Salmos 49

Comentário Bíblico do Púlpito

Salmos 49:1-20

1 Ouçam isto vocês, todos os povos; escutem, todos os que vivem neste mundo,

2 gente do povo, homens importantes, ricos e pobres igualmente:

3 A minha boca falará com sabedoria; a meditação do meu coração trará entendimento.

4 Inclinarei os meus ouvidos a um provérbio; com a harpa exporei o meu enigma:

5 Por que deverei temer quando vierem dias maus, quando inimigos traiçoeiros me cercarem,

6 aqueles que confiam em seus bens e se gabam de suas muitas riquezas?

7 Homem algum pode redimir seu irmão ou pagar a Deus o preço de sua vida,

8 pois o resgate de uma vida não tem preço. Não há pagamento que o livre

9 para que viva para sempre e não sofra decomposição.

10 Pois todos podem ver que os sábios morrem, como perecem o tolo e o insensato e para outros deixam os seus bens.

11 Seus túmulos serão suas moradas para sempre, suas habitações de geração em geração, ainda que tenham dado seus nomes a terras.

12 O homem, mesmo que muito importante, não vive para sempre; é como os animais, que perecem.

13 Este é o destino dos que confiam em si mesmos, e dos seus seguidores, que aprovam o que eles dizem. Pausa

14 Como ovelhas, estão destinados à sepultura, e a morte lhes servirá de pastor. Pela manhã os justos triunfarão sobre eles! A aparência deles se desfará na sepultura, longe das suas gloriosas mansões.

15 Mas Deus redimirá a minha vida da sepultura e me levará para si. Pausa

16 Não se aborreça quando alguém se enriquece e aumenta o luxo de sua casa;

17 pois nada levará consigo quando morrer; não descerá com ele o seu esplendor.

18 Embora em vida ele se parabenize: "Todos o elogiam, pois você está prosperando",

19 ele se juntará aos seus antepassados, que nunca mais verão a luz.

20 O homem, mesmo que muito importante, não tem entendimento; é como os animais, que perecem.

EXPOSIÇÃO

ESTE é um poema didático e se assemelha em alguns aspectos Salmos 37:1 e Salmos 73:1. Ele lida com o mesmo problema - o contraste entre a sorte do justo, a quem os iníquos perseguem continuamente (Salmos 73:5), e esses próprios iníquos, que são ricos e prósperos , encontrou famílias, deixou suas riquezas e até "chamou suas terras de acordo com seus próprios nomes" (Salmos 73:6, Salmos 73:10, Salmos 73:11). O problema é resolvido, mais distintamente do que em qualquer outro lugar dos Salmos, pela doutrina da compensação em uma vida futura (versículos 15, 19), de modo que (como diz Hupfeld) o salmo "contém uma teodicéia real, embora grosseira e imperfeita. . " O homem mau tem suas coisas boas nesta vida e, após a morte, coisas más, enquanto que com o homem bom o caso é exatamente o contrário. A data do salmo é incerta; mas por seu estilo pode ser colocado entre o tempo de Davi e o de Ezequias. A atribuição disso aos "filhos de Corá" merece aceitação.

Metricamente, a composição se divide em três partes:

(1) um breve prelúdio ou introdução (versículos 1-4);

(2) estrofe, formando o corpo principal do salmo (versículos 5-15); e

(3) um resumo ou conclusão (versículos 16-20).

Salmos 49:1

Ouvi isso, todas as pessoas; antes, todos os povos. Como Salmos 47:1; esse salmo é dirigido às nações em geral, que estão igualmente interessadas nele. O escritor considera sua missão não confinada a Israel, mas estendendo-se a toda a humanidade. Dai ouvidos a todos os habitantes do mundo; literalmente, do passageiro (חלד), dessa cena transitória e passageira.

Salmos 49:2

Alto e baixo, ricos e pobres, juntos. O ensino do salmo diz respeito a todos os níveis. Para os grandes e ricos, isso trará advertência; para os pobres e humildes, consolo.

Salmos 49:3

Minha boca falará de sabedoria (comp. Jó 33:3, Jó 33:4). Não é a sua própria "sabedoria" que o salmista está prestes a pronunciar, mas uma sabedoria comunicada a ele de fora, para a qual ele tem que "inclinar a orelha" (Salmos 49:4). E a meditação do meu coração será de entendimento; ou, de discernimento (Kay).

Salmos 49:4

Vou inclinar meu ouvido para uma parábola. O salmista é "como um menestrel que tem que tocar uma peça de música em suas mãos. A tensão não é de sua autoria; e, à medida que prossegue, cada nota desperta nele um eco misterioso, que ele evitaria capturar e reter. na memória "(Kay). Uma "parábola" no Antigo Testamento significa qualquer ditado enigmático ou sombrio, no qual muitas metáforas ou imagens são introduzidas, de modo que são apenas φωνᾶν συνετοῖσι. Abrirei meu ditado sombrio sobre a harpa; ou seja, com um acompanhamento de harpa. A música foi uma ajuda para as pessoas inspiradas na entrega de mensagens que foram encomendadas para entrega (consulte 1 Samuel 10:5; 2 Reis 3:15).

Salmos 49:5

Terminado o prelúdio, ou introdução, a substância do "ditado sombrio" é agora trazida à tona. O problema é proposto. Por um lado, estão os justos, caídos em dias maus, cercados por inimigos traiçoeiros, sempre vigiando-os para causar-lhes travessuras (Salmos 49:5); por outro, os ímpios, "confiando em suas riquezas e se vangloriando na multidão de suas riquezas" (Salmos 49:6), tão opulentos que constroem casas que esperam "continuar para sempre" e proprietários em tal escala que suas terras sejam "chamadas por seus nomes" (Salmos 49:11); e ambas as partes tiveram vida curta e logo se afastaram da terra (Salmos 49:10, Salmos 49:12). Como é que Deus permite tudo isso e como o homem se reconcilia com isso? Simplesmente por duas reflexões - uma que, para os iníquos, que têm sua parte nesta vida, não há esperança de felicidade após a morte (Salmos 49:14, Salmos 49:17); e o outro que "Deus redimirá os justos do poder da sepultura e os receberá" (Salmos 49:15).

Salmos 49:5

Por que eu deveria temer nos dias do mal? ou seja, tenho motivos para temer ou posso confiar na proteção de Deus? Os justos estão ou não sob seus cuidados? Quando a iniqüidade dos meus calcanhares; antes, dos meus suplantadores - daqueles que me tropeçariam. Deve me cercar; ou seja, me cercar, me aguarde de todos os lados (comp. Salmos 17:10).

Salmos 49:6

Os que confiam em sua riqueza; antes, mesmo daqueles que confiam em sua riqueza. O sentido segue o verso anterior (então Hengstenberg e Professor Cheyne). E se orgulham da multidão de suas riquezas. Tais homens são sempre perseguidores dos justos. Eles são mundanos, carnais, sem Deus.

Salmos 49:7

Nenhum deles pode, de forma alguma, resgatar seu irmão. O texto é suspeito. Se lermos אַךְ para אָה, com Ewald e o professor Cheyne, a tradução correta será: No entanto, nenhum homem pode, de forma alguma, se redimir. Com toda a sua vanglória, o homem rico não pode efetuar sua própria redenção; nem, por maior que seja sua riqueza, ele pode dar a Deus um resgate por ele; ou seja, para si mesmo. "Irmão" não é usado nos Salmos no sentido de "próximo", mas apenas no sentido literal de sangue próximo, relação (Salmos 35:14; Salmos 50:20).

Salmos 49:8

Pois a redenção de sua alma é preciosa; ou caro - muito caro, ou seja; para eles, por mais ricos que sejam, para poder efetuar isso (comp. Jó 36:18, Jó 36:19) . E cessa para sempre; ao contrário, é preciso deixar isso para sempre (Cheyne, Kay, Hengstenberg, Versão Revisada).

Salmos 49:9

Que ele ainda deveria viver para sempre, e não ver corrupção. Este versículo deve estar intimamente conectado com Salmos 49:7, Salmos 49:8 entre parênteses Descreve o efeito que o pagamento de um poderia ser esperado um resgate pelos ricos, se possível.

