Salmos 42

Comentário Bíblico do Púlpito

Salmos 42:1-11

1 Como a corça anseia por águas correntes, a minha alma anseia por ti, ó Deus.

2 A minha alma tem sede de Deus, do Deus vivo. Quando poderei entrar para apresentar-me a Deus?

3 Minhas lágrimas têm sido o meu alimento de dia e de noite, pois me perguntam o tempo todo: "Onde está o seu Deus? "

4 Quando me lembro destas coisas choro angustiado. Pois eu costumava ir com a multidão, conduzindo a procissão à casa de Deus, com cantos de alegria e de ação de graças entre a multidão que festejava.

5 Por que você está assim tão triste, ó minha alma? Por que está assim tão perturbada dentro de mim? Ponha a sua esperança em Deus! Pois ainda o louvarei; ele é o meu Salvador e

6 o meu Deus. A minha alma está profundamente triste; por isso de ti me lembro desde a terra do Jordão, das alturas do Hermom, desde o monte Mizar.

7 Abismo chama abismo ao rugir das tuas cachoeiras; todas as tuas ondas e vagalhões se abateram sobre mim.

8 Conceda-me o Senhor o seu fiel amor de dia; de noite esteja comigo a sua canção. É a minha oração ao Deus que me dá vida.

9 Direi a Deus, minha Rocha: "Por que te esqueceste de mim? Por que devo sair vagueando e pranteando, oprimido pelo inimigo? "

10 Até os meus ossos sofrem agonia mortal quando os meus adversários zombam de mim, perguntando-me o tempo todo: "Onde está o seu Deus? "

11 Por que você está assim tão triste, ó minha alma? Por que está assim tão perturbada dentro de mim? Ponha a sua esperança em Deus! Pois ainda o louvarei; ele é o meu Salvador e o meu Deus.

EXPOSIÇÃO

ESTE salmo, comprometido (como tantos outros) com o precentor, ou. o músico chefe, por seu cenário musical, é intitulado "Maschil dos sous de Corá" - ie. uma "instrução" ou salmo didático, composto pelos levitas coraítas - uma família levítica de cantores (1 Crônicas 26:1, 1 Crônicas 26:2; 2 Crônicas 20:19). À mesma família são designados o Salmo 45-49; no presente livro e Salmos 84:1; Salmos 85:1; Salmos 87:1; Salmos 88:1, no livro III. A composição, embora tenha sido atribuída por alguns ao início do cativeiro babilônico, pertence provavelmente ao tempo de Davi, e as palavras parecem colocadas pelo autor na boca do próprio Davi. A data da composição é provavelmente o ano da fuga de Davi de Jerusalém na revolta de Absalão (2 Samuel 15:16), quando ele passou alguns meses no território transjordaniano, principalmente em Mahanaim (2 Samuel 17:24; 2 Samuel 19:32). O salmo é principalmente uma manifestação de tristeza e reclamação; mas ainda é uma "instrução", na medida em que ensina a lição de que no mais profundo abismo (Salmos 88:7) a alma ainda pode se voltar para Deus e descansar-se em esperança nele (Salmos 88:5, Salmos 88:8, Salmos 88:12).

Existe uma união íntima entre esse salmo e o próximo, que é uma espécie de estrofe adicional, terminando no mesmo refrão (comp. Salmos 43:5 com Salmos 42:5 e Salmos 42:11).

Salmos 42:1

Como o cervo arfa atrás dos ribeiros. Os veados e os traseiros precisam de água em abundância, especialmente em países quentes, e, em tempos de seca, pode-se dizer, com uma ligeira licença poética, "arfar" ou "chorar" (Joel 1:20). Eles ainda são encontrados na Palestina, embora bastante escassos. Assim arfa a minha alma depois de ti, ó Deus. O "arfar" da alma não significa nenhuma ação física, mas um desejo ardente de uma bagunça que é, a qualquer destino por um tempo, retida.

Salmos 42:2

Minha alma tem sede de Deus (comp. Salmos 63:1; Salmos 143:6; Isaías 55:1). A alma devota está sempre com sede de Deus. Davi sentiu sua separação do tabernáculo e seus serviços como uma espécie de separação do próprio Deus, a quem ele estava acostumado a abordar através dos serviços do santuário (ver 2 Samuel 15:25, 2 Samuel 15:26). Para o Deus vivo. Este título de Deus ocorre apenas em outro salmo (Salmos 84:2); mas era um título familiar a David (1 Samuel 17:27). É usado pela primeira vez em Deuteronômio 5:26; e, posteriormente, em Josué 3:10; 2 Reis 19:4, 2 Reis 19:16; Isaías 37:4, Isaías 37:17; Jeremias 10:10; Jeremias 23:36; Daniel 6:26; Oséias 1:10. Expressa esse atributo essencial de Deus de que ele é "a Vida eterna" (1 João 5:20), a Fonte e a Origem de toda a vida, seja angelical, humana ou animal. Quando devo ir e aparecer diante de Deus? A aparência no tabernáculo deve aqui ser especialmente entendida, mas com isso Davi conecta seu retorno ao favor de Deus e à luz de seu semblante (2 Samuel 15:25).

Salmos 42:3

Minhas lágrimas têm sido a minha carne dia e noite, enquanto me dizem continuamente: Onde está o teu Deus? (comp. Salmos 80:9, "Tu os alimentas com pão de lágrimas;" e Ovídio, 'Metáfora.', 10: 288, "Cura dolorque animi, lachrymaeque, alimenta fuere "-" Aqueles que sofrem profundamente não comem; apenas choram; "ainda vivem, de modo que suas lágrimas parecem ser o alimento). A tristeza de Davi por ser excluída da presença de Deus é intensificada pelas censuras de seus inimigos: "Onde está o seu Deus?" ou seja, "Ele não foi totalmente de ti? Ele não te rejeitou completamente?".

Salmos 42:4

Quando eu me lembro dessas coisas; antes, essas coisas que eu lembro - as coisas lembradas por serem aquelas mencionadas no restante do versículo - seu antigo acesso livre à casa de Deus e o hábito de freqüentá-la, especialmente em ocasiões festivas, quando a multidão "guardava o dia santo. " "A tristeza profunda", como observa Hengstenberg, "tenta se perder na lembrança do passado mais feliz". Eu derramei minha alma em mim. "O coração se derrama, ou derrete em qualquer um, que é dissolvido pela dor e pela dor." Davi não alivia sua tristeza, mas a agrava ao pensar no passado feliz. "Nessun muggier dolore che ricordarsi di tempo felice nella miseria" (Dante). Pois eu fui (antes como eu fui) com a multidão, fui com eles para a casa de Deus, com a voz de alegria e louvor, com uma multidão que guardava o dia santo.

Salmos 42:5

Por que você é derrubado? ou: Por que você se curvou? isto é, trouxe baixa - um termo indicativo do extremo do desânimo. Ó minha alma. O espírito, ou razão superior, repreende a "alma", ou natureza apaixonada, por se deixar deprimir e procura encorajá-la e elevá-la. E por que você está tão inquieto em mim? antes, por que fazes gemer sobre mim? literalmente, faça um barulho estridente como o mar (comp. Salmos 46:3;; Jeremias 4:19; Jeremias 5:22). Espero que esteja em Deus (comp. Salmos 33:22; Salmos 39:7, etc.). Pois eu ainda o louvarei pela ajuda de seu semblante. Outra leitura assimila o refrão aqui à forma que ele assume em Salmos 42:11 e em Salmos 43:5. Mas, como Hengstenberg observa, os poetas hebreus, e de fato os poetas em geral, evitam uma identidade absoluta de frase, mesmo em refrões (veja Salmos 24:8, Salmos 24:10; Salmos 49:12, Salmos 49:20; Salmos 56:4, Salmos 56:11, etc.).

Salmos 42:6

Ó meu Deus, minha alma é lançada dentro de mim; ou curvado, como na primeira cláusula de Salmos 42:5. Portanto, lembrarei de ti. Como remédio para a minha depressão, eu te lembrarei e me lançarei sobre ti. Da terra do Jordão. Do local da minha atual morada - a região transjordaniana - para a qual, na revolta de Absalão, Davi fugira (2 Samuel 17:24). E dos hormonitas; sim, e dos Hermons. Essa expressão não é usada em nenhum outro lugar e só pode ser explicada conjecturalmente. Provavelmente significa as cadeias de montanhas que, a partir de Hermon, no norte, se estendem em direção sul por todo o território transjordaniano. Da colina Mizar. Esse nome não ocorre em nenhum outro lugar; e pode ser atribuído a nenhuma localidade especial.

Salmos 42:7

Profunda chama a profunda com o barulho das tuas bicas. Golpe segue golpe. Os infortúnios "não vêm em fila única, mas em batalhões". As imagens podem ser tiradas das tempestades locais que visitam o território transjordaniano. Todas as tuas ondas e tuas ondas passaram sobre mim (comp. Salmos 69:1, Salmos 69:2; Salmos 88:7, Salmos 88:17; Salmos 144:7).

Salmos 42:8

No entanto, o Senhor ordenará sua benignidade durante o dia. Apesar de todos esses problemas atuais, Deus em algum momento "ordenará" que sua bondade se torne aparente (comp. Salmos 44:4; Salmos 68:28), e ambos "durante o dia" e durante a noite me confortarão tanto que o cântico dele estará comigo, e minha oração ao Deus da minha vida; isto é, devo oferecer-lhe louvor e oração continuamente dia e noite (Salmos 92:2) por suas grandes misericórdias.

