Levítico 15

Comentário Bíblico do Púlpito

Levítico 15:1-33

1 O Senhor disse a Moisés e a Arão:

2 "Digam o seguinte aos israelitas: Quando um homem tiver um fluxo que sai do corpo, o fluxo é impuro.

3 Ele ficará impuro por causa do seu fluxo, quer continue, quer fique retido.

4 "A cama em que um homem com fluxo se deitar ficará impura, e qualquer coisa em que se sentar ficará impura.

5 Quem tocar na cama dele, lavará as suas roupas e se banhará com água, e ficará impuro até à tarde.

6 Todo aquele que se sentar sobre qualquer coisa na qual esse homem se sentou, lavará suas roupas e se banhará com água, e estará impuro até à tarde.

7 "Quem tocar no homem que tiver um fluxo lavará as suas roupas e se banhará com água, e ficará impuro até à tarde.

8 "Se o homem cuspir em alguém que está puro, este lavará as suas roupas e se banhará com água, e ficará impuro até à tarde.

9 Tudo aquilo em que o homem se sentar quando montar um animal estará impuro,

10 e todo aquele que tocar em qualquer coisa que tenha estado debaixo dele ficará impuro até à tarde; quem pegar essas coisas lavará as suas roupas e se banhará com água, e ficará impuro até à tarde.

11 "Qualquer pessoa em quem o homem com fluxo tocar sem lavar as mãos, lavará as suas roupas e se banhará com água, e ficará impura até à tarde.

12 "A vasilha de barro na qual ele tocar será quebrada; se tocar numa vasilha de madeira, ela será lavada.

13 "Quando um homem sarar de seu fluxo, contará sete dias para a sua purificação; lavará as suas roupas e se banhará em água corrente, e ficará puro.

14 No oitavo dia pegará duas rolinhas ou dois pombinhos e irá perante o Senhor, à entrada da Tenda do Encontro, e os dará ao sacerdote.

15 O sacerdote os sacrificará, um como oferta pelo pecado e o outro como holocausto, e assim fará propiciação perante o Senhor em favor do homem por causa do fluxo.

16 "Quando de um homem sair o sêmen, banhará todo o seu corpo com água, e ficará impuro até à tarde.

17 Qualquer peça de roupa ou de couro em que houver sêmen será lavada com água, e ficará impura até à tarde.

18 "Quando um homem se deitar com uma mulher e lhe sair o sêmen, ambos terão que se banhar com água, e estarão impuros até à tarde.

19 "Quando uma mulher tiver fluxo de sangue que sai do corpo, a impureza da sua menstruação durará sete dias, e quem nela tocar ficará impuro até à tarde.

20 "Tudo sobre o que ela se deitar durante a sua menstruação ficará impuro, e tudo sobre o que ela se sentar ficará impuro.

21 Todo aquele que tocar em sua cama lavará as suas roupas e se banhará com água, e ficará impuro até à tarde.

22 Quem tocar em alguma coisa sobre a qual ela se sentar lavará as suas roupas e se banhará com água, e estará impuro até à tarde.

23 Quer seja a cama, quer seja qualquer coisa sobre a qual ela esteve sentada, quando alguém nisso tocar estará impuro até à tarde.

24 "Se um homem se deitar com ela e a menstruação dela nele tocar, estará impuro por sete dias; qualquer cama sobre a qual ele se deitar estará impura.

25 "Quando uma mulher tiver um fluxo de sangue por muitos dias fora da sua menstruação normal, ou um fluxo que continue além desse período, ela ficará impura enquanto durar o corrimento, como nos dias da sua menstruação.

26 Qualquer cama em que ela se deitar enquanto continuar o seu fluxo estará impura, como acontece com a sua cama durante a sua menstruação, e tudo sobre o que ela se sentar estará impuro, como durante a sua menstruação.

27 Quem tocar em alguma dessas coisas ficará impuro; lavará as suas roupas e se banhará com água, e ficará impuro até à tarde.

28 "Quando sarar do seu fluxo, contará sete dias, e depois disso estará pura.

29 No oitavo dia pegará duas rolinhas ou dois pombinhos e os levará ao sacerdote, à entrada da Tenda do Encontro.

30 O sacerdote sacrificará um como oferta pelo pecado e o outro como holocausto, e assim fará propiciação em favor dela, perante o Senhor, devido à impureza do seu fluxo.

31 "Mantenham os israelitas separados das coisas que os tornam impuros, para que não morram por contaminar com sua impureza o meu tabernáculo, que está entre eles".

32 Essa é a regulamentação acerca do homem que tem fluxo e daquele de quem sai o sêmen, tornando-se impuro,

33 da mulher em sua menstruação, do homem ou da mulher que têm fluxo e do homem que se deita com uma mulher que está impura.

EXPOSIÇÃO

QUESTÕES EM EXECUÇÃO DO CORPO HUMANO. Essa é a quarta causa de impureza cerimonial. Não devemos procurar uma base moral para a regulamentação devido a qualquer hábito vicioso relacionado a essas questões. Eles são sujos e repulsivos, e simplesmente por esse motivo são causas de impureza cerimonial para aqueles que sofrem com eles e para aqueles que cronam em contato com pessoas que sofrem com eles.

Levítico 15:2

O primeiro caso de um problema. Parece ser idêntico à doença chamada pelos médicos de gonorréia ou, talvez, blenorréia (cf. Levítico 22:4; Números 5:2).

Levítico 15:16, Levítico 15:17

O segundo caso de um problema (cf. Levítico 22:4; Deuteronômio 23:10; Gênesis 38:9, Gênesis 38:10).

Levítico 15:18

O terceiro caso de um problema (cf. Êxodo 19:15; 1 Samuel 21:5; 1 Coríntios 7:5).

Levítico 15:19

O quarto caso de uma questão - a da menstruação comum (cf. Le Levítico 12:2; Levítico 20:18).

Levítico 15:25

O quinto caso de um problema - o de menstruação excessiva ou menstruação que ocorre no momento errado. Esta foi provavelmente a doença da mulher "que teve um problema de sangue".

Levítico 15:28

Se ela estiver limpa de seu problema. No primeiro e no quinto casos, a apresentação de duas pombas ou dois pombos jovens como oferta pelo pecado e oferta queimada é ordenada como a limpeza cerimonial exigida. Nas outras facilidades, um sacrifício não é exigido.

Levítico 15:31

Que eles não morram em sua impureza, quando contaminam meu tabernáculo que está entre eles. O principal objetivo das leis da impureza é manter primeiro a casa de Deus e depois o povo de Deus livre do perigo de contaminação por coisas sujas que se apresentam livremente diante dele e entre elas. Essas coisas sujas, simbolizando coisas pecaminosas, criam uma contaminação cerimonial que simboliza a contaminação moral.