Salmos 49:10

Pois ele vê que os sábios morrem, da mesma forma que o tolo e o brutal perecem. O homem rico deve ver que qualquer esperança de se resgatar por meio de sua riqueza, e assim escapar da morte e da sepultura, é inútil, uma vez que a lei da mortalidade, que está em operação à sua volta, é universal. Ninguém é redimido da morte, no sentido de escapar "da primeira morte". Não apenas "o tolo e o brutal" perecem, mas o destino do "sábio" é o mesmo. Todos mortos; todos deixaram a terra; todos deixam para trás tudo o que possuíam na terra; ninguém pode levar com ele o ouro em que confiou (Salmos 49:6); todos deixam sua riqueza para os outros.

Salmos 49:11

Seu pensamento interior é que suas casas continuarão para sempre, e suas moradas para todas as gerações. Ainda assim, apesar de saberem disso, os ricos e os mundanos têm uma idéia - um "pensamento interior" - que eles apreciam, de que podem ter um certo sentido de escapar da morte fundando famílias e deixando para os filhos casas substanciais, que manterão a família reputação e acumulação de propriedades fundiárias, às quais eles podem afixar seu nome, mantendo assim suas memórias vivas para as idades futuras. Eles chamam suas terras de acordo com seus próprios nomes (consulte Gênesis 10:2, Gênesis 10:4, Gênesis 10:6, Gênesis 10:22, Gênesis 10:23, Gênesis 10:29, etc .; compare as tradições gregas com respeito a Hellen, Ion, Aeeus, Pelops, Cadmus, etc.). Chamar as cidades a partir de seus próprios nomes, ou dos nomes de seus filhos, era uma prática ainda mais comum de grandes homens nos tempos antigos.

Salmos 49:12

No entanto, o homem que está em honra não permanece. Contra esses "pensamentos internos" e ações externas, o salmista simplesmente mantém o terreno já ocupado (Salmos 49:10): "O homem, seja qual for a honra que ele seja, não permanece" - tem pouco tempo para viver. Ele é como os animais que perecem. Ele não tem mais continuidade do que muitos dos animais; como eles, ele passa da terra.

Salmos 49:13

O caminho deles é a loucura deles; ou seu vaidoso conceito (Kay). Por "seu caminho" deve ser entendido o curso de conduta descrito em Salmos 49:7. No entanto, sua posteridade aprova seus ditados. Seus descendentes, ou aqueles que os perseguem, apesar da tolice de seu curso, adotam seus princípios e deleitam-se com eles.

Salmos 49:14

Como ovelhas, são colocadas na sepultura; a morte se alimentará deles. Com as fantasias tolas e vaidosas concepções dos homens ímpios ricos, o salmista agora contrasta com a realidade. Quando eles morrem, são "postos no túmulo" ou "varridos no Hades" (Kay), como ovelhas em um curral. Não há escapatória para eles. A morte é seu pastor; ele os guarda, cuida deles, cuida deles, não deixa ninguém sair da dobra. E os retos terão domínio sobre eles pela manhã. Quando chega a manhã da ressurreição - e nenhuma outra explicação parece ser possível (veja até Cheyne) - ela não lhes trará alívio; os justos então "terão domínio sobre eles" e certamente não os libertarão (Apocalipse 21:8). E a sua beleza consumirá na sepultura desde a sua habitação; antes, e sua beleza é para o Hades consumir fora de sua habitação; ou seja, seu cortiço de argila (então Dr. Kay).

Salmos 49:15

Mas Deus redimirá minha alma do poder da sepultura. Aqui está a solução do "ditado sombrio", a chave da "parábola". As almas dos justos serão redimidas, não por si mesmas, mas por Deus - serão libertadas "do poder da sepultura", ou melhor, do Hades; e, enquanto os ímpios são mantidos sob a morte e a sepultura (Salmos 49:14), eles serão libertados e entrarão em uma vida superior. Pois ele deve me receber. Como Deus "tomou Enoque", quando ele "não era" (Gênesis 4:24) - levou-o para estar consigo mesmo - para que "recebesse" toda alma justa e tomasse deixe-a em casa e dê-lhe descanso e paz em sua própria morada. Como observa o professor Cheyne, "é a mais fraca das explicações dizer que o salmista se regozija, portanto, na perspectiva de mera libertação do perigo de morte. Alguns anos depois, a perspectiva retornará de forma elevada". O fato é que "o poeta tem essa intuição religiosa que forma o núcleo da esperança da imortalidade". Ao mesmo tempo, podemos admitir, como argumenta Hupfeld, que a crença na imortalidade "não é aqui declarada como uma doutrina revelada, mas como um pressentimento, uma profunda convicção interior, inseparável da verdadeira fé viva em um Deus vivo".

Salmos 49:16

A conclusão "repete e confirma as lições gerais do salmo". Salmos 49:16 é uma resposta categórica à dúvida proposta em Salmos 49:5. Salmos 49:17 são um eco de Salmos 49:14 e, ao mesmo tempo, uma contraposição às visualizações apresentadas em Salmos 49:6, Salmos 49:11. Salmos 49:20 é uma repetição, mas com uma modificação importante, de Salmos 49:12.

Salmos 49:16

Não tenha medo quando alguém ficar rico (veja Salmos 49:5, Salmos 49:6). Não há motivo para medo, nem mesmo perplexidade, quando os iníquos enriquecem e prosperam. Suas riquezas não resgatarão suas almas (Salmos 49:7). Eles não podem levá-lo para outro mundo (Salmos 49:17). Eles não terão vantagem disso lá. Pelo contrário, sua miséria em outro mundo será superior a qualquer gozo que possam ter na Terra (Salmos 49:14, Salmos 49:19). Quando a glória de sua casa aumenta (veja Salmos 49:11).

Salmos 49:17

Pois quando ele morrer, nada levará. Nada no caminho das posses terrenas - nada além das qualidades que ele imprimiu em sua alma e fez parte integrante de si mesmo. As nações pagãs, tolamente, estavam acostumadas a enterrar roupas, armas, vasos e lojas de ouro com os que partiram, como se pudessem levá-los consigo para outro mundo. O escritor do salmo, e aqueles a quem ele se dirigia, estavam igualmente conscientes da tolice de tais costumes. Sua glória não descerá depois dele. Seja qual for a "glória" que sua riqueza lhe garantiu nesta vida, será deixada para trás. Ele deve ser preso no Sheol, com a morte para pastorear ele (Salmos 49:14), e sem esperança de retornar à "luz" (Salmos 49:19).

Salmos 49:18

Embora ele tenha vivido, ele abençoou sua alma (comp. Salmos 10:3; Lucas 12:19). Ele se considerava feliz e se felicitou por sua boa sorte. E os homens te louvarão, quando fizeres bem a ti mesmo. Uma observação entre parênteses. Não apenas esses homens se felicitam, mas os aplausos do mundo os seguem. Desde que sejam prósperas e se mantenham na vanguarda da batalha da vida, elas terão "honra, reverência e tropas de amigos", que as admirarão e lisonjearão.

Salmos 49:19

Ele irá para a geração de seus pais. No hebraico, é "você irá" ou "(a alma) irá"; mas o significado é bem expresso pela versão autorizada. Por mais que o ímpio se deleite em sua vida, e se apega a isso, ele precisa morrer (Salmos 49:10)) para se juntar às "gerações de seus pais", para ir onde eles foram antes dele. E, uma vez no Sheol (Salmos 49:14), eles nunca verão a luz. Deus redimirá a alma dos justos do poder do Sheol (Salmos 49:15); mas o homem ímpio rico e aqueles a quem ele vai - homens de sua espécie - não verão para sempre a luz.

Salmos 49:20

Homem que está em honra e abaixo. não permanece, é como os animais que perecem. Em Salmos 49:12, o escritor havia dito de todos os homens que eles são "como os animais que perecem", o que é verdade em um sentido; isto é, em referência a esta vida. Agora, tendo tomado um vôo mais alto e adotado em sua visão mental toda a vida do homem, ele faz uma qualificação importante do que havia dito. Todos os homens morrem; mas apenas aqueles que estão "sem entendimento" morrem sem esperança - "como os animais:" para outros permanece a esperança enunciada em Salmos 49:15.