Salmos 42:9

Direi a Deus minha rocha (comp. Salmos 18:1; Salmos 31:3). Por que você se esqueceu de mim? (veja o comentário em Salmos 13:1). Deus não esquece mesmo quando ele mais parece esquecer (comp. Salmos 9:12; Salmos 37:28). Como o evento mostrou, ele não havia esquecido David (veja 2 Samuel 19:9). Por que eu estou de luto por causa da opressão do inimigo? Por que sou? Eu permiti permanecer tanto tempo exilado, triste e oprimido (comp. Salmos 43:2)? Mesmo para os pecadores arrependidos, os julgamentos de Deus tendem a parecer severos demais, prolongados demais, dolorosos demais.

Salmos 42:10

Como com uma espada em meus ossos, meus inimigos me censuram. As críticas de seus inimigos foram como punhais atingidos em seus ossos; ou, segundo outros, como golpes que esmagaram seus ossos (LXX.). Tão profundamente ele os sentiu. O pior de tudo foi que eles lhe disseram diariamente: Onde está o teu Deus? O que aconteceu com ele? Ele te abandonou completamente (veja acima, Salmos 42:3)?

Salmos 42:11

Por que estás abatido (ou abatido), ó minha alma? e por que estás inquieto dentro de mim! espera tu em Deus, porque eu ainda o louvarei. Até agora, é idêntico a Salmos 42:5; mas o que se segue é um pouco diferente: quem é a saúde do meu semblante e meu Deus, em vez de "pela ajuda (saúde?) do seu semblante". A maioria dos comentaristas assimila o texto em Salmos 42:5 ao do presente verso, que pode ser efetuado por uma mera alteração do apontamento; mas Hengstenberg, Kay, Professor Alexander e outros consideram as formas variantes preferíveis.

HOMILÉTICA

Salmos 42:1, Salmos 42:2

O intenso desejo da alma segundo Deus.

"Minha alma tem sede" etc. Entre as montanhas sem trilhas e os vales escarpados além do Jordão, onde as torrentes rugem parecem se responder de vale em vale, o coração do devoto exílio se volta com um desejo ardente pela cidade e pelo templo de Deus. Talvez fosse tão difícil para ele dissociar seu profundo anseio espiritual por Deus dos serviços solenes e gloriosos do templo, como é para nós percebermos plenamente o poder e o valor desses serviços para um crente antigo. Lembre-se de que nós, como cristãos, temos em Cristo tudo o que os israelitas tinham no sacrifício e no sacerdócio do templo, e que ele não encontrou em nenhum outro lugar. No entanto, a inspiração central dessas palavras é o intenso desejo do coração e da alma segundo o próprio Deus.

I. Esse tempo depois de Deus é a maior afeição da natureza humana. É assim, porque fixo no Objeto mais alto e capaz de elevar o caráter humano ao nível mais alto. O que mais amamos testa e molda nosso caráter; mostra o que somos e nos torna tal. Objetos ignóbeis, sujos, falsos e triviais se degradam na proporção em que atraem; objetos puros, nobres e dignos de afeição e busca elevam-se. Adoração mal direcionada, portanto, degrada. A sinceridade da fé e do sentimento religioso do idólatra não altera a influência degradante e poluidora de seu falso credo. Heathendom oferece a escolha miserável das concepções grosseiras e até cruéis e sujas de Deus (ou deuses) exemplificadas na mitologia grega e nas encarnações hindus; ou as idéias sombrias, irreais e distantes dos filósofos, que não inspiram nem amor nem adoração, nem obediência nem confiança. Contraste a visão do salmista sobre Deus - "o Deus vivo" (cf. Deuteronômio 32:40, e não na versão revisada). O santo do Antigo Testamento não podia prever a revelação completa de Deus em Cristo Jesus. Mas os livros de Moisés e a história de Israel levaram a revelação pessoal de Deus o mais longe possível (antes da Encarnação), exceto quando complementada pelo ensino dos profetas. O Livro dos Salmos é preenchido e inspirado com a contemplação de Deus, como é conhecido: o Criador, o Autor de toda a vida, cuja glória enche os céus, sua bondade na terra, suas ternas misericórdias atingindo até as criaturas mais baixas; como justo juiz e legislador, não apenas de Israel, mas da humanidade; o Santo, eternamente contrário ao pecado, mas perdoando livremente o pecador; o Pai compassivo, o único Refúgio em dificuldades, o Ouvinte da oração, a verdadeira Porção da alma. O que o evangelho adiciona? A manifestação de Deus em Jesus Cristo (Colossenses 1:19); e revelação do amor de Deus (1 João 4:9, 1 João 4:10).

II ESTA SEDE PARA DEUS É A PRÓPRIA VOZ DE DEUS DENTRO DA ALMA. O germe e a capacidade desse afeto são inatos em nossa natureza. O paganismo é testemunha mundial do desejo dos homens por algum tipo de adoração. Mas não a adoração ao Criador santo, sábio, justo, amoroso e infinito. Isso está praticamente morto (Romanos 1:28). A maioria, mesmo em uma terra cristã como esta, vive no esquecido descuido de Deus; totalmente indiferente; outros (como na França) odiando o próprio nome de Deus. A presença, portanto, desse desejo dominador de Deus implica uma causa adequada para despertar e manter. Nenhuma causa pode ser sugerida, mas o Espírito de Deus acelera a alma morta e transforma em inimizade ou indiferença em amor (João 3:3, João 3:6; 1 Coríntios 2:14; Romanos 5:5).

III UM TESTE DE PESQUISA DE PERSONAGEM E DE VIDA ESPIRITUAL É ASSIM FORNECIDO. Essa experiência é genuína, real, além de qualquer dúvida. Portanto, possível para nós. Com a revelação completa de Deus em Cristo, esse afeto deve ser mais fácil e mais intenso. É nosso? Se não, por que? É de visões defeituosas de Deus? Do amor secreto do que é pecaminoso, e então indiferença ou antipatia, à perfeita santidade? Ou, em muitos casos, negligência na meditação, estudo da Palavra de Deus e comunhão com Cristo? Observe, como cautela: algumas naturezas são muito mais frias que outras, incapazes do mesmo ardor espiritual. Pode haver uma devoção silenciosa, uma consagração não demonstrativa, mas inabalável, que nosso Salvador aceita como a verdadeira evidência de amor (João 14:21; João 15:14). Mas algum cristão real ficará contente sem alguma experiência desse amor e desejo de coração para com Deus, que pode fazer um santuário em uma solidão no deserto, e sem o qual o próprio céu não seria um templo verdadeiro?

HOMILIES DE C. CLEMANCE

Salmos 42:1

Uma sede de Deus.

Este é um dos mais tocantes, patéticos e bonitos dos Salmos. Não é possível decidir nem o autor nem a época de sua composição. Seus tons são muito parecidos com os sons queixosos da harpa de David, independentemente de ele ter sido seu escritor (mas veja a homilia em Salmos 43:1.). Deixando intocados, devido à falta de espaço, as questões históricas e geográficas sugeridas no salmo, devemos nos dedicar inteiramente à abertura de seu profundo pathos e fervor espiritual, de modo a administrar instrução e consolo aos santos de Deus que pode até agora estar pronto para dizer: "Todas as tuas ondas e ondas passaram sobre mim" e de quem, por um tempo, o rosto de Deus parece estar oculto. Que eles possam encontrar ajuda para rastrear a experiência de um sofredor semelhante nos tempos antigos!

I. SOMENTE O DEUS VIVO PODE SATISFAZER AS ARTES DE ESPÍRITOS HUMANOS. (Versículos 1, 2.) Portanto, o escritor de Salmos 84:2. As palavras de Agostinho são bem conhecidas, declarando que nosso coração quer descanso e não pode encontrá-lo até que seja encontrado em Deus. Existem quatro linhas de ilustração ao longo das quais esse pensamento pode ser elaborado.

1. No mundo pagão. Há muitos cornélio que desejam que os Peters venham e lhes falem sobre Deus. A falecida Sra. Porter, viúva de um missionário em Madras, garantiu ao escritor que seu marido e ela muitas vezes se deparavam com casos desse tipo e disse: "Oh, se o povo cristão soubesse como sabem os homens por muito tempo depois de Deus, certamente o faria. apresse-se a enviar-lhes a notícia de seu amor! " £ Este anseio por Deus mostra-se naquilo que é melhor nas várias religiões do mundo.

2. No mundo, mesmo nas terras cristãs. Os homens têm sede de riquezas, honra, posto, etc; e, no entanto, a sede enfurecida do espírito permanece inabalável. Alguns, de fato, podem ter suprimido o desejo até que ele deixe de ser sentido. Mas essa dormência de sentimento não deve ser confundida com satisfação. No momento em que estamos escrevendo, um italiano, chamado Succi, está fazendo o experimento de ficar sem comida por quarenta dias, tendo feito tentativas semelhantes antes, embora por um período mais curto. Ele declara que, após a primeira semana, não resta mais desejo por comida. Mas, por tudo isso, ele é um homem mortífero e faminto. Alguém será tolo a ponto de confundir a falta de desejo de comida com a satisfação e o sustento de sua natureza? Assim, nas coisas espirituais, um homem pode brincar com os anseios do Espírito, até que o anseio cesse. Mas ele quer Deus, por tudo isso!

3. Na alma desperta, quando as primeiras pulsações da vida renovada são sentidas, o desejo depois de Deus se torna inteligente, claro e forte; a alma anseia por seu Deus, em quem somente ela pode encontrar luz, perdão, amizade, poder, em toda a extensão de seus anseios.

4. No crente experiente. Ele encontrou Deus como seu Deus, como sua "grande alegria"; mas há momentos na experiência de muitos deles em que tudo o que eles conheceram e realizaram do amor de Deus parece um sonho do passado; quando a luz do céu é parcial ou totalmente totalmente eclipsada. Isso pode surgir da fraqueza corporal, de dores avassaladoras ou de tristeza mental e espiritual. Mas que a causa seja o que for, é uma agonia para o santo quando ele não pode ver, nem sentir, nem encontrar seu Deus (veja Jó 23:3; também Salmos 21:1 e nossas anotações).