HOMILÉTICA

Levítico 15:25

doze anos

parece surgir diante de nós enquanto lemos este versículo. Jesus estava cumprindo uma missão de misericórdia para curar a filha de Jairo, e enquanto ele seguia as pessoas o apinhavam. "E uma certa mulher, que teve um problema de sangue por doze anos, e sofreu muitas coisas de muitos médicos, e gastou tudo o que tinha, e nada melhorou, mas piorou quando ouviu falar de Jesus. na imprensa por trás, e tocou sua roupa "(Marcos 5:25).

I. O ESTADO DE INCORPORAÇÃO CERIMONIAL DA MULHER. Por doze anos, ela não tinha sido permitida dentro dos arredores do templo e, portanto, não pôde participar do culto público a Deus, conforme indicado nos livros de Moisés. E durante todo o mesmo período longo, ela esteve em um estado de separação de todos os que a cercavam: quem a tocava se tornava impuro; a cama em que estava deitada era imunda; os assentos em que ela se sentava eram impuros; quem tocou a cama em que estava deitada ou o assento em que se sentou era imundo. Não é de admirar que, apenas por esse motivo, "ela gastou sua vida sem médicos" (Lucas 8:43).

II SEU ESTADO DE SOFRIMENTO FÍSICO. Ela sofria de uma doença exaustiva, desperdiçando seus poderes vitais, e sofria não apenas por essa causa, mas também pelas vãs tentativas feitas por muitos médicos para aliviá-la, bem como pela ansiedade da mente inseparável de seu estado cerimonial. impureza.

III O que ela pediu. Não deve ser lavada como por um padre - isso só poderia ser feito depois que ela fosse curada - para ser curada como por um médico. "Pois ela disse: Se eu puder tocar apenas nas roupas dele, estarei inteira" (Marcos 5:28). O Grande Médico a aceita e cumpre seu desejo; por mais imperfeita que sua fé seja, e. por mais instruída que ela mesma fosse, ainda havia fé nela o suficiente "para torná-la completa" (Mateus 9:22).

IV Como foi a cura. A cura foi efetuada pelo poder de Cristo transmitido através do toque de suas vestes, sob a condição de fé da mulher. Em cada um dos milagres, ele usa os meios que julga adequados, e muitas vezes diferentes, provavelmente com o objetivo de despertar o espírito da pessoa para ser curada e tornar-se capaz de receber o dom espiritual. Como no caso dos leprosos a quem ele colocou a mão, em vez de se tornar impuro, ele se torna o canal de vida e saúde renovadas para aqueles a quem toca.

V. A LIMPEZA CERIMONIAL AINDA SERÁ REALIZADA. Como o leproso, depois de ter sido curado por nosso Senhor, teve que "ir se mostrar ao sacerdote e oferecer o presente que Moisés ordenou" (Mateus 8:4), portanto, sem dúvida, a mulher curada da questão do sangue teve que cumprir o requisito legal para sua purificação, oferecendo sua oferta pelo pecado e sua oferta queimada no oitavo dia após a sua cura.

VI APLICAÇÃO ESPIRITUAL DO MILAGRE. O pecado só pode ser curado pelo poder de Deus através de Cristo, posto em contato espiritual com a alma do pecador, e deve haver algo de fé e amor no coração do pecador, por mais imperfeita que seja sua manifestação, para que isso contato espiritual entre o Espírito de Deus e seu espírito pode ocorrer,

HOMILIES BY R.M. EDGAR

Levítico 15:1

Pecados secretos.

cf. Sl 19:12; 1 Timóteo 1:13. Já tivemos a oportunidade de discernir como uma lição clara do antigo ritual que o pecado é uma natureza. A velha lei não se limitava a atos públicos, mas insistia em que "pecados de ignorância" fossem considerados elementos de culpa (cf. 1 Timóteo 4:1.). Então, novamente, temos demonstrado que o pecado se originou no nascimento (capítulo 12); temos seus efeitos tangíveis notavelmente ilustrados na lei da hanseníase (capítulos 13, 14); e agora temos a análise do pecado concluída nessas leis sobre questões.

I. É UM FATO FÍSICO QUE HOMENS E MULHERES SE TORNAM IMPLEMENTOS SEM QUALQUER ATO DE VOLIÇÃO DA SUA PARTE. Nos detalhes da menstruação e da gonorreia benigna é desnecessário entrar. O capítulo diante de nós afirma o fato e afirma a impureza legal que é assim implicada. Se resultados involuntários envolvem impureza, é claro que os elementos voluntários que entram (1 Timóteo 1:18) devem aumentar a sensação de impureza. A experiência confirma a decisão divina. Existe uma sensação de impureza que surge assim que o homem ou a mulher toma consciência do problema.

II É PELO EVENTO QUE O PECADO TEM UMA ESFERA DE OPERAÇÃO ALÉM DA VOLIÇÃO CONSCIENTE. Assim como fisicamente um homem ou mulher contrai a impureza durante a inconsciência do sono, também moralmente encontramos problemas pecaminosos que surgem do coração e da natureza maus, sempre que estamos conscientes. Em estrita conformidade com esse fato, Jonathan Edwards estava acostumado a analisar seus sonhos, acreditando que, nesses movimentos involuntários da mente, as tendências morais do espírito de habitação podem frequentemente ser detectadas e por maior vigilância subjugada. "Não importa", diz o Dr. Shedd, "que pensa que o pecado pode parar com o ato externo. Sua própria reflexão racional o afasta, quase instantaneamente, do golpe do assassino - do brilho momentâneo da faca". - à vontade interior que atingiu o músculo e nervou o golpe, mas a mente não pode parar aqui em busca da realidade essencial do pecado. Quando alcançamos a esfera - a esfera interior - das volições, de maneira alguma conseguimos o fundamento e a forma definitivos do pecado.Podemos supor que, porque fomos além do ato exterior - porque agora estamos dentro do homem - encontramos o pecado em sua última forma.mas estamos enganados. melhor, uma experiência mais profunda, nos revelará uma profundidade em nossas almas mais baixa do que aquela em que as volições ocorrem, e uma forma de pecado nessa profundidade e no fundo dela, muito diferente do pecado das volições únicas. mente que não pode parar com meros efeitos, mas procura abeto As causas principais, e especialmente o coração que conhece sua própria praga, não podem parar com a ação superficial da vontade que se manifesta por vontade própria. A ação é muito isolada - muito intermitente - e, na realidade, muito fraca, para explicar um estado de caráter tão estável e uniforme quanto a pecaminosidade humana. Para essas volições particulares, terminando em ações externas específicas, a mente instintivamente busca um terreno comum. Para essas inúmeras volições, ocorrendo por si só e separadamente, a mente procura instintivamente uma única natureza indivisível da qual elas brotam. Quando a mente volta a esse ponto, ela interrompe o conteúdo, porque alcançou um ponto central. "Essa verdade mais importante, então, é apresentada de maneira mais poderosa por esta lei a respeito de questões. Somos responsabilizados por muito mais do que o voluntário. elemento na vida.