HOMILÉTICA

Salmos 49:8

Redenção infinita.

"A redenção", etc. O mesmo espetáculo surpreendente se apresenta a esse salmista desconhecido que tanto desconcertou seu irmão salmista, Asafe - "a prosperidade dos ímpios". Mas, em vez de "invejar os tolos" ou encontrar um enigma doloroso em sua riqueza e orgulho, ele convoca homens de todas as terras - ricos ou pobres, altos ou baixos - a ouvir enquanto ele "abre seu ditado sombrio", expõe o enigma. O concurso mundial é transparente aos olhos do profeta. Por trás disso, estão as realidades eternas. A sombra da morte escurece sua glória. A morte, como um pastor espectral, espera pela boca do túmulo para reunir seu rebanho. O que pode, então, a riqueza do rico valer (Salmos 49:7)? Primeiramente, então, essas palavras se referem à vida atual - a impotência da riqueza e da glória terrena para afastar a morte. Mas em Salmos 49:15 claramente "alma" significa mais do que a vida que é agora - mesmo uma vida da qual isso é apenas sombra e prelúdio, e uma "segunda morte". Seguindo, portanto, o pensamento do texto, temos

(1) o valor infinito da alma e sua necessidade de redenção;

(2) o custo infinito pelo qual foi resgatado;

(3) as infinitas questões da redenção de uma alma.

I. DEUS INTRODUZIA NO INÍCIO UM VALOR INFINITO NA ALMA DO HOMEM. O homem foi feito à imagem de Deus, capaz de conhecer, amar, obedecer e se assemelhar ao seu Criador. Sua natureza complexa tem seu lado inferior - "da terra, terreno". Sua estrutura animal o alia às criaturas inferiores (Salmos 49:12, Salmos 49:20). Líderes instruídos da ciência em nossos dias estão trabalhando para enfatizar esse lado da humanidade. Dizem que o homem cresceu de formas inferiores - é apenas um macaco glorificado e altamente desenvolvido. "Mas existe um espírito no homem" (Jó 32:8). Essa natureza espiritual ri de desprezar a tentativa de classificá-la com "bestas que perecem" e reivindica seu direito de nascimento divino (Atos 17:29). Enoque e Abraão, Davi, Isaías, João, Paulo, tinham algo dentro deles, do qual não há vestígios, nem manchas nem germes, nas classes inferiores da vida. O mesmo acontece com o cristão mais humilde - ou seja, o mais baixo selvagem, se o seu coração se abrir para a mensagem de Deus em Jesus.

1. Deus ama a alma - caída, pecaminosa, apesar de inimizade com ele, e justamente condenada - sim, com amor infinito (João 3:16). Está em ruínas; mas estas são as ruínas do templo de Deus. Está perdido, mas não irremediavelmente. Ele "encontrou um resgate" (cf. Lucas 15:24).

2. A grandeza da natureza do homem é provada pela própria grandeza de sua ruína. Somente de uma altura elevada ele podia cair tão terrivelmente. Os animais não são capazes de pecar. Visões baixas e materialistas de nossa natureza envolvem necessariamente visões leves do pecado. O grande amor de Deus, no lugar de implicar indulgência ou indiferença ao pecado, é a própria medida de sua aversão, porque o pecado

(1) desfigurou sua semelhança;

(2) roubou-lhe o amor e a confiança dos homens;

(3) violou sua mais alta lei;

(4) destruiu a felicidade do homem.

II Portanto "a redenção da alma é preciosa"; E A CUSTO INFINITO FOI EFETUADO. Que existe tal redenção, o salmista foi assegurado. A fé dos santos do Antigo Testamento era sem dúvida imperfeita. A luz guia brilhava vagamente. No entanto, de vez em quando brilha um brilho surpreendente (Jó 33:23). Para nós, a luz brilha claramente (Mateus 20:28). Afaste-se dessas palavras - "resgate", "custo", "preço" e coisas do gênero - todas as associações estreitas (e por assim dizer comerciais). Lembre-se de que o Pai não apenas aceita, mas fornece a propiciação; a expiação é seu propósito eterno; "o Cordeiro de Deus" é "seu Dom indizível" (1 João 4:9, 1 João 4:10).

III AS QUESTÕES DESTA REDENÇÃO SÃO INFINITAS. "Cessa para sempre;" ou "permanece para sempre" (Hebreus 9:12; Hebreus 10:26; João 10:27, João 10:28; Romanos 8:35; João 3:18, João 3:19, João 3:36). Todo pregador deve julgar por si próprio se deve levar ao púlpito uma das mais sérias controvérsias da época - o destino final daqueles que as Escrituras descrevem como "perdidos", "perecendo". Quem não gostaria de divertir, se pudesse, o que se chama "a maior esperança"? Mas, para que se realize, deve ser por meio não revelado nas Escrituras, e com princípios e leis contrárias àquelas que nesta vida formam e fixam caráter para o bem ou para o mal. A alma que se endurece em ódio a Deus e à bondade, roeu com a sede febril de apetites depravados e atada aos grilhões de hábitos viciosos, carrega dentro de si os elementos de um inferno presente. O perigo é real e grande: ao olhar para um futuro distante, além do dia do julgamento, a atenção deve ser desviada de avisos simples, como Mateus 10:28; João 8:24.

HOMILIES DE C. CLEMANCE

Salmos 49:1

Um ditado sombrio: riqueza em mãos ruins.

O autor e a data deste salmo são igualmente desconhecidos. Há, no entanto, assuntos a respeito de muito mais importância, que sabemos. Uma delas é que o escritor acreditava em Deus; e que, embora os problemas sombrios da vida o deixassem perplexo, como eles fazem e fizeram tantos outros, ele viu a luz acima e além deles. Outra é que, neste salmo, temos as palavras de quem "inclinou o ouvido" para ouvir o que o grande Orador lhe diria e o que ele gostaria que ele escrevesse. Ele não colocaria caneta no papel até receber a palavra do céu. "Antequam ad alios loquar, prius dedica audiam ipse Spiritum Sanctum intus me erudientem." £ "Nas palavras 'inclinarei meus ouvidos para uma semelhança', está claramente implícito que a sabedoria que o salmista comunicaria não é uma posse auto-saliente, mas que foi adquirida por ele ... ele apenas trouxe à tona o que ele havia aprendido na escola de Deus "(Hengstenberg, in loc.). O tema do salmo é sugerido pelo fato, tantas vezes observado, de que grande parte da riqueza do mundo está nas mãos dos ímpios. Em relação a isso, "na Salmos 37:1. David, na Salmos 49:1. Os filhos de Corá e na Salmos 73:1. Asafe, ensine a mesma verdade ". Ao lidar com isso, dividiremos as exposições homiléticas em três linhas distintas. Nisto, lidamos com o lado sombrio do tema.

I. Um dos fatos mais intrigantes da vida é que tanta riqueza deveria estar em mãos ruins. Nenhum homem observador pode deixar de ver muitas ilustrações disso. £ A grandeza assumida pelos ricos muitas vezes obscurece as almas mais humildes. Isso os faz pensar por que Deus deveria deixar tantos de seu povo lutarem contra a pobreza, enquanto muitos dos ímpios estão rendendo riquezas. E, aos olhos dos sentidos, obscurece a visão do mundo quando, enquanto "o dinheiro responde a todas as coisas", grande parte dela deve ser possuída pelos ímpios, egoístas, opressores e vis. O fato cria medo (Salmos 73:5) no dia do mal, uma vez que aqueles que têm o poder do dinheiro e são, de certa forma, os senhores do mundo, usam seu poder de maneira irracional. . Tanto é assim que nosso Senhor emprega o impressionante epíteto ", o mamom da injustiça" (Lucas xvh). Somente uma dica é dada, de fato, na palavra "iniqüidade" (Salmos 73:5), que esses homens ricos são homens maus." Mas isso parece ter como objetivo, como na parábola de nosso Senhor o homem rico e Lázaro, mostrar que o uso egoísta, orgulhoso e orgulhoso das riquezas, o mero luxo de a riqueza, além da violência ou da falta de escrúpulos de conduta, é má e encontra seu fim nas trevas exteriores ".