II Nas épocas de dolorosa depressão, o crente anseia pelas alegrias dos dias passados. (Salmos 84:2, Salmos 84:4.) No momento em que este salmo foi escrito, seu escritor não pôde comparecer. casa de deus. Ele olhou para o tempo em que costumava acompanhar a multidão e conduzi-los em procissão ao santuário. Naqueles dias, "o Senhor amou os portões de Sião mais do que todas as habitações de Jacó"; e por muitos motivos, o culto nas cortes de Sião teve um papel muito grande nas delícias espirituais dos santos. E embora as mudanças de circunstância e o avanço das dispensações divinas tenham alterado em certa medida as relações entre a adoração no templo e a vida doméstica, ainda assim, agora é uma privação dolorosa ser excluída da comunhão dos santos, especialmente quando outras causas de depressão são ativo ao mesmo tempo; pois, nesse caso, os santos são excluídos do serviço público quando são mais dependentes de sua ajuda útil. Nota: Mesmo assim, é muito melhor ter o coração para ir e não ser capaz, do que ser capaz de ir e não ter o coração para isso.

III O INIMIGO TOMA VANTAGEM DE NOSSOS TEMPOS DE Fraqueza Especial. (Salmos 84:3, Salmos 84:10.) "Dizem-me diariamente: Onde está o seu Deus?" Não sabemos quem eram esses que poderiam ser tão intensamente cruéis ao salmista quando testemunharam sua aflição. Mas ele não estava sozinho em sua experiência, embora em detalhes a forma disso conosco possa variar.

1. Muitas vezes, a provocação do incrédulo é equivalente a isso, quando somos apontados para as fraquezas e angústias da Igreja, e perguntados - Como seu cristianismo pode ser divino, se isso é permitido? E de maneiras mais particulares:

2. O maligno aproveitará nossos momentos de angústia para insinuar dúvidas. Nenhuma consideração gentil jamais levará o diabo a abster-se de nos tentar, porque somos fracos. Ele aproveitou o Mestre "quando estava com fome". "O discípulo não está acima do seu Mestre, nem o servo acima do seu Senhor."

IV AINDA, O CORAÇÃO INFANTIL DEVE GRITAR: "DEUS!" (Salmos 84:1, Salmos 84:6, Salmos 84:9.) Se a luz do céu se apagar, a alma chorará atrás dela. Há um mundo de diferença entre a luz ser mantida afastada porque o olho está fechado e escondido atrás de uma densa nuvem negra. E mesmo que a força seja tão fraca que a língua não possa chorar, "Pai I", ainda assim o coração estará. Certa vez, estávamos visitando um querido amigo doente. Ela disse: "Eu sou tão fraco, não consigo pensar, não posso orar, não posso desfrutar de Deus." Dissemos a ela: "Sua pequena Ada estava muito doente há algum tempo, não estava?" "Muito." "Ela não estava muito doente para falar com você? Sim" "Você a amava menos porque ela não podia falar com você?" "Não; acho que a amava mais, se é que alguma coisa." Mesmo assim, quando tudo o que é possível é que o coração anseie, "Ó meu Deus!" as relações amorosas entre Deus e o santo não são perturbadas por um momento.

V. NO MOMENTO MAIS ESCURO, HÁ RAZÃO DENTRO DA RAZÃO. (Salmos 84:5, Salmos 84:11.) Se houver alguém que não tenha passado por uma experiência como a apresentada nesta salmo, essas palavras serão maravilhosamente desinteressantes, se não ininteligíveis. Eles confundem a lógica do intelecto; mas o coração também tem uma lógica e uma eloquência, que são todas suas. É derrubado, e ainda se repreende por ter sido derrubado. Não pode ver Deus, não pode senti-lo, mas sabe que ele está lá. Está nas profundezas, através de ondas após ondas rolando sobre elas, e, no momento, se entrega a lembranças abençoadas e fé esperançosa. Tais são os labirintos da alma. Pode se entender mal; mas "Ele conhece a nossa estrutura", com todo o seu jogo complicado e irritante de dúvida e repreensão, de esperança e medo.

VI DE UMA FENDA NA NUVEM NEGRA, HÁ UM GLEAM DE SOL. (Salmos 84:9.) "O Senhor ordenará sua benignidade" etc. Então, nem tudo está perdido. O santo pode estar "perplexo, mas não em desespero; perseguido, mas não abandonado; abatido, mas não destruído" Aqui está um belo grupo de palavras para um homem tomar em seus lábios: "Jeová"; "bondade durante o dia;" "à noite, uma música;" "o Deus da minha vida." Alma abatida, animem-se. Se todas essas palavras forem verdadeiras, animem-se. O eclipse logo terminará. Aquele cujo rosto ainda está oculto será revelado em breve.

VII Pois todo esse grito de lamentação é uma oração contínua. Embora nem toda sentença seja solicitada em ordem, a saída da alma neste salmo é uma oração do começo ao fim. E, por mais quebrada que a oração possa ser, é real, é intensa, é arrancada das necessidades de uma alma viva. E tal oração, com toda a sua robustez e quebrantamento, é infinitamente melhor do que uma daquelas petições ordenadas, frias e mornas que não provêm de nenhum sofrimento e choram por alívio. Muito melhor ouvir um homem que ora como se tivesse algo para orar, do que aquele que ora como se devesse orar por alguma coisa. Nota: Aqueles que desceram às profundezas mais baixas de sofrimento e humilhação serão levados às mais nobres alturas de alegria e honra. Nosso Deus nunca abandonou, nunca poderá, nunca poderá abandonar a alma que se apóia nele. Nunca estamos em uma posição mais segura ou mais segura do que quando, profundamente em sofrimento e cuidado, abandonados por amigos, menosprezados por vizinhos, insultados por inimigos, nós, na solidão do espírito, admiramos Deus e somente Deus. Quem nos separará do seu amor? Que nossas tristezas terrenas sejam agora o que podem -

"Aquele que nos amou nos suporta e nos torna mais do que vencedores!"

C.

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Salmos 42:1

Depressão espiritual.

A cena desse salmo parece estar do outro lado do Jordão, perto das alturas brilhantes de Hermon. Aqui podemos imaginar o escritor, provavelmente um exilado hebreu, esforçando os olhos para vislumbrar o querido louvor de seus pais que logo se perderia de vista. Para ele, parecia que ser separado de Jerusalém era ser separado de Deus; como se perder a comunhão dos santos estivesse perdendo Deus. O coração ofegante dos riachos imaginava a tristeza de seu coração sedento de Deus. O Jordão, com suas corredeiras sinuosas, "chamando profundamente a profundas", refletia os tumultos de sua alma e o lembrava de sua distância de casa e da casa de Deus. Mas ele se encoraja com meditação e oração, e com a esperança de tempos melhores. Podemos considerar o salmo como uma imagem da depressão espiritual.

I. O HOMEM DEUS DEIXOU-SE. Seu problema não surge de causas externas; está dentro, é da ausência de Deus. Ainda havia fé, afeto, a saída de todo o seu ser em direção a Deus em amor e desejo; mas parecia não haver resposta. Como o cervo, pressionado com força pelos caçadores, "as grandes lágrimas rolando de seus olhos, e a umidade ficando preta ao seu lado", e ofegando pelos riachos, sua alma sedenta, mas sedenta em vão, por Deus. Suas tristezas foram aumentadas pelas provocações dos escarnecedores e pela lembrança de tempos mais felizes (Salmos 42:3, Salmos 42:4). Repelido por todos os lados e solitário, e sentindo como se Deus o tivesse abandonado, ele está em apuros, e seu próprio coração tristemente ecoa o clamor de seus inimigos: "Onde está agora o seu Deus?" Tais experiências não são incomuns. Todos sabemos o que é "sede"; mas do que temos sede? É ganho, ou prazer, ou honras mundanas, ou algo assim? Nesse caso, nossa sede não será satisfeita. Mas se fomos vivificados pelo Espírito, não podemos deixar de ter sede de Deus. Somente ele e ele podem suprir nossa necessidade e satisfazer nossos corações. E se "temos sede de Deus", lembremo-nos de que isso implica muito mais do que o desejo de ordenanças e alegrias externas que perdemos por uma temporada. Nós somos pessoas e queremos um Deus pessoal. Somos almas vivas e ansiamos por um Deus vivo. Amamos a verdade, a justiça e a bondade, e, portanto, choramos pelo Deus eterno, em quem toda a verdade, a justiça e a bondade habitam. Chegará a nós, como a outros, tempos de provação, dias de escuridão, quando Deus parecer distante e silencioso. Mas não sejamos abatidos com muita tristeza. "O sentimento de abandono não é prova de abandono. O luto por um Deus ausente é uma evidência de amor tão forte quanto a alegria de um presente." Para Deus, desejar é ter; e a fome e a sede devem ser preenchidas.

