Salmos 42:1-11
1 Como a corça anseia por águas correntes, a minha alma anseia por ti, ó Deus.
2 A minha alma tem sede de Deus, do Deus vivo. Quando poderei entrar para apresentar-me a Deus?
3 Minhas lágrimas têm sido o meu alimento de dia e de noite, pois me perguntam o tempo todo: "Onde está o seu Deus? "
4 Quando me lembro destas coisas choro angustiado. Pois eu costumava ir com a multidão, conduzindo a procissão à casa de Deus, com cantos de alegria e de ação de graças entre a multidão que festejava.
5 Por que você está assim tão triste, ó minha alma? Por que está assim tão perturbada dentro de mim? Ponha a sua esperança em Deus! Pois ainda o louvarei; ele é o meu Salvador e
6 o meu Deus. A minha alma está profundamente triste; por isso de ti me lembro desde a terra do Jordão, das alturas do Hermom, desde o monte Mizar.
7 Abismo chama abismo ao rugir das tuas cachoeiras; todas as tuas ondas e vagalhões se abateram sobre mim.
8 Conceda-me o Senhor o seu fiel amor de dia; de noite esteja comigo a sua canção. É a minha oração ao Deus que me dá vida.
9 Direi a Deus, minha Rocha: "Por que te esqueceste de mim? Por que devo sair vagueando e pranteando, oprimido pelo inimigo? "
10 Até os meus ossos sofrem agonia mortal quando os meus adversários zombam de mim, perguntando-me o tempo todo: "Onde está o seu Deus? "
11 Por que você está assim tão triste, ó minha alma? Por que está assim tão perturbada dentro de mim? Ponha a sua esperança em Deus! Pois ainda o louvarei; ele é o meu Salvador e o meu Deus.
EXPOSIÇÃO
ESTE salmo, comprometido (como tantos outros) com o precentor, ou. o músico chefe, por seu cenário musical, é intitulado "Maschil dos sous de Corá" - ie. uma "instrução" ou salmo didático, composto pelos levitas coraítas - uma família levítica de cantores (1 Crônicas 26:1, 1 Crônicas 26:2; 2 Crônicas 20:19). À mesma família são designados o Salmo 45-49; no presente livro e Salmos 84:1; Salmos 85:1; Salmos 87:1; Salmos 88:1, no livro III. A composição, embora tenha sido atribuída por alguns ao início do cativeiro babilônico, pertence provavelmente ao tempo de Davi, e as palavras parecem colocadas pelo autor na boca do próprio Davi. A data da composição é provavelmente o ano da fuga de Davi de Jerusalém na revolta de Absalão (2 Samuel 15:16), quando ele passou alguns meses no território transjordaniano, principalmente em Mahanaim (2 Samuel 17:24; 2 Samuel 19:32). O salmo é principalmente uma manifestação de tristeza e reclamação; mas ainda é uma "instrução", na medida em que ensina a lição de que no mais profundo abismo (Salmos 88:7) a alma ainda pode se voltar para Deus e descansar-se em esperança nele (Salmos 88:5, Salmos 88:8, Salmos 88:12).
Existe uma união íntima entre esse salmo e o próximo, que é uma espécie de estrofe adicional, terminando no mesmo refrão (comp. Salmos 43:5 com Salmos 42:5 e Salmos 42:11).
Como o cervo arfa atrás dos ribeiros. Os veados e os traseiros precisam de água em abundância, especialmente em países quentes, e, em tempos de seca, pode-se dizer, com uma ligeira licença poética, "arfar" ou "chorar" (Joel 1:20). Eles ainda são encontrados na Palestina, embora bastante escassos. Assim arfa a minha alma depois de ti, ó Deus. O "arfar" da alma não significa nenhuma ação física, mas um desejo ardente de uma bagunça que é, a qualquer destino por um tempo, retida.