II EXISTEM CONDIÇÕES FIXAS EM QUE ESTA RIQUEZA É POSSÍVEL. Aqui são especificados como quatro vezes.

1. A riqueza não pode ser rastreada da morte (Salmos 73:7, Salmos 73:8, Salmos 73:12). Pode haver (Levítico 25:47), de acordo com a Lei, redenção da pobreza; mas nenhum irmão tem qualquer preço de resgate com o qual evitar a morte ou libertá-la. Então, deve ser abandonado por completo.

2. Após a morte, a riqueza não pode ser controlada; é deixado para outras pessoas (Salmos 73:10).

3. O falecido deve ver corrupção (Salmos 73:10).

4. Ele não pode levar nada (Salmos 73:17; 1 Timóteo 6:7). O "rico" está "falido" no momento da morte.

III AINDA SEUS POSSESSORES DELUSÕES DO MANIFOLD CHERISH.

1. Eles confiam nas riquezas.

2. Eles se orgulham de sua riqueza (Salmos 73:6). Contudo, a riqueza nunca pode afastar cuidados ou doenças.

3. Eles fecham os olhos para a precária posse de sua riqueza (Salmos 73:11).

4. Eles até acalentam "pensamentos internos" de perpetuidade (Salmos 73:11).

5. Eles fazem esforços especiais para perpetuar sua honra (Salmos 73:11, Salmos 73:12).

6. Eles se felicitam por sua grandeza (Salmos 73:18; Lucas 12:19). E o tempo todo são "tolos" aos olhos da sabedoria (Salmos 73:13).

IV POR TAL HÁ MAS UMA PERSPECTIVA DISMAL.

1. Como os brutos, eles ainda serão reduzidos ao silêncio (Salmos 73:12). £ Os seus orgulhos se orgulharão em breve.

2. Eles descerão ao Sheol; isto é, para o reino dos que partiram, nem a palavra "Sheol" nem a palavra "Hades" contêm per se algum significado moral, nem as palavras transmitem per se a noção de alegria ou tristeza. Mas a conexão pode dar tanto significado às palavras. É o caso aqui e em Lucas 16:23; em ambos, o pensamento do mal e da tristeza é transmitido.

3. A morte os pastoreará. Eles estarão sob ele, para ele liderar e alimentá-los. Que pastor - morte!

4. Sua carne consumirá; sua glória se foi (Lucas 16:14, Lucas 16:17, Lucas 16:19, Lucas 16:20). Sem luz à frente!

5. No grande despertar, "pela manhã" - a manhã da ressurreição - os retos, a quem eles desprezaram, terão domínio sobre eles (LXX; κατακυριεύσουσιν). O senhorio era deles durante a noite, por causa de suas riquezas; de manhã, o senhorio será transferido para os retos, por causa de sua retidão (Apocalipse 2:26, Apocalipse 2:27). £ Portanto, observe:

1. Não há razão para temer no dia do mal; pois o próprio mal está na restrição do poder infinito.

2. Onde o mundo vê esperteza e riqueza, seja nosso ver loucura e pobreza, se a piedade também não estiver lá! "O ímpio é expulso na sua maldade." - C.

Salmos 49:1

Um contraste: riqueza invisível.

Àqueles cujo caráter e perspectiva estão representados na maior parte deste salmo, seu escritor não pertence. Ele olha para eles; ele escreve sobre eles; mas ele não é um deles. A palavra enfática e marcante "but" (Salmos 49:15) indica o que o contexto mostra, que existe um grande abismo entre ele e eles. Enquanto os iníquos que estão rendendo em riqueza o desprezam por causa de sua distância deles em razão da pobreza terrena, ele, por outro lado, os envergonha por causa de sua distância em relação a ele, por ter "uma vida oculta com Cristo em Deus" e posses no céu, onde nenhum ladrão se aproxima nem traça corrompe. E o expositor pode muito bem dedicar sua atenção às cinco linhas de contraste indicadas neste salmo.

I. HÁ UM CONTRASTE NO PERSONAGEM. (Salmos 49:14.) "A posição vertical." Esta é a palavra frequentemente usada para expressar o caráter do povo de Deus, em distinção dos ímpios (Salmos 33:1; Salmos 32:11; Salmos 112:4). A palavra não significa "perfeição", mas a verdadeira sinceridade de espírito, combinada com o desejo de estar certo aos olhos de Deus. Três coisas estão incluídas:

(1) arrependimento;

(2) perdão;

(3) santificação.

Onde o pecado é devidamente reconhecido, abandonado, perdoado, removido, ali, aos olhos de Deus, é um homem reto. Quão grande é o contraste entre esses e os "tolos", por mais rico que este seja!

II HÁ UM CONTRASTE EM POSSESSÕES. Alguém pode dizer: "Meu Deus!" E ele pode pensar, escrever e falar de Deus como Aquele que é sua Vida, sua Esperança, sua Alegria, seu Amigo, seu Tudo (Salmos 49:15).

III EXISTE CONTRASTE NA PERSPECTIVA IMEDIATA. Em vez de ser levado à morte pelas sombras do Sheol, ele será recebido por Deus (Salmos 49:15). "Ele deve me receber." A mesma palavra é usada para Enoque: "Ele não era, porque Deus o levou;" e por Asaph, em Salmos 73:24.

IV HÁ UM CONTRASTE NA PÓS-GUARDA-VIDA, em vez de a morte ser seu pastor, alimentando-se deles, Jeová é o seu pastor e os leva ao lado de fontes vivas de água.

V. HÁ UM CONTRASTE À DISTÂNCIA. (Salmos 73:15.) Deus redimirá minha alma do poder da sepultura; isto é, ele me restaurará na manhã da ressurreição. Essa natureza será completamente redimida - corpo, alma e espírito, para estar para sempre com o Senhor.

Salmos 49:14

Uma grande mudança: de manhã.

Houve várias visões diferentes sobre o estado após a morte. O reino dos selos que partiram foi chamado pelo hebreu Sheol, ou pelo mundo todo exigente; pelos gregos Hades, ou o mundo desconhecido. Praticamente, qualquer uma das palavras pode ser usada, uma vez que as duas se referem simplesmente ao mesmo domínio observado sob aspectos diferentes. Para o pagão, Sheol (ou Hades) era um submundo sombrio e sombrio, sem luz além. Para os hebreus, o Sheol era um submundo sombrio, com a luz no fim - "no despertar" Para o cristão, Hades é um reino de perfeito descanso em Cristo, onde os justos aguardam a manhã da ressurreição. £ E agora podemos apresentar as esperanças do crente naquele dia em tons muito mais brilhantes e vívidos do que eram possíveis para os salmistas e videntes da antiguidade.

I. Haverá uma ressurreição dos mortos. Se o salmista o descreveu ou não, não podemos dizer; mas o fazemos, porque Jesus trouxe vida e incorrupção à luz através do evangelho. Ele é a ressurreição e a vida. Ele é o salvador do corpo; e "todo aquele que vive e crê nele nunca morrerá". Será de fato uma gloriosa "manhã" em que a morte será tragada pela vitória.

II JEOVÁ-JESUS ​​SERÁ O PASTOR DE SEU REBANHO. Como ele era o pastor deles quando aqui, e os guardava entre a morte e a ressurreição, ele ainda será o pastor deles, para liderá-los e alimentá-los com sua própria mão. "Os retos" não terão pastor tão triste como a morte; eles não saberão nada sobre morrer. No cuidado amoroso de Jesus, eles conhecerão apenas vida e alegria.

III ENTÃO OS QUE SEGUIRAM O SENHOR JESUS ​​TERÃO A SUPREMACIA. "Muitos que são os últimos serão os primeiros e os primeiros serão os últimos", mesmo dentro do reino. Mas quanto mais essa inversão será vista no caso daqueles que não estão no reino! Muitos que estavam entre os grandes, os altos, os nobres da terra não serão mais possuídos pelo rei; enquanto muitos cristãos pobres, mas humildes, que o mundo não conhecia porque não o conheciam, ouvirão uma voz dizendo: "Amigo, suba mais alto". Então muitos dos desprezados da terra entrarão na presença do rei; eles se sentarão com ele em seu trono; e eles terão domínio "de manhã". Deus fará com que "todas as coisas" trabalhem juntas para o bem daqueles que o amam. O mal pode andar alto por um tempo, mas deve finalmente esconder a cabeça. E quando os ímpios se envergonham, os justos levantam a cabeça, pois chegará o dia de sua redenção.

