Juízes 19

Comentário Bíblico do Púlpito

Juízes 19:1-30

1 Naquela época não havia rei em Israel. Aconteceu que um levita que vivia nos montes de Efraim, numa região afastada, tomou para si uma concubina, que era de Belém de Judá.

2 Mas ela lhe foi infiel. Deixou-o e voltou para a casa do seu pai, em Belém de Judá. Quatro meses depois,

3 seu marido foi convencê-la a voltar. Ele tinha levado o seu servo e dois jumentos. A mulher o levou para dentro da casa do seu pai, e quando seu pai o viu, alegrou-se.

4 O sogro dele, pai da moça, o convenceu a ficar ali; e ele permaneceu com eles três dias; todos eles comendo, bebendo e dormindo ali.

5 No quarto dia, eles se levantaram cedo, e o levita se preparou para partir, mas o pai da moça disse ao genro: "Coma alguma coisa, e depois vocês poderão partir".

6 Os dois se assentaram para comer e beber juntos. Mas o pai da moça disse: "Eu lhe peço que fique esta noite, e que se alegre".

7 E, quando o homem se levantou para partir, seu sogro o convenceu a ficar ainda aquela noite.

8 Na manhã do quinto dia, quando ele se preparou para partir, o pai da moça disse: "Vamos comer! Espere até a tarde! " E os dois comeram juntos.

9 Então, quando o homem, com a sua concubina e com o seu servo, levantaram-se para partir, o seu sogro, pai da moça, disse outra vez: "Veja, o dia está quase acabando, é quase noite; passe a noite aqui. Fique e alegre-se. Amanhã de madrugada vocês poderão levantar-se e ir para casa".

10 Não desejando ficar outra noite, o homem partiu rumo a Jebus, isto é, Jerusalém, com dois jumentos selados e com a sua concubina.

11 Quando estavam perto de Jebus e já se findava o dia, o servo disse a seu senhor: "Venha. Vamos parar nesta cidade dos jebuseus e passar a noite aqui".

12 O seu senhor respondeu: "Não. Não vamos entrar numa cidade estrangeira, cujo povo não seja israelita. Iremos para Gibeá".

13 E acrescentou: "Ande! Vamos tentar chegar a Gibeá ou a Ramá e passar a noite num desses lugares".

14 Então prosseguiram, e o sol se pôs quando se aproximavam de Gibeá de Benjamim.

15 Ali entraram para passar a noite. Foram sentar-se na praça da cidade. E ninguém os convidou para passarem a noite em casa.

16 Naquela noite um homem idoso procedente dos montes de Efraim e que estava morando em Gibeá ( os homens do lugar eram benjamitas ), voltou do seu trabalho no campo.

17 Quando viu o viajante na praça da cidade, o homem idoso perguntou: "Para onde você está indo? De onde vem? "

18 Ele respondeu: "Estamos de viagem, indo de Belém de Judá para uma região afastada, nos montes de Efraim, onde moro. Fui a Belém de Judá, e agora estou indo ao santuário do Senhor. Mas aqui ninguém me recebeu em casa.

19 Temos palha e forragem para os nossos jumentos, e para nós mesmos, que somos seus servos temos pão e vinho, para mim, para a sua serva e para o jovem que está conosco. Não temos falta de nada".

20 "Você é bem-vindo em minha casa", disse o homem idoso. "Vou atendê-lo no que você precisar. Não passe a noite na praça. "

21 E os levou para a sua casa e alimentou os jumentos. Depois de lavarem os pés, comeram e beberam alguma coisa.

22 Quando estavam entretidos, alguns vadios da cidade cercaram a casa. Esmurrando a porta, gritaram para o homem idoso, dono da casa: "Traga para fora o homem que entrou na sua casa para que tenhamos relações com ele! "

23 O dono da casa saiu e lhes disse: "Não sejam tão perversos, meus amigos. Já que esse homem é meu hóspede, não cometam essa loucura.

24 Vejam, aqui está minha filha virgem e a concubina do meu hóspede. Eu as trarei para vocês, e vocês poderão usá-las e fazer com elas o que quiserem. Mas, nada façam com esse homem, não cometam tal loucura! "

25 Mas os homens não quiseram ouvi-lo. Então o levita mandou a sua concubina para fora, e eles a violentaram e abusaram dela a noite toda. Ao alvorecer a deixaram.

26 Ao romper do dia a mulher voltou para a casa onde o seu senhor estava hospedado, caiu junto à porta e ali ficou até o dia clarear.

27 Quando o seu senhor se levantou de manhã, abriu a porta da casa e saiu para prosseguir viagem, lá estava a sua concubina, caída à entrada da casa, com as mãos na soleira da porta.

28 Ele lhe disse: "Levante-se, vamos! " Não houve resposta. Então o homem a pôs em seu jumento e foi para casa.

29 Quando chegou em casa, apanhou uma faca e cortou o corpo da sua concubina em doze partes, e as enviou a todas as regiões de Israel.

30 Todos os que viram isso disseram: "Nunca se viu nem se fez uma coisa dessas desde o dia em que os israelitas saíram do Egito. Pensem! Reflitam! Digam o que se deve fazer! "

EXPOSIÇÃO

Juízes 19:1

Quando não havia rei (Juízes 17:6; Juízes 18:1; Juízes 21:25). Parece de Juízes 20:27, Juízes 20:28 que os eventos narrados nesses três últimos capítulos do Livro de Juízes ocorreram em o tempo de vida de Finéias, e enquanto a arca estava em Siló (veja Juízes 20:27, nota). Finéias evidentemente sobreviveu a Josué (Josué 24:29, Josué 24:33), embora não haja evidências para mostrar quanto tempo. Os eventos desses capítulos devem ter ocorrido no intervalo entre a morte de Josué e a morte de Finéias. Um certo levita, etc. É uma curiosa coincidência que tanto o levita cuja triste história é contada aqui, como o levita, filho de Gershom, de quem lemos nos capítulos anteriores, eram peregrinos na região montanhosa de Efraim, e também de perto. conectado com Belém-Judá. Talvez a inferência legítima (veja o versículo 18, e Juízes 20:26, Juízes 20:27) seja que em ambos os casos os levitas foram atraídos a Efraim pela arca de Siló, e também pelo fato de haver uma colônia de levitas em Belém-Judá. Se houve alguma conexão entre a presença dos levitas em Belém e o sacrifício anual em Belém que existia no tempo de Davi e que argumenta a existência de um lugar alto lá, só pode ser uma questão de conjectura (ver 1 Samuel 9:13 e 1 Samuel 20:29). Tudo o que podemos dizer é que houve uma prevalência universal do culto de alto escalão durante o tempo dos juízes e que os serviços dos levitas foram procurados em conexão com ele (Juízes 17:13). No lado. Hebraico, lados. Na forma masculina, a palavra significa quadril e parte superior da coxa; no feminino, como aqui, é aplicado apenas a objetos inanimados, como uma casa, o templo, uma caverna, o norte, uma cova, um país, etc; e é usado no número duplo (ver 1Sa 24: 4; 1 Reis 6:16>; Salmos 48:3; Salmos 128:3; Isaías 37:24; Ezequiel 32:23, etc.). Significa as partes mais internas, posteriores e posteriores. Sua aplicação aqui ao lado norte de Efraim parece implicar que o escritor escreveu no sul, provavelmente em Judá. Uma concubina. Uma esposa inferior, que não tinha o mesmo direito a si mesma ou a seus filhos que a esposa (veja Gênesis 25:6).