II O HOMEM DEUS CONFORTOU. "Por quê?" Esta questão é antes de tudo dirigida à alma. Há auto-interrogatório. Isso é bom. Quando perguntamos "Por quê?" isso nos leva a indagar sobre a razão das coisas. A luz surgirá. Podemos ver que a causa da depressão não está em Deus, mas em nós mesmos. Para nós, permanecer neste estado é irracional, contrário às nossas experiências passadas, e inconsistente com a misericórdia e a verdade de Deus. Podemos, portanto, invocar a nós mesmos para expulsar o medo e ainda ter esperança em Deus como nosso Deus e nosso Redentor. Mas, embora algo tenha sido ganho dessa maneira, não é suficiente. Antigos inimigos se levantam e batem a alma nas águas profundas, onde o tumulto afoga a voz da misericórdia, e as ondas que se elevam cada vez mais alto nos ameaçam com total envolvimento. O choro agora assume uma forma mais nobre. Não é para a alma, mas para Deus (Salmos 42:6). Marque que há esperança. Isso aponta para o bem. Além disso, é esperança em Deus. Isso dá descanso. Nossos próprios sentimentos variam. Não podemos obter conforto deles. Nem podemos confiar em experiências passadas. Podemos nos enganar. Nem nós podemos mudar as circunstâncias que nos causam dor. Mas o Deus vivo é um refúgio seguro. Ele não pode mudar. Ele é mais estável do que as colinas eternas. Essa esperança em Deus também nos abre um caminho das trevas para o futuro brilhante. "Ainda devo elogiá-lo." Por fim, eleva-se à plena segurança e à alegria da possessão inviolável e eterna, "Meu Deus". - W.F.

Salmos 42:6

A colina Mizar.

A associação é um fator potente na vida. Aqui pode ter funcionado em contraste. "Mizar", como uma pequena colina, pode ter chamado a mente de Davi, no exílio, nas montanhas de Judá e na terra longínqua de seus pais e seu Deus. Podemos usar "Mizar" para ilustrar:

I. AS MUDANÇAS DA VIDA. Assim como David, também conosco, as mudanças vêm. Podemos descansar ou sermos obrigados a vagar. Podemos ter as alegrias do lar ou estarmos condenados à solidão e ao exílio. Onde quer que estejamos, "lembremos" de Deus (Salmos 56:8; Daniel 9:3, Daniel 9:4).

II Os locais de descanso da vida. Podemos estar cansados ​​e tristes, mas Deus é capaz de nos confortar. Sentados em algum "Mizar", podemos descansar e agradecer. Olhando para trás, há muito a despertar, não apenas nossa penitência, mas também nossos elogios. Observando, há muito para nos inspirar com esperança. Há alturas diante de nós para sermos vencidos. Vamos continuar com renovada coragem.

III AS SAGRADAS MEMÓRIAS DA VIDA. As associações mais nobres e inspiradoras são aquelas relacionadas a Deus. Jacó tinha Betel, Moisés a sarça ardente, Daniel a cova dos leões. Assim também nós podemos ter nossos lugares sagrados, para lembrar com gratidão, amor e esperança. O pensamento do que Deus tem sido para nós nos leva a lembrar o que devemos ser para Deus. Bondades e liberdades do passado garantem-nos um favor contínuo. Andemos dignos de nosso alto chamado.

IV As esperanças imortais da vida. Aconteça o que acontecer, Deus está conosco. Ele não muda. Seus propósitos e seu amor são os mesmos agora que no passado. Do nosso "Mizar", digamos: "Eu lembrarei de ti". Assim, "Mizar" pode ser para nós como "as montanhas deliciosas" para os peregrinos, e embora seja pouco em si, pela fé pode permitir-nos olhar o caminho diante de nós com esperança e obter vislumbres da terra gloriosa que, embora longe, ainda está próximo, onde veremos o rei em sua beleza e o serviremos para todo o sempre.

"Não são nossos olhares para trás, mas para a casa de nosso pai."

W.F.

HOMILIES DE C. SHORT

Verso 1- Salmos 43:5

Remonstrance do homem espiritual contra o homem natural.

Deveria ser escrito por algum rei ou padre a caminho do exílio, talvez em algum lugar na região do Monte Hermon. É a queixa do homem espiritual dentro dele contra o desânimo do homem natural.

I. AS CAUSAS DE SUA DESPONDÊNCIA.

1. Um desejo insatisfeito por Deus. Ele estava sendo levado do templo para uma terra de idólatras pagãos, e isso despertou nele um intenso desejo de alguma manifestação de Deus que o libertaria de tanta calamidade. Assim como o cervo caçado arqueja pelos cursos de água, ele arqueja pelo Deus vivo.

2. Seus inimigos o repreendem por ter sido abandonado por Deus. (Salmos 43:3.) E ele só pode respondê-las com lágrimas. Suas circunstâncias adversas parecem justificar a censura; pois ele não vê nenhuma perspectiva no momento de uma libertação divina. Eles eram como os edredons de Jó. Calamidade espiritual a maior de todas as calamidades.

3. Ele se lembra com angústia dos privilégios religiosos que perdeu. (Verso 4.) Nos dias anteriores, ele havia subido com as procissões dos peregrinos para adorar em Jerusalém, para guardar o dia santo; e agora ele estava indo para uma procissão muito diferente de Jerusalém, como prisioneiro de Babilônia, e ele está cheio de amarga tristeza. Adore e comunique com Deus o próprio ar que ele respirava.

II COMO ELE TENTA CONQUISTAR SUA DESPONDÊNCIA.

1. Na pergunta realocada "Por quê?" ele se queixa por ceder a isso. Como se fosse apenas o seu eu inferior que estava cedendo, o seu eu superior estava se desafiando à coragem e força.

2. Ele se conforta com o recurso eterno da alma. Ele espera em Deus; pois Deus ainda é a saúde de seu semblante e de seu Deus, que mostrará sua benignidade no dia aberto de seu favor e lhe dará cânticos de louvor na noite da adversidade. Essa é uma esperança que brota nas mais altas regiões da fé.

3. Ele antecipa com segurança um tempo em que louvará a Deus por sua libertação. (Versículos 5, 11.) Aqui novamente está a fé invencível, que se recusa a acreditar que Deus o abandonará, embora agora ele tenha perdido a evidência de sua presença. Até Cristo clamou: "Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?" - S.

Introdução

Introdução.§ 1. TÍTULOS DO TRABALHO E PERSONAGEM GERAL.

O título hebraico usual da obra é Tehillim (תהלּים), ou Sepher Tehillim (סכּר תהלּים); literalmente, "Elogios" ou "Livro de Elogios" - um título que expressa bem o caráter geral das peças sobre as quais o livro é composto, mas que não se pode dizer que seja universalmente aplicável a elas. Outro título hebraico, e que apareceu no próprio texto, é Tephilloth (תפלּות), "Orações", que é dado no final da segunda seção da obra (Salmos 72:20), como uma designação geral das peças contidas na primeira e na segunda seções. A mesma palavra aparece, no singular, como o cabeçalho especial dos salmos dezessete, oitenta e sexto, nonagésimo, cento e segundo e cento e quarenta e dois. Mas, como Tehillim, esse termo é aplicável apenas, em rigor, a um certo número de composições que a obra contém. Conjuntamente, no entanto, os dois termos, que nos chegam com a maior quantidade de autoridade, são bastante descritivos do caráter geral da obra, que é ao mesmo tempo altamente devocional e especialmente destinada a apresentar os louvores a Deus.

É manifesto, em face disso, que o trabalho é uma coleção. Vários poemas separados, a produção de pessoas diferentes e pertencentes a períodos diferentes, foram reunidos, por um único editor, ou talvez por vários editores distintos, e foram unidos em um volume que foi aceito pela Judaica e, mais tarde, pela Igreja Cristã, como um dos "livros" da Sagrada Escritura. Os poemas parecem originalmente ter sido, na maioria das vezes, bastante separados e distintos; cada um é um todo em si; e a maioria deles parece ter sido composta para um objeto especial e em uma ocasião especial. Ocasionalmente, mas muito raramente, um salmo parece ligado a outro; e em alguns casos, existem grupos de salmos intencionalmente unidos, como o grupo de Salmos 73. a 83, atribuído a Asafe, e, novamente, o grupo "Aleluia" - de Salmos 146, a 150. Mas geralmente nenhuma conexão é aparente, e a sequência parece, então falar acidentalmente.

Nosso próprio título da obra - "Salmos", "Os Salmos", "O Livro dos Salmos" - chegou até nós, através da Vulgata, da Septuaginta. ΨαλοÌς significava, no grego alexandrino, "um poema a ser cantado para um instrumento de cordas"; e como os poemas do Saltério eram assim cantados na adoração judaica, o nome Ψαλμοιì parecia apropriado. Não é, no entanto, uma tradução de Tehillim ou Tephilloth, e tem a desvantagem de abandonar completamente o caráter espiritual das composições. Como, no entanto, foi aplicado a eles, certamente por São Lucas (Lucas 20:42; Atos 1:20) e St Paul (Atos 13:33), e possivelmente por nosso Senhor (Lucas 24:44), podemos ficar satisfeitos com a denominação . De qualquer forma, é igualmente aplicável a todas as peças das quais o "livro" é composto.

§ 2. DIVISÕES DO TRABALHO E FORMAÇÃO GRADUAL PROVÁVEL DA COLEÇÃO.

Uma tradição hebraica dividia o Saltério em cinco livros. O Midrash ou comente o primeiro verso de Salmos 1. diz: "Moisés deu aos israelitas os cinco livros da Lei e, como contrapartida a eles, Davi lhes deu os Salmos, que consistem em cinco livros". Hipólito, um pai cristão do século III, confirma a declaração com estas palavras, que são cotados e aceites por Epifânio, Τοῦτοì σε μεÌ παρεìλθοι, ὦ Φιλοìλογε ὁìτι καιÌ τοÌ Ψαλτηìριον εἰς πεìντε διεῖλον βιβλιìα οἱ ̔Εβραῖοι ὡìστε εἷναι καιÌ αὐτοÌ ἀìλλον πενταìτευχον: ou seja, "Tenha certeza, também, de que isso não lhe escapa. Ó estudioso, que os hebreus dividiram o Saltério também em cinco livros, de modo que esse também era outro Pentateuco." Um escritor moderno, aceitando essa visão, observa: "O Saltério também é um Pentateuco, o eco do Pentateuco Mosaico do coração de Israel; é o livro quíntuplo da congregação a Jeová, como a Lei é o livro quíntuplo de Jeová. para a congregação ".

