oraram, e o Senhor aceitou o arrependimento deles; então a segunda parte do livro começa com a afirmação: "Então o Senhor teve inveja de sua terra e teve piedade de seu povo" (Joel 2:18). Ele promete a remoção do flagelo e o retorno da abundância, para que os pagãos não tenham mais motivo para ridicularizá-los (vers. 19, 20). Terra, feras e homens podem agora se alegrar; chuva abundante cairá e as colheitas serão ricas; e o celeiro e a cuba estarão cheios a transbordar; e, inspirado pela gratidão, o povo louvará ao Senhor, o Doador de todo o bem (vers. 21-27). Então, algum dia, eles receberão grandes bênçãos espirituais; haverá uma efusão do Espírito sobre toda a carne, à qual serão assistidas maravilhas no céu e na terra - uma fonte de terror para os inimigos da piedade, mas a libertação e a glorificação da Igreja de Deus. Naqueles dias será o julgamento das nações de acordo com a atitude que eles assumiram em relação a Israel, conforme eles se renderam ou resistiram ao Espírito derramado. O profeta menciona, como tipos de nações hostis, certos povos vizinhos que irritaram e cruelmente trataram os judeus, e os denunciou apenas como retribuição (Joel 3:1). Ele apela a todos os que amam a bondade que se envolvam em uma guerra santa contra os inimigos de Deus; ele clama ao próprio Deus para enviar seus poderosos para a disputa final do bem e do mal; ele vê as incontáveis ​​multidões que lotam o lugar do julgamento, e o próprio Senhor vindo com uma majestade terrível para proferir a sentença final e ser o refúgio de seu povo, que sozinho habitará na nova Jerusalém (vers. 9-17). A terra transbordará com bênção divina, fertilizando o próprio vale de Shittim, o local mais pouco promissor; poderes hostis serão totalmente derrubados; mas Judá e Jerusalém permanecerão para sempre, e ninguém jamais os fará temer (vers. 18-21).

Tal é o argumento da profecia. A questão permanece: esta descrição de uma praga de gafanhotos deve ser tomada como a narrativa de um fato literal ou como uma representação metafórica de uma invasão por um exército hostil? Supõe-se que os quatro tipos de gafanhotos mencionados (Joel 1:4) adumbram quatro inimigos do povo judeu, embora todos os comentaristas não estejam de acordo quanto às nações em particular pretendidas. Os exegetas anteriores viram neles Tiglath-Pileser, Shalmaneser, Senaqueribe e Nabucodonosor; os críticos posteriores encontram os assírios e caldeus, os medos e persas, os macedônios e os romanos; ou os poderes babilônico, siro-macedônio, romano e anticristão. Hengstenberg não limita o sentido metafórico a nenhum invasor em particular, mas o refere a todos os inimigos do Israel espiritual em todas as idades do mundo. Não hesitamos em afirmar que a visão literal é a correta, embora, sem dúvida, sob a visita real, outros julgamentos e outras verdades sejam significados. A interpretação alegórica é mantida por grandes nomes, antigos e modernos, e é apoiada pelos seguintes argumentos.

1. A descrição é terrível demais para ser usada em qualquer mera praga de gafanhotos.

2. Muitos dos detalhes não se aplicam aos hábitos conhecidos dos gafanhotos, nem à devastação causada por eles, mas poderiam ser usados ​​apenas para os ataques de exércitos hostis.

3. Os agentes desta praga são mencionados como responsáveis.

4. O flagelo vem do norte, enquanto gafanhotos são trazidos para a Palestina do sul.

5. O tempo de uma invasão de gafanhotos nunca poderia ser descrito como "o dia do Senhor". Em resposta a todas essas alegações, deve-se observar geralmente que, embora sustentemos que o profeta esteja representando uma calamidade que aconteceu literal e verdadeiramente, nada nos proíbe de permitir que ele contemplasse uma figura de eventos futuros e em sua descrição do passado misturava termos que são apropriados ao que ele previa. Como todos os profetas, Joel foi levado além do presente imediato e falou palavras que tinham um sentido mais profundo do que ele sabia e que ainda tinham, ou ainda têm, para encontrar sua satisfação. Não se pode negar que a linguagem real descreve um julgamento presente, não futuro. O profeta chama o povo ao arrependimento diante de uma praga existente; ele pede que os velhos testemunhem que a calamidade é sem precedentes; ele narra o assunto com aperfeiçoamentos simples; ele declara historicamente (Joel 2:18, Joel 2:19) o efeito do arrependimento que ele havia pedido ao povo, e para o qual eles haviam se dedicado com devoção. Não há aqui nenhum uso profético de um pretérito na descrição de um evento futuro; não há marca de uma alegoria pretendida; o profeta tem diante de seus olhos a imposição que ele retrata em linguagem tão fervorosa; ele convida o povo a jejuar e a chorar, não por uma invasão distante de inimigos imaginários, mas a depreciar a ruína atual que era palpável e inconfundível. Com tanta premissa, podemos notar brevemente os argumentos mencionados acima, mantidos por Hengstenberg, Pusey e outros.