Juízes 19:2

Interpretou a prostituta, etc. Talvez a frase signifique apenas que ela se revoltou e o deixou. O retorno dela à casa do pai e a ansiedade de inventar a briga desencorajam a frase no seu pior sentido. Quatro meses inteiros. Literalmente, dias, quatro meses; significando um ano e quatro meses, como em 1 Samuel 27:7, onde, no entanto, o e é expresso; ou dias (isto é, muitos dias), viz; quatro meses. Para o uso de dias durante um ano, veja Êxodo 13:10; Juízes 17:10, etc.

Juízes 19:3

Para trazê-la novamente. Então o Keri. Mas o Cethib tem que trazê-lo, isto é, novamente, viz; o coração dela. Mas a frase para falar com o coração dela é tão comum que é amigável ou gentil com alguém que não é provável que ela deva ser usada de outra maneira, para que o pronome se refira ao coração. Se o masculino é aqui a leitura correta, pode ser um arcaísmo fazendo o sufixo do gênero comum como o plural na Juízes 19:24, que é masculino, embora aplicado às mulheres e como o próprio pronome masculino, que é usado em todo o Pentateuco e em outros lugares (veja também Juízes 21:12; Êxodo 1:21). Um par de bundas. Um para si e um para ela. Ele se alegrou. Sem dúvida, pelo menos em parte, porque as despesas com a manutenção da filha seriam transferidas de si para o marido da filha.

Juízes 19:4

Reteve-o. Veja a mesma frase 2 Reis 4:8, onde é processado que ela o restringiu. A frase completa está em Gênesis 21:18, segure-o na sua mão.

Juízes 19:5

Conforte seu coração, etc. Compare Gênesis 18:5.

Juízes 19:6

Para o pai da donzela tinha dito, etc; ou melhor, e o pai da donzela disse. Ele não pretendia inicialmente permanecer, mas seguir seu caminho depois de comer e beber (Juízes 19:5). Mas, quando prolongaram o carrossel, o pai da donzela o convenceu a ficar mais uma noite.

Juízes 19:7

Ele se hospedou lá novamente. Literalmente, ele voltou e se hospedou lá. A Septuaginta e um hebraico MS. leia, E ele ficou e ficou ali.

Juízes 19:8

E eles se demoraram. Deveria ser traduzido no clima imperativo: e fique até a tarde. Então eles comeram os dois. O conforto imperativo que seu coração está no singular, porque apenas o homem e o sogro são representados o tempo todo como comendo e bebendo os dois juntos. A demora imperativa está no plural porque se aplica tanto à esposa quanto ao homem.

Juízes 19:9

Desenha para a tarde. A frase hebraica, que é incomum, é: O dia está diminuindo para se tornar tarde, ou seja, o calor e a luz do dia estão ficando fracos e fracos, e a noite está chegando. O dia chega ao fim. Outra frase incomum; literalmente, Eis o declínio do dia, ou, como alguns o consideram, o acampamento do dia, como se o sol depois da jornada de seu dia estivesse armando sua barraca para a noite. Ir para casa. Literalmente, na tua tenda, como em Juízes 20:8. Portanto, a frase, Para suas tendas, ó Israel, significa: Vá para casa (veja 1 Reis 12:16, etc.).

Juízes 19:10

Jebus. Veja Juízes 1:21, nota. Jerusalém está numerada entre as conquistas de Josué em Josué 10:23; Josué 12:10. Mas deste versículo parece que a população israelita havia se retirado e deixado a cidade para ser totalmente ocupada pelos jebuseus, que a mantiveram até a época de Davi (2 Samuel 5:6) . Jerusalém fica a apenas duas horas de Belém.

Juízes 19:12

Gibeá (ou ha-Gibeá, a colina) .. Na tribo de Benjamim (Josué 18:28); Local de nascimento de Saul. Seu nome moderno é Jeba. Seria cerca de duas horas e meia de viagem a partir de Jerusalém.

Juízes 19:13

Ramah (ha-Ramah, a altura). Agora er-Ram, a menos de uma hora de viagem de Gibeá, ambos sendo quase iguais a Jerusalém.

Juízes 19:15

Uma rua da cidade. Pelo contrário, o amplo espaço ou local perto do portão, como é habitual em uma cidade oriental (cf. Rute 4:1). Não havia homem que os levasse para sua casa. Essa ausência dos ritos comuns de hospitalidade em relação a estranhos era um sinal do caráter degradado dos homens de Gibeá

, dizendo: Acontecerá que todos que a virem dirão: Não houve nada feito e nada visto assim desde o dia, etc. faz muito bom sentido, e o hebraico o suporta. Considere isso, etc. O senso geral de toda a nação era convocar um conselho nacional para decidir o que fazer. O levita conseguiu despertar a indignação das doze tribos para vingar seu terrível erro.

HOMILÉTICA

Juízes 19:1

O progresso descendente.