Os "livros" são terminados de várias maneiras por uma doxologia, não exatamente a mesma em todos os casos, mas de caráter semelhante, que em nenhum caso faz parte do salmo ao qual está ligado, mas é simplesmente uma marca de divisão. Os livros são de comprimento irregular. O primeiro livro contém quarenta e um salmos; o segundo, trinta e um; o terceiro e o quarto, dezessete respectivamente; e o quinto, quarenta e quatro. O primeiro e o segundo livros são principalmente davídicos; o terceiro é asafiano; o quarto, principalmente anônimo; o quinto, cerca de três quintos anônimos e dois quintos davídicos. É difícil atribuir aos vários livros quaisquer características especiais. Os salmos do primeiro e do segundo livro são, no geral, mais tristes, e os do quinto, mais alegres que o restante. O elemento histórico é especialmente pronunciado no terceiro e quarto livros. Os livros I, IV e V. são fortemente jehovísticos; Livros II. e III. são, pelo contrário, predominantemente elohistas.

É geralmente permitido que a coleção seja formada gradualmente. Uma forte nota de divisão - "As orações de Davi, filho de Jessé, terminam" - separa os dois primeiros livros dos outros e parece ter sido planejada para marcar a conclusão. da edição original ou de uma recensão. Uma recensão é talvez a mais provável, uma vez que a nota de divisão no final de Salmos 41 e a repentina transição dos salmos davídicos para os coraítas levantam a suspeita de que neste momento uma nova mão interveio. Provavelmente, o "primeiro livro" foi, em geral, reunido logo após a morte de Davi, talvez (como pensa o bispo Perowne) por Salomão, seu filho. Então, não muito tempo depois, os levitas coraítas anexaram o Livro II, consistindo em uma coleção própria (Salmo 42.-49.), Um único salmo de Asafe (Salmos 1.) e um grupo de salmos (Salmo 51.-72.) que eles acreditavam ter sido composto por Davi, embora omitido no Livro I. Ao mesmo tempo, eles podem ter prefixado Salmos 1. e 2. ao livro I., como introdução, e anexou o último verso de Salmos 72, ao livro II. como um epílogo. O terceiro livro - a coleção asafiana - é pensado, por algum motivo, como acrescentado em uma recensão feita pela ordem de Ezequias, à qual existe uma alusão em 2 Crônicas 29:30. É uma conjectura razoável que os dois últimos livros tenham sido coletados e adicionados ao Saltério anteriormente existente por Esdras e Neemias, que fizeram a divisão no final de Salmos 106. por motivos de conveniência e harmonia.

§ 3. AUTORES

Que o principal colaborador da coleção, o principal autor do Livro dos Salmos, seja Davi, embora negado por alguns modernos, é a conclusão geral em que a crítica repousa e é provável que descanse. Os livros históricos do Antigo Testamento atribuem a Davi mais de um dos salmos contidos na coleção (2 Samuel 22:2; 1 Crônicas 16:8). Setenta e três deles são atribuídos a ele por seus títulos. Diz-se que a salmodia do templo geralmente é dele (1 Crônicas 25:1; 2 Crônicas 23:18). O Livro dos Salmos era conhecido nos tempos dos Macabeus como "o Livro de Davi (ταÌ τοῦ Δαβιìδ)" (2 Mac. 2:13). Davi é citado como autor do décimo sexto e do centésimo décimo salmos pelo escritor dos Atos dos Apóstolos (Atos 2:25, Atos 2:34). A evidência interna aponta para ele fortemente como escritor de vários outros. A opinião extravagante que foi escrita o livro inteiro nunca poderia ter sido abordada se ele não tivesse escrito uma parte considerável dele. No que diz respeito ao que os salmos devem ser considerados como dele, há naturalmente uma dúvida considerável. Qualquer que seja o valor que possa ser atribuído aos "títulos", eles não podem ser considerados como absolutamente resolvendo a questão. Ainda assim, onde sua autoridade é apoiada por evidências internas, parece bem digna de aceitação. Nesse campo, a escola sóbria e moderada de críticos, incluindo escritores como Ewald, Delitzsch, Perowne e até Cheyne, concorda em admitir que uma porção considerável do Saltério é davídica. Os salmos que afirmam ser davídicos são encontrados principalmente no primeiro, segundo e quinto livros - trinta e sete no primeiro, dezoito no segundo e quinze no quinto. No terceiro e quarto livros, existem apenas três salmos que afirmam ser dele.

O próximo colaborador mais importante parece ser Asaph. Asafe era um dos chefes do coro de Davi em Jerusalém (1 Crônicas 6:39; 1 Crônicas 15:17, 1 Crônicas 15:19; 1 Crônicas 16:5) e é acoplado em um local com David (2 Crônicas 29:30) como tendo fornecido as palavras que foram cantadas no culto do templo no tempo de Ezequias. Doze salmos são designados a ele por seus títulos - um no Livro II. (Salmos 50.) e onze no livro III. (Salmo 73.-83.) Duvida-se, no entanto, se o verdadeiro Asaph pessoal pode ter sido o autor de tudo isso, e sugeriu que, em alguns casos, a seita ou família de Asaph se destina.

Um número considerável de salmos - não menos que onze - são atribuídos distintamente à seita ou família dos levitas coraítas (Salmos 42, 44.-49, 84, 85, 87 e 88.); e um. outro (Salmos 43.) provavelmente pode ser atribuído a eles. Esses salmos variam em caráter e pertencem manifestamente a datas diferentes; mas todos parecem ter sido escritos nos tempos anteriores ao cativeiro. Alguns são de grande beleza, especialmente o Salmo 42, 43 e 87. Os levitas coraítas mantiveram uma posição de alta honra sob Davi (1 Crônicas 9:19; 1 Crônicas 12:6), e continuou entre os chefes dos servos do templo, pelo menos até a época de Ezequias (2 Crônicas 20:19; 2 Crônicas 31:14). Heman, filho de Joel, um dos principais cantores de Davi, era um coraíta (1 Crônicas 6:33, 1 Crônicas 6:37), e o provável autor de Salmos 88.

Na versão da Septuaginta, os Salmos 138, 146, 147 e 148 são atribuídos a Ageu e Zacarias. No hebraico, Salmos 138 é intitulado "um Salmo de Davi", enquanto os três restantes são anônimos. Parece, a partir de evidências internas, que a tradição respeitante a esses três, incorporada na Septuaginta, merece aceitação.

Dois salmos estão no hebraico atribuídos a Salomão. Um grande número de críticos aceita a autoria salomônica do primeiro; mas pela maioria o último é rejeitado. Salomão, no entanto, é considerado por alguns como o autor do primeiro salmo.

Um único salmo (Salmos 90.) É atribuído a Moisés; outro salmo único (Salmos 89.) para Ethan; e outro (Salmos 88.), como já mencionado, para Heman. Alguns manuscritos da Septuaginta atribuem a Jeremias Salmos 137.

Cinqüenta salmos - um terço do número - permanecem, no original hebraico, anônimos; ou quarenta e oito, se considerarmos Salmos 10. como a segunda parte de Salmos 9 e Salmos 43, como uma extensão de Salmos 42. Na Septuaginta, no entanto, um número considerável desses autores lhes foi designado. O Salmo 138, 146, 147 e 148. (como já observado) são atribuídos a Zacarias, ou a Zacarias em conjunto com Ageu. O mesmo ocorre com Salmos 149, em alguns manuscritos. Davi é o autor do Salmo 45, 46, 47, 48, 49, 67, 71, 91, 93, 94, 95, 96, 97, 98, 99, 104 e 137, em várias cópias; e em poucos, Davi é nomeado co-autor de dois salmos (Salmos 42. e 43.) com os filhos de Corá. No geral, pode-se dizer que a coleção foi proveniente de pelo menos seis indivíduos - Davi, Asafe, Salomão, Moisés, Hemã e Etã - enquanto outros três - Jeremias, Ageu e Zacarias talvez não tenham tido uma mão nisso. . Quantos levitas coraítas estão incluídos no título "filhos de Corá", é impossível dizer; e o número de autores anônimos também é incerto.

§ 4. DATA E VALOR DO LDQUO; TÍTULOS RDQUO; OU SUBSCRIÇÕES A SALMOS ESPECÍFICOS.

Em uma comparação dos "títulos" no hebraico com os da Septuaginta, é ao mesmo tempo aparente

(1) que aqueles em hebraico são os originais; e (2) que aqueles na Septuaginta foram tirados deles.

A antiguidade dos títulos é, portanto, retrocedida pelo menos no início do século II a.C. Nem isso é o todo. O tradutor da Septuaginta ou tradutores claramente escrevem consideravelmente mais tarde que os autores originais dos títulos, uma vez que uma grande parte de seu conteúdo é deixada sem tradução, sendo ininteligível para eles. Esse fato é razoavelmente considerado como um retrocesso ainda maior de sua antiguidade - digamos, para o quarto, ou talvez para o quinto século a.C. - o tempo de Esdras.

Esdras, geralmente é permitido, fizeram uma recensão das Escrituras do Antigo Testamento como existindo em seus dias. É uma teoria sustentável que ele apôs os títulos. Mas, por outro lado, é uma teoria tão defensável que ele tenha encontrado os títulos, ou pelo menos um grande número deles, já afixados. As composições líricas entre os hebreus desde os primeiros tempos tinham sobrescrições associadas a eles, geralmente indicando o nome do escritor (consulte Gênesis 4:23; Gênesis 49:1, Gênesis 49:2; Êxodo 15:1; Deuteronômio 31:30; Deuteronômio 33:1; Juízes 5:1; 1 Samuel 2:1; 2 Samuel 1:17; 2 Samuel 22:1; 2 Samuel 23:1; Isaías 2:1; Isaías 13:1; Isaías 38:9; Jonas 2:1; Habacuque 3:1). Se a coleção dos salmos foi feita gradualmente, talvez seja mais provável que cada colecionador desse títulos onde pudesse, aos salmos que ele colecionava. Nesse caso, os títulos do livro I. provavelmente datariam do início do reinado de Salomão; os do livro II. desde o final daquele reinado; os do livro III. desde o tempo de Ezequias; e os dos livros IV. e V. da era de Esdras e Neemias.