Minha alma tem sede de Deus (comp. Salmos 63:1; Salmos 143:6; Isaías 55:1). A alma devota está sempre com sede de Deus. Davi sentiu sua separação do tabernáculo e seus serviços como uma espécie de separação do próprio Deus, a quem ele estava acostumado a abordar através dos serviços do santuário (ver 2 Samuel 15:25, 2 Samuel 15:26). Para o Deus vivo. Este título de Deus ocorre apenas em outro salmo (Salmos 84:2); mas era um título familiar a David (1 Samuel 17:27). É usado pela primeira vez em Deuteronômio 5:26; e, posteriormente, em Josué 3:10; 2 Reis 19:4, 2 Reis 19:16; Isaías 37:4, Isaías 37:17; Jeremias 10:10; Jeremias 23:36; Daniel 6:26; Oséias 1:10. Expressa esse atributo essencial de Deus de que ele é "a Vida eterna" (1 João 5:20), a Fonte e a Origem de toda a vida, seja angelical, humana ou animal. Quando devo ir e aparecer diante de Deus? A aparência no tabernáculo deve aqui ser especialmente entendida, mas com isso Davi conecta seu retorno ao favor de Deus e à luz de seu semblante (2 Samuel 15:25).
Minhas lágrimas têm sido a minha carne dia e noite, enquanto me dizem continuamente: Onde está o teu Deus? (comp. Salmos 80:9, "Tu os alimentas com pão de lágrimas;" e Ovídio, 'Metáfora.', 10: 288, "Cura dolorque animi, lachrymaeque, alimenta fuere "-" Aqueles que sofrem profundamente não comem; apenas choram; "ainda vivem, de modo que suas lágrimas parecem ser o alimento). A tristeza de Davi por ser excluída da presença de Deus é intensificada pelas censuras de seus inimigos: "Onde está o seu Deus?" ou seja, "Ele não foi totalmente de ti? Ele não te rejeitou completamente?".
Quando eu me lembro dessas coisas; antes, essas coisas que eu lembro - as coisas lembradas por serem aquelas mencionadas no restante do versículo - seu antigo acesso livre à casa de Deus e o hábito de freqüentá-la, especialmente em ocasiões festivas, quando a multidão "guardava o dia santo. " "A tristeza profunda", como observa Hengstenberg, "tenta se perder na lembrança do passado mais feliz". Eu derramei minha alma em mim. "O coração se derrama, ou derrete em qualquer um, que é dissolvido pela dor e pela dor." Davi não alivia sua tristeza, mas a agrava ao pensar no passado feliz. "Nessun muggier dolore che ricordarsi di tempo felice nella miseria" (Dante). Pois eu fui (antes como eu fui) com a multidão, fui com eles para a casa de Deus, com a voz de alegria e louvor, com uma multidão que guardava o dia santo.
Por que você é derrubado? ou: Por que você se curvou? isto é, trouxe baixa - um termo indicativo do extremo do desânimo. Ó minha alma. O espírito, ou razão superior, repreende a "alma", ou natureza apaixonada, por se deixar deprimir e procura encorajá-la e elevá-la. E por que você está tão inquieto em mim? antes, por que fazes gemer sobre mim? literalmente, faça um barulho estridente como o mar (comp. Salmos 46:3;; Jeremias 4:19; Jeremias 5:22). Espero que esteja em Deus (comp. Salmos 33:22; Salmos 39:7, etc.). Pois eu ainda o louvarei pela ajuda de seu semblante. Outra leitura assimila o refrão aqui à forma que ele assume em Salmos 42:11 e em Salmos 43:5. Mas, como Hengstenberg observa, os poetas hebreus, e de fato os poetas em geral, evitam uma identidade absoluta de frase, mesmo em refrões (veja Salmos 24:8, Salmos 24:10; Salmos 49:12, Salmos 49:20; Salmos 56:4, Salmos 56:11, etc.).
Ó meu Deus, minha alma é lançada dentro de mim; ou curvado, como na primeira cláusula de Salmos 42:5. Portanto, lembrarei de ti. Como remédio para a minha depressão, eu te lembrarei e me lançarei sobre ti. Da terra do Jordão. Do local da minha atual morada - a região transjordaniana - para a qual, na revolta de Absalão, Davi fugira (2 Samuel 17:24). E dos hormonitas; sim, e dos Hermons. Essa expressão não é usada em nenhum outro lugar e só pode ser explicada conjecturalmente. Provavelmente significa as cadeias de montanhas que, a partir de Hermon, no norte, se estendem em direção sul por todo o território transjordaniano. Da colina Mizar. Esse nome não ocorre em nenhum outro lugar; e pode ser atribuído a nenhuma localidade especial.
Profunda chama a profunda com o barulho das tuas bicas. Golpe segue golpe. Os infortúnios "não vêm em fila única, mas em batalhões". As imagens podem ser tiradas das tempestades locais que visitam o território transjordaniano. Todas as tuas ondas e tuas ondas passaram sobre mim (comp. Salmos 69:1, Salmos 69:2; Salmos 88:7, Salmos 88:17; Salmos 144:7).