1. e 2. Os relatos dos efeitos produzidos por uma invasão de gafanhotos, dados por viajantes modernos e naturalistas, confirmam em todos os pontos a descrição pitoresca de Joel e provam que não é impreciso ou exagerado. A passagem seguinte de Van-Lennep descarta a maioria das objeções que foram oferecidas à linguagem do profeta.

"Os jovens gafanhotos", diz ele, "atingem rapidamente o tamanho do gafanhoto comum e seguem na mesma direção, primeiro rastejando e, posteriormente, pulando, devorando, devorando tudo o que há em sua natureza. Eles avançam mais lentamente do que um fogo devorador, mas os estragos que cometem são quase inferiores ou menos temíveis: campos de trigo e cevada, vinhas, pomares de amoreira e olivais, figueiras e outras árvores estão poucas horas privadas de todas as folhas e folhas verdes, sendo a própria casca frequentemente destruída.A sua voracidade é tal que, no bairro de Broosa, no ano de 1856, uma criança que dormia no berço sob algumas árvores frondosas era encontrados pouco tempo depois devorados em parte pelos gafanhotos. O terreno sobre o qual suas hordas devastadoras passaram ao mesmo tempo assume uma aparência de esterilidade e escassez. Bem, os romanos os chamavam de 'os queimadores da terra', que é o significado literal de nossa palavra "gafanhoto". Eles se movem, cobrindo o chão tão completamente que o ocultam da vista, e em números que geralmente levam três ou quatro dias para que o poderoso exército passe.Quando visto à distância, esse enxame de gafanhotos avançando se assemelha a uma nuvem de poeira ou areia, alcançando alguns metros acima do solo, à medida que as miríades de insetos saltam para a frente. A única coisa que impede momentaneamente seu progresso é uma súbita mudança de clima; pois o frio os atrapalha enquanto dura. noite, fervilhando como abelhas nos arbustos e sebes até o sol da manhã os aquecer e reviver e permitir que continuem em sua marcha devastadora.Eles 'não têm rei' nem líder, mas não vacilam, mas continuam em fileiras serradas, impelidos na mesma direção por um impulso irresistível, e não giram nem para a mão direita nem para a esquerda, para encontrar algum obstáculo.Quando uma parede ou uma casa se interpõe no caminho, elas sobem direto, passando por cima do telhado para a outra lado, e cegamente apressar-se ao ar livre ors e janelas. Quando chegam à água, seja uma mera poça ou um rio, um lago ou o mar aberto, eles nunca tentam contorná-la, mas sem hesitar entram e são afogados, e seus corpos mortos, flutuando na superfície, formam um ponte para seus companheiros passarem. Assim, o flagelo geralmente chega ao fim, mas acontece com frequência que a decomposição de milhões de insetos produz pestilência e morte. A história registra um exemplo notável que ocorreu no ano 125 antes da era cristã. Os insetos foram levados pelo vento ao mar em um número tão vasto que seus corpos, sendo levados de volta pela maré sobre a terra, causaram um fedor que produziu uma praga terrível, pela qual oitenta mil pessoas morreram na Líbia, Cirene e Egito. O gafanhoto, no entanto, logo adquire suas asas e segue seu caminho em fuga, sempre que uma forte brisa favorece seu progresso. Nossa atenção tem sido frequentemente atraída pelo repentino escurecimento do sol no céu de verão, acompanhado pelo barulho peculiar que um enxame de gafanhotos sempre faz mover-se no ar e, olhando para cima, nós os vimos passando como uma nuvem a uma altura de duzentos ou trezentos pés. Alguns deles estão constantemente caindo na terra e, depois de descansar um pouco, são levados por um impulso comum de subir novamente e prosseguir com o vento, de modo que, além da nuvem principal, gafanhotos únicos ou alguns juntos possam ser vistos em quase qualquer parte do céu. Durante um grande vôo, às vezes caem tão densamente no chão que é impossível pisar sem pisar em alguns deles. "Será visto a partir deste extrato que a descrição de Joel é exata em todos os aspectos, embora colorida por fantasia poética e enriquecida. por dicção ornamental. Note-se que nela não se faz menção de ferimentos a pessoas ou edifícios. Se houvesse uma invasão hostil, essa omissão não seria encontrada; o dano não se restringiria às produções de gado e vegetais. dos detalhes do vôo dos gafanhotos só poderia ser aplicado aos inimigos humanos por um violento esforço da linguagem metafórica ou pela suposição de que o profeta usasse acessórios incongruentes para completar sua imagem.