Certamente não é sem um propósito que temos na Sagrada Escritura, de tempos em tempos, exibições de pecado em suas formas mais repulsivas e revoltantes. A regra geral que nos diz que "é uma vergonha falar daquelas coisas que são feitas em segredo" é, por assim dizer, violada nessas ocasiões, porque é mais importante que a depravação da natureza humana seja no pior dos casos, deve ser revelado que o rubor da vergonha deve ser impedido por sua ocultação. O pecado, em algumas de suas formas, é tão disfarçado, atenuado e suavizado, que a mente natural do homem não a encolhe com repulsa, nem percebe sua natureza mortal ou suas conseqüências fatais. Mas é essencial que se saiba que o pecado é o que é, e especialmente que seja esclarecido pelas descidas graduais que um homem pode deslizar de um estágio de maldade para outro, preenchendo, sob circunstâncias favoráveis, ele atinge uma profundidade de vileza que ao mesmo tempo pareceria impossível. O processo pelo qual essa descida é alcançada não é difícil de rastrear. Existe em todo homem um certo senso moral que o impede da prática de certos atos, seja de falsidade, desonestidade, crueldade, injustiça, sensualidade ou qualquer outra forma de pecado. E enquanto esse senso moral é mantido em vigor, tais atos podem lhe parecer impossíveis de cometer. Mas esse senso moral é enfraquecido e mais ou menos destruído por toda ação realizada em contradição à sua autoridade. Em cada estágio sucessivo de descida, há menos choque no sentido moral enfraquecido pelo aspecto de tais ou de tais pecados do que no estágio anterior. O pecado parece menos odioso, e o poder de resistência é menos forte. É bem verdade que, em muitos casos, mesmo depois que o senso moral é quebrado, a força da opinião pública, o senso dos próprios interesses, hábitos, autoridade da lei e outras causas externas ao homem, operam. mantê-lo dentro de certos limites e impedi-lo de certos excessos de injustiça. Mas, por outro lado, pode e muitas vezes acontece que essas causas contrárias não estão em operação. Um homem é colocado em uma sociedade em que as opiniões da opinião pública vice-, onde ele não parece estar em perigo de perda de reputação ou fortuna pelos atos mais básicos da vilania, onde a autoridade da lei está em suspenso e, em um palavra, onde não há barreira senão o temor de Deus e seu próprio senso moral para impedi-lo das mais baixas profundezas da maldade. Então a transição melancólica da luz para a escuridão ocorre sem deixar ou impedir. Auto-respeito, honra, decência, sentimentos bondosos para com os outros, reverência pela humanidade, justiça, vergonha, queimam gradualmente com uma luz mais fraca e mais fraca por dentro, e finalmente a última centelha da luz da humanidade se apaga e não deixa nada a não ser o horror de uma grande escuridão, na qual nenhum crime ou maldade choca, e nenhuma luta da consciência é mantida. Os homens de Gibeá alcançaram essa profundidade assustadora. Não de repente, podemos ter certeza, para nemo repente fiet turpissimus; mas por um progresso descendente gradual. Deve ter havido para eles um tempo em que os poderosos atos de Deus no Mar Vermelho, no deserto, nas guerras de Canaã, eram frescos em seus pensamentos, ou em suas memórias, ou de seus pais. O grande nome de Josué, o exemplo vivo de Finéias, as tradições dos anciãos sobreviventes, deve ter posto diante deles um padrão de justiça e os impressionado com a sensação de serem o povo de Deus. Mas eles não haviam cumprido seu alto chamado. Sem dúvida eles haviam se misturado com os pagãos e aprendido suas obras. Seus corações haviam declinado de Deus, de seu medo e serviço. A idolatria havia comido como um incômodo em seu princípio moral. Sua licenciosidade vergonhosa os havia seduzido e superado. O Espírito de Deus foi atormentado dentro deles. A luz de sua palavra foi apagada na escuridão de um materialismo grosseiro. A insensibilidade total da consciência surgiu. Eles começaram a zombar da virtude e a zombar do temor de Deus. Quando o temor de Deus se foi, a honra devida ao homem e a si mesmos também desapareceria em breve. E assim aconteceu na época desta história que toda a comunidade estava afundada no nível do mais vil paganismo. Hospitalidade com estranhos, embora esses estrangeiros fossem sua própria carne e sangue, não havia; pena dos desabrigados e cansados, embora um deles fosse mulher, também não havia; respeito pelos vizinhos e concidadãos, decência comum e humanidade, e todo sentimento que distingue um homem de um animal selvagem ou de um demônio havia deixado completamente seus peitos vis; e, povo de Deus como eram por privilégio e convênio, eram em seu abandono inteiramente os filhos do diabo. O exemplo assim registrado com uma verdade inabalável é necessário para nossa geração. Os israelitas foram separados de Deus por abomináveis ​​idolatrias. A tentativa de nossa era é separar os homens de Deus por uma blasfêmia negação de seu ser. O resultado é o mesmo, no entanto, pode ser alcançado. Deixe o temor de Deus ser extinto no seio humano, e a reverência pelo homem e pela natureza do homem também inevitavelmente perecerá. A virtude não pode sobreviver à piedade. O espírito do homem é alimentado pelo Espírito de Deus. Extinguir o espiritual, e nada do homem permanece senão a carne corrupta. E o homem sem espírito não é homem. É no cultivo das afeições espirituais, no constante fortalecimento do sentido moral, na constante resistência aos primeiros começos do pecado, e no firme apego a Deus, que reside a segurança do homem. É na manutenção da religião que consiste a segurança da sociedade. Sem o temor de Deus, o homem logo se tornaria um diabo, e a Terra se tornaria um inferno.

HOMILIES DE A.F. MUIR

Juízes 19:1

Cf. em Juízes 18:1 .— M.

Juízes 19:4

Hospitalidade problemática.

Não há imagem mais vívida dessa extravagância. O levita está atrasado além de todo o seu acerto de contas, e talvez por isso seja exposto aos males posteriormente narrados. Há um propósito latente traído pela ansiedade de seu anfitrião, que rouba a oferta de sua simplicidade e verdadeira hospitalidade. Como todos os que simulam uma virtude para além do mero amor a ela, ele ultrapassa os limites da modéstia e do decoro e se torna um inconveniente em vez de uma ajuda.

I. A verdadeira hospitalidade deve ser para o hóspede, e não para o anfitrião.

II O EXCESSO DE HOSPITALIDADE PODE ENTRAR EM INCONVENIÊNCIA E ERRADO EM NOSSO CLIENTE.

III ONDE A HOSPITALIDADE É OFERECIDA PARA ALGUM OBJETIVO EXTRÍNSICO, PERDE SEU PERSONAGEM VERDADEIRO.

IV Cristo, o grande exemplo do anfitrião. A moderação dele; cálculo cuidadoso quanto às necessidades de seus convidados; plenitude da simpatia humana; transmissão da graça espiritual às pessoas mais humildes. - M.

Juízes 19:14

Hospitalidade excepcional. Que bem-vindo!

Poucos de nós, em algum momento ou outro, ficaram atrasados ​​em um lugar estranho. Não conhecemos ninguém, e talvez as pessoas sejam reservadas e desconfiadas. Nesse caso, um amigo, o único, e, como esse homem, dependendo do trabalho diário do pão diário, torna-se um serviço inestimável. O sentimento de falta de moradia seria aprofundado no caso do levita quando ele se lembrasse do bom ânimo de onde viera.

I. Aqueles que foram estranhos são os melhores para simpatizar com estranhos. "Ele ficou em Gibeá."

II Os pobres são muitas vezes mais hospitaleiros do que os ricos. Sua ocupação geralmente os apresenta a pessoas em perigo. "O que os pobres fariam se não fosse pelos pobres?" A simplicidade da vida tende a cultivar a verdadeira simpatia.

III NÃO EXISTE LUGAR TÃO MALDITO E DESVOLVIDO QUE NÃO TENHA ALGUMA TESTEMUNHA PARA VERDADE E BOAS-VINDAS. Que inferno é este Gibeah! No entanto, havia um "semelhante ao Filho do homem". Que julgamentos ele pode ter evitado de seus habitantes culpados! Piedade excepcional como essa não é algo acidental; menos ainda, pode ser o produto de influências sociais circundantes. Há muitas maneiras pelas quais não servimos nossos companheiros, se o amor de Deus está em nossos corações. Talvez o povo o considerasse excêntrico; muitos o desprezariam como pobre e estranho; mas ele foi o único homem que fez a obra de Deus em um momento em que ela precisava muito ser feita. Essa hospitalidade não será lembrada no reino? "Eu estava com fome e você me deu carne; eu estava com sede e você me deu uma bebida; eu era um estranho e você me levou", etc. (Mateus 25:35, Mateus 25:40). - M.

Juízes 19:30

Crime sem paralelo: o espírito e o método em que seus problemas devem ser enfrentados

A narrativa do livro foi se aprofundando gradualmente em trágico interesse e importância moral; agora chega ao seu clímax. A sentença que o próprio povo proferiu sobre esse crime é repetida, de que a investigação pública pode ser direcionada ao significado dele, às causas de sua produção e aos meios para impedir a recorrência de enormidades semelhantes. Para o autor, a unidade da nação, representada publicamente no tabernáculo de Siló e no trono do novo reino, como símbolos externos do governo teocrático, é a grande especificidade, e a prova disso pode ser considerada o objetivo dogmático do seu trabalho. Estudando o mesmo problema em suas ilustrações modernas, somos levados adiante para uma causa mais profunda e radical e, conseqüentemente, para a necessidade de uma influência mais potente e interna de restrição e salvação. Mas estudamos suficientemente, do ponto de vista filosófico e religioso mais alto, os grandes crimes que nos assustam no dia a dia? Não seria um "meio de graça" de modo algum ser desprezado se tivéssemos de lidar com os aspectos espirituais e práticos de tais ocorrências? Não poderia muito bem haver um curso mais criterioso em tais eventos do que o recomendado pelo escritor. É conciso, natural, filosófico.