Os títulos anteriores seriam, é claro, os mais valiosos e os mais confiáveis; os posteriores, especialmente os dos livros IV. e V, poderia reivindicar apenas pouca confiança. Eles incorporariam apenas as tradições do período do Cativeiro, ou poderiam ser meras suposições de Esdras. Ainda assim, em todos os casos, o "título" merece consideração. É evidência prima facie e, embora seja uma evidência muito fraca, vale alguma coisa. Não deve ser deixado de lado como totalmente inútil, a menos que o conteúdo do salmo, ou suas características lingüísticas, se oponham claramente à afirmação titular.

O conteúdo dos títulos é de cinco tipos: 1. Atribuições a um autor. 2. Instruções musicais, 3. Declarações históricas sobre as circunstâncias em que o salmo foi composto. 4. Avisos indicativos do caráter do salmo ou de seu objeto. 5. Notificações litúrgicas. Dos títulos originais (hebraicos), cem contêm atribuições a um autor, enquanto cinquenta salmos ficam anônimos. Cinquenta e cinco contêm instruções musicais, ou o que parece ser tal. Quatorze têm avisos, geralmente de grande interesse, sobre as circunstâncias históricas sob as quais foram compostos. Acima de cem contêm alguma indicação do caráter do salmo ou de seu sujeito. A indicação é geralmente dada por uma única palavra. A composição é chamada mizmor (מזְמוׄר), "um salmo a ser cantado com acompanhamento musical"; ou shir (שׁיר), "uma música"; ou maskil (משְׂכִיל), "uma instrução"; ou miktam (מִכְתָּם), "um poema de ouro"; ou tephillah (תְּפִלָּה), "uma oração"; ou tehillah (תְּהִלָּה), "um elogio"; ou shiggaion (שׁגָּיוׄנ), "uma ode irregular" - um ditiramb. Ou seu objeto é declarado como "ensino" (לְלַמֵּד), ou "ação de graças" (לתוׄדָה), ou "para recordar" (לְהָזְכִּיר). As notificações litúrgicas são como שִׁיר ליוׄם השַּׁבָּה, "uma canção para o dia do sábado "(Salmos 92.), שׁיר המַּעֲלוׄת," uma música dos acontecimentos "e assim por diante.

§ 5. GRUPOS PRINCIPAIS DE SALMOS.

Os principais grupos de salmos são, antes de tudo, os davídicos; segundo, o asafiano; terceiro, o dos "filhos de Corá"; quarto, o salomônico; e quinto, o anônimo. O grupo davídico é ao mesmo tempo o mais numeroso e o mais importante. Consiste em setenta e três salmos ou hinos, que são assim distribuídos entre os "livros"; viz .: trinta e sete no primeiro, dezoito no segundo, um no terceiro, dois no quarto e quinze no quinto. As composições parecem cobrir a maior parte da vida de Davi. Quatorze são designados com muita razão para os anos anteriores à sua ascensão ao trono; dezenove para a parte anterior de seu reinado, antes da comissão de seu grande pecado; dez para o tempo entre a queda e sua fuga de Jerusalém; dez para o período de seu exílio; e três ou quatro para o tempo após seu retorno, o período final de seu longo reinado. O restante não contém indicações de data. Esses resultados de uma análise muito cuidadosa podem ser tabulados - Salmos do início da vida de David - 7, 11, 12, 13, 17, 22, 23, 34, 35, 52, 54, 56, 57, 59 Salmos da parte anterior do Seu reinado - 8, 9, 10, 15, 16, 18, 19, 20, 21, 24, 26, 29, 36, 58, 60, 68, 101, 108, 110 Salmos desde o tempo de seu grande pecado até sua fuga de Jerusalém - 5, 6, 32, 38, 39, 40, 41, 51, 55, 64 Salmos do exílio - 3, 4, 27, 28, 31, 61, 63, 69, 70, 143 Salmos do último período de Seu reinado - 37, 103, 139 - O grupo asafiano é constituído por um grupo de onze salmos no livro III. (Salmo 73-83.) E um único salmo (Salmos 50.) No livro II. O Salmo 50, 73, 75, 78, 81, 82, 83, não é improvável a obra do autor especificado; mas o restante (Salmos 74, 76, 77, 79, 80, 81 e 82) parece-lhe incorretamente designado. Eles podem, no entanto, ter sido escritos por um membro ou membros da mesma seita, e assim podem ter se transformado em uma pequena coleção à qual o nome de Asaph estava anexado. "A história da hinologia", como observa o bispo Perowne, "mostra-nos como isso pode ter acontecido com facilidade".

O grupo korshita de onze ou doze salmos pertence, em parte ao segundo e em parte ao terceiro livro. É melhor considerado como compreendendo os oito primeiros salmos do livro II. (Salmos 42. - 49.) e quatro salmos (Salmos 84, 85, 87 e 88.) no Livro III. Esses salmos são predominantemente elohlísticos, embora o nome Jeová ocorra ocasionalmente (Salmos 42:8; Salmos 44:23; Salmos 46:7, Salmos 46:11; Salmos 47:2, Salmos 47:5, etc.). Eles estabeleceram o Todo-Poderoso, especialmente como Rei (Salmos 44:4; Salmos 45:6; Salmos 47:2, Salmos 47:7, Salmos 47:8; Salmos 48:2; Salmos 84:3). Eles falam dele por nomes que não são usados ​​em outros lugares, por ex. "o Deus vivo e" Jeová dos exércitos "(יחוָׄה צבָאוׄת). Suas idéias predominantes são" deliciar-se com a adoração e o serviço de Jeová, e o agradecido reconhecimento da proteção de Deus concedida a Jerusalém como a cidade de sua escolha ". eles (Salmos 42, 45 e 84.) são salmos de especial beleza.

Os salmos salomônicos são apenas dois, se nos limitarmos às indicações dadas pelos títulos, viz. Salmos 72 e 127 .; mas o primeiro salmo também é considerado por muitos como salomônico. Esses salmos não têm muitas características marcantes; mas podemos, talvez, notar uma sobriedade de tom neles, e uma sentença que lembra o autor de Provérbios.

Os salmos anônimos, quarenta e oito em número, são encontrados principalmente nos dois últimos livros - treze deles no livro IV e vinte e sete no livro V. Eles incluem vários dos salmos mais importantes: o primeiro e o segundo no livro I .; o sexagésimo sétimo e setenta e um no livro II .; o nonagésimo primeiro, cento e quarto, cento e quinto e cento e sexto no livro IV; e no livro V. os cento e sete, cento e dezoito, cento e dezenove e cento e trinta e sete. A escola alexandrina atribuiu vários deles, como já mencionado, a autores, como o sexagésimo sétimo, o sexagésimo primeiro, o nonagésimo primeiro, o cento e trinta e sétimo, e todo o grupo de Salmos 93, para Salmos 99 .; mas suas atribuições não costumam ser muito felizes. Ainda assim, a sugestão de que o Salmo 146, 147, 148 e 149 foi obra de Ageu e Zacarias não deve ser totalmente rejeitada. "Evidentemente eles constituem um grupo de si mesmos;" e, como diz Dean Stanley, "sintetize a alegria do retorno da Babilônia".

Um grupo muito marcado é formado pelos "Cânticos dos Graus" - המַּעֲלוׄת שׁירוׄת - que se estendem continuamente desde Salmos 120. para Salmos 134. Esses são provavelmente os hinos compostos com o objetivo de serem cantados pelos israelitas provinciais ou estrangeiros em suas "ascensões" anuais para manter as grandes festas de Jerusalém. Eles compreendem o De Profundis e a bênção da unidade.

Outros "grupos" são os Salmos de Aleluia, os Salmos Alfabéticos e os Salmos Penitenciais. O título "Salmos de Aleluia" foi dado àqueles que começam com as duas palavras hebraicas הלְלוּ יהּ: "Louvai ao Senhor". Eles compreendem os dez seguintes: Salmo 106, 111, 112, 113, 135, 146, 147, 148, 149 e 150. Assim, todos, exceto um, pertencem ao último livro. Sete deles - todos, exceto o Salmo 106, 111 e 112. - terminam com a mesma frase. Alguns críticos adicionam Salmos 117 ao número de "Salmos de Aleluia", mas isso começa com a forma alongada, הלְלוּ אֶתיְהזָה

Os "Salmos Alfabéticos" têm oito ou nove em número, viz. Salmos 9, 25, 34, 37, 111, 112, 119, 145 e, em certa medida, Salmos 10. O mais elaborado é Salmos 119, onde o número de estrofes é determinado pelo número de letras no alfabeto hebraico e cada uma das oito linhas de cada estrofe começa com o seu próprio carta própria - todas as linhas da primeira estrofe com aleph, todas as da segunda com beth, e assim por diante. Outros salmos igualmente regulares, mas menos elaborados, são Salmos 111. e 112, onde as vinte e duas letras do alfabeto hebraico fornecem, em seqüência regular, as letras iniciais das vinte e duas linhas. Os outros "Salmos Alfabéticos" são todos mais ou menos irregulares. Salmos 145. consiste em apenas vinte e um versículos, em vez de vinte e dois, omitindo o versículo que deveria ter começado com a letra freira. Nenhuma razão pode ser atribuída para isso. Salmos 37, contém duas irregularidades - uma na versão. 28, onde a estrofe que deveria ter começado com ain começa realmente com doma; e o outro em ver. 39, onde vau substitui fau como letra inicial. Salmos 34 omite completamente o vau e adiciona pe como uma letra inicial no final. Salmos 25. omite beth, vau e kaph, adicionando pe no final, como Salmos 34. Salmos 9. omite daleth e yod, e salta de kaph para koph, e de koph para shin, também omitindo tau. Salmos 10, às vezes chamado de alfabético, ocorre apenas em sua última parte, onde estrofes de quatro linhas cada começam, respectivamente, com koph, resh, shin e tau. O objetivo do arranjo alfabético era, sem dúvida, em todos os casos, auxiliar a memória; mas apenas o Salmo 111, 112 e 119. pode ter sido de grande utilidade nesse sentido.