3. Quanto à moralidade do agente, a prova de que os opositores encontram ao ser chamada (Joel 1:6) "uma nação" (goi), e que se diz ter "fizemos grandes coisas" (Joel 2:20), podemos observar que os gafanhotos são representados figurativamente como um exército que invade uma terra, é ordenado na devida ordem e agindo em conjunto. Assim, em Provérbios 30:25, Provérbios 30:26 as formigas e os conies são chamados de "um povo" (am) e Homer ('Ilíada', 2:87) fala sobre "as nações das abelhas". Ao atribuir, como causa de sua destruição, sua exultação à grande ruína que causaram, Joel está usando a linguagem da poesia e não atribui formalmente responsabilidade a esses instrumentos irracionais de punição. Pela lei mosaica, criaturas irracionais tiveram que pagar a penalidade pelos ferimentos infligidos por elas (Êxodo 21:28 etc.), e não é grande esforço da imaginação representar os gafanhotos. se vangloriando de suas más realizações e sofrendo de acordo.

4. Não é verdade que esta praga veio apenas do sul. Qualquer vento pode trazê-lo. Gafanhotos são encontrados no deserto da Síria, acima da Galiléia, e um vento norte os espalharia pela Palestina; o mesmo vento, continuando, os levaria ao deserto da Arábia ", uma terra desolada e árida"; enquanto, com uma pequena variação de direção, parte pode ser transportada para o Mar Morto e parte para o Mediterrâneo. Se "o nortista", ou "o exército do norte", pode ser entendido como os assírios, porque geralmente atacam a partir daquele bairro, o restante da descrição é totalmente inaplicável. Nenhum exército assírio foi conduzido ao deserto da Arábia, com sua van no mar oriental e sua retaguarda no oeste, e deixada para perecer nas águas, contaminando o ar ao redor.

5. A expressão "o dia do Senhor" não se aplica apenas à praga dos gafanhotos. O profeta fala disso como "à mão", ainda não presente. Ele vê na calamidade existente um sinal e presságio de um julgamento maior, quando todo pecado deve ser punido e tudo errado corrigido - uma antecipação daquele dia terrível em que Isaías (Isaías 2:12) fala, para culminar algum tempo em um prêmio final dado a todo o mundo. Olhando assim, além da aflição atual, para o que ela anunciava e imaginava, o profeta poderia gritar: "Ai do dia eu", e misturar-se com os detalhes do flagelo que repousam sobre a terra os terrores que acompanharão a consumação final.

Na profecia messiânica, geralmente temos que distinguir duas idéias - a vinda de Jeová e a vinda do Filho de Davi. Se exceto a expressão duvidosa em Joel 2:23, onde para "a chuva anterior" da Versão Autorizada alguns renderizam "um professor de justiça" (cuja tradução não se adequa ao imediato contexto), não temos em Joel nenhuma alusão clara ao Redentor pessoal; mas ele é muito copioso no advento de Jeová e no dia do Senhor. Essa teofania traz consigo um grande derramamento de graça e uma demonstração de julgamento vingativo. Ambos os aspectos estão representados nesta profecia. A promessa da abundante efusão do Espírito Santo foi cumprida por São Pedro (Atos 2.) Para ter sido cumprida no dia de Pentecostes, quando o Espírito Santo desceu habitar na igreja, e sua influência graciosa não se limitou a uma nação ou a uma classe de pessoas, mas foi derramada igualmente sobre judeus e gentios, e sobre a mais alta e humilde sociedade. Sem dúvida, houve realizações parciais dessa previsão antes do tempo de São Pedro, como sem dúvida houve outras realizações desde então; mas a realização, que deveria continuar até o fim, começou a ser vista em maior escala na época e justificou à força o aviso do apóstolo. A aparição de Jeová no julgamento é descrita em termos terríveis, que são reproduzidos no delineamento de nosso Salvador do dia do julgamento e no Apocalipse de São João. Todas as nações estão reunidas diante do Senhor; a grande disputa entre o bem e o mal está sendo decidida; toda a natureza simpatiza no conflito inimaginável; a luta termina; os inimigos do Senhor são desperdiçados e consumidos, enquanto o povo de Deus é vitorioso e amplamente abençoado, sua santa influência se espalha amplamente, pois o Senhor habita no meio deles e os enche de graça.