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Salmos 49:1

Não tenhas medo.

I. O PREGADOR, (Salmos 49:3, Salmos 49:4.) Ele é marcado pela consideração. Ele empresta seus ouvidos em muitos lugares secretos para aprender sabedoria. Sua inspiração é do alto, e ele não fala de si mesmo, mas movido pelos impulsos divinos. O que ele reuniu por longa meditação e experiência, ele dá livremente para o bem dos outros. Sua ambição é tornar as trevas claras, discernir entre o bem e o mal, despojar a falsidade de seus disfarces e expor a verdade a respeito de Deus e da vida humana com toda a clareza e charme em seu poder. Que tal homem fique entre Deus e os homens, e ele tem o direito de ser ouvido.

II A AUDIÊNCIA. (Salmos 49:1, Salmos 49:2.) A chamada é para todas as pessoas, pois todas estão interessadas. A audição é exigida, pois sem ouvir toda a fala é vã. É através da audição que a mente, a consciência e as afeições são alcançadas, e que a fé e todas as coisas boas que se seguem vêm. Mudanças que ocorreram e mudanças que haverá. A ordem antiga dá lugar à nova. Mas o assunto proposto aqui é para todos os tempos. Tanto ricos quanto pobres fariam bem em ouvir e considerar sabiamente o que o pregador tem a dizer; pois não só tem o anel da verdade, mas é apoiado pela experiência das eras.

III O DISCURSO. O assunto é proposto (Salmos 49:5). Está implícito aqui que os iníquos podem ficar ricos, e que podem até usar sua riqueza de maneiras injustas e opressivas. Poder e boa sorte estão sob seu comando. Eles perseguem seus esquemas egoístas e profanos sem controle. Deus parece deixá-los fazer o seu prazer. Quanto mais forte a esperança dos piedosos de que o julgamento venha, maior será a perplexidade deles. Aqui está um enigma sombrio, que pressiona pesadamente muitos corações, e que muitas vezes, em tempos ruins, restringe o clamor do salmista: "Por quê?" Mas a luz surgirá para os justos. Somos ensinados a encarar as coisas como na presença de Deus, discernindo entre verdade e falsidade, e descobrindo que, apesar de todas as demonstrações externas e esplendor dos ímpios, seu estado interior é maldade, sua prosperidade é loucura e sua fim é morte - morte sem Deus e sem esperança. Enquanto os piedosos, apesar de terem suas provações, têm paz; embora possam ter pouco dos bens deste mundo, sejam ricos em Deus e se regozijem na consciência de uma vida que vencerá a morte e de uma esperança de glória forte como a verdade é forte, pura como Cristo é puro e eterna como a Deus eterno. Os argumentos pelos quais essas verdades são aplicadas são pesados ​​e poderosos.

1. A impotência da riqueza nas grandes emergências da vida. (Salmos 49:7.)

2. A transitoriedade de todas as posses terrenas. (Salmos 49:10.)

3. A degradação do caráter humano através da cobiça e do orgulho. (Salmos 49:13, Salmos 49:14.)

4. O miserável fim dos ímpios ricos, em contraste com o feliz fim dos justos. (Salmos 49:15.)

Ouça, então, a conclusão de todo o assunto. "Não tenha medo" (Salmos 49:5, Salmos 49:16). As lições que esse velho buscador da verdade estabeleceu estão em outras partes da Sagrada Escritura, e especialmente nos ensinamentos de nosso Senhor e de seus apóstolos, expostas e reforçadas com uma clareza que não deixa desculpa para a ignorância e com um encanto que deve ganhar a vida. convicção de todos os corações. Ao ler o Sermão da Montanha, ao estudar as parábolas do rico tolo e do bom samaritano, e ao compreender as grandes verdades dos Evangelhos e das Epístolas, nossa fé cresce em força e nossa coragem em fervor, e olhando para Jesus e para a alegria que temos diante de nós, somos capazes de dizer para nós mesmos, nos momentos mais maus, "Não tenhas medo". - WF

HOMILIES DE C. SHORT

Salmos 49:1

As questões da vida.

Conectado com Salmos 16:1; Salmos 17:1; o escritor fica frente a frente com o grande problema da época - a prosperidade dos ímpios. As duas principais causas que forçaram a convicção de um futuro para os hebreus posteriores foram uma profunda insatisfação com a prosperidade dos iníquos e os infortúnios dos justos no mundo; e o desejo sincero da alma por uma comunhão mais perfeita com Deus do que era possível na vida atual; pois eles não podiam deixar de acreditar que as promessas de Deus aos justos seriam cumpridas. O assunto deste salmo é que as questões da vida mostram a diferença entre a sorte dos justos e os iníquos.

I. Os muitos prósperos maus que confiam em riquezas.

1. Suas riquezas não podem comprar um resgate da morte. (Versículos 7-9.) O dinheiro pode subornar homens, mas não Deus, nem a morte.

2. Eles não podem carregar suas riquezas ou sua glória quando morrem. (Versículos 16-18.) Ambos são apenas bens transitórios, que logo desaparecem.

3. Não há libertação para eles da sepultura. (Versículos 11-14.) A sepultura é a sua habitação eterna, onde toda a sua beleza consome.

II O privilégio dos justos.

1. Ser destemido e destemido em relação aos maus meios dos iníquos. (Versículos 5, 6, 16.)

2. Eles finalmente obterão domínio sobre os iníquos. (Verso 14.) Todas as mentes melhores e mais devotas nunca duvidaram que o bem finalmente triunfasse sobre o mal.

3. Redenção da sepultura, do Sheol, para uma vida com Deus. (Verso 15) "Nenhuma luta mais importante jamais influenciou o coração do homem do que aquela que o levou primeiro a suspeitar de ser imortal".

III ESTES GRANDES QUESTÕES SÃO Dignos de todos. (Versículos 1-4.) Alto e baixo, rico e pobre.

Introdução

Introdução.§ 1. TÍTULOS DO TRABALHO E PERSONAGEM GERAL.

O título hebraico usual da obra é Tehillim (תהלּים), ou Sepher Tehillim (סכּר תהלּים); literalmente, "Elogios" ou "Livro de Elogios" - um título que expressa bem o caráter geral das peças sobre as quais o livro é composto, mas que não se pode dizer que seja universalmente aplicável a elas. Outro título hebraico, e que apareceu no próprio texto, é Tephilloth (תפלּות), "Orações", que é dado no final da segunda seção da obra (Salmos 72:20), como uma designação geral das peças contidas na primeira e na segunda seções. A mesma palavra aparece, no singular, como o cabeçalho especial dos salmos dezessete, oitenta e sexto, nonagésimo, cento e segundo e cento e quarenta e dois. Mas, como Tehillim, esse termo é aplicável apenas, em rigor, a um certo número de composições que a obra contém. Conjuntamente, no entanto, os dois termos, que nos chegam com a maior quantidade de autoridade, são bastante descritivos do caráter geral da obra, que é ao mesmo tempo altamente devocional e especialmente destinada a apresentar os louvores a Deus.

É manifesto, em face disso, que o trabalho é uma coleção. Vários poemas separados, a produção de pessoas diferentes e pertencentes a períodos diferentes, foram reunidos, por um único editor, ou talvez por vários editores distintos, e foram unidos em um volume que foi aceito pela Judaica e, mais tarde, pela Igreja Cristã, como um dos "livros" da Sagrada Escritura. Os poemas parecem originalmente ter sido, na maioria das vezes, bastante separados e distintos; cada um é um todo em si; e a maioria deles parece ter sido composta para um objeto especial e em uma ocasião especial. Ocasionalmente, mas muito raramente, um salmo parece ligado a outro; e em alguns casos, existem grupos de salmos intencionalmente unidos, como o grupo de Salmos 73. a 83, atribuído a Asafe, e, novamente, o grupo "Aleluia" - de Salmos 146, a 150. Mas geralmente nenhuma conexão é aparente, e a sequência parece, então falar acidentalmente.