III A falta de frutos desses resultados da natureza também deve receber um aviso de passagem. As questões mencionadas neste capítulo são, com uma exceção, questões infrutíferas. De maneira mais clara, não poderiam ser ilustradas as questões infrutíferas da natureza maligna do homem. Se "fora do coração são as questões da vida", fora do coração maligno da incredulidade do homem, são questões de inutilidade e morte.

IV PARA ESTAS INGLESES, INVOLUNTÁRIAS E SECRETAS, DEUS FORNECEU UMA EXPIAÇÃO ADEQUADA. É muito notável que, embora a realidade da culpa nesses casos seja manifestada, é o menor sacrifício, duas pombas de tartaruga ou dois pombos jovens, que Deus exige. Não há exagero em lidar com os pecados secretos. Feito na ignorância, eles não são colocados no mesmo nível com transgressões voluntárias. Ao mesmo tempo, eles não recebem piscadela.

A oferta pelo pecado é, obviamente, um tipo de Cristo, nosso sacrifício expiatório. É no fundamento de sua expiação que pedimos a limpeza de falhas secretas (Salmos 19:12), bem como de transgressões conscientes. Na verdade, somos encorajados a vir e a reconhecer que o pecado é uma questão muito maior do que a que estamos conscientes, que, de fato, vai além de todas as nossas concepções, mas ao mesmo tempo está ao alcance e compreensão das palavras de nosso Senhor. poder expiatório. Se ele, assim, põe nossos pecados secretos à luz de seu semblante, é para que ele possa removê-los completamente. Saul pode ter cometido seu pecado: de perseguição ignorantemente na descrença, mas ele precisa obter misericórdia por causa deles (1 Timóteo 2:13). Visões superficiais do pecado levariam os homens a imaginar que um pecado feito na ignorância não é uma coisa culpada. Deus pensa de maneira diferente, porque ele olha para o coração e discerne a fonte profunda.

O holocausto era para expressar o renovado senso de consagração que a purificação traz. Fora da contaminação, a alma passa, pela graça divina, à devoção. Toda a análise do pecado nesses capítulos (13-15) é profunda e filosófica. De fato, partes das Escrituras aparentemente repulsivas ficam repletas de verdade saudável quando manuseadas com humildade e reverência. - R.M.E.

HOMILIES DE J.A. MACDONALD

Levítico 15:1

Impureza.

Se o pecado nunca tivesse entrado, não havia doença. Doenças são conseqüências do pecado; portanto, seus sintomas são tomados como emblemas. Assim, quando nosso Senhor milagrosamente "curou todo tipo de doença e todo tipo de doença", ele demonstrou capacidade de remover todo o mal moral correspondente. Os exemplos especificados na Lei são típicos ou representativos e apresentam sintomas pronunciados e visíveis.

I. Aqueles que tinham problemas na carne eram impuros.

1. De um coração puro estão as questões da vida (veja Provérbios 4:23).

(1) O sangue, que é a vida da carne, que sai do coração, passa pelas artérias até as extremidades do corpo e leva alimento a todas as partes.

(2) Este é um belo emblema do coração do "bom tesouro", cuja influência sobre qualquer corporação, doméstica, cívica ou eclesiástica, é vivificante (Lucas 6:45). Mas:

2. De um coração imundo estão as questões da morte.

(1) Se o sangue é envenenado em sua fonte, o veneno é transportado para as extremidades e se rompe em úlceras e problemas purulentos.

(2) Como esses sintomas declaram a ousadia do sangue no coração, que, se não purificado, deve terminar na mortificação e na morte, também são apropriados emblemas de impureza moral.

(3) Ou se o sangue, que é a vida, flui para longe do corpo, isso também é um emblema apropriado do pecado, que é a morte espiritual. Portanto, a mulher que tem um problema de sangue é considerada impura, como estando naquela condição em que os fluxos da fonte da vida são desviados de seus usos de saúde e nutrição. Aqueles que rejeitam a eficácia vivificante do evangelho estão moralmente mortos e, se assim permanecerem, apodrecerão em suas iniqüidades (ver Lamentações 1:9, Lamentações 1:17; Ezequiel 36:17).

3. A lei determinava a separação dos imundos.

(1) Eles não devem entrar no tabernáculo. Eles são impróprios para permanecer na presença de Deus ou para se misturar com o seu povo. Eles não devem comer das coisas sagradas. Eles não estão em condições morais para manter comunhão com Deus e sua Igreja (ver Salmos 24:4; Mateus 5:8).

(2) Eles precisam remover fora do campo, como o leproso (veja Números 5:2, Números 5:3). Lá eles devem permanecer até serem curados e limpos.

(3) Eles transgridem esses limites por sua conta e risco. Eles podem ser apedrejados até a morte pelas pessoas, ou o próprio Deus pode lidar com elas (Levítico 15:31; Êxodo 19:12, Êxodo 19:13). Os profanos sob o evangelho têm um "castigo muito mais severo" (ver Hebreus 10:26).

II Eles renderam impuros o que quer que tocassem.

1. Isso significava o contágio do pecado.

(1) As pessoas foram tornadas impuras por contato com elas (Levítico 15:7, Levítico 15:19, Levítico 15:26). Não podemos ter comunhão com o pecado e com Deus (1 Coríntios 5:11; 1Co 15:33; 2 Coríntios 6:15; Efésios 4:29; Tiago 4:4).

(2) As coisas tocadas por eles também foram tornadas impuras. A cama, a cadeira, a sela, etc. (Levítico 15:4, Levítico 15:12, Levítico 15:20). Essas coisas podem representar os homens em suas propriedades ou atributos, ou em seus usos, todos danificados pela influência do pecado (1 Tessalonicenses 4:4).

(3) Aqueles que tocaram coisas tornadas impuras por contato também se tornaram imundos (Levítico 15:5, Levítico 15:6, Levítico 15:21). Que quadro do poder de expansão do exemplo do mal! Quão cuidadosos devemos ter para nos salvar da geração desagradável!

2. Sempre que curados, eles devem ser limpos.

(1) O arrependimento genuíno pode curar hábitos pecaminosos, mas não cancela a culpa nem purifica do pecado. O máximo que poderia fazer é impedir o acúmulo de culpa; a pontuação antiga ainda precisa ser tratada. Não afeta a depravação do coração (ver Mateus 23: 1-39: 25).