§ 2. AUTOR E DATA.

"Joel, filho de Petuel" - isso é tudo o que sabemos com certeza sobre esse profeta; todos os outros detalhes sobre ele são inferenciais ou conjecturais. Seu nome é explicado por São Jerônimo como "começo" ou "Deus é"; mas é melhor interpretado "Jeová é Deus". Outras pessoas nas Escrituras Sagradas receberam o nome, por exemplo O filho mais velho de Samuel, que não andou nos degraus do bom pai (1 Samuel 8:2), filho de Josibiah (1 Crônicas 4:35), um dos guerreiros de Davi (1 Crônicas 11:38) e um levita sob o mesmo rei. (1 Crônicas 15:7). Pseudo-Epifânio, que, em 'Vidas dos Profetas'. dá muitas histórias lendárias sobre essas personagens afirma que ele era da tribo de Rúben e nasceu em Bethom, ou Bethhoron, identificado com Beit Ur, um lugar a dez milhas a noroeste de Jerusalém. Também aqui é dito que ele foi enterrado. Não sabemos os fundamentos sobre os quais essa tradição se baseia. Igualmente insegura é a opinião de muitos de que ele era um sacerdote ou levita; o único argumento a favor da noção é que ele freqüentemente menciona as ofertas e festas do serviço do templo; enquanto, por outro lado, ele se dirige aos sacerdotes como uma classe à qual ele não pertence; "Vós sacerdotes ... ministros." ele diz (Joel 1:13). e ele os chama oficialmente a proclamar o jejum que ele ordenou. Podemos afirmar com certeza tolerável que ele era natural da Judéia, e exercemos seu ofício profético naquele bairro da Terra Santa, provavelmente em Jerusalém. Sua missão era Judá, como a de Oséias havia sido em Israel. Ele exorta os padres como se estivessem vivendo entre eles (Joel 1:13, Joel 1:14); ele fala dos sacrifícios do templo (Joel 1:9, Joel 1:13); ele se dirige aos informantes de Jerusalém (Joel 2:23); é Jerusalém que ele vê cercada e ameaçada (Joel 2:9); a trombeta deve ser tocada em Sião (Joel 2:15); a casa do Senhor está diante de seus olhos (Joel 1:9); a libertação deve estar no monte Sião e em Jerusalém (Joel 2:32); o cativeiro de Judá será trazido novamente (Joel 3:1); as nações devem ser castigadas pelo tratamento dos judeus (Joel 3:2); todas as bênçãos prometidas são destinadas a Sião (Joel 3:20, Joel 3:21). Ao longo do livro, não há menção a Israel, nem reconhecimento de sua existência separada. Portanto, é evidente que temos fortes bases para afirmar que a cena da profecia de Joel era Jerusalém.