I. MEDITAÇÃO PESSOAL. "Considere isso." Em todas as suas relações; nossos e dos outros. Deixe-nos mostrar a medida da declinação pública na moral e na religião. Pergunte que negligência em matéria de educação, comunhão social ou ensino e influência religiosa serão responsáveis ​​por isso. Até que ponto eu, como indivíduo, simpatizo com as idéias, costumes e todo o elenco da vida pública no meu tempo? Até que ponto eu sou o guardião do meu irmão? Pode-se fazer algo para despertar a consciência pública para uma atividade mais intensa e influente? Quão fácil ou difícil seria um clima semelhante para mim? Orações para que eu possa ser impedido de tal coisa e levar os outros a um caminho melhor.

II CONSULTA. Não de forma aleatória, mas de pessoas qualificadas para aconselhar. As deliberações da "Sociedade de Ajuda aos Prisioneiros" forneceriam um modelo para discussão prática. Mas "estatísticas" nunca resolverão o problema. É uma questão de depravação humana, e é necessário um arrependimento geral e atenção alarmada.

III JULGAMENTO. Uma opinião cuidadosa, madura, bem informada e aconselhada; mas, como sendo a opinião da nação, deve ser efetivada. Algo deve ser feito, assim como pensamento. Quão valioso e influente é esse julgamento! Traz em si as sementes da reforma e as condições de recuperação.

HOMILIES BY W.F. ADENEY

Juízes 19:16

Hospitalidade.

I. Embora os homens que estão abandonados a prazeres pecaminosos possam se deliciar com a sociedade dos companheiros de empresa, eles mostrarão a si mesmos que desejam a generosidade da verdadeira hospitalidade. Os homens de Gibeá se uniriam em aparente simpatia por maldade; mas eles estavam querendo na bondade oriental quase universal para com o estrangeiro. Os intemperantes e cruéis podem parecer mais generosos em sua liberdade violenta do que pessoas de hábitos mais estritos; mas são egoístas demais para verdadeira generosidade. A autoindulgência é essencialmente egoísta; o vício é naturalmente sombrio.

II Devemos nos empenhar para fazer o que é certo, embora isso possa ser contrário ao exemplo de nossos vizinhos. O velho ficou chocado com a falta de hospitalidade dos homens de Gibeá. Ele não era natural do lugar e, embora possa ter morado lá por muito tempo, manteve os hábitos mais gentis de sua casa natal. Quando em Roma não devemos fazer o mesmo que Roma, se isso estiver claramente errado. Os ingleses no exterior podem achar difícil resistir às más influências sociais de cidades estrangeiras; mas se forem cristãos, sentirão que a prevalência universal de um mau costume não é justificativa para sua adoção. No entanto, quão difícil é ver nosso dever quando isso é contrário aos hábitos da sociedade em que vivemos, e quão mais difícil é ser independente e firme em cumpri-lo!

III A bondade para com os estranhos é uma obrigação para todos nós. A imagem gráfica do velho retornando de seu trabalho nos campos à noite e anotando os estranhos sem-abrigo é a característica de alívio na terrível história dos feitos daquela noite. Os hábitos modernos e ocidentais podem modificar a forma de nossa hospitalidade, mas não podem nos exonerar do dever de mostrar bondade semelhante em circunstâncias semelhantes. Do mítico cavalheiro que se desculpou por não salvar um homem que estava se afogando por não ter sido apresentado a ele, ao nativo de Yorkshire, que, vendo um rosto estranho em sua aldeia, gritou: "Vamos atirar um tijolo nele!" Quão comum é que as pessoas limitem sua bondade às pessoas que conhecem! A parábola do bom samaritano nos ensina que quem precisa de nossa ajuda é nosso próximo (Lucas 10:29).

IV A bondade com os estranhos pode ser recompensada pela descoberta de laços desconhecidos de amizade. O velho descobre que o levita vem de sua própria parte do país. Sem dúvida, ele foi capaz de ouvir notícias de velhos conhecidos. O mundo não é tão grande quanto parece. O estrangeiro costuma estar mais perto de nós do que suspeitamos. Embora a verdadeira hospitalidade não espere retorno (Lucas 14:12)), ela pode encontrar recompensa inesperada em associações amigáveis ​​recém-descobertas.

Juízes 19:22

Maldade monstruosa.

De vez em quando o mundo fica horrorizado com as notícias de alguma atrocidade assustadora diante da qual o pecado comum parece quase virtuoso. Como essa maldade é possível?

I. A PERDIÇÃO MONSTROU É UM FRUTO DA AUTODIREIÇÃO. Os homens de Gibeá foram abandonados à grosseira auto-indulgência até ignorar completamente os direitos e sofrimentos dos outros. Nada é tão cruelmente egoísta como a degradação desse amor afetivo mais altruísta. Quando o prazer egoísta é o motivo da conduta, os homens ficam cegos na consciência mais do que por qualquer outra influência.

II MONSTROUS WICKEDNESS É ATINGIDO POR SUCESSOS GRAUS DE DEPRAVIDADE. NENHUM homem cai de repente da inocência para a licenciosidade grosseira e a crueldade sem coração. O primeiro passo é leve; cada passo seguinte parece apenas um pequeno aumento do pecado, até o fundo do próprio poço da iniqüidade ser alcançado quase inconscientemente. Se o homem mau pudesse prever a profundidade de sua queda desde o início, não teria acreditado que isso fosse possível. Os homens devem tomar cuidado com o primeiro passo para baixo.

III A PERDIÇÃO MONSTROUS É MAIS AVANÇADA NA SOCIEDADE DE MUITOS RUINS. Como o fogo queima mais quando unidos, o vício fica mais inflamado quando os homens são companheiros de maldade. Cada um tenta o resto pelo seu exemplo. A culpa parece ser reduzida ao ser compartilhada. Os homens desculpam sua conduta comparando-a com a de seus vizinhos. Assim, a maior depravação é vista com mais frequência nas cidades - no concurso de muitos homens. Na excitação de uma multidão, os homens cometerão excessos dos quais encolheriam em ação solitária. No entanto, a responsabilidade ainda é individual, e cada homem deve responder por seus próprios pecados.

IV MONSTROUS WICKEDNESS É POSSÍVEL PELA MUITA GRANDEZA DA NATUREZA DO HOMEM. A natureza humana tem uma ampla gama de capacidades. O homem pode subir infinitamente acima do bruto, e ele pode cair infinitamente abaixo do bruto. Ele pode subir para o angelical, ele pode cair para o diabólico. Sua originalidade da imaginação, poder da inventividade e liberdade de vontade lhe abrem caminhos do mal, bem como caminhos do bem que estão fechados à vida mais monótona do mundo animal. Quanto maior a capacidade do instrumento, mais horrível é a discórdia resultante da sua afinação. Aqueles homens que têm o mais alto gênio têm a faculdade do pior pecado. Tão tremenda é a capacidade da alma, tanto para o bem quanto para o mal, que o homem sábio e humilde, temendo confiar apenas nas tentações da vida, aprenderá a "comprometê-la com a manutenção de um fiel Criador" (1 Pedro 4:19).