(2) É dado tempo para testar a cura. Onde a doença estava enraizada, eram necessários "sete dias" de quarentena (consulte Levítico 15:13, Levítico 15:24, Levítico 15:28). O arrependimento de um momento após uma vida de maus hábitos pode ser ilusório.

(3) Onde não existia doença, mas a impureza era contraída por contato, a quarentena era "até a tarde". O tempo aqui indicado foi o do sacrifício da noite, que apontava significativamente para a noite do dia judaico, também chamado de "fim do mundo" ou era, viz. quando Jesus "pareceu afastar o pecado [sacrifícios] pelo sacrifício de si mesmo" e remover as obrigações rituais.

3. Observe as cerimônias de limpeza.

(1) Alguns que foram limpos por contato tiveram que lavar as mãos (Levítico 15:11; comp. Lucas 11:38) . Foi quando eles eram passivos quando o contato foi infligido. Mas se eles deixavam de lavar as mãos, eram como se estivessem ativos, por isso tinham que lavar a carne e as roupas e ficar impuros até a tarde. Nenhum sacrifício especial foi prescrito. Eles se valeram do sacrifício diário sempre no altar. Assim, em nosso contato com a imundície moral deste mundo, que é inevitável, temos a fonte da casa de Davi sempre fluindo, para nos permitir, quase sem interrupção, andar na luz (veja 2 Coríntios 7:1; 1 João 1:7; comp. João 13:10).

(2) A pessoa curada de um problema teve que banhar sua carne e lavar suas roupas no sétimo dia, quando se tornou "limpo". Até agora ele se limpou. O espírito da Lei foi cumprido até agora se ele repudiar todos os seus maus caminhos (veja Isaías 1:16; Mateus 15:20 ; Tiago 4:8). Ele estava limpo na medida em que o arrependimento pudesse fazê-lo, o que era apenas externamente ou diante de seus semelhantes.

(3) Ele ainda precisava remover o pecado de sua alma. Ele tinha, portanto, agora no oitavo dia, para trazer a sua oferta pelo pecado e a oferta queimada, para que, com estes, o sacerdote "fizesse expiação por ele perante o Senhor por sua questão" (versículos l4, 15, 29, 30). Cristo é o curador e o limpador (comp. Mateus 8:16, Mateus 8:17, com Isaías 53:4, Isaías 53:5) .— JAM

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Levítico 15:1

Pureza pessoal.

Não é permitido tratar este capítulo detalhadamente; para fazê-lo, ele agiria inconsistentemente com o próprio objeto da legislação, a saber, o incentivo a toda delicadeza do pensamento, bem como a propriedade da conduta. Mas o fato de um capítulo como este (com outros semelhantes) ser encontrado nas Escrituras é sugestivo e instrutivo. Nós juntamos-

I. Essa pureza pessoal era e é uma questão da maior conseqüência à vista de Deus. Na relação dos sexos e nos pensamentos, palavras e ações que pertencem a essa relação, o pecado introduziu confusão e degradação. Aquilo que deveria ter sido a fonte de nada além de pura e santa alegria tornou-se o terreno sobre o qual são exibidas as piores e mais degradantes conseqüências do pecado. Salvo, talvez, em algumas fases da idolatria pagã, não há nada em que o homem tenha mostrado um afastamento tão doloroso da vontade de Deus e um lamentável espetáculo de extrema degradação, como no domínio das relações sexuais. O projeto do Santo de Israel era treinar para si um povo que deveria estar livre da corrupção flagrante e abominável na qual as nações pagãs haviam afundado. Mas ele desejava ir além: promover e promover, por meio de legislação cuidadosa, não apenas

(1) moralidade em seu sentido mais geral, mas também

(2) decência de comportamento e até

(3) delicadeza de pensamento.

Os judeus foram ensinados e treinados para afastar deles tudo o que era impuro. Com esse ponto de vista, tornou-se ilegal não apenas para aqueles que violavam conscientemente as leis morais, mas para aqueles que haviam inconscientemente ofendido as leis da pureza cerimonial, para se aproximarem de seu Deus ou de seus semelhantes.

II QUE INSTRUÇÕES ESPECÍFICAS POSSUEM UMA QUESTÃO DE SANTA EXPEDIÊNCIA. Era necessário que os filhos de Israel recebessem instruções particulares e precisas, pois deveriam ser separados de todas as nações vizinhas em seus costumes e, portanto, em seu caráter - principalmente nessa questão de pureza. Além disso, eles foram admitidos na presença próxima de Deus e, portanto, devem estar livres de toda impureza; a morte seria a penalidade de profanar o tabernáculo de Deus (Levítico 15:31). São necessárias advertências especiais e cuidados especiais:

1. No caso daqueles que são colocados em circunstâncias de especial delicadeza.

2. No caso daqueles que tendem a suspeitar acima de qualquer tipo de indelicadeza.

3. No caso dos jovens, que podem ser levados ao mal, cuja magnitude e conseqüências eles não podem conhecer. A advertência dos pais, com sabedoria e pontualidade, pode salvar filhos e filhas de muitos danos corporais e sofrimentos espirituais.

III QUE, NESTA MATÉRIA, DEVEMOS CONSIDERAR O QUE É DEVIDO, NÃO SÓ A NOSSOS MESMOS, MAS AOS OUTROS. Todos esses detalhes do preceito divino, pelos quais todas as pessoas e artigos entraram em contato com o homem ou mulher impuros (Levítico 15:4, Levítico 15:20, Levítico 15:26) tornaram-se impuros, revelam a importante verdade de que a impureza é um mal essencialmente transmissível. É tão fisicamente; "deixe os pecadores olharem para isso." É tão espiritualmente. Quão culpados são os que conduzem um comércio nefasto de literatura corrupta em último grau! Como é vergonhoso imprimir um pensamento indecente para poluir os jovens! Quão desmoralizante para a alma, quão desagradável para Deus, quão escrupulosamente deve ser evitado, a conversa questionável que se aproxima dos indelicados e impuros (Efésios 5:3, Efésios 5:4, Efésios 5:12; Colossenses 3:8)! - C.