Mas quando chegamos a perguntar a data de nosso profeta, somos ao mesmo tempo aterrissados ​​em uma pergunta muito difícil. O próprio Joel não nos diz nada definitivo sobre esse assunto. Ele não diz, como muitos de seus irmãos profetas, sob que rei ou reis ele profetizou; e nos resta reunir nossas conclusões a partir de evidências internas. Quão incerto é esse e como é provável que isso se desvie, a partir dos resultados amplamente diferentes aos quais os críticos chegaram. Alguns consideram Joel o primeiro de todos os profetas; outros o consideram o mais recente, alegando que ele compôs seu livro após a reforma de Neemias, e que a profecia é apenas uma mistura de escritos anteriores, especialmente de Ezequiel (ver Merx, 'Die Proph. des Joel'). São Jerônimo afirma que ele era contemporâneo de Oséias, e a tradição geralmente o atribui à parte inicial desse período. Parece que não há razão para duvidar que Amós cite Joel em Amós 1:2, quando ele diz: "O Senhor rugirá de Sião e proferirá sua voz de Jerusalém"; pois ele introduz a sentença abruptamente, e como se citasse alguns escritos bem conhecidos; enquanto em Joel (Joel 3:16) ocorre naturalmente como parte de um parágrafo inteiro, devido ao que precede e segue. Amós também conclui com promessas de bênçãos muito semelhantes às de Joel, e na mesma linhagem (comp. Amós 9:13 e Joel 3:18). Outras passagens também parecem reminiscências do profeta mais velho; e g. Amós 7:3 em comparação com Joel 2:13; Amós 7:4 com Joel 1:20. Como Amós profetizou durante o tempo em que Uzias e Jeroboão II. Como era contemporâneo, Joel deve ter vivido mais cedo, antes do início do reinado de Uzias, exercendo seu cargo anteriormente em Oséias. Outros fatos levam aparentemente à mesma conclusão. Os únicos inimigos mencionados no livro são os fenícios, filisteus, edomitas e egípcios; o autor não diz nada sobre invasões de assírios, babilônios ou sírios. Parece incrível que ele não os tenha enumerado entre nações hostis, se tivesse profetizado após os ataques. A mais grave invasão aramaica de Judá ocorreu no final do reinado de Joás, quando "o exército da Síria se levantou contra ele; e eles vieram a Judá e Jerusalém, e destruíram todos os príncipes do povo dentre o povo, e enviou todo o despojo deles ao rei de Damasco "(2 Reis 12:7; 2 Crônicas 24:23). Se este grande golpe tivesse sido atingido ultimamente, Joel não poderia ter evitado notá-lo; ele, portanto, viveu antes dessa catástrofe. Além disso, o pecado da idolatria não é mencionado em nenhum lugar, e o culto regular a Jeová é pressuposto em toda parte. Sob os três monarcas que precederam Joás, a idolatria prevaleceu; e sob o próprio Joás, a adoração pura foi lamentavelmente degradada assim que a mão reverente de Joiada, o sumo sacerdote, foi retirada; de modo que se conclui que a profecia de Joel deve ser estabelecida na parte anterior do reinado de Joás, quando o jovem rei estava sob tutela. Isso explicaria o fato de ele não ser mencionado entre as várias classes que o profeta convoca à penitência, no cap. 1. e 2. Claramente, também, os assírios ainda não haviam ameaçado a paz de Judá. Da enumeração dos inimigos também se desenha um argumento. Os filisteus e edomitas atacaram a Judéia nos dias de Jorão (2 Crônicas 21:10, etc.), mas não foram punidos por sua revolta até os tempos de Amazias, filho de Joás. e Uzias, seu sucessor (2 Crônicas 25:11; 2 Crônicas 26:6). Portanto, a missão de Joel cai entre o pecado e seu castigo; Eu. e entre os reinados de Jeorão e Amazias. Para muitos críticos, os argumentos acima pareciam suficientes para fixar a data da profecia de Joel. Mas eles podem ser pressionados demais. Pouca importância deve ser dada ao silêncio do profeta em relação aos assírios. Ele fala (Joel 3:2) de todas as nações que são hostis a Judá e, embora ele selecione quatro para uma menção especial, ele não exclui com isso todas as outras. E, de fato, é certo que os assírios eram um perigo para todos os habitantes da Palestina muito antes do período atualmente em análise. Balaão havia falado (Números 24:22) de cativeiro em suas mãos; e os monumentos mostram que Acabe os encontrou quando se juntou a Benhadad de Damasco em sua confederação contra Shalmaneser II., E foi derrotado com grande perda nos Orontes. Jehu, que também morava em ao mesmo tempo que Joás prestou tributo aos assírios e às três nações nomeadas por Joel - os filisteus, os edomitas e os fenícios - as mesmas são denunciadas por Amós (Amós 1:6), que viveram mais tarde ainda; e, portanto, nenhuma definição de tempo pode ser derivada de sua menção por nosso profeta. Eles eram no máximo apenas inimigos mesquinhos e vexatórios, cujos ataques saqueadores não deveriam ser comparados com o início de grandes nações, como os assírios e caldeus. Nada certo pode ser deduzido do lugar de Joel no cânon hebraico, que não está organizado em ordem cronológica precisa. Na Septuaginta, Joel fica em quarto lugar, sendo colocado depois de Micah, que está terceiro e, embora a presente ordem possa ser apoiada por motivos tradicionais, estes não suportarão a investigação das críticas modernas.