Nosso próprio título da obra - "Salmos", "Os Salmos", "O Livro dos Salmos" - chegou até nós, através da Vulgata, da Septuaginta. ΨαλοÌς significava, no grego alexandrino, "um poema a ser cantado para um instrumento de cordas"; e como os poemas do Saltério eram assim cantados na adoração judaica, o nome Ψαλμοιì parecia apropriado. Não é, no entanto, uma tradução de Tehillim ou Tephilloth, e tem a desvantagem de abandonar completamente o caráter espiritual das composições. Como, no entanto, foi aplicado a eles, certamente por São Lucas (Lucas 20:42; Atos 1:20) e St Paul (Atos 13:33), e possivelmente por nosso Senhor (Lucas 24:44), podemos ficar satisfeitos com a denominação . De qualquer forma, é igualmente aplicável a todas as peças das quais o "livro" é composto.

§ 2. DIVISÕES DO TRABALHO E FORMAÇÃO GRADUAL PROVÁVEL DA COLEÇÃO.

Uma tradição hebraica dividia o Saltério em cinco livros. O Midrash ou comente o primeiro verso de Salmos 1. diz: "Moisés deu aos israelitas os cinco livros da Lei e, como contrapartida a eles, Davi lhes deu os Salmos, que consistem em cinco livros". Hipólito, um pai cristão do século III, confirma a declaração com estas palavras, que são cotados e aceites por Epifânio, Τοῦτοì σε μεÌ παρεìλθοι, ὦ Φιλοìλογε ὁìτι καιÌ τοÌ Ψαλτηìριον εἰς πεìντε διεῖλον βιβλιìα οἱ ̔Εβραῖοι ὡìστε εἷναι καιÌ αὐτοÌ ἀìλλον πενταìτευχον: ou seja, "Tenha certeza, também, de que isso não lhe escapa. Ó estudioso, que os hebreus dividiram o Saltério também em cinco livros, de modo que esse também era outro Pentateuco." Um escritor moderno, aceitando essa visão, observa: "O Saltério também é um Pentateuco, o eco do Pentateuco Mosaico do coração de Israel; é o livro quíntuplo da congregação a Jeová, como a Lei é o livro quíntuplo de Jeová. para a congregação ".

Os "livros" são terminados de várias maneiras por uma doxologia, não exatamente a mesma em todos os casos, mas de caráter semelhante, que em nenhum caso faz parte do salmo ao qual está ligado, mas é simplesmente uma marca de divisão. Os livros são de comprimento irregular. O primeiro livro contém quarenta e um salmos; o segundo, trinta e um; o terceiro e o quarto, dezessete respectivamente; e o quinto, quarenta e quatro. O primeiro e o segundo livros são principalmente davídicos; o terceiro é asafiano; o quarto, principalmente anônimo; o quinto, cerca de três quintos anônimos e dois quintos davídicos. É difícil atribuir aos vários livros quaisquer características especiais. Os salmos do primeiro e do segundo livro são, no geral, mais tristes, e os do quinto, mais alegres que o restante. O elemento histórico é especialmente pronunciado no terceiro e quarto livros. Os livros I, IV e V. são fortemente jehovísticos; Livros II. e III. são, pelo contrário, predominantemente elohistas.

É geralmente permitido que a coleção seja formada gradualmente. Uma forte nota de divisão - "As orações de Davi, filho de Jessé, terminam" - separa os dois primeiros livros dos outros e parece ter sido planejada para marcar a conclusão. da edição original ou de uma recensão. Uma recensão é talvez a mais provável, uma vez que a nota de divisão no final de Salmos 41 e a repentina transição dos salmos davídicos para os coraítas levantam a suspeita de que neste momento uma nova mão interveio. Provavelmente, o "primeiro livro" foi, em geral, reunido logo após a morte de Davi, talvez (como pensa o bispo Perowne) por Salomão, seu filho. Então, não muito tempo depois, os levitas coraítas anexaram o Livro II, consistindo em uma coleção própria (Salmo 42.-49.), Um único salmo de Asafe (Salmos 1.) e um grupo de salmos (Salmo 51.-72.) que eles acreditavam ter sido composto por Davi, embora omitido no Livro I. Ao mesmo tempo, eles podem ter prefixado Salmos 1. e 2. ao livro I., como introdução, e anexou o último verso de Salmos 72, ao livro II. como um epílogo. O terceiro livro - a coleção asafiana - é pensado, por algum motivo, como acrescentado em uma recensão feita pela ordem de Ezequias, à qual existe uma alusão em 2 Crônicas 29:30. É uma conjectura razoável que os dois últimos livros tenham sido coletados e adicionados ao Saltério anteriormente existente por Esdras e Neemias, que fizeram a divisão no final de Salmos 106. por motivos de conveniência e harmonia.

§ 3. AUTORES

Que o principal colaborador da coleção, o principal autor do Livro dos Salmos, seja Davi, embora negado por alguns modernos, é a conclusão geral em que a crítica repousa e é provável que descanse. Os livros históricos do Antigo Testamento atribuem a Davi mais de um dos salmos contidos na coleção (2 Samuel 22:2; 1 Crônicas 16:8). Setenta e três deles são atribuídos a ele por seus títulos. Diz-se que a salmodia do templo geralmente é dele (1 Crônicas 25:1; 2 Crônicas 23:18). O Livro dos Salmos era conhecido nos tempos dos Macabeus como "o Livro de Davi (ταÌ τοῦ Δαβιìδ)" (2 Mac. 2:13). Davi é citado como autor do décimo sexto e do centésimo décimo salmos pelo escritor dos Atos dos Apóstolos (Atos 2:25, Atos 2:34). A evidência interna aponta para ele fortemente como escritor de vários outros. A opinião extravagante que foi escrita o livro inteiro nunca poderia ter sido abordada se ele não tivesse escrito uma parte considerável dele. No que diz respeito ao que os salmos devem ser considerados como dele, há naturalmente uma dúvida considerável. Qualquer que seja o valor que possa ser atribuído aos "títulos", eles não podem ser considerados como absolutamente resolvendo a questão. Ainda assim, onde sua autoridade é apoiada por evidências internas, parece bem digna de aceitação. Nesse campo, a escola sóbria e moderada de críticos, incluindo escritores como Ewald, Delitzsch, Perowne e até Cheyne, concorda em admitir que uma porção considerável do Saltério é davídica. Os salmos que afirmam ser davídicos são encontrados principalmente no primeiro, segundo e quinto livros - trinta e sete no primeiro, dezoito no segundo e quinze no quinto. No terceiro e quarto livros, existem apenas três salmos que afirmam ser dele.

O próximo colaborador mais importante parece ser Asaph. Asafe era um dos chefes do coro de Davi em Jerusalém (1 Crônicas 6:39; 1 Crônicas 15:17, 1 Crônicas 15:19; 1 Crônicas 16:5) e é acoplado em um local com David (2 Crônicas 29:30) como tendo fornecido as palavras que foram cantadas no culto do templo no tempo de Ezequias. Doze salmos são designados a ele por seus títulos - um no Livro II. (Salmos 50.) e onze no livro III. (Salmo 73.-83.) Duvida-se, no entanto, se o verdadeiro Asaph pessoal pode ter sido o autor de tudo isso, e sugeriu que, em alguns casos, a seita ou família de Asaph se destina.

Um número considerável de salmos - não menos que onze - são atribuídos distintamente à seita ou família dos levitas coraítas (Salmos 42, 44.-49, 84, 85, 87 e 88.); e um. outro (Salmos 43.) provavelmente pode ser atribuído a eles. Esses salmos variam em caráter e pertencem manifestamente a datas diferentes; mas todos parecem ter sido escritos nos tempos anteriores ao cativeiro. Alguns são de grande beleza, especialmente o Salmo 42, 43 e 87. Os levitas coraítas mantiveram uma posição de alta honra sob Davi (1 Crônicas 9:19; 1 Crônicas 12:6), e continuou entre os chefes dos servos do templo, pelo menos até a época de Ezequias (2 Crônicas 20:19; 2 Crônicas 31:14). Heman, filho de Joel, um dos principais cantores de Davi, era um coraíta (1 Crônicas 6:33, 1 Crônicas 6:37), e o provável autor de Salmos 88.