Introdução

Introdução. ASSUNTO DO LIVRO

Levítico forma o centro e o núcleo dos cinco livros de Moisés. Estreitamente ligados a ele estão os dois Livros de Êxodo e Números, e fora deles, de ambos os lados, estão Gênesis e Deuteronômio. O assunto do livro de Levítico é a legislação sinaítica, desde a época em que o tabernáculo foi erguido. No entanto, não inclui a totalidade dessa legislação. Existe um transbordamento para o Livro dos Números, que contém as leis sobre os levitas e seus serviços (Números 1:49; Números 3:5, Números 3:40; Números 4:1; Números 8:5); na ordem em que as tribos deveriam acampar (Números 2:1); na remoção dos impuros do campo (Números 5:2); no julgamento do ciúme (Números 5:11); nos nazaritas (Números 6:1); na forma de abençoar as pessoas (Números 6:23); na Páscoa do segundo mês (Números 9:6); nas trombetas de prata (Números 10:1); além de uma repetição das leis de restituição (Números 5:6); na iluminação das lâmpadas (Números 8:2); na Páscoa (Números 9:1). Com essas exceções, o Livro de Levítico contém toda a legislação entregue no distrito do Monte Sinai, durante o mês e os vinte dias decorridos entre a instalação do tabernáculo no primeiro dia do segundo ano após a saída do Egito, e o início da marcha do Sinai no vigésimo dia do segundo mês do mesmo ano. Mas, embora essa fosse toda a legislação sinaítica "fora do tabernáculo", também foram dadas leis no próprio Monte Sinai durante os últimos nove meses do primeiro ano da marcha do Egito, que são relatadas em Êxodo 19-40. Enquanto, portanto, Levítico está intimamente conectado com a parte inicial de Números, por um lado, está intimamente conectado com a última parte do Êxodo, por outro.

ANÁLISE DE SEU CONTEÚDO.

O livro naturalmente se divide em cinco divisões. A primeira parte é sobre sacrifício; a segunda parte registra o estabelecimento de um sacerdócio hereditário; o terceiro trata da questão da impureza, cerimonial e moral; o quarto enumera os dias e as estações sagrados. O livro termina com uma quinta parte, que consiste em uma exortação à obediência, e há um apêndice aos votos. A seguir, é apresentado um esboço mais detalhado do conteúdo.

§ 1. Sacrifício.

Uma pergunta é freqüentemente feita se a idéia subjacente ao sacrifício judaico é

(1) o de um presente para Deus, o Doador de todas as coisas boas, pelo homem, o agradecido recebedor de seus dons; ou

(2) a de apaziguar e satisfazer a justiça de uma Deidade evitada; ou

(3) a de simbolicamente manifestar total submissão à sua vontade; ou

(4) o de exibir um senso de união entre Deus e seu povo. E essa pergunta não pode ser respondida até que os diferentes sacrifícios sejam distinguidos um do outro. Pois cada uma dessas idéias é representada por um ou outro sacrifício - o primeiro pela oferta de carne, o segundo pela oferta pelo pecado e pela transgressão, o terceiro pela oferta queimada, o quarto pela oferta pacífica. Se a pergunta for: Qual dessas foi a principal idéia do sacrifício hebraico? provavelmente podemos dizer que foi a auto-rendição simbólica ou a submissão em sinal de perfeita lealdade de coração; pois o sacrifício queimado, com o qual a oferta de carne é essencialmente aliada, parece ter sido o mais antigo dos sacrifícios; e esse é o pensamento incorporado na oferta combinada de queimado e carne. Mas, embora essa seja a idéia especial do sacrifício queimado, não é a única idéia disso. Contém em si um grau menor das idéias de expiação (Levítico 1:4) e de paz (Levítico 1:9, Levítico 1:13, Levítico 1:17). Portanto, é a forma mais complexa e mais antiga de sacrifício. Se não tivéssemos informações históricas para nos guiar (como temos Gênesis 4:4), poderíamos argumentar razoavelmente desde essa complexidade até a maior antiguidade das ofertas de queimadas e de carne. O simbolismo primeiro incorpora uma grande idéia em uma instituição e, em seguida, distingue a instituição em diferentes espécies ou partes, a fim de representar como noção primária uma ou outra das idéias apenas expressas ou sugeridas secundariamente na instituição original. Portanto, as ofertas pelo pecado e pela transgressão brotariam naturalmente, ou, podemos dizer, ser separadas das ofertas queimadas e de carne, quando os homens quisessem acentuar a idéia da necessidade de reconciliação e expiação; e a oferta de paz, quando desejavam expressar a alegria sentida por aqueles que estavam conscientes de que sua reconciliação havia sido efetuada.

O sacrifício de Caim e Abel parece ter sido uma oferta de ação de graças das primícias dos produtos da terra e do gado, apresentadas ao Senhor como um sinal de reconhecimento dele como o Senhor e Doador de todos. É chamado pelo nome de minchah - uma palavra posteriormente confinada em seu significado à oferta de carne - e participou do caráter da oferta de carne, da oferta queimada e da oferta de paz (Gênesis 4:3, Gênesis 4:4). Os sacrifícios de Noé eram holocaustos (Gênesis 8:20); e esse era o caráter geral das ofertas subsequentes, embora algo da natureza das ofertas pacíficas seja indicado por Moisés quando ele distingue "sacrifícios" de "ofertas queimadas", ao se dirigir a Faraó antes da partida dos israelitas do Egito (Êxodo 10:25). A idéia completa do sacrifício, contida implicitamente nos sacrifícios anteriores, foi desenvolvida e exibida de forma explícita pelos regulamentos e instituições levíticas, que distinguem ofertas queimadas, ofertas de carne, ofertas pacíficas, ofertas pelo pecado e ofertas pela culpa; e as significações especiais desses vários sacrifícios precisam ser combinadas mais uma vez, a fim de chegar à noção original, mas a princípio menos claramente definida, da instituição e constituir um tipo adequado daquilo que era o Antítipo deles. todos.

O caráter típico dos sacrifícios não deve ser confundido com seu caráter simbólico. Enquanto eles simbolizam a necessidade de reconciliação (ofertas pelo pecado e transgressão), de submissão leal (ofertas queimadas e de carne) e de paz (oferta pela paz), eles são o tipo do único sacrifício de Cristo, no qual a submissão perfeita foi realizada ( oferta queimada) e exibida (oferta de carne) pelo homem a Deus; pela qual a reconciliação entre Deus e o homem foi realizada por meio de expiação (oferta pelo pecado) e satisfação (oferta pela culpa); e através do qual foi estabelecida a paz entre Deus e o homem (oferta de paz). (Veja Notas e Homilética nos capítulos 1-7.) A Seção, ou Parte, sobre sacrifício, consiste nos capítulos 1-7.

Levítico 1 contém a lei da oferta queimada. Levítico 2 contém a lei da oferta de carne. Levítico 3 contém a lei da oferta de paz. Levítico 4:1 contém a lei da oferta pelo pecado. Levítico 5: 14-35; Levítico 6:1 contém a lei da oferta pela transgressão.

O capítulo e meio a seguir contém instruções mais definidas sobre o ritual dos sacrifícios, dirigido particularmente aos sacerdotes, a saber:

Levítico 6:8. O ritual da oferta queimada. Levítico 6:14. O ritual da oferta de carne e, em particular, a oferta de carne dos sacerdotes na sua consagração. Levítico 6:24. O ritual da oferta pelo pecado. Levítico 7:1. O ritual da oferta pela culpa. Levítico 7:11, Levítico 7:28. O ritual da oferta de paz. Levítico 7:22 contém uma proibição de comer gordura e sangue. Levítico 7:35 formam a conclusão da Parte I.