Juízes 19:30

O dever de considerar assuntos dolorosos.

I. É ERRADO PARA A IGREJA IGNORAR A MALDIÇÃO DO MUNDO. A Igreja não tem liberdade para apreciar as flores e os frutos de seu "pequeno jardim cercado", negligenciando o deserto uivando do lado de fora. Ela não tem o direito de fechar os olhos para o pecado do mundo enquanto sonha com bons sonhos da perfeição suprema da humanidade. Muito otimismo tolo é falado por pessoas que não se dão ao trabalho de investigar o estado real da sociedade. Essa é uma falsa meticulosidade que se recusa a tomar nota de assuntos escuros porque eles são revoltantes e contaminantes. A verdadeira pureza ficará chocada não apenas com o conhecimento do mal, mas mais com a existência do mal, e encontrará expressão não apenas em evitá-lo, mas em superá-lo ativamente. Tal ação, no entanto, só pode ser tomada após o mal ter sido reconhecido. É, portanto, o trabalho da Igreja considerar seriamente os terríveis males da devastação, intemperança e corrupção social em geral. O dever de contemplar as coisas celestiais não é desculpa para ignorar o mal do mundo, que é nosso dever expresso de esclarecer e purificar por meio do evangelho de Cristo.

II MONSTROUS WICKEDNESS DEVE EXCITAR CONSIDERAÇÕES PROFUNDAS E GRAVES. É fácil ficar indignado. Mas a paixão apressada da indignação pode fazer mais mal do que bem. Pode atacar no lugar errado; só pode tocar sintomas superficiais e deixar a raiz do mal; e provavelmente morrerá tão rapidamente quanto surgir. Os grandes pecados devem ser visitados não com a raiva da vingança, mas com uma justiça grave e severa. Devemos "considerar e seguir conselhos", refletir, consultar, discutir a causa e o remédio. A natureza humana indisciplinada expressará horror e se vingará da revelação de um grande crime. Ela quer que a reflexão cristã e uma profunda e triste convicção do dever de praticar a autocontrole no momento da indignação, e investigar o assunto doloroso com cuidado depois que o interesse de uma excitação temporária for sinalizado.

III É nosso dever falar e agir em relação a assuntos dolorosos quando qualquer coisa pode ser feita para afetar uma melhoria. É permitido que os males passem sem controle, porque uma falsa modéstia teme falar deles. Os homens e mulheres que superam isso e defendem bravamente questões impopulares devem ser tratados com toda a honra pela Igreja Cristã. Se o cristão não faz nada para controlar as práticas perversas e as instituições corruptas que o cercam, ele se torna responsável por sua existência continuada.

Introdução

Introdução.

O Livro dos Juízes, chamado em hebraico שוכּטים, [1] na Septuaginta and e na Vulgata LIBER JUDICUM, ou JUDICES, leva esse nome, como outros livros históricos, - os cinco Livros de Moisés, o Livro de Josué, o Livro de Rute, os Livros de Samuel e dos Reis, os Livros de Esdras e Neemias e o Livro de Ester - a partir de seu conteúdo, a saber, a história de certas transações que ocorreram em Israel sob os juízes. Os juízes foram aqueles governantes civis e militares extraordinários que governaram Israel no intervalo entre a morte de Josué e a fundação do reino de Israel; exceto apenas que o julgamento de Samuel era uma espécie de elo de ligação entre os dois - o próprio Samuel sendo um juiz, embora de caráter diferente daqueles que o precederam, e seu governo se fundindo na parte final dele no reino de Saul; de modo que os tempos de Samuel ocupam um lugar intermediário entre os juízes e os reis, pertencendo em parte a ambos, mas totalmente a nenhum.

A era do mundo em que as transações registradas no Livro de Juízes ocorreu ocorreu entre os anos a.C. 1500 e 1000. Foi um marcado pelas mesmas características peculiares em diferentes partes da terra. Era o crepúsculo escuro da história; mas, tanto quanto podemos julgar pelos relatos mitológicos que precedem a existência da história verdadeira, foi uma época de muito movimento, do nascimento de personagens heróicos e da formação incipiente daquelas nações que estavam destinadas a estar entre as principais as nações da terra. As mitologias da Grécia falam de façanhas de heróis que implicam tempos instáveis ​​e perturbados, choque de raça com raça, lutas ferozes pela posse de terras, terríveis conflitos por domínio ou existência. E, na medida em que tais mito-lógicas contêm, como sem dúvida, alguns fragmentos da verdade histórica e refletem algo do caráter dos homens da época, eles estão de acordo com a figura contida no Livro de Juízes da época. que eram mais ou menos contemporâneos. Em vez de uma comparação das mitologias gregas que leva à conclusão de que a história do Livro dos Juízes também é mitológica, ela empresta uma valiosa confirmação desse caráter histórico que a evidência interna do livro tão abundantemente afirma. As características comuns às mitologias gregas e à história hebraica, as guerras de novos colonos com os antigos habitantes, a imprudência da vida humana, a cruel crueldade sob excitação, os atos heróicos e as aventuras selvagens de alguns grandes líderes, o gosto para enigmas, o hábito de fazer votos, a interferência de deuses e anjos nos assuntos humanos, as frequentes consultas de oráculos e assim por diante, são produtos da mesma condição geral da sociedade humana na mesma época do mundo. A diferença entre os dois é que as tradições gregas passaram pelas mãos de inúmeros poetas e contadores de histórias que, no decorrer de gerações, alteraram, acrescentaram, embelezaram, confundiram, distorceram e inventaram, de acordo com sua própria fantasia fértil e suas próprias imaginações criativas; enquanto os registros hebraicos, pela providência especial de Deus, foram preservados por cerca de 3000 anos e, acima, incorrupto e inalterado.

CRONOLOGIA.