No entanto, o Senhor ordenará sua benignidade durante o dia. Apesar de todos esses problemas atuais, Deus em algum momento "ordenará" que sua bondade se torne aparente (comp. Salmos 44:4; Salmos 68:28), e ambos "durante o dia" e durante a noite me confortarão tanto que o cântico dele estará comigo, e minha oração ao Deus da minha vida; isto é, devo oferecer-lhe louvor e oração continuamente dia e noite (Salmos 92:2) por suas grandes misericórdias.
Direi a Deus minha rocha (comp. Salmos 18:1; Salmos 31:3). Por que você se esqueceu de mim? (veja o comentário em Salmos 13:1). Deus não esquece mesmo quando ele mais parece esquecer (comp. Salmos 9:12; Salmos 37:28). Como o evento mostrou, ele não havia esquecido David (veja 2 Samuel 19:9). Por que eu estou de luto por causa da opressão do inimigo? Por que sou? Eu permiti permanecer tanto tempo exilado, triste e oprimido (comp. Salmos 43:2)? Mesmo para os pecadores arrependidos, os julgamentos de Deus tendem a parecer severos demais, prolongados demais, dolorosos demais.
Como com uma espada em meus ossos, meus inimigos me censuram. As críticas de seus inimigos foram como punhais atingidos em seus ossos; ou, segundo outros, como golpes que esmagaram seus ossos (LXX.). Tão profundamente ele os sentiu. O pior de tudo foi que eles lhe disseram diariamente: Onde está o teu Deus? O que aconteceu com ele? Ele te abandonou completamente (veja acima, Salmos 42:3)?
Por que estás abatido (ou abatido), ó minha alma? e por que estás inquieto dentro de mim! espera tu em Deus, porque eu ainda o louvarei. Até agora, é idêntico a Salmos 42:5; mas o que se segue é um pouco diferente: quem é a saúde do meu semblante e meu Deus, em vez de "pela ajuda (saúde?) do seu semblante". A maioria dos comentaristas assimila o texto em Salmos 42:5 ao do presente verso, que pode ser efetuado por uma mera alteração do apontamento; mas Hengstenberg, Kay, Professor Alexander e outros consideram as formas variantes preferíveis.
HOMILÉTICA
O intenso desejo da alma segundo Deus.
"Minha alma tem sede" etc. Entre as montanhas sem trilhas e os vales escarpados além do Jordão, onde as torrentes rugem parecem se responder de vale em vale, o coração do devoto exílio se volta com um desejo ardente pela cidade e pelo templo de Deus. Talvez fosse tão difícil para ele dissociar seu profundo anseio espiritual por Deus dos serviços solenes e gloriosos do templo, como é para nós percebermos plenamente o poder e o valor desses serviços para um crente antigo. Lembre-se de que nós, como cristãos, temos em Cristo tudo o que os israelitas tinham no sacrifício e no sacerdócio do templo, e que ele não encontrou em nenhum outro lugar. No entanto, a inspiração central dessas palavras é o intenso desejo do coração e da alma segundo o próprio Deus.
I. Esse tempo depois de Deus é a maior afeição da natureza humana. É assim, porque fixo no Objeto mais alto e capaz de elevar o caráter humano ao nível mais alto. O que mais amamos testa e molda nosso caráter; mostra o que somos e nos torna tal. Objetos ignóbeis, sujos, falsos e triviais se degradam na proporção em que atraem; objetos puros, nobres e dignos de afeição e busca elevam-se. Adoração mal direcionada, portanto, degrada. A sinceridade da fé e do sentimento religioso do idólatra não altera a influência degradante e poluidora de seu falso credo. Heathendom oferece a escolha miserável das concepções grosseiras e até cruéis e sujas de Deus (ou deuses) exemplificadas na mitologia grega e nas encarnações hindus; ou as idéias sombrias, irreais e distantes dos filósofos, que não inspiram nem amor nem adoração, nem obediência nem confiança. Contraste a visão do salmista sobre Deus - "o Deus vivo" (cf. Deuteronômio 32:40, e não na versão revisada). O santo do Antigo Testamento não podia prever a revelação completa de Deus em Cristo Jesus. Mas os livros de Moisés e a história de Israel levaram a revelação pessoal de Deus o mais longe possível (antes da Encarnação), exceto quando complementada pelo ensino dos profetas. O Livro dos Salmos é preenchido e inspirado com a contemplação de Deus, como é conhecido: o Criador, o Autor de toda a vida, cuja glória enche os céus, sua bondade na terra, suas ternas misericórdias atingindo até as criaturas mais baixas; como justo juiz e legislador, não apenas de Israel, mas da humanidade; o Santo, eternamente contrário ao pecado, mas perdoando livremente o pecador; o Pai compassivo, o único Refúgio em dificuldades, o Ouvinte da oração, a verdadeira Porção da alma. O que o evangelho adiciona? A manifestação de Deus em Jesus Cristo (Colossenses 1:19); e revelação do amor de Deus (1 João 4:9, 1 João 4:10).