§ 2. Sacerdócio.

A idéia principal de um sacerdote é a de um homem que desempenha alguma função em favor dos homens em relação a Deus, que não seria igualmente aceitável por Deus se realizada por eles mesmos, e por meio de quem Deus concede graças aos homens. Os primeiros sacerdotes eram os chefes de uma família, como Noé; então os chefes de uma tribo, como Abraão; então os chefes de uma combinação de tribos ou de uma nação, como Jethro (Êxodo 2:16), Melehizedek (Gênesis 14:18), Balaque (Números 22:40). Em muitos países, essa combinação do mais alto cargo secular e eclesiástico continuou sendo mantida - por exemplo, no Egito; mas, entre os israelitas, uma forte linha de separação entre eles foi traçada pela nomeação de Arão e seus filhos para o sacerdócio.

O sacerdócio e o sacrifício não são originalmente correlativos. Um homem que age em favor dos outros em relação a Deus, seja dando a conhecer suas necessidades ou interceder por elas, é assim um sacerdote; e novamente, um homem que age em nome de Deus para com o homem, declarando a eles sua vontade e transmitindo a eles sua bênção, é assim um sacerdote. O sacrifício é um dos meios e, em determinado momento, o principal significa "invocar" ou aproximar-se de Deus e receber graças em suas mãos, naturalmente cabia ao sacerdote executá-lo como uma de suas funções, e aos poucos ele veio. ser considerado como sua função especial e, no entanto, nunca de maneira tão exclusiva que exclua as funções de bênção e intercessão. O homem através de cuja ação, sacramental ou não, as graças de Deus são derivadas do homem, e as necessidades do homem são apresentadas a Deus, é, por essa ação, um sacerdote de Deus. Suponha que o sacrifício, e em particular o sacrifício de animais, seja necessário para uma ou outra das funções sacerdotais, é restringir a idéia do sacerdócio de maneira injustificável. Quando um sistema tão complexo como o dos sacrifícios levíticos tinha instituído, tornou-se necessária a nomeação de um sacerdócio hereditário. E essa nomeação tirou dos chefes de família e dos líderes da tribo os antigos direitos sacerdotais que eles mantinham até aquele momento e que vemos ter sido exercidos por Moisés. Não podemos duvidar que essa abolição de seus antigos privilégios deva ter sido ressentida por muitos da geração mais velha, e achamos que era necessário impor a nova disciplina por meio de uma liminar rigorosa, proibindo sacrifícios a serem oferecidos em outro lugar que não a corte da corte. tabernáculo e por outras mãos que não as do sacerdócio hereditário (ver Notas e Homilética nos capítulos 8-10 e 18). A seção ou parte do sacerdócio consiste nos capítulos 8 a 10.

Levítico 8 contém as cerimônias da consagração de Arão e seus filhos.

Levítico 9 reconta suas primeiras ofertas e bênçãos sacerdotais.

Levítico 10 contém o relato da morte de Nadab e Abiú, e a lei contra beber vinho enquanto ministrava ao Senhor.

Esses três capítulos constituem a parte II.

§ 3. Impureza e sua remoção.

As ofensas são de dois tipos: cerimonial e moral; o primeiro deve ser purgado por ritos purificadores, o segundo por punição. Uma ofensa cerimonial é cometida por incorrer em impureza legal, e isso é feito

(1) comendo alimentos impuros ou tocando corpos impuros (Levítico 11), (2) por parto (Levítico 12 ), (3) por hanseníase (Levítico 13:14), (4) por questões (Levítico 15); quem quer que tenha ofendido de alguma maneira teve que purgar sua ofensa - em casos leves, lavando, em casos graves, por sacrifício.

Ofensas morais são cometidas transgredindo a lei moral de Deus, seja escrita no coração humano ou em sua lei. A lista dessas ofensas começa com uma enumeração de casamentos e concupiscências ilegais (capítulo 18), aos quais se acrescentam outros pecados e crimes (capítulo 19). Eles não devem ficar impunes; caso contrário, eles trazem a ira de Deus sobre a nação. As penalidades diferem de acordo com a hedionda ofensa, mas se não forem exigidas, a culpa passa para a comunidade. No entanto, é permitida uma certa concessão à fragilidade humana. As ofensas morais diferem em seu caráter, conforme são cometidas com uma resolução determinada de ofender, ou surgiram de inadvertência ou fraqueza moral. É para a primeira classe que o castigo, seja nas mãos do homem ou de Deus, é uma necessidade. Estes últimos são considerados com mais clareza, e podem ser expiados por uma oferta pela culpa, depois que o mal infligido por eles sobre os outros tiver sido compensado. Se os crimes tiverem sido devidamente exigidos, restará um resíduo do mal não perdoado, e para a remoção disso será instituído o cerimonial do grande Dia da Expiação (ver Notas e Homilética nos capítulos 11-22). , sobre a impureza e sua "arrumação", contidas nos capítulos 11-22, consiste em quatro divisões: capítulos 11-15; capítulos 16, 17; capítulos 18-20; e capítulos 21, 22. A primeira divisão tem a ver com impureza cerimonial, decorrente de quatro causas especificadas e sua purificação; o segundo com impureza geral e sua purificação no Dia da Expiação; o terceiro com impureza moral e seu castigo; o quarto, com a impureza cerimonial e moral dos sacerdotes e suas desqualificações físicas. Primeira divisão: Capítulo 11. A impureza é derivada de comer ou tocar em carne impura, seja de animais, peixes, pássaros, insetos ou vermes. Capítulo 12. A impureza derivada dos concomitantes do parto e sua purificação. Capítulos 13, 14. Impureza resultante da hanseníase para homens, roupas e casas, e sua purificação. Capítulo 15. A impureza deriva de várias questões do corpo e de sua purificação. Segunda divisão: Capítulo 16. A impureza geral da congregação e do tabernáculo e sua purificação pelas cerimônias do Dia da Expiação. Capítulo 17. Corolário de toda a parte anterior do livro. Esses sacrifícios (capítulos 1-8), que são os meios de purificação (capítulos 11-16), são, desde a instituição do sacerdócio hereditário (capítulos 8-10), oferecidos somente à porta do tabernáculo. divisão: Capítulo 18. A impureza moral relacionada ao casamento é proibida. Capítulo 19. Outras impurezas morais são proibidas. Capítulo 20. Sanções pela impureza moral e exortação à santidade. Quarta divisão: Capítulos 21, 22: 1-16. Limpeza cerimonial e moral exigida em um grau extra em sacerdotes, e livre de manchas físicas. Capítulo 22: 17-33. Liberdade de imperfeição e imperfeição exigida em sacrifícios. Esses capítulos constituem a Parte III.