Os "Salmos Penitenciais" costumam ser sete; mas um número muito maior de salmos tem um caráter predominantemente penitencial. Não há limitação autorizada do número para sete; mas Orígenes primeiro, e depois dele outros Padres, deram uma certa sanção à visão, que no geral prevaleceu na Igreja. Os salmos especialmente destacados são os seguintes: Salmos 6, 32, 38, 51, 102, 130 e 143. Observar-se que cinco dos sete são, por seus títulos, atribuídos a Davi. Um outro grupo de salmos parece exigir aviso especial, viz. "os Salmos Imprecatórios ou Cominatórios". Esses salmos foram chamados de "vingativos" e dizem respirar um espírito muito cristão de vingança e ódio. Para algumas pessoas verdadeiramente piedosas, elas parecem chocantes; e para um número muito maior, são mais ou menos uma questão de dificuldade. Salmos 35, 69 e 109. são especialmente contra; mas o espírito que anima essas composições é aquele que se repete constantemente; por exemplo. em Salmos 5:10; Salmos 28:4; Salmos 40:14, Salmos 40:15; Salmos 55:16; Salmos 58:6, Salmos 58:9; Salmos 79:6; Salmos 83:9> etc. Agora, talvez não seja uma resposta suficiente, mas é alguma resposta, para observar que esses salmos imprecatórios são, na maioria das vezes, nacionais músicas; e que os que falam deles estão pedindo vingança, não tanto em seus próprios inimigos pessoais, como nos inimigos de sua nação, a quem consideram também inimigos de Deus, já que Israel é seu povo. As expressões objetadas são, portanto, de alguma forma paralelas àquelas que encontram um lugar em nosso Hino Nacional -

"Ó Senhor, nosso Deus, levante-se, espalhe seus inimigos ... Confunda suas políticas; frustre seus truques manhosos."

Além disso, as "imprecações", se é que devemos denominá-las, são evidentemente "os derramamentos de corações animados pelo mais alto amor da verdade, da retidão e da bondade", com inveja da honra de Deus e que odeiam a iniqüidade. São o resultado de uma justa indignação, provocada pela maldade e crueldade dos opressores, e por pena dos sofrimentos de suas vítimas. Novamente, eles surgem, em parte, da estreiteza de visão que caracterizou o tempo em que os pensamentos dos homens estavam quase totalmente confinados a esta vida atual, e uma vida futura era apenas obscura e sombria. Estamos contentes em ver o homem ímpio em prosperidade e "florescendo como uma árvore verde", porque sabemos que isso é apenas por um tempo, e que a justiça retributiva o ultrapassará no final. Mas eles não tinham essa convicção garantida. Finalmente, deve-se ter em mente que um dos objetos dos salmistas, ao orar pelo castigo dos ímpios, é o benefício dos próprios ímpios. O bispo Alexander notou que "cada um dos salmos em que as passagens imprecatórias mais fortes são encontradas contém também tons suaves, respirações de amor benéfico". O desejo dos escritores é que os iníquos sejam recuperados, enquanto a convicção deles é que apenas os castigos de Deus podem recuperá-los. Eles teriam o braço do ímpio e do homem mau quebrado, para que, quando Deus fizer uma busca em sua iniquidade, ele "não encontre ninguém" (Salmos 10:15).

§ 6. VALOR DO LIVRO DE SALMOS.

Os Salmos sempre foram considerados pela Igreja, tanto judeus como cristãos, com um carinho especial. Os "Salmos das Ascensões" provavelmente foram usados ​​desde o tempo real de Davi pelos adoradores que se aglomeravam em Jerusalém nas ocasiões dos três grandes festivais. Outros salmos foram originalmente escritos para o serviço do santuário, ou foram introduzidos nesse serviço muito cedo e, assim, chegaram ao coração da nação. David adquiriu cedo o título de "o doce salmista de Israel" (2 Samuel 23:1) de um povo agradecido que se deleitou com suas declarações. Provavelmente foi um sentimento de afeição especial pelos Salmos que produziu a divisão em cinco livros, pelos quais foi transformada em um segundo Pentateuco.

Na Igreja Cristã, os Salmos conquistaram para si um lugar ainda acima daquele que durante séculos eles mantiveram nos Judeus. Os serviços matutino e vespertino começaram com um salmo. Na semana da paixão, Salmos 22. foi recitado todos os dias. Sete salmos, selecionados por causa de seu caráter solene e triste, foram designados para os serviços adicionais especiais designados para a época da Quaresma e ficaram conhecidos como "os sete salmos penitenciais". Tertuliano, no segundo século, nos diz que os cristãos de sua época costumavam cantar muitos dos salmos em suas agapaes. São Jerônimo diz que "os salmos eram ouvidos continuamente nos campos e vinhedos da Palestina. O lavrador, enquanto segurava o arado, cantava o aleluia; Cantos de Davi. Onde os prados eram coloridos com flores e os pássaros cantantes reclamavam, os salmos soavam ainda mais docemente ". Sidonius Apollinaris representa barqueiros, enquanto faziam suas pesadas barcaças pelas águas, como salmos cantantes até que as margens ecoassem com "Aleluia" e aplica a representação à viagem da vida cristã -

"Aqui o coro daqueles que arrastam o barco, Enquanto os bancos devolvem uma nota responsiva, 'Aleluia!' cheio e calmo, levanta e deixa flutuar a oferta amigável - Levante o salmo. Peregrino cristão! Barqueiro cristão! cada um ao lado de seu rio ondulado, Cante, ó peregrino! cante, ó barqueiro! levante o salmo na música para sempre "

A Igreja primitiva, de acordo com o bispo Jeremy Taylor, "não admitiria ninguém às ordens superiores do clero, a menos que, entre outras disposições pré-exigidas, ele pudesse dizer todo o Saltério de Davi de cor". Os Pais geralmente se deliciavam com os Salmos. Quase todos os mais eminentes deles - Orígenes, Eusébio, Hilário, Basílio, Crisóstomo, Atanásio, Ambrósio, Teodoreto, Agostinho, Jerônimo - escreveram comentários sobre eles, ou exposições deles. "Embora toda a Escritura Divina", disse Santo Ambrósio, no século IV, "respire a graça de Deus, mas doce além de todas as outras é o Livro dos Salmos. A história instrui, a Lei ensina, a lei ensina, a profecia anuncia, a repreensão castiga, a moral persuade" ; no Livro dos Salmos, temos o fruto de tudo isso, e uma espécie de remédio para a salvação do homem. "" Para mim, parece ", diz Atanásio," que os Salmos são para quem os canta como um espelho, onde ele pode ver a si mesmo e os movimentos de sua alma, e com sentimentos semelhantes expressá-los.Também quem ouve um salmo lido, toma como se fosse falado a seu respeito, e também, convencido por sua própria consciência, será picado de coração e se arrepender, ou então, ouvir a esperança que é para Deus, e o socorro que é concedido àqueles que crêem, salta de alegria, como se essa graça tivesse sido especialmente entregue a ele e começa a expressar suas agradecimentos a Deus. "E novamente:" Nos outros livros das Escrituras há discursos que dissuadem nos tiramos daquilo que é mau, mas nisso nos foi esboçado como devemos nos abster das coisas más. Por exemplo, somos ordenados a se arrepender, e se arrepender é cessar do pecado; Mas aqui foi esboçado para nós como devemos nos arrepender e o que devemos dizer quando nos arrependermos. Novamente, há um comando em tudo para agradecer; mas os Salmos nos ensinam também o que dizer quando damos graças. Somos ordenados a abençoar o Senhor e a confessar a ele. Nos Salmos, porém, temos um padrão que nos é dado, tanto quanto devemos louvar ao Senhor, e com que palavras podemos confessá-lo adequadamente. E, em todos os casos, encontraremos essas canções divinas adequadas a nós, aos nossos sentimentos e às nossas circunstâncias. "Outros testemunhos abundantes podem ser adicionados com relação ao valor do Livro dos Salmos; mas talvez seja mais importante considerar brevemente em que consiste esse valor. Em primeiro lugar, então, seu grande valor parece ser o que fornece nossos sentimentos e emoções são o mesmo tipo de orientação e regulamentação que o restante das Escrituras fornece para nossa fé e nossas ações. "Este livro" diz Calvino: "Costumo modelar uma anatomia de todas as partes da alma, pois ninguém descobrirá em si um único sentimento de que a imagem não é refletida neste espelho. Não, todas as mágoas, tristezas, medos, dúvidas, esperanças, preocupações, ansiedades, enfim, todas aquelas agitações tumultuadas com as quais as mentes dos homens costumam ser lançadas - o Espírito Santo aqui representou a vida. O restante das Escrituras contém os mandamentos que Deus deu a seus servos para serem entregues a nós; mas aqui os próprios profetas, conversando com Deus, na medida em que revelam todos os seus sentimentos mais íntimos, convidam ou impelem cada um de nós ao auto-exame, o de todas as enfermidades às quais somos responsáveis ​​e de todos os pecados dos quais. estamos tão cheios que ninguém pode permanecer oculto. "O retrato das emoções é acompanhado por indicações suficientes de quais delas são agradáveis ​​e desagradáveis ​​a Deus, de modo que, com a ajuda dos Salmos, podemos não apenas expressar, mas também regular, nossos sentimentos como Deus gostaria que os regulássemos. (...) Além disso, a energia e o calor da devoção exibidos nos Salmos são adequados para despertar e inflamar nossos corações a um maior afeto e zelo do que eles poderiam alcançar com facilidade, e assim nos elevar a alturas espirituais além daquelas naturais para nós. Assim como a chama acende a chama, o fervor dos salmistas em suas orações e louvores passa deles para nós e nos aquece a um brilho de amor e gratidão que é algo mais do que um pálido reflexo deles. o uso constante deles, a vida cristã tende a tornar-se morta e sem graça, como as cinzas de um fogo extinto. Outros usos dos Salmos, que agregam seu valor, são intelectuais.Os salmos históricos nos ajudam a imaginar para nós mesmos É vividamente a vida da nação e, muitas vezes, acrescenta detalhes à narrativa dos livros históricos de maior interesse. Os que estão corretamente atribuídos a Davi preenchem o retrato esboçado em Samuel, Reis e Crônicas, transformando-se em uma figura viva e respiratória que, à parte deles, era pouco mais que um esqueleto.