II ESTA SEDE PARA DEUS É A PRÓPRIA VOZ DE DEUS DENTRO DA ALMA. O germe e a capacidade desse afeto são inatos em nossa natureza. O paganismo é testemunha mundial do desejo dos homens por algum tipo de adoração. Mas não a adoração ao Criador santo, sábio, justo, amoroso e infinito. Isso está praticamente morto (Romanos 1:28). A maioria, mesmo em uma terra cristã como esta, vive no esquecido descuido de Deus; totalmente indiferente; outros (como na França) odiando o próprio nome de Deus. A presença, portanto, desse desejo dominador de Deus implica uma causa adequada para despertar e manter. Nenhuma causa pode ser sugerida, mas o Espírito de Deus acelera a alma morta e transforma em inimizade ou indiferença em amor (João 3:3, João 3:6; 1 Coríntios 2:14; Romanos 5:5).
III UM TESTE DE PESQUISA DE PERSONAGEM E DE VIDA ESPIRITUAL É ASSIM FORNECIDO. Essa experiência é genuína, real, além de qualquer dúvida. Portanto, possível para nós. Com a revelação completa de Deus em Cristo, esse afeto deve ser mais fácil e mais intenso. É nosso? Se não, por que? É de visões defeituosas de Deus? Do amor secreto do que é pecaminoso, e então indiferença ou antipatia, à perfeita santidade? Ou, em muitos casos, negligência na meditação, estudo da Palavra de Deus e comunhão com Cristo? Observe, como cautela: algumas naturezas são muito mais frias que outras, incapazes do mesmo ardor espiritual. Pode haver uma devoção silenciosa, uma consagração não demonstrativa, mas inabalável, que nosso Salvador aceita como a verdadeira evidência de amor (João 14:21; João 15:14). Mas algum cristão real ficará contente sem alguma experiência desse amor e desejo de coração para com Deus, que pode fazer um santuário em uma solidão no deserto, e sem o qual o próprio céu não seria um templo verdadeiro?
HOMILIES DE C. CLEMANCE
Uma sede de Deus.
Este é um dos mais tocantes, patéticos e bonitos dos Salmos. Não é possível decidir nem o autor nem a época de sua composição. Seus tons são muito parecidos com os sons queixosos da harpa de David, independentemente de ele ter sido seu escritor (mas veja a homilia em Salmos 43:1.). Deixando intocados, devido à falta de espaço, as questões históricas e geográficas sugeridas no salmo, devemos nos dedicar inteiramente à abertura de seu profundo pathos e fervor espiritual, de modo a administrar instrução e consolo aos santos de Deus que pode até agora estar pronto para dizer: "Todas as tuas ondas e ondas passaram sobre mim" e de quem, por um tempo, o rosto de Deus parece estar oculto. Que eles possam encontrar ajuda para rastrear a experiência de um sofredor semelhante nos tempos antigos!
I. SOMENTE O DEUS VIVO PODE SATISFAZER AS ARTES DE ESPÍRITOS HUMANOS. (Versículos 1, 2.) Portanto, o escritor de Salmos 84:2. As palavras de Agostinho são bem conhecidas, declarando que nosso coração quer descanso e não pode encontrá-lo até que seja encontrado em Deus. Existem quatro linhas de ilustração ao longo das quais esse pensamento pode ser elaborado.