§ 4. Dias Santos e Estações.

O dia sagrado semanal era o sábado. A injunção de observá-la era coesa com a origem da humanidade. Lembrou o resto de Deus ao longe sua obra criativa, e prenunciou o resto de Cristo após sua obra redentora. Antecipava o restante de seu povo em Canaã, o restante da dispensação cristã e o restante do paraíso. Os dias santos mensais eram as novas luas no primeiro dia de cada mês; entre os quais a lua nova do sétimo mês possuía uma santidade sete vezes maior, e também era observado como o Dia de Ano Novo do ano civil, sendo às vezes inexatamente chamado de Festa das Trombetas. Os dias santos anuais começavam no primeiro mês com o festival de a Páscoa, à qual estava intimamente ligada a do pão sem fermento. Esses dois festivais, unidos em um, representavam historicamente o fato da libertação de Israel da escravidão do Egito, e tipicamente eles representavam a libertação futura do Israel espiritual da escravidão do pecado, tanto na primeira como na segunda vinda de Cristo. O cordeiro, cuja exibição de sangue libertou da destruição, era um tipo de Cristo. O festival também serviu como a festa da colheita da primavera do ano.

A Festa de Pentecostes, ou Festa das Semanas, observada sete semanas após a Páscoa, era o segundo festival de colheita do verão. Poderia ter comemorado o dom da Lei no Sinai: certamente foi o dia em que foi instituída a nova Lei em Jerusalém (Atos 2.).

O jejum do Dia da Expiação, observado no décimo dia do sétimo mês, representou simbolicamente a remoção dos pecados do mundo por Cristo, ao mesmo tempo o sacrifício pelo pecado oferecido na cruz (o bode sacrificado) e o Libertador. da consciência do poder do pecado (o bode expiatório). Também tipificou a entrada de Cristo no céu no caráter de nosso Grande Sumo Sacerdote, com a virtude de seu sangue de Expiação, para permanecer ali como o Mediador e Intercessor predominante para seu povo. no décimo quinto barro do sétimo mês, foi o último e mais alegre festival de colheita do ano. Historicamente, recordava o dia de alegria em que, seguros em seus estandes em Sucote, os filhos de Israel sentiram a felicidade da liberdade da escravidão egípcia que finalmente haviam alcançado (Êxodo 12:37); e aguardava ansiosamente o período de gozo pacífico que viria com a instituição do reino de Cristo na terra, e além desse tempo, as glórias da Igreja triunfantes no céu.

O ano sabático, que exigia que todo sétimo ano fosse um ano livre de trabalho agrícola, impôs em larga escala o ensino no sábado, e ensinou a lição posteriormente ilustrada no contraste das vidas de Maria e Marta (Lucas 10:38), e o dever de confiar na providência de Deus.

O jubileu, que restaurou todas as coisas que haviam sido alteradas ou depravadas seu estado original a cada cinquenta anos, enquanto serviu como um meio de preservar a comunidade da confusão e da revolução, prenunciou a dispensação cristã e, depois disso, a restituição final de todas as coisas ( veja Notas e Homilética em Lev. 23-25). A Seção, ou Parte, em dias e estações sagrados, compreende Lev. 23-25.Capítulo 23. Os dias sagrados nos quais devem ser realizadas convocações sagradas. Capítulo 24. Parêntico. Sobre o óleo das lâmpadas, os pães da proposição e a blasfêmia. Capítulo 25. O ano sabático e o jubileu.

§ 5. Exortação final.

Muitas das leis do livro de Levítico não têm a sanção de qualquer penalidade. Eles são comandados e, portanto, devem ser obedecidos. No lugar de um código regular de penalidades por transgressões individuais, e além das penalidades já declaradas, Moisés pronuncia bênçãos e maldições à nação em geral, conforme obedece ou desobedece à Lei. As recompensas e punições de uma vida futura não têm lugar aqui, como as nações não têm existência futura. Duas vezes no livro de Deuteronômio, Moisés introduz exortações semelhantes (Deuteronômio 11:28). Por uma questão de história, descobrimos que, enquanto a nação era, como tal, leal a Jeová, ela prosperou e que, quando se afastou dele, os males aqui denunciados a ultrapassaram.

A exortação está contida no capítulo 26.

§ 6. Apêndice - Votos.

O assunto dos votos não é introduzido no corpo do livro, porque não era o objetivo da legislação instituí-los ou incentivá-los. Na conclusão, é adicionado um breve tratado, que não dá nenhuma aprovação especial a eles, mas os regula, se feitos, e nomeia uma escala de redenção ou comutação. Este apêndice ocupa o último capítulo - capítulo 27 - sendo anexado ao restante por declaração de que pertence à legislação sinaítica.

2. AUTORIA E DATA.

A questão da autoria não surge adequadamente neste livro. Tudo o que se pode dizer de Gênesis e Deuteronômio, o segundo, o terceiro e o quarto dos livros de Moisés se mantêm ou caem juntos, nem há nada no Livro de Levítico para separá-lo em relação à autenticidade do Êxodo que precede e Números que segue-o. Existe apenas uma passagem nela que pode parecer considerada um autor de data posterior a Moisés. Esta é a seguinte passagem: "Que a terra não vos vinga também, quando a profanar, como expulsou as nações que estavam antes de você" (Levítico 18:28). Tem sido argumentado com alguma plausibilidade que, como Canaã não havia poupado seus habitantes até depois da morte de Moisés, essas palavras devem ter sido escritas por alguém que viveu depois de Moisés. Mas um exame do contexto tira toda a força desse argumento. O décimo oitavo capítulo é dirigido contra casamentos e concupiscências incestuosas; e, depois que o legislador terminou suas proibições, ele prossegue: "Não vos macules em nenhuma destas coisas; porque em todas estas nações estão contaminadas as que eu expulso diante de vós; e a terra está contaminada; por isso, visito o iniqüidade dela sobre ela, e a própria terra vomita seus habitantes, portanto guardareis meus estatutos e meus julgamentos, e não cometerá nenhuma dessas abominações; nem qualquer um de sua própria nação, nem qualquer estrangeiro que peregrine entre vocês: todas estas abominações têm feito os homens da terra que estava diante de vós, e a terra está contaminada;) para que a terra também não jorra, quando a profanar, como também expulsou as nações que estavam diante de você. " Nesta passagem, as palavras traduzidas como "vômito" e "pitada" estão no mesmo tempo. É esse tempo que normalmente é chamado de perfeito. Mas esse chamado perfeito não indica necessariamente um tempo passado. De fato, os tempos hebraicos não expressam, como tal, tempo, mas apenas (quando na voz ativa) ação. Devemos olhar para o contexto, a fim de descobrir a hora em que o ato ocorre, ocorreu ou ocorrerá. Na passagem diante de nós, as palavras "eu oriente para fora", no versículo 24, são expressas por um particípio, "usado daquilo que certamente e rapidamente se passa" (Keil), que significa "estou expulsando"; e por uma lei da língua hebraica, como esse particípio e o restante do contexto indicam o tempo presente, os dois verbos em consideração devem indicar também o tempo presente. Mesmo se fôssemos compelidos a traduzir as duas palavras como perfeitas, não haveria nada impossível ou antinatural nas palavras de Deus a Moisés, e aos filhos de Israel através dele, de que a terra "vomitou" ou "jorrou". as nações de Canaã, sendo o ato considerado na mente Divina, porque determinado no e no curso da realização imediata. Ou, ainda mais, pode-se dizer que a terra "despejou" as nações de Canaã em relação ao tempo em que deveria despejar os israelitas degenerados.