Vimos que, se for admitido que Amós cita Joel, uma limitação quanto à data deste último é ao mesmo tempo concedida. Alguns escritores atrasados, p. Scholz e Merx o designaram para os tempos pós-exilados, e um de fato o relega ao período Macabeus. Seus argumentos podem ser vistos em Knaben-bauer, pp. 189-194; eles estão muito longe de convencer e são abalados pelo fato (se é verdade) de que Isaías cita Joel, ou o tem em mente quando escreve certas passagens. O parágrafo em Isaías (Isaías 13:6), "O dia do Senhor está próximo; virá como uma destruição do Todo-Poderoso", é citado literalmente por Joel, incluindo a aliteração no original e o uso notável do nome Shaddai, "Todo-Poderoso". No mesmo capítulo de Isaías, há outras reminiscências do vidente anterior: como Isaías 13:10 em comparação com Joel 2:10, Joel 2:31, onde a substância, se não as palavras, são semelhantes; Isaías 13:13 com Joel 3:15, Joel 3:16; Isaías 13:8 com Joel 2:6. Outros profetas devem ter feito uso de Joel, a menos que o consideremos um plágio generalizado, que compôs cem por cento de vários escritores, e reivindicou inspiração para uma mera coleção de trechos - uma idéia desonrosa e inconcebível. Assim, Obadias tem muitos pontos de contato com Joel. Comp. Obadias 1:11, "jogou sorte em Jerusalém", com Joel 3:3; Obadias 1:10, "violência contra teu irmão Jacó", com Joel 3:19; Obadias 1:15 com Joel 1:15, etc. Então, novamente, Zacarias tem muitas semelhanças de palavras e significados. Isso aparecerá imediatamente em uma comparação de Joel 2:30 com Zacarias 12:2, Zacarias 12:9; Zacarias 14:1, Zacarias 14:5. Como as indicações internas da data são até agora precárias, não devemos omitir nada que possa ajudar a chegar a alguma conclusão. Uma dessas dicas é encontrada no nome "o vale de Josafá" (Joel 3:2), que é possivelmente uma prova de que Joel viveu depois daquele rei e, pelo simbólico uso dessa localidade, refere-se a algum evento que aconteceu lá, e isso pode ser nada mais que a derrota dos moabitas e seus aliados, narrada em 2 Crônicas 20:22 etc. Isso descarta a teoria de Bunsen ('Gott in der Geseh.', 1: 321), que Joel profetizou logo após o cisma das dez tribos, quando Jerusalém foi saqueada por Shishak, em meados do século X aC Este crítico apóia sua posição com uma referência à declaração em Joel 3:19, de que Egito e Edom serão castigados por sua violência contra os filhos de Judá, sendo a violência a captura de Jerusalém por Shishak, caso em que ele supõe que os edomitas participaram. E ele considera que a punição desse ataque foi efetuada quando Asa derrotou Zera, o etíope em Maressa (2 Crônicas 14:9, etc.), e que, como esse julgamento é representado como futuro Joel viveu antes do tempo de Asa. Mas não há provas de que os edomitas tenham participado do ataque de Shishak; nem foram punidos neste momento, como deveriam ter sido; nem a derrota dos etíopes teria sido aos olhos de Joel um julgamento contra os egípcios. A menção desfavorável dos filisteus e fenícios é explicada pela captura de Jerusalém no reinado de Jeorão (2 Crônicas 21:16, 2 Crônicas 21:17).

Resta notar os argumentos daqueles críticos que atribuem Joel aos tempos pós-exilados. Eles são assim resumidos por um comentarista recente (Knabenbauer).

1. A comunidade deve ser tão pequena que o som de uma trombeta tocada em Sião convocaria todos os habitantes a uma assembléia solene; e que uma invasão de gafanhotos produziu uma escassez de milho e vinho; e a autoridade foi investida nos anciãos e sacerdotes; qual estado das coisas poderia ser encontrado somente após o retorno.

2. Uma observação estrita da lei e das cerimônias é dada como certa; não há idolatria; os pecados do povo não são censurados; e nenhuma conversão sincera a Deus é solicitada, como nas profecias anteriores. Tal condição não se adequa a idade anterior ao cativeiro.

3. Em claro contraste com os profetas dos tempos anteriores, Joel se limita a ordenar atos externos de penitência; ele é um dos mais preconceituosos dos judeus e pensa que a salvação pertence somente a eles.

4. Toda a sua profecia é derivada dos escritos de profetas anteriores.

5. Não há ordem ou método em seu livro, porque ele apenas compilou "um edifício escatológico" a partir do estudo de outros autores, sem qualquer tentativa de arranjo lógico.

Quão falsas e frívolas são muitas dessas alegações é evidente pelo que já foi dito, mas elas podem ser respondidas seriatim.