1. No mundo pagão. Há muitos cornélio que desejam que os Peters venham e lhes falem sobre Deus. A falecida Sra. Porter, viúva de um missionário em Madras, garantiu ao escritor que seu marido e ela muitas vezes se deparavam com casos desse tipo e disse: "Oh, se o povo cristão soubesse como sabem os homens por muito tempo depois de Deus, certamente o faria. apresse-se a enviar-lhes a notícia de seu amor! " £ Este anseio por Deus mostra-se naquilo que é melhor nas várias religiões do mundo.
2. No mundo, mesmo nas terras cristãs. Os homens têm sede de riquezas, honra, posto, etc; e, no entanto, a sede enfurecida do espírito permanece inabalável. Alguns, de fato, podem ter suprimido o desejo até que ele deixe de ser sentido. Mas essa dormência de sentimento não deve ser confundida com satisfação. No momento em que estamos escrevendo, um italiano, chamado Succi, está fazendo o experimento de ficar sem comida por quarenta dias, tendo feito tentativas semelhantes antes, embora por um período mais curto. Ele declara que, após a primeira semana, não resta mais desejo por comida. Mas, por tudo isso, ele é um homem mortífero e faminto. Alguém será tolo a ponto de confundir a falta de desejo de comida com a satisfação e o sustento de sua natureza? Assim, nas coisas espirituais, um homem pode brincar com os anseios do Espírito, até que o anseio cesse. Mas ele quer Deus, por tudo isso!
3. Na alma desperta, quando as primeiras pulsações da vida renovada são sentidas, o desejo depois de Deus se torna inteligente, claro e forte; a alma anseia por seu Deus, em quem somente ela pode encontrar luz, perdão, amizade, poder, em toda a extensão de seus anseios.
4. No crente experiente. Ele encontrou Deus como seu Deus, como sua "grande alegria"; mas há momentos na experiência de muitos deles em que tudo o que eles conheceram e realizaram do amor de Deus parece um sonho do passado; quando a luz do céu é parcial ou totalmente totalmente eclipsada. Isso pode surgir da fraqueza corporal, de dores avassaladoras ou de tristeza mental e espiritual. Mas que a causa seja o que for, é uma agonia para o santo quando ele não pode ver, nem sentir, nem encontrar seu Deus (veja Jó 23:3; também Salmos 21:1 e nossas anotações).
II Nas épocas de dolorosa depressão, o crente anseia pelas alegrias dos dias passados. (Salmos 84:2, Salmos 84:4.) No momento em que este salmo foi escrito, seu escritor não pôde comparecer. casa de deus. Ele olhou para o tempo em que costumava acompanhar a multidão e conduzi-los em procissão ao santuário. Naqueles dias, "o Senhor amou os portões de Sião mais do que todas as habitações de Jacó"; e por muitos motivos, o culto nas cortes de Sião teve um papel muito grande nas delícias espirituais dos santos. E embora as mudanças de circunstância e o avanço das dispensações divinas tenham alterado em certa medida as relações entre a adoração no templo e a vida doméstica, ainda assim, agora é uma privação dolorosa ser excluída da comunhão dos santos, especialmente quando outras causas de depressão são ativo ao mesmo tempo; pois, nesse caso, os santos são excluídos do serviço público quando são mais dependentes de sua ajuda útil. Nota: Mesmo assim, é muito melhor ter o coração para ir e não ser capaz, do que ser capaz de ir e não ter o coração para isso.
III O INIMIGO TOMA VANTAGEM DE NOSSOS TEMPOS DE Fraqueza Especial. (Salmos 84:3, Salmos 84:10.) "Dizem-me diariamente: Onde está o seu Deus?" Não sabemos quem eram esses que poderiam ser tão intensamente cruéis ao salmista quando testemunharam sua aflição. Mas ele não estava sozinho em sua experiência, embora em detalhes a forma disso conosco possa variar.
1. Muitas vezes, a provocação do incrédulo é equivalente a isso, quando somos apontados para as fraquezas e angústias da Igreja, e perguntados - Como seu cristianismo pode ser divino, se isso é permitido? E de maneiras mais particulares:
2. O maligno aproveitará nossos momentos de angústia para insinuar dúvidas. Nenhuma consideração gentil jamais levará o diabo a abster-se de nos tentar, porque somos fracos. Ele aproveitou o Mestre "quando estava com fome". "O discípulo não está acima do seu Mestre, nem o servo acima do seu Senhor."