Na versão da Septuaginta, os Salmos 138, 146, 147 e 148 são atribuídos a Ageu e Zacarias. No hebraico, Salmos 138 é intitulado "um Salmo de Davi", enquanto os três restantes são anônimos. Parece, a partir de evidências internas, que a tradição respeitante a esses três, incorporada na Septuaginta, merece aceitação.

Dois salmos estão no hebraico atribuídos a Salomão. Um grande número de críticos aceita a autoria salomônica do primeiro; mas pela maioria o último é rejeitado. Salomão, no entanto, é considerado por alguns como o autor do primeiro salmo.

Um único salmo (Salmos 90.) É atribuído a Moisés; outro salmo único (Salmos 89.) para Ethan; e outro (Salmos 88.), como já mencionado, para Heman. Alguns manuscritos da Septuaginta atribuem a Jeremias Salmos 137.

Cinqüenta salmos - um terço do número - permanecem, no original hebraico, anônimos; ou quarenta e oito, se considerarmos Salmos 10. como a segunda parte de Salmos 9 e Salmos 43, como uma extensão de Salmos 42. Na Septuaginta, no entanto, um número considerável desses autores lhes foi designado. O Salmo 138, 146, 147 e 148. (como já observado) são atribuídos a Zacarias, ou a Zacarias em conjunto com Ageu. O mesmo ocorre com Salmos 149, em alguns manuscritos. Davi é o autor do Salmo 45, 46, 47, 48, 49, 67, 71, 91, 93, 94, 95, 96, 97, 98, 99, 104 e 137, em várias cópias; e em poucos, Davi é nomeado co-autor de dois salmos (Salmos 42. e 43.) com os filhos de Corá. No geral, pode-se dizer que a coleção foi proveniente de pelo menos seis indivíduos - Davi, Asafe, Salomão, Moisés, Hemã e Etã - enquanto outros três - Jeremias, Ageu e Zacarias talvez não tenham tido uma mão nisso. . Quantos levitas coraítas estão incluídos no título "filhos de Corá", é impossível dizer; e o número de autores anônimos também é incerto.

§ 4. DATA E VALOR DO LDQUO; TÍTULOS RDQUO; OU SUBSCRIÇÕES A SALMOS ESPECÍFICOS.

Em uma comparação dos "títulos" no hebraico com os da Septuaginta, é ao mesmo tempo aparente

(1) que aqueles em hebraico são os originais; e (2) que aqueles na Septuaginta foram tirados deles.

A antiguidade dos títulos é, portanto, retrocedida pelo menos no início do século II a.C. Nem isso é o todo. O tradutor da Septuaginta ou tradutores claramente escrevem consideravelmente mais tarde que os autores originais dos títulos, uma vez que uma grande parte de seu conteúdo é deixada sem tradução, sendo ininteligível para eles. Esse fato é razoavelmente considerado como um retrocesso ainda maior de sua antiguidade - digamos, para o quarto, ou talvez para o quinto século a.C. - o tempo de Esdras.

Esdras, geralmente é permitido, fizeram uma recensão das Escrituras do Antigo Testamento como existindo em seus dias. É uma teoria sustentável que ele apôs os títulos. Mas, por outro lado, é uma teoria tão defensável que ele tenha encontrado os títulos, ou pelo menos um grande número deles, já afixados. As composições líricas entre os hebreus desde os primeiros tempos tinham sobrescrições associadas a eles, geralmente indicando o nome do escritor (consulte Gênesis 4:23; Gênesis 49:1, Gênesis 49:2; Êxodo 15:1; Deuteronômio 31:30; Deuteronômio 33:1; Juízes 5:1; 1 Samuel 2:1; 2 Samuel 1:17; 2 Samuel 22:1; 2 Samuel 23:1; Isaías 2:1; Isaías 13:1; Isaías 38:9; Jonas 2:1; Habacuque 3:1). Se a coleção dos salmos foi feita gradualmente, talvez seja mais provável que cada colecionador desse títulos onde pudesse, aos salmos que ele colecionava. Nesse caso, os títulos do livro I. provavelmente datariam do início do reinado de Salomão; os do livro II. desde o final daquele reinado; os do livro III. desde o tempo de Ezequias; e os dos livros IV. e V. da era de Esdras e Neemias.

Os títulos anteriores seriam, é claro, os mais valiosos e os mais confiáveis; os posteriores, especialmente os dos livros IV. e V, poderia reivindicar apenas pouca confiança. Eles incorporariam apenas as tradições do período do Cativeiro, ou poderiam ser meras suposições de Esdras. Ainda assim, em todos os casos, o "título" merece consideração. É evidência prima facie e, embora seja uma evidência muito fraca, vale alguma coisa. Não deve ser deixado de lado como totalmente inútil, a menos que o conteúdo do salmo, ou suas características lingüísticas, se oponham claramente à afirmação titular.

O conteúdo dos títulos é de cinco tipos: 1. Atribuições a um autor. 2. Instruções musicais, 3. Declarações históricas sobre as circunstâncias em que o salmo foi composto. 4. Avisos indicativos do caráter do salmo ou de seu objeto. 5. Notificações litúrgicas. Dos títulos originais (hebraicos), cem contêm atribuições a um autor, enquanto cinquenta salmos ficam anônimos. Cinquenta e cinco contêm instruções musicais, ou o que parece ser tal. Quatorze têm avisos, geralmente de grande interesse, sobre as circunstâncias históricas sob as quais foram compostos. Acima de cem contêm alguma indicação do caráter do salmo ou de seu sujeito. A indicação é geralmente dada por uma única palavra. A composição é chamada mizmor (מזְמוׄר), "um salmo a ser cantado com acompanhamento musical"; ou shir (שׁיר), "uma música"; ou maskil (משְׂכִיל), "uma instrução"; ou miktam (מִכְתָּם), "um poema de ouro"; ou tephillah (תְּפִלָּה), "uma oração"; ou tehillah (תְּהִלָּה), "um elogio"; ou shiggaion (שׁגָּיוׄנ), "uma ode irregular" - um ditiramb. Ou seu objeto é declarado como "ensino" (לְלַמֵּד), ou "ação de graças" (לתוׄדָה), ou "para recordar" (לְהָזְכִּיר). As notificações litúrgicas são como שִׁיר ליוׄם השַּׁבָּה, "uma canção para o dia do sábado "(Salmos 92.), שׁיר המַּעֲלוׄת," uma música dos acontecimentos "e assim por diante.

§ 5. GRUPOS PRINCIPAIS DE SALMOS.

Os principais grupos de salmos são, antes de tudo, os davídicos; segundo, o asafiano; terceiro, o dos "filhos de Corá"; quarto, o salomônico; e quinto, o anônimo. O grupo davídico é ao mesmo tempo o mais numeroso e o mais importante. Consiste em setenta e três salmos ou hinos, que são assim distribuídos entre os "livros"; viz .: trinta e sete no primeiro, dezoito no segundo, um no terceiro, dois no quarto e quinze no quinto. As composições parecem cobrir a maior parte da vida de Davi. Quatorze são designados com muita razão para os anos anteriores à sua ascensão ao trono; dezenove para a parte anterior de seu reinado, antes da comissão de seu grande pecado; dez para o tempo entre a queda e sua fuga de Jerusalém; dez para o período de seu exílio; e três ou quatro para o tempo após seu retorno, o período final de seu longo reinado. O restante não contém indicações de data. Esses resultados de uma análise muito cuidadosa podem ser tabulados - Salmos do início da vida de David - 7, 11, 12, 13, 17, 22, 23, 34, 35, 52, 54, 56, 57, 59 Salmos da parte anterior do Seu reinado - 8, 9, 10, 15, 16, 18, 19, 20, 21, 24, 26, 29, 36, 58, 60, 68, 101, 108, 110 Salmos desde o tempo de seu grande pecado até sua fuga de Jerusalém - 5, 6, 32, 38, 39, 40, 41, 51, 55, 64 Salmos do exílio - 3, 4, 27, 28, 31, 61, 63, 69, 70, 143 Salmos do último período de Seu reinado - 37, 103, 139 - O grupo asafiano é constituído por um grupo de onze salmos no livro III. (Salmo 73-83.) E um único salmo (Salmos 50.) No livro II. O Salmo 50, 73, 75, 78, 81, 82, 83, não é improvável a obra do autor especificado; mas o restante (Salmos 74, 76, 77, 79, 80, 81 e 82) parece-lhe incorretamente designado. Eles podem, no entanto, ter sido escritos por um membro ou membros da mesma seita, e assim podem ter se transformado em uma pequena coleção à qual o nome de Asaph estava anexado. "A história da hinologia", como observa o bispo Perowne, "mostra-nos como isso pode ter acontecido com facilidade".