1. Nada pode ser inferido da menção de Joel ao chamado da trombeta, exceto que, estando em Jerusalém, ele convoca os habitantes a se reunirem. Além disso, a convocação pode ter se estendido muito mais; como em Levítico 25:9, a trombeta deve tocar "em toda a terra". Os sacerdotes são descritos meramente como ministros do santuário, cujo dever era assumir a liderança nos ofícios da religião. Nenhuma autoridade especial é atribuída aos anciãos; eles são simplesmente convidados a se juntar aos outros; e o rei não é mencionado, nem porque era menor de idade, nem porque sua interferência especial não era necessária nessa crise agrícola. A calamidade foi acompanhada pela seca e a devastação dos gafanhotos destruiria a safra futura, de modo que a escassez nacional poderia muito bem ser esperada por algum tempo.

2. O profeta é cuidadoso em pedir ao povo que não se contente com sinais exteriores de penitência. "Rasgue seu coração", ele diz (Joel 2:13) ", e não suas roupas, ... vire-se para mim com todo seu coração." A própria exortação a recorrer a Deus implica os pecados que restam, sejam eles quais forem. Nenhuma menção especial à idolatria foi necessária em outros momentos, além da era pós-exilada; e houve períodos anteriores de reforma da religião em Judá, quando a Lei foi cuidadosamente observada.

3. Isso já é parcialmente respondido por (2). Os atos externos previstos pretendem expressar o fervor e a realidade do arrependimento, levando em consideração a posição dos padres como intercessores para o povo. Longe de restringir a bênção de Deus somente aos judeus, o profeta prediz o derramamento do Espírito sobre toda a carne e proclama que "todo aquele que invocar o nome do Senhor será libertado" (Joel 2:32).

4. Joel certamente se baseia na história, decretos e advertências do Pentateuco; como as revelações de Deus ocorrem em desenvolvimento ordenado, ele não seria um verdadeiro profeta se não o tivesse feito. Mas ele em nenhum lugar mostra traços de derivar algo de Ezequiel, Jeremias ou Isaías; antes, como vimos acima, e como observamos mais adiante, alguns desses escritores provavelmente o fizeram.

5. Já mostramos que o livro é um todo, organizado metodicamente e capaz de distribuição lógica. Estamos, portanto, bastante seguros ao recusar concordar com a teoria de uma data pós-exiliana para a profecia de Joel.

Nenhuma data é dada sem dificuldades, nem é permitido dogmatizar em um assunto tão incerto; mas, no geral, parece mais seguro atribuir a Joel um período antecedente a Amós e, se precisarmos fixar o tempo com mais precisão, podemos oferecer nossa adesão à opinião que tem maior peso de autoridade, que ele exerceu seu ministério durante a minoria do rei Joás, e ajudou Jeoiada a restabelecer e manter a adoração pura de Jeová no reino do sul. Podemos explicar a indefinição da previsão de Joel, lembrando que ele está, antes de tudo, confortando seu povo sob uma certa calamidade material e mostrando a eles como evitá-lo e remediá-lo; e que, em sua previsão profética, vendo nesta visita um sinal do julgamento de Deus, ele faz um esboço do que estava reservado, deixando para outras mãos os detalhes. É exatamente o que se pode esperar de um profeta primitivo e está em exata concordância com o desenvolvimento ordenado da revelação.

§ 3. CARÁTER GERAL.