IV AINDA, O CORAÇÃO INFANTIL DEVE GRITAR: "DEUS!" (Salmos 84:1, Salmos 84:6, Salmos 84:9.) Se a luz do céu se apagar, a alma chorará atrás dela. Há um mundo de diferença entre a luz ser mantida afastada porque o olho está fechado e escondido atrás de uma densa nuvem negra. E mesmo que a força seja tão fraca que a língua não possa chorar, "Pai I", ainda assim o coração estará. Certa vez, estávamos visitando um querido amigo doente. Ela disse: "Eu sou tão fraco, não consigo pensar, não posso orar, não posso desfrutar de Deus." Dissemos a ela: "Sua pequena Ada estava muito doente há algum tempo, não estava?" "Muito." "Ela não estava muito doente para falar com você? Sim" "Você a amava menos porque ela não podia falar com você?" "Não; acho que a amava mais, se é que alguma coisa." Mesmo assim, quando tudo o que é possível é que o coração anseie, "Ó meu Deus!" as relações amorosas entre Deus e o santo não são perturbadas por um momento.
V. NO MOMENTO MAIS ESCURO, HÁ RAZÃO DENTRO DA RAZÃO. (Salmos 84:5, Salmos 84:11.) Se houver alguém que não tenha passado por uma experiência como a apresentada nesta salmo, essas palavras serão maravilhosamente desinteressantes, se não ininteligíveis. Eles confundem a lógica do intelecto; mas o coração também tem uma lógica e uma eloquência, que são todas suas. É derrubado, e ainda se repreende por ter sido derrubado. Não pode ver Deus, não pode senti-lo, mas sabe que ele está lá. Está nas profundezas, através de ondas após ondas rolando sobre elas, e, no momento, se entrega a lembranças abençoadas e fé esperançosa. Tais são os labirintos da alma. Pode se entender mal; mas "Ele conhece a nossa estrutura", com todo o seu jogo complicado e irritante de dúvida e repreensão, de esperança e medo.
VI DE UMA FENDA NA NUVEM NEGRA, HÁ UM GLEAM DE SOL. (Salmos 84:9.) "O Senhor ordenará sua benignidade" etc. Então, nem tudo está perdido. O santo pode estar "perplexo, mas não em desespero; perseguido, mas não abandonado; abatido, mas não destruído" Aqui está um belo grupo de palavras para um homem tomar em seus lábios: "Jeová"; "bondade durante o dia;" "à noite, uma música;" "o Deus da minha vida." Alma abatida, animem-se. Se todas essas palavras forem verdadeiras, animem-se. O eclipse logo terminará. Aquele cujo rosto ainda está oculto será revelado em breve.
VII Pois todo esse grito de lamentação é uma oração contínua. Embora nem toda sentença seja solicitada em ordem, a saída da alma neste salmo é uma oração do começo ao fim. E, por mais quebrada que a oração possa ser, é real, é intensa, é arrancada das necessidades de uma alma viva. E tal oração, com toda a sua robustez e quebrantamento, é infinitamente melhor do que uma daquelas petições ordenadas, frias e mornas que não provêm de nenhum sofrimento e choram por alívio. Muito melhor ouvir um homem que ora como se tivesse algo para orar, do que aquele que ora como se devesse orar por alguma coisa. Nota: Aqueles que desceram às profundezas mais baixas de sofrimento e humilhação serão levados às mais nobres alturas de alegria e honra. Nosso Deus nunca abandonou, nunca poderá, nunca poderá abandonar a alma que se apóia nele. Nunca estamos em uma posição mais segura ou mais segura do que quando, profundamente em sofrimento e cuidado, abandonados por amigos, menosprezados por vizinhos, insultados por inimigos, nós, na solidão do espírito, admiramos Deus e somente Deus. Quem nos separará do seu amor? Que nossas tristezas terrenas sejam agora o que podem -
"Aquele que nos amou nos suporta e nos torna mais do que vencedores!"
C.
HOMILIAS DE W. FORSYTH
Depressão espiritual.
A cena desse salmo parece estar do outro lado do Jordão, perto das alturas brilhantes de Hermon. Aqui podemos imaginar o escritor, provavelmente um exilado hebreu, esforçando os olhos para vislumbrar o querido louvor de seus pais que logo se perderia de vista. Para ele, parecia que ser separado de Jerusalém era ser separado de Deus; como se perder a comunhão dos santos estivesse perdendo Deus. O coração ofegante dos riachos imaginava a tristeza de seu coração sedento de Deus. O Jordão, com suas corredeiras sinuosas, "chamando profundamente a profundas", refletia os tumultos de sua alma e o lembrava de sua distância de casa e da casa de Deus. Mas ele se encoraja com meditação e oração, e com a esperança de tempos melhores. Podemos considerar o salmo como uma imagem da depressão espiritual.