A primeira coisa que se procura na história científica é uma cronologia cuidadosa e precisa. Mas isso é totalmente inexistente no Livro dos Juízes, pelo motivo de não ser uma história científica, mas uma coleção de narrativas com um propósito moral e religioso; ilustrativo, isto é, do mal da idolatria, do governo providencial de Deus no mundo e de seu domínio especial sobre a raça escolhida de Israel. Somos obrigados, portanto, a construir nossa cronologia a partir das indicações que toda história verdadeira contém em si mesma da sequência e conexão dos eventos. Mas estes são necessariamente inexatos e nem sempre podem ser feitos para determinar o tempo dentro de um século ou mais, especialmente quando não há uma história contemporânea precisa. Há também circunstâncias especiais que aumentam a dificuldade no caso dos juízes. A data da morte de Josué, que é o ponto final do livro, é incerta em cerca de 200 anos. Então, o tempo ocupado pelos anciãos que sobreviveram a Josué, que interveio antes do início da ação do livro, é indefinido; pode significar dez anos ou trinta ou quarenta anos. Novamente, o ponto de junção do final do livro com 1 Samuel que se segue é incerto; certamente não sabemos até que ponto os últimos acontecimentos no julgamento de Sansão se deram nos julgamentos de Eli e Samuel. Mas há outro elemento de incerteza que afeta amplamente a cronologia do Livro de Juízes. A história não é a história de um reino ou comunidade, mas de várias tribos quase separadas e independentes. Exceto em grandes ocasiões, como a reunião nacional em Mizpá (e isso foi logo após a morte de Josué), Gileade, ou seja, as tribos ao leste da Jordânia, teve pouca comunicação com Israel ocidental; e mesmo a oeste do Jordão, Efraim e as tribos do norte foram divididas de Judá, Simeão e Dã, ao sul. A grande tribo de Judá não é tão mencionada na enumeração das tribos que lutaram sob Barak, nem nas vitórias de Gideão. Portanto, é aparente que é pelo menos muito possível que alguns dos eventos narrados possam não ser consecutivos, mas síncronos; que guerras podem ter ocorrido em uma parte de Israel enquanto outra parte estava em repouso; e que possamos ser levados a um erro cronológico tão grande, juntando todas as diferentes servidões e descansos, como seria um leitor da história inglesa se ele tornasse os reinados dos reis anglo-saxões da heptarquia consecutivos em vez de simultâneos.

E há ainda outra causa de incerteza quanto à cronologia. Longos períodos de oitenta e quarenta anos são nomeados sem que um único evento seja registrado neles. Agora é notório que os números são particularmente suscetíveis de serem corrompidos nos manuscritos hebraicos, como, por exemplo, no exemplo familiar de 1 Samuel 6:19; para que esses números sejam muito incertos e não sejam confiáveis.

Em todos esses relatos, uma cronologia precisa e certa é, em nosso atual estado de conhecimento, impossível. Existe, no entanto, uma fonte, embora não no próprio Livro dos Juízes, da qual possamos procurar razoavelmente alguma ajuda mais certa, e isso é das genealogias que abrangem o tempo ocupado por essa história. A principal delas é a genealogia de Davi anexada ao Livro de Rute, repetida no Primeiro Livro de Crônicas, e novamente reproduzida nos Evangelhos de São Mateus e São Lucas. Essa genealogia dá três gerações entre Salmon, que era jovem na época da ocupação de Canaã, e Davi. Esses três são, no entanto, equivalentes a cinco, quando levamos em consideração a idade de Boaz em seu casamento com Rute, e a provável idade de Jessé no nascimento de Davi. Eles também podem admitir alguma extensão adicional, se Salmon, cuja idade exata na entrada em Canaã não conhecemos, não tiver gerado Boaz até dez ou mais anos depois, e se Jessé era um filho mais novo de Obede. Contando, no entanto, as gerações como cinco, e dando trinta e três anos para uma geração, obtemos 5 X 33 = 165 como a duração aproximada do período desde a entrada em Canaã até o nascimento de Davi; e deduzindo trinta anos para o tempo de Josué e os eiders, 135 anos desde o início dos tempos dos juízes até o nascimento de Davi. Mas isso é provavelmente muito curto, porque, se nos voltarmos para outras genealogias que abrangem o mesmo período, descobrimos que as gerações entre aqueles que eram homens adultos na entrada de Canaã e os que eram contemporâneos de Davi eram seis ou sete, como em a genealogia dos sumos sacerdotes apresentada em 1 Crônicas 6., onde há sete gerações entre Finéias e Zadoque, filho de Aitube. Novamente, a lista de reis edomitas em Gênesis 36. e 1 Crônicas 1:43, etc., dá oito reis como tendo reinado antes de Saul ser rei de Israel, o último deles sendo contemporâneo de Saul e um deles sendo rei na época do êxodo. Se ele fosse o primeiro rei, isso daria seis entre a entrada em Canaã e Davi. A genealogia de Zabad (1 Crônicas 2:36, etc.) fornece seis ou sete entre a entrada em Canaã e Davi.

E pode-se dizer, no conjunto, que das nove [2] genealogias, oito concordam em exigir a adição de uma ou duas gerações às cinco indicadas por Davi, enquanto nenhuma exige um número maior. A genealogia de Saul é do mesmo tamanho que a de Davi. Se seis é o número verdadeiro, temos um período de 198 anos entre a entrada em Canaã e o nascimento de Davi. Se sete é o número verdadeiro, temos 221 anos. Deduzindo trinta anos para Josué e os anciãos e (digamos) dez anos para o intervalo entre o final dos tempos dos juízes e o nascimento de Davi, obtemos no primeiro caso 158 anos como o tempo dos juízes (198- 40) e no segundo 191 (231-40). Mas o consentimento de todas as genealogias parece impedir a possibilidade de longos períodos de 400, 500, 600 e até 700 anos, que alguns cronologistas atribuem ao intervalo entre a entrada em Canaã e a construção do templo de Salomão. [3]

No que diz respeito à idade na história do mundo a que pertencem os eventos do Livro de Juízes, chegamos a isso calculando de trás para frente o nascimento de Davi. Isso pode ser atribuído com alguma confiança a cerca do ano a.C. 1083. Se, em seguida, presumirmos dez anos decorridos entre o encerramento do período dos juízes e o nascimento de Davi, obteremos o ano a.C. 1093 como a data do final do período dos juízes; e se assumirmos 158 anos como a duração dos tempos dos juízes, obteremos 1093 + 158 - 1251 como a data do início dos tempos dos juízes; e se adicionarmos trinta anos para Josué e os anciãos, e quarenta anos para a permanência no deserto, obteremos 1321 para a data do êxodo, que ocorre oito anos após a data tradicional judaica de AC. 1313, e nos leva ao reinado de Menefta, ou Menefe, que é o faraó mais provável do êxodo que foi proposto. Este é um apoio considerável ao sistema de cronologia aqui defendido.

ESTRUTURA E CONTEÚDO DO LIVRO.

Já foi observado que a história não é de um povo unido, mas de várias tribos separadas. A verdade dessa observação aparecerá se considerarmos o grande comprimento e os detalhes de algumas das narrativas, desproporcionais à sua importância em relação a toda a nação israelita, mas bastante naturais quando as consideramos partes dos anais de determinadas tribos. A preservação da magnífica ode de Débora, os detalhes completos da história de Gideão, a longa história do reinado de Abimeleque, a narrativa altamente interessante do nascimento e das aventuras de Sansão, os relatos destacados da expedição dos danitas e da queda de a tribo de Benjamim, que encerra o livro, provavelmente se deve ao fato de serem retiradas dos registros existentes das várias tribos. Tudo isso foi trazido à harmonia e à unidade de propósito pelo compilador, que selecionou (sob a orientação do Espírito Santo) aquelas porções que tinham seu principal objetivo, o de denunciar a idolatria, para confirmar os israelitas a serviço do Senhor. o Deus de seus pais, e para ilustrar a fidelidade, a misericórdia e o poder do Deus de sua aliança. E certamente se alguma coisa poderia confirmar um povo inconstante em sua fé e obediência ao Deus vivo e verdadeiro, a exibição de libertações como as das invasões cananeus e midianitas e amonitas, e de exemplos de fé e constância como as de Baraque, Gideão e Jefté foram bem calculados para fazê-lo.