Todos os críticos competentes concordam em atribuir a Joel uma classificação muito alta entre os profetas hebreus, colocando-o apenas pouco abaixo de Isaías e Habacuque, que são confessadamente os primeiros em sublimidade e elevação de estilo. Pela vivacidade da descrição e pela pitoresca dicção, ele talvez seja inigualável. Seria difícil encontrar passagens que superassem em vigor ou colorissem o relato da invasão do exército de gafanhotos e a desolação causada por ele, e a reunião de todas as nações no vale do julgamento. Ao ler esses versículos, sentimos que estamos na presença de um poeta talentoso, que era um mestre na arte da linguagem e entendia o efeito retórico. O estilo é puro e claro; o significado é expresso de forma simples e distinta; não há ambiguidade, não há enigmas obscuros para resolver. Por mais breve que Joel seja, às vezes, expressando muito em poucas palavras, ele é sempre inteligível. Mesmo onde ele usa apenas pares de palavras para delinear sua imagem, ele não é obscuro. Veja, por exemplo, Joel 1:10, "O campo é desperdiçado, o chão chora; o milho é desperdiçado: o vinho novo é estragado, o óleo decai." Que cena de desolação! contudo, quão breve e forçosamente representado! Nós vemos tudo; não queremos mais nada para apresentá-lo aos nossos olhos. Ele é muito tocante em meio a toda sua energia e horror. A ternura de sua natureza se mostra em muitas dicas inesperadas. Ele sente afeto pela família quando pede que o noivo saia de sua câmara e a noiva de seu armário, para apresentar-se diante do Senhor com tristeza e penitência, ou quando convoca Israel a lamentar como uma virgem vestida de saco pelo marido de sua juventude. Ele simpatiza com o próprio gado em seus sofrimentos de escassez e seca; na perspectiva de tempos melhores, ele clama a eles: "Não temam, animais do campo". Dos pecados predominantes que invocaram o julgamento, ele diz pouco ou nada. Esse elemento importante nos discursos proféticos está ausente das declarações de Joel. Ele fala de castigo, arrependimento, perdão e reconciliação, de um grande futuro reservado para seu povo; mas ele se abstém de se debruçar sobre más condutas passadas; diante da presente visita, ele é gentil e misericordioso em repreensão e reclamação. Quanto à sua linguagem, é pura e, como podemos chamar, clássica. Ele às vezes introduz palavras incomuns (veja Joel 1:16), mas geralmente a dicção é aquela que foi usada nas melhores idades da composição hebraica e, em muitos aspectos, serviu de modelo para escritores seguintes. A idéia de uma fonte que flui da casa do Senhor foi adotada e ampliada por Zacarias (Zacarias 14:8) e Ezequiel (Ezequiel 47:1, etc.); o nosso próprio abençoado Senhor usou as imagens de Joel para denegrir os terrores do último dia; o derramamento do Espírito é adotado por Ezequiel (Ezequiel 39:29) e Pedro (Atos 10:45) e Paulo (Romanos 5:5); o exército de gafanhotos é visto no Apocalipse de São João (João 9:2, João 9:3); o amadurecimento da colheita é encontrado aplicado a Babilônia por Jeremias (Jeremias 51:33); o passo do vinho é usado e amplificado por Isaías (Isaías 63:1, etc.). Para Joel, primeiro foi dado contar aquele grande dia do Senhor que encheu os pensamentos de muitos, como visto depois dos tempos; para ele, entre os profetas, pertence a primeira afirmação da estranha verdade de que, embora a salvação deva vir a Sião e se espalhar dali para todo o mundo, apenas um remanescente de Israel deve ser salvo (Joel 2:32).

Se, afastando-nos da influência que Joel exerceu sobre seus sucessores, perguntamos o que ele havia aprendido com seus antecessores, vemos imediatamente que ele se baseou em Moisés. As pragas de gafanhotos e secas, cujos efeitos ele descreve graficamente, são os mesmos castigos que a Lei denunciou por desobediência (Deuteronômio 28:23, Deuteronômio 28:24, Deuteronômio 28:38, Deuteronômio 28:42); a dispersão de Israel e seu cativeiro (Joel 3:2, Joel 3:3) são o que Moisés predisse em punição à rebelião (Deuteronômio 28:49, Deuteronômio 28:64, etc.). Ele também sugere o arrependimento e a conseqüente restauração do povo (Deuteronômio 30.), Que Joel se alegra em contemplar. Foi no desenvolvimento da idéia de retribuição de Moisés que aguardava os inimigos de Israel que Joel contemplou o julgamento final, com toda a sua terribilidade. Para pessoas familiarizadas com a linguagem do Pentateuco, e com as idéias nela contidas, esses e outros traços semelhantes devem ter chegado em casa com aplicabilidade surpreendente, e provaram que estavam se movendo na esfera da providência de Deus e prestando testemunho da verdades de inspiração.

§ 4. LITERATURA.

Os principais comentaristas de Joel são: Hugo a St. Victore, 'Annotationes;' G. Genebrard, com anotações e versões caldeu e rabínica; Tarnovius, 'Commentarius'; Pocock, 'Works', 1 .; Chandler, 'Paraphrase', etc .; Leusden, 'Joel explicatus'; Baumgarten; Schurman, 'Scene prophetique'; Vonder Hardt; Bauer; Svanborg, 'Latine Versus'; Holzhausen, Die Weissagung. d. Proph. Joel; Credor; Meier; Wunsche; Merx, 'Die Prophetie des Joel'; Scholz, 'Commentar zum Buche des PP. J. '.

W.J. DEANE, M.A.