I. O HOMEM DEUS DEIXOU-SE. Seu problema não surge de causas externas; está dentro, é da ausência de Deus. Ainda havia fé, afeto, a saída de todo o seu ser em direção a Deus em amor e desejo; mas parecia não haver resposta. Como o cervo, pressionado com força pelos caçadores, "as grandes lágrimas rolando de seus olhos, e a umidade ficando preta ao seu lado", e ofegando pelos riachos, sua alma sedenta, mas sedenta em vão, por Deus. Suas tristezas foram aumentadas pelas provocações dos escarnecedores e pela lembrança de tempos mais felizes (Salmos 42:3, Salmos 42:4). Repelido por todos os lados e solitário, e sentindo como se Deus o tivesse abandonado, ele está em apuros, e seu próprio coração tristemente ecoa o clamor de seus inimigos: "Onde está agora o seu Deus?" Tais experiências não são incomuns. Todos sabemos o que é "sede"; mas do que temos sede? É ganho, ou prazer, ou honras mundanas, ou algo assim? Nesse caso, nossa sede não será satisfeita. Mas se fomos vivificados pelo Espírito, não podemos deixar de ter sede de Deus. Somente ele e ele podem suprir nossa necessidade e satisfazer nossos corações. E se "temos sede de Deus", lembremo-nos de que isso implica muito mais do que o desejo de ordenanças e alegrias externas que perdemos por uma temporada. Nós somos pessoas e queremos um Deus pessoal. Somos almas vivas e ansiamos por um Deus vivo. Amamos a verdade, a justiça e a bondade, e, portanto, choramos pelo Deus eterno, em quem toda a verdade, a justiça e a bondade habitam. Chegará a nós, como a outros, tempos de provação, dias de escuridão, quando Deus parecer distante e silencioso. Mas não sejamos abatidos com muita tristeza. "O sentimento de abandono não é prova de abandono. O luto por um Deus ausente é uma evidência de amor tão forte quanto a alegria de um presente." Para Deus, desejar é ter; e a fome e a sede devem ser preenchidas.
II O HOMEM DEUS CONFORTOU. "Por quê?" Esta questão é antes de tudo dirigida à alma. Há auto-interrogatório. Isso é bom. Quando perguntamos "Por quê?" isso nos leva a indagar sobre a razão das coisas. A luz surgirá. Podemos ver que a causa da depressão não está em Deus, mas em nós mesmos. Para nós, permanecer neste estado é irracional, contrário às nossas experiências passadas, e inconsistente com a misericórdia e a verdade de Deus. Podemos, portanto, invocar a nós mesmos para expulsar o medo e ainda ter esperança em Deus como nosso Deus e nosso Redentor. Mas, embora algo tenha sido ganho dessa maneira, não é suficiente. Antigos inimigos se levantam e batem a alma nas águas profundas, onde o tumulto afoga a voz da misericórdia, e as ondas que se elevam cada vez mais alto nos ameaçam com total envolvimento. O choro agora assume uma forma mais nobre. Não é para a alma, mas para Deus (Salmos 42:6). Marque que há esperança. Isso aponta para o bem. Além disso, é esperança em Deus. Isso dá descanso. Nossos próprios sentimentos variam. Não podemos obter conforto deles. Nem podemos confiar em experiências passadas. Podemos nos enganar. Nem nós podemos mudar as circunstâncias que nos causam dor. Mas o Deus vivo é um refúgio seguro. Ele não pode mudar. Ele é mais estável do que as colinas eternas. Essa esperança em Deus também nos abre um caminho das trevas para o futuro brilhante. "Ainda devo elogiá-lo." Por fim, eleva-se à plena segurança e à alegria da possessão inviolável e eterna, "Meu Deus". - W.F.
A colina Mizar.