Deixando de lado essa passagem, tão facilmente explicada, não há nada no livro inteiro que seja incompatível com a autoria e a data de Moisés. Sendo assim, o fato de ter chegado até nós como obra de Moisés, e por implicação se declarar obra de Moisés, e que seu caráter e linguagem são, até onde podemos julgar, como estaria de acordo com uma obra de Moisés, deixe a hipótese da autoria de Moisés tão certa, com base na evidência interna, como pode ser qualquer hipótese. Tampouco está querendo qualquer evidência externa que se possa esperar que exista. O livro de Josué reconhece a existência do "livro da lei de Moisés". No Livro dos Juízes, há uma aparente referência a Levítico 26:16, Levítico 26:17, no capítulo 2 : 15 ("Para onde quer que saíssem, a mão do Senhor estava contra eles para o mal, como o Senhor dissera e como o Senhor lhes havia jurado"); e no capítulo 3: 4 encontramos menção dos "mandamentos do Senhor, que ele ordenou a seus pais pela mão de Moisés". No Livro dos Juízes, "o caráter sagrado dos levitas, sua dispersão entre as várias tribos, o estabelecimento do sumo sacerdócio na família de Arão, a existência da arca da aliança, o poder de indagar a Deus e obter respostas, a irrevogabilidade de um voto, a marca distintiva da circuncisão, a distinção entre carnes limpas e impuras , a lei dos nazireus, o uso de holocaustos e ofertas de paz, o emprego de trombetas como forma de obter ajuda divina na guerra, a impiedade de constituir um rei "são enumerados por Canon Rawlinson como" amplamente reconhecido, e constituindo em conjunto muito boas evidências de que a lei cerimonial mosaica já estava em vigor ". No livro de Samuel, "nos encontramos imediatamente com Eli, o sumo sacerdote da casa de Arão. A lâmpada queima no tabernáculo, a arca da aliança está no santuário e é considerado o símbolo sagrado da presença de Deus (1 Samuel 4:3, 1 Samuel 4:4, 1 Samuel 4:18, 1 Samuel 4:21, 1 Samuel 4:22; 1 Samuel 5:3, 1 Samuel 5:4, 1 Samuel 5:6, 1 Samuel 5:7; 1 Samuel 6:19). há o altar, o incenso e o éfode usados ​​pelo sumo sacerdote (1 Samuel 2:28). Os vários tipos de sacrifícios mosaicos são referidos: o holocausto (olah, 1 Samuel 10:8; 1 Samuel 13:9; 1 Samuel 15:22), as ofertas de paz (shelamim, 1 Samuel 10:8; 1 Samuel 11:15; 1 Samuel 13:9 ), o blo qualquer sacrifício (zebach, 1 Samuel 2:19) e a oferta não sangrenta (minchah, 1 Samuel 2:19; 1 Samuel 3:14; 1 Samuel 26:19). Os animais oferecidos em sacrifício - o novilho (1 Samuel 24:25), o cordeiro (1 Samuel 16:2) e o carneiro (1 Samuel 15:22) - são os prescritos no código levítico. Os costumes especiais dos sacrifícios mencionados na 1 Samuel 2:13 foram os prescritos em Levítico 6:6, Levítico 6:7; Números 18: 8-19: 25, Números 18:32; Deuteronômio 18:1 sqq." (Bispo Harold Browne, 'Introdução ao Pentateuco', em 'O Comentário do Orador'). Nos livros de Reis e Crônicas, há frequentes alusões ou referências à "Lei de Moisés" e suas promulgações (veja 1 Reis 2:3; 1 Reis 8:9, 1 Reis 8:53; 2 Reis 7:3; 2 Reis 11:12; 2 Reis 22:8; 2 Reis 23:3 , 2 Reis 23:25; 1 Crônicas 16:40; 1 Crônicas 22:12, 1 Crônicas 22:13; 2 Crônicas 25:4; 2 Crônicas 33:8; 2 Crônicas 34:14). O mesmo acontece em Esdras e Neemias (veja Esdras 3:2; Esdras 6:18; Esdras 7:6; Neemias 1:7; Neemias 7:1; Neemias 9:14); e em Daniel (veja Daniel 9:11). Amos (Amós 2:7 ) aparentemente cita Levítico 20:3; Oséias (Oséias 4:10) parece citar Levítico 26:26, Joel 1:14, Joel 1:16; Joel 2:1, Joel 2:14

Sob o segundo título, vem Mede, 'O Sacrifício Cristão, Livro 2'; Outram, 'De Sacrificiis'; Lightfoot, 'O Serviço do Templo como nos Dias de Nosso Salvador'; Spencer, 'De Legibus Hebraeorum'; J. Mayer, De Temporibus Sanctis e Festis Diebus Hebraeorum; Deyling, 'Observationes Sacra'; Bahr, 'Die Symbolik des Mosaischen Cultus'; Davison, 'Inquérito ao Sacrifício Primitivo'; Tholuck, 'Das Alte Testament im Neuen Testament; Johnstone, 'Israel após a carne'; Maurice, 'A Doutrina do Sacrifício deduzida das Escrituras'; Fairbairn, 'The Typology of Scripture'; Freeman, 'Princípios do Serviço Divino'; Hengstenberg, 'Die Opfer der Heiligen Schrift'; Kurtz, 'Der Alttestamentliche Opfercultus'; Barry, artigos sobre 'Sacrifício'; Rawlinson, Ensaio sobre 'O Pentateuco'; Kuepfer, 'Das Priestenthum des Alten Bundes', 1865; Ebers, 'Egypten und die Bucher Moses'; Jukes, 'Lei das Ofertas'; Marriott, 'Sobre os termos de oferta e oferta'; Edersheim, 'O Serviço do Templo'; Willis, 'A Adoração da Antiga Aliança'. Phil Judaeus e Mishna também devem ser consultados.