O grupo korshita de onze ou doze salmos pertence, em parte ao segundo e em parte ao terceiro livro. É melhor considerado como compreendendo os oito primeiros salmos do livro II. (Salmos 42. - 49.) e quatro salmos (Salmos 84, 85, 87 e 88.) no Livro III. Esses salmos são predominantemente elohlísticos, embora o nome Jeová ocorra ocasionalmente (Salmos 42:8; Salmos 44:23; Salmos 46:7, Salmos 46:11; Salmos 47:2, Salmos 47:5, etc.). Eles estabeleceram o Todo-Poderoso, especialmente como Rei (Salmos 44:4; Salmos 45:6; Salmos 47:2, Salmos 47:7, Salmos 47:8; Salmos 48:2; Salmos 84:3). Eles falam dele por nomes que não são usados ​​em outros lugares, por ex. "o Deus vivo e" Jeová dos exércitos "(יחוָׄה צבָאוׄת). Suas idéias predominantes são" deliciar-se com a adoração e o serviço de Jeová, e o agradecido reconhecimento da proteção de Deus concedida a Jerusalém como a cidade de sua escolha ". eles (Salmos 42, 45 e 84.) são salmos de especial beleza.

Os salmos salomônicos são apenas dois, se nos limitarmos às indicações dadas pelos títulos, viz. Salmos 72 e 127 .; mas o primeiro salmo também é considerado por muitos como salomônico. Esses salmos não têm muitas características marcantes; mas podemos, talvez, notar uma sobriedade de tom neles, e uma sentença que lembra o autor de Provérbios.

Os salmos anônimos, quarenta e oito em número, são encontrados principalmente nos dois últimos livros - treze deles no livro IV e vinte e sete no livro V. Eles incluem vários dos salmos mais importantes: o primeiro e o segundo no livro I .; o sexagésimo sétimo e setenta e um no livro II .; o nonagésimo primeiro, cento e quarto, cento e quinto e cento e sexto no livro IV; e no livro V. os cento e sete, cento e dezoito, cento e dezenove e cento e trinta e sete. A escola alexandrina atribuiu vários deles, como já mencionado, a autores, como o sexagésimo sétimo, o sexagésimo primeiro, o nonagésimo primeiro, o cento e trinta e sétimo, e todo o grupo de Salmos 93, para Salmos 99 .; mas suas atribuições não costumam ser muito felizes. Ainda assim, a sugestão de que o Salmo 146, 147, 148 e 149 foi obra de Ageu e Zacarias não deve ser totalmente rejeitada. "Evidentemente eles constituem um grupo de si mesmos;" e, como diz Dean Stanley, "sintetize a alegria do retorno da Babilônia".

Um grupo muito marcado é formado pelos "Cânticos dos Graus" - המַּעֲלוׄת שׁירוׄת - que se estendem continuamente desde Salmos 120. para Salmos 134. Esses são provavelmente os hinos compostos com o objetivo de serem cantados pelos israelitas provinciais ou estrangeiros em suas "ascensões" anuais para manter as grandes festas de Jerusalém. Eles compreendem o De Profundis e a bênção da unidade.

Outros "grupos" são os Salmos de Aleluia, os Salmos Alfabéticos e os Salmos Penitenciais. O título "Salmos de Aleluia" foi dado àqueles que começam com as duas palavras hebraicas הלְלוּ יהּ: "Louvai ao Senhor". Eles compreendem os dez seguintes: Salmo 106, 111, 112, 113, 135, 146, 147, 148, 149 e 150. Assim, todos, exceto um, pertencem ao último livro. Sete deles - todos, exceto o Salmo 106, 111 e 112. - terminam com a mesma frase. Alguns críticos adicionam Salmos 117 ao número de "Salmos de Aleluia", mas isso começa com a forma alongada, הלְלוּ אֶתיְהזָה

Os "Salmos Alfabéticos" têm oito ou nove em número, viz. Salmos 9, 25, 34, 37, 111, 112, 119, 145 e, em certa medida, Salmos 10. O mais elaborado é Salmos 119, onde o número de estrofes é determinado pelo número de letras no alfabeto hebraico e cada uma das oito linhas de cada estrofe começa com o seu próprio carta própria - todas as linhas da primeira estrofe com aleph, todas as da segunda com beth, e assim por diante. Outros salmos igualmente regulares, mas menos elaborados, são Salmos 111. e 112, onde as vinte e duas letras do alfabeto hebraico fornecem, em seqüência regular, as letras iniciais das vinte e duas linhas. Os outros "Salmos Alfabéticos" são todos mais ou menos irregulares. Salmos 145. consiste em apenas vinte e um versículos, em vez de vinte e dois, omitindo o versículo que deveria ter começado com a letra freira. Nenhuma razão pode ser atribuída para isso. Salmos 37, contém duas irregularidades - uma na versão. 28, onde a estrofe que deveria ter começado com ain começa realmente com doma; e o outro em ver. 39, onde vau substitui fau como letra inicial. Salmos 34 omite completamente o vau e adiciona pe como uma letra inicial no final. Salmos 25. omite beth, vau e kaph, adicionando pe no final, como Salmos 34. Salmos 9. omite daleth e yod, e salta de kaph para koph, e de koph para shin, também omitindo tau. Salmos 10, às vezes chamado de alfabético, ocorre apenas em sua última parte, onde estrofes de quatro linhas cada começam, respectivamente, com koph, resh, shin e tau. O objetivo do arranjo alfabético era, sem dúvida, em todos os casos, auxiliar a memória; mas apenas o Salmo 111, 112 e 119. pode ter sido de grande utilidade nesse sentido.

Os "Salmos Penitenciais" costumam ser sete; mas um número muito maior de salmos tem um caráter predominantemente penitencial. Não há limitação autorizada do número para sete; mas Orígenes primeiro, e depois dele outros Padres, deram uma certa sanção à visão, que no geral prevaleceu na Igreja. Os salmos especialmente destacados são os seguintes: Salmos 6, 32, 38, 51, 102, 130 e 143. Observar-se que cinco dos sete são, por seus títulos, atribuídos a Davi. Um outro grupo de salmos parece exigir aviso especial, viz. "os Salmos Imprecatórios ou Cominatórios". Esses salmos foram chamados de "vingativos" e dizem respirar um espírito muito cristão de vingança e ódio. Para algumas pessoas verdadeiramente piedosas, elas parecem chocantes; e para um número muito maior, são mais ou menos uma questão de dificuldade. Salmos 35, 69 e 109. são especialmente contra; mas o espírito que anima essas composições é aquele que se repete constantemente; por exemplo. em Salmos 5:10; Salmos 28:4; Salmos 40:14, Salmos 40:15; Salmos 55:16; Salmos 58:6, Salmos 58:9; Salmos 79:6; Salmos 83:9> etc. Agora, talvez não seja uma resposta suficiente, mas é alguma resposta, para observar que esses salmos imprecatórios são, na maioria das vezes, nacionais músicas; e que os que falam deles estão pedindo vingança, não tanto em seus próprios inimigos pessoais, como nos inimigos de sua nação, a quem consideram também inimigos de Deus, já que Israel é seu povo. As expressões objetadas são, portanto, de alguma forma paralelas àquelas que encontram um lugar em nosso Hino Nacional -

"Ó Senhor, nosso Deus, levante-se, espalhe seus inimigos ... Confunda suas políticas; frustre seus truques manhosos."

Além disso, as "imprecações", se