§ 7. LITERATURA DOS SALMOS.

"Nenhum livro foi tão completamente comentado como os Salmos", diz Canon Cook, no 'Speaker's Commentary'; “a literatura dos Salmos compõe uma biblioteca.” Entre os Pais, como já observado, comentários sobre os Salmos, ou exposições deles, ou de alguns deles, foram escritos por Orígenes, Eusébio, Basílio, Crisóstomo, Hilário, Ambrósio. Atanásio, Teodoter, Agostinho e Jerônimo; talvez o de Theodoret seja o melhor, mas o de Jerome também tendo um alto valor. Entre os comentadores judeus de distinção pode ser mencionado Saadiah, que escreveu em árabe, Abeu Ezra, Jarchi, Kimchi e Rashi. Na era da Reforma, os Salmos atraíram grande atenção, Lutero, Mercer, Zwingle e Calvino escrevendo comentários, enquanto outros trabalhos expositivos foram contribuídos por Rudinger, Agellius, Genebrard, Bellarmine, Lorinus, Geier e De Muis. Durante o último. século ou mais, a moderna escola alemã de crítica trabalhou com grande diligência na elucidação do Saltério, e fez algo pela exegese histórica e ainda mais pela exposição gramatical e filológica dos Salmos. O exemplo foi dado por Knapp, que em 1789 publicou em Halle seu trabalho intitulado 'Die Psalmen ubersetz' - uma obra de considerável mérito. Ele foi seguido por Rosenmuller pouco tempo depois, cujo 'Scholia in Psalmos', que apareceu em 1798, deu ao mesmo tempo "uma apresentação completa e criteriosa dos resultados mais importantes dos trabalhos anteriores", incluindo o Rabínico, e também lançou novas idéias. luz sobre vários assuntos de muito interesse. Ewald sucedeu a Rosenmuller e, no início do século presente, deu ao mundo, em seu 'Dichter des alt. Bundes, 'aquelas especulações inteligentes, mas um tanto exageradas, que o elevaram ao líder do pensamento alemão sobre esses assuntos e afins por mais de cinquenta anos. Maurer deu seu apoio aos pontos de vista de Ewald e ajudou muito ao avanço da erudição hebraica por suas pesquisas gramaticais e críticas, enquanto Hengstenberg e Delitzsch, em seus comentários capazes e criteriosos, suavizaram as extravagâncias do professor de Berlim e incentivaram a formação de uma escola de crítica mais moderada e reverente. Mais recentemente, Koster e Gratz escreveram com espírito semelhante e ajudaram a reivindicar a teologia alemã da acusação de imprudência e imprudência. Na Inglaterra, pouco foi feito para elucidar os Salmos, ou facilitar o estudo deles, até cerca de oitenta anos atrás, quando o filho do Bispo Horsley publicou a obra de seu pai, intitulada 'O Livro dos Salmos, traduzido do hebraico, com notas explicativas e crítica ', com dedicação ao arcebispo de Canterbury. Esta publicação incentivou os estudos hebraicos, e especialmente o do Saltério, que levou em pouco tempo a uma edição da imprensa de várias obras de valor considerável, e ainda não totalmente substituídas pelas produções de estudiosos posteriores. Uma delas era uma 'Chave do Livro dos Salmos' (Londres, Seeley), publicada pelo Rev. Mr. Boys, em 1825; e outro, ainda mais útil, foi "ספר תהלים, O Livro dos Salmos em Hebraico, arranjado metricamente", pelo Rev. John Rogers, Canon da Catedral de Exeter, publicado em Oxford por JH Parker, em 1833. Este livro continha uma seleção das várias leituras de Kennicott e De Rossi, e das versões antigas, e também um "Apêndice das Notas Críticas", que despertou bastante interesse. Na mesma época apareceu o. Tradução dos Salmos pelos Dr. French e Mr. Skinner, publicada pela Clarendon Press em 1830. Uma versão métrica dos Salmos, pelo Sr. Eden, de Bristol, foi publicada em 1841; e "Um Esboço Histórico do Livro dos Salmos", do Dr. Mason Good, foi editado e publicado por seu neto, Rev. J. Mason Neale, em 1842. Isso foi sucedido em poucos anos por 'Uma Nova Versão de os Salmos, com Notas Críticas, Históricas e Explicativas 'da caneta do mesmo autor. Dessas duas últimas obras, foi dito que elas foram "distinguidas pelo bom gosto e originalidade, e não pelo bom senso e a acurácia dos estudos"; nem se pode negar que eles fizeram pouco para promover o estudo crítico do hebraico entre nós. A 'Tradução Literal e Dissertações' do Dr. Jebb, publicada em 1846, foi mais importante; e o Sr.

Mas um período ainda mais avançado agora se estabelece. No ano de 1864, Canon (agora bispo) Perowne publicou a primeira edição de seu elaborado trabalho em dois volumes, intitulado 'O Livro dos Salmos, uma Nova Tradução, com Apresentações e Notas Explicativas e Critical '(Londres: Bell and Sons). Essa produção excelente e padrão passou de edição para edição desde aquela data, recebendo melhorias a cada passo, até que agora é decididamente um dos melhores, se não absolutamente o melhor, comentar sobre o Saltério. É o trabalho de um hebraista de primeira linha, de um homem de julgamento e discrição superiores e de alguém cuja erudição foi superada por poucos. A bolsa de estudos em inglês pode muito bem se orgulhar disso e pode desafiar uma comparação com qualquer exposição estrangeira. Não demorou muito, no entanto, para ocupar o campo sem rival. No ano de 1871, apareceu o trabalho menor e menos pretensioso do Dr. Kay, outrora diretor do Bishop's College, Calcutá, intitulado "Os Salmos traduzidos do hebraico, com Notas principalmente exegéticas" (Londres: Rivingtous), uma produção acadêmica, caracterizada por muito vigor de pensamento, e um conhecimento incomum de costumes e costumes orientais. Quase simultaneamente, em 1872, uma obra em dois volumes, do Dr. George Phillips, Presidente do Queen's College, Cambridge, apareceu sob o título de 'Um Comentário sobre os Salmos, projetado principalmente para o uso de Estudantes Hebraicos e de Clérigos. '(Londres: Williams e Norgate), que mereceu mais atenção do que lhe foi dada, uma vez que é um depósito de aprendizado rabínico e outros. Um ano depois, em 1873, um novo passo foi dado com a publicação das excelentes 'Comentários e Notas Críticas sobre os Salmos' (Londres: Murray), contribuídas para o 'Comentário do Orador sobre o Antigo Testamento', pela Rev. FC Cook, Canon de Exeter, assistido pelo Dr. Johnson, decano de Wells, e o Rev. CJ Elliott. Este trabalho, embora escrito acima há vinte anos, mantém um alto lugar entre os esforços críticos ingleses e é digno de ser comparado aos comentários de Hengstenberg e Delitzsch. Enquanto isso, no entanto, uma demonstração fora feita pela escola mais avançada dos críticos ingleses, na produção de uma obra editada por "Four Friends", e intitulada "Os Salmos organizados cronologicamente, uma Versão Atualizada, com Histórico". Introduções e Notas Explicativas ', em que Ewald foi seguido quase servilmente, e os genuínos "Salmos de Davi" eram limitados a quinze ou dezesseis. Esforços do lado oposto, ou tradicional, no entanto, não estavam faltando; e as palestras de Bampton do bispo Alexander, e os comentários sóbrios e instruídos do bispo Wordsworth e Canon Hawkins, podem ser notados especialmente. O trabalho mais lento do Rev. A. S. Aglen, contribuído para o "Comentário do Antigo Testamento para leitores ingleses" do bispo Ellicott, é menos valioso e rende muito aos escritores céticos alemães. O mesmo deve ser dito da contribuição mais elaborada do professor Cheyne à literatura dos Salmos, publicada em 1888, e intitulada 'O Livro dos Salmos, ou os Louvores de Israel, uma nova tradução, com comentários', que, no entanto, não o estudante do Saltério pode se dar ao luxo de negligenciar, uma vez que a agudeza e o aprendizado nele exibidos são inegáveis. Também foi prestado um excelente serviço aos estudantes de inglês, relativamente recentemente. Pela publicação da 'Versão Revisada', emitida na instância da Convocação da Província de Canterbury, que corrigiu muitos erros e deu, em geral, uma representação mais fiel do original hebraico.