A associação é um fator potente na vida. Aqui pode ter funcionado em contraste. "Mizar", como uma pequena colina, pode ter chamado a mente de Davi, no exílio, nas montanhas de Judá e na terra longínqua de seus pais e seu Deus. Podemos usar "Mizar" para ilustrar:
I. AS MUDANÇAS DA VIDA. Assim como David, também conosco, as mudanças vêm. Podemos descansar ou sermos obrigados a vagar. Podemos ter as alegrias do lar ou estarmos condenados à solidão e ao exílio. Onde quer que estejamos, "lembremos" de Deus (Salmos 56:8; Daniel 9:3, Daniel 9:4).
II Os locais de descanso da vida. Podemos estar cansados e tristes, mas Deus é capaz de nos confortar. Sentados em algum "Mizar", podemos descansar e agradecer. Olhando para trás, há muito a despertar, não apenas nossa penitência, mas também nossos elogios. Observando, há muito para nos inspirar com esperança. Há alturas diante de nós para sermos vencidos. Vamos continuar com renovada coragem.
III AS SAGRADAS MEMÓRIAS DA VIDA. As associações mais nobres e inspiradoras são aquelas relacionadas a Deus. Jacó tinha Betel, Moisés a sarça ardente, Daniel a cova dos leões. Assim também nós podemos ter nossos lugares sagrados, para lembrar com gratidão, amor e esperança. O pensamento do que Deus tem sido para nós nos leva a lembrar o que devemos ser para Deus. Bondades e liberdades do passado garantem-nos um favor contínuo. Andemos dignos de nosso alto chamado.
IV As esperanças imortais da vida. Aconteça o que acontecer, Deus está conosco. Ele não muda. Seus propósitos e seu amor são os mesmos agora que no passado. Do nosso "Mizar", digamos: "Eu lembrarei de ti". Assim, "Mizar" pode ser para nós como "as montanhas deliciosas" para os peregrinos, e embora seja pouco em si, pela fé pode permitir-nos olhar o caminho diante de nós com esperança e obter vislumbres da terra gloriosa que, embora longe, ainda está próximo, onde veremos o rei em sua beleza e o serviremos para todo o sempre.
"Não são nossos olhares para trás, mas para a casa de nosso pai."
W.F.
HOMILIES DE C. SHORT
Verso 1- Salmos 43:5
Remonstrance do homem espiritual contra o homem natural.
Deveria ser escrito por algum rei ou padre a caminho do exílio, talvez em algum lugar na região do Monte Hermon. É a queixa do homem espiritual dentro dele contra o desânimo do homem natural.
I. AS CAUSAS DE SUA DESPONDÊNCIA.
1. Um desejo insatisfeito por Deus. Ele estava sendo levado do templo para uma terra de idólatras pagãos, e isso despertou nele um intenso desejo de alguma manifestação de Deus que o libertaria de tanta calamidade. Assim como o cervo caçado arqueja pelos cursos de água, ele arqueja pelo Deus vivo.
2. Seus inimigos o repreendem por ter sido abandonado por Deus. (Salmos 43:3.) E ele só pode respondê-las com lágrimas. Suas circunstâncias adversas parecem justificar a censura; pois ele não vê nenhuma perspectiva no momento de uma libertação divina. Eles eram como os edredons de Jó. Calamidade espiritual a maior de todas as calamidades.
3. Ele se lembra com angústia dos privilégios religiosos que perdeu. (Verso 4.) Nos dias anteriores, ele havia subido com as procissões dos peregrinos para adorar em Jerusalém, para guardar o dia santo; e agora ele estava indo para uma procissão muito diferente de Jerusalém, como prisioneiro de Babilônia, e ele está cheio de amarga tristeza. Adore e comunique com Deus o próprio ar que ele respirava.
II COMO ELE TENTA CONQUISTAR SUA DESPONDÊNCIA.
1. Na pergunta realocada "Por quê?" ele se queixa por ceder a isso. Como se fosse apenas o seu eu inferior que estava cedendo, o seu eu superior estava se desafiando à coragem e força.
2. Ele se conforta com o recurso eterno da alma. Ele espera em Deus; pois Deus ainda é a saúde de seu semblante e de seu Deus, que mostrará sua benignidade no dia aberto de seu favor e lhe dará cânticos de louvor na noite da adversidade. Essa é uma esperança que brota nas mais altas regiões da fé.
3. Ele antecipa com segurança um tempo em que louvará a Deus por sua libertação. (Versículos 5, 11.) Aqui novamente está a fé invencível, que se recusa a acreditar que Deus o abandonará, embora agora ele tenha perdido a evidência de sua presença. Até Cristo clamou: "Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?" - S.