E isso nos leva a observar uma característica muito importante que o Livro dos Juízes tem em comum com os livros históricos posteriores, a união das narrativas e documentos contemporâneos com a edição tardia. O método dos escritores históricos hebreus parece ter sido incorporar em sua obra grandes porções dos materiais antigos sem alterá-los, acrescentando apenas observações ocasionais. O método dos historiadores modernos tem sido geralmente ler por si todas as autoridades antigas e depois dar o resultado com suas próprias palavras. As informações obtidas de vários autores são todas reunidas, os detalhes sem importância são omitidos e um todo harmonioso, refletindo a mente do autor, talvez tanto quanto a das autoridades originais, é apresentado ao leitor. Mas o método hebraico era diferente. Os registros antigos, o Livro das guerras do Senhor, o Livro de Jaser, as Crônicas do reino, as visões de Ido, o Vidente, o Livro dos Atos de Salomão, as Crônicas dos reis de Judá, e assim por diante , foram pesquisados ​​e o que fosse necessário para o propósito do autor foi inserido corporalmente em sua obra. Por isso, no Livro de Reis, os longos episódios de Elias e Eliseu, o grande período em que o reinado de Davi é dado nos Livros de Samuel, e assim por diante. Esse mesmo método é muito aparente no livro de juízes. Parece pouco suscetível a dúvida de que a massa do livro consiste nos anais contemporâneos originais das diferentes tribos. Os detalhes minuciosos e gráficos das narrativas, a canção de Deborah, a fábula de Jotham, a mensagem de Jefté ao rei de Amon, a descrição exata do grande parlamento de Mizpá e muitas outras partes semelhantes do livro devem ser documentos contemporâneos. Então, novamente, a história de Sansão, o danita, e a da expedição danita a Laish, indicam fortemente os anais da tribo de Dan como sua fonte comum; enquanto a importância atribuída a Gileade nos cap. 10, 11 e 12. aponta para os anais de Gileade. Mas, ao mesmo tempo, a presença de um compilador e editor desses vários documentos é claramente visível naquelas observações de prefácio contidas em Juízes 2:10; Juízes 3:1, que revê, por assim dizer, toda a narrativa subsequente, bem como em observações casuais lançadas de tempos em tempos, como em Juízes 17:6; Juízes 18:1; Juízes 19:1; Juízes 20:27, Juízes 20:28; Juízes 21:25, e na disposição geral dos materiais.

Este esboço da estrutura e do conteúdo do Livro de Juízes não deve ser concluído sem mencionar a luz lançada sobre a condição das nações vizinhas, das tribos cananeus, da Mesopotâmia, dos filisteus, dos moabitas e dos amonitas, dos amalequitas, dos midianitas e dos os sidônios. Também não deve ser omitida uma breve referência às angelofanias repetidas, como em Juízes 2:1; Juízes 6:11; Juízes 13:3, etc. Novamente, encontramos a grande instituição de profecia existente, como em Juízes 4:4; Juízes 6:8 e, em certo sentido, onde quer que o Espírito do Senhor viesse a um juiz, como Juízes 3:10 ; Juízes 6:34; Juízes 11:29> etc. Em outras passagens em que a palavra de Deus chega aos homens, não está claro se é por meio de profetas, por um éfode ou pela operação direta do Santo Fantasma (consulte Juízes 2:20; Juízes 6:25; Juízes 10:11 ; etc.)

Também é digno de observação que existem neste livro muitas referências diretas à lei e aos livros de Moisés. A indagação do Senhor (Juízes 1:1; Juízes 20:27); a menção dos mandamentos "que Deus deu pela mão de Moisés" (Juízes 3:4); a alusão ao êxodo e às próprias palavras de Êxodo 20:2 (Juízes 6:8, Juízes 6:13); a dispensa por Gideon de todos os que estavam com medo de acordo com Deuteronômio 20:8 (Juízes 7:3) a referência prolongada à história em Números e Deuteronômio (Juízes 11:15); a instituição dos nazireus (Juízes 13:5; Juízes 16:17); a menção do tabernáculo e da arca (Juízes 18:31; Juízes 20:27, Juízes 20:28); a referência ao sumo sacerdote e aos levitas como ministros de Deus (Juízes 17:13; Juízes 19:18; Juízes 20:28), estão entre as muitas provas de que a lei de Moisés era conhecida pelo escritor ou compilador do Livro de Juízes.

Devemos, portanto, procurar outra causa para o silêncio singular nesta história sobre os serviços do tabernáculo e os sumos sacerdotes após Finéias, e essa mudança na linha dos sumos sacerdotes que deve ter ocorrido no tempo de os juízes entre Finéias da linha de Eleazar e Eli da linha de Itamar. Deve haver, com toda a probabilidade, dois ou três sumos sacerdotes entre Finéias e Eli, cujos nomes não são registrados, pelo menos não como sumos sacerdotes. Josephus, no entanto, diz que Abishua (cujo nome foi corrompido por Josepus) foi sumo sacerdote depois de Finéias, e que Eli sucedeu a Josepus, sendo o primeiro sumo sacerdote da casa de Ithamar, e que os outros descendentes de Finéias nomeados no a genealogia dos sumos sacerdotes (1 Crônicas 6:4) permaneceu na vida privada até Zadoque ser feito sumo sacerdote por Davi. Seja como for, certamente é estranho que nem uma única alusão a um sumo sacerdote ocorra em todo o livro, exceto uma na Juízes 20:28, enquanto Finéias ainda estava vivo. Talvez a explicação seja que na descentralização de Israel acima mencionada do culto central em Siló perdeu sua influência (como Jerusalém fez depois que as dez tribos se revoltaram da casa de Davi); que nos tempos difíceis que se seguiram a cada tribo ou grupo de tribos estabeleceu seu próprio culto, e teve seu próprio sacerdote e éfode; e que os descendentes de Finéias eram homens fracos que não podiam respeitar o sacerdócio, ou mesmo retê-lo em suas próprias famílias. Acrescente a essas considerações que todas as narrativas são retiradas de anais tribais; que aparentemente ninguém é retirado dos anais da tribo de Efraim (em que Siló estava), visto que neles toda a grande tribo de Efraim parece estar em desvantagem; e, finalmente, que temos neste livro não uma história regular de Israel, mas uma coleção de narrativas selecionadas devido à sua influência no design principal do autor, e talvez tenhamos uma explicação suficiente do que a princípio parece estranho, a saber. , a ausência de todas as menções dos sumos sacerdotes no corpo do livro.

O livro consiste em três partes: o prefácio, Juízes 1. para Juízes 3:6; o corpo principal da narrativa, de Juízes 3:7 até o final de Juízes 16 .; o apêndice, contendo as narrativas separadas e isoladas a respeito do acordo dos danitas e da guerra civil com Benjamin, e pertencendo cronologicamente ao início da narrativa, logo após a morte de Josué. O prefácio se encaixa de maneira extraordinária no Livro de Josué - que, ou os materiais dos quais foi composto, o compilador deve ter contado antes dele - e provavelmente também em 1 Samuel.

DATA DA COMPILAÇÃO.

Não há nada de peculiar na linguagem (exceto alguns termos arquitetônicos estranhos no cap. 3. na parte relativa a Ehud, e algumas palavras raras na música de Deborah, no cap. 5.) a partir das quais se pode reunir a data da compilação. Mas, a partir da frase em Juízes 18:31, "o tempo todo que a casa de Deus estava em Siló", e da Juízes 20:27", a arca da aliança de Deus estava lá naqueles dias ", e a partir da descrição da situação de Siló (Juízes 21:19), é bastante certo que foi feito após a remoção da arca de Siló. Da frase repetida (Juízes 17:6; Juízes 18:1; Juízes 19:1; Juízes 21:25)) que" naqueles dias não havia rei em Israel ", parece igualmente certo que foi feito após a fundação do reino por Saul; enquanto a menção dos jebuseus em Juízes 1:21 como habitando em Jerusalém "até hoje" aponta para um tempo anterior a Davi. Por outro lado, a frase (Juízes 18:30) "até o dia do cativeiro da terra" tornaria provável que fosse escrita após a deportação das dez tribos , quando é provável que o acordo em Dan tenha sido quebrado pelo conquistador assírio. Isso pode estar no reinado de Jotham ou Acaz. Não parece haver nenhuma outra marca de tempo especial no próprio livro.

Mas, por outro lado, as alusões ao Livro de Juízes, ou aos eventos nele registrados, em outros livros do Antigo Testamento devem ser levadas em consideração. Em 1 Samuel 12:9 não há apenas alusões aos eventos que constituem o assunto de Juízes 3:4, Juízes 3:6, Juízes 3:7, Juízes 3:8; Juízes 10:7, Juízes 10:10; 11., mas citações verbais que tornam moralmente certo que o escritor de 1 Samuel tinha diante dele as mesmas palavras que agora lemos em Juízes 3:7, Juízes 3:8; Juízes 4:2; Juízes 10:10, Juízes 10:15 e provavelmente todas as narrativas, como agora estão contidas nos juízes. Segue-se necessariamente que ou o Livro dos Juízes já estava compilado quando Samuel falou essas palavras, ou que Samuel teve acesso aos documentos idênticos que o compilador dos Juízes posteriormente incorporou em seu livro. O mesmo argumento se aplica a 2 Samuel 11:21, onde a citação verbal é exata. Em Isaías 9:4; Isaías 10:26, falada no reinado de Acaz, a referência é mais geral, embora na última passagem haja a produção de três palavras de Juízes 7:25 - em cima, ou em (Hebreus), a rocha Oreb. Novamente, em Salmos 83:9 há uma referência distinta à narrativa nos Juízes 7., Juízes 7:8; e em Salmos 78:56, etc., e 106: 34, 45, há uma referência geral aos tempos dos juízes, a um cuja história era bem conhecida . Levando em consideração, porém, o fato de que todos os três salmos são de data incerta, nenhum argumento muito distinto pode lhes ser trazido na data dos juízes. No geral, ele atenderia a todos os requisitos das passagens do Livro dos Juízes (exceto a referência ao cativeiro das dez tribos) e nos outros livros em que é feita referência aos Juízes, se atribuíssemos o compilação para o reinado de Saul, o conteúdo separado do livro sendo conhecido ainda mais cedo; mas deve-se confessar que essa conclusão é incerta e que há muito a ser dito em favor de uma data muito posterior.

O Livro dos Juízes sempre esteve contido no cânon. É referido em Atos 13:20 e Hebreus 11:32.

Nota. - A cronologia indicada em Juízes 11:26 não foi levada em consideração pelas razões indicadas na nota dessa passagem; isso em 1 Reis 6:1 porque geralmente é dado por críticos e comentaristas como uma interpolação e não é suportado pelo Livro de Crônicas e por Josefo; e o da A.V. de Atos 13:20 porque a leitura verdadeira "foi restaurada com alegria por Lachmann dos mais antigos MSS., ABC, e apoiada pelas versões latina, copta, armênia e sahidica, e por Crisóstomo "(Bp. Wordsworth em lc), dá um sentido bem diferente:" ele dividiu suas terras para eles em cerca de 450 anos "- a partir do momento em que ele fez a promessa a Abraão.

LITERATURA DO LIVRO.

COMENTÁRIOS SOBRE O LIVRO DE JUÍZES E OUTROS AVISOS.

A 'Scholia' de Rosenmuller, em latim, é muito útil tanto para o estudioso hebreu quanto para a exegese, além de ilustrações históricas e outras. Ele fala muito bem do comentário de Sebastian Schmidt. A 'Introdução ao Antigo Testamento' de DE WETTE contém algumas observações valiosas, mas deve ser usada com cautela. Ele se refere aos comentários de Schnurrer, Bonfrere, Le Clerc, Maurer e outros. BERTHEAU, no 'Kurtzgefasstes Exegetisches Handbuch', é, como sempre, muito capaz, muito instruído e exibe muita perspicácia crítica. O comentário de KEIL e DELITZSCH é útil e ortodoxo, mas deficiente em discernimento crítico. Difere frequentemente de Bertheau. Tem a vantagem de conhecer as descobertas dos viajantes mais recentes. HENGSTENBERG ('Dissertação sobre o Pentateuco') também pode ser consultado. A sinopse de POOLE fornece as opiniões dos comentaristas anteriores. Dos comentaristas ingleses, basta mencionar o bispo Patrick, o bispo Wordsworth e o 'Comentário do Orador'. A lista do bispo Wordsworth dos principais comentaristas entre os Padres contém os nomes de Orígenes, Theodoret, Agostinho Procópio, Isidoro e Bede; e entre os comentaristas judeus, os de Kimchi, Aben Ezra e Jarchi. De outros livros mais úteis para ajudar a entender as cenas em que a ação drástica dos juízes ocorreu, podem ser mencionados especialmente o 'Sinai e Palestina' de Stanley; também as "Pesquisas Bíblicas" de Robinson e os artigos geográficos no "Dicionário da Bíblia"; O mapa de Van de Velde, e especialmente o novo 'Grande Mapa da Palestina Ocidental', pelo Comitê de Exploração da Palestina, da pesquisa recente, na escala de uma polegada a uma milha. Para propósitos históricos, as “Antiguidades Judaicas” de Josephus devem ser estudadas o tempo todo, embora ele não lance muita luz adicional sobre a narrativa. As 'Palestras sobre a Igreja Judaica', de Stanley, contribuem com uma descrição muito vívida e pitoresca das pessoas e cenas, e dão grande realidade e plenitude à narrativa. Os artigos históricos do 'Dicionário da Bíblia' também podem ser consultados com vantagem. O bispo Lowth, na poesia hebraica, tem algumas observações impressionantes sobre a música de Deborah, e Samson Agonistes, de Milton, além de sua beleza como poema, é realmente um bom comentário sobre a história de Sansão. Para a cronologia muito difícil dos tempos dos juízes, o leitor pode consultar, além dos comentários acima mencionados, as "Antiguidades cronológicas de Jackson" e "Analysis of Chronology" de Hale; e, para o sistema adotado neste comentário, as Cartas sobre o Egito e a Etiópia, de Lepsius, "Maneiras e costumes dos egípcios de Wilkinson", e o capítulo do escritor sobre A discordância entre genealogia e cronologia dos juízes, em seu trabalho sobre as genealogias de nosso Senhor Jesus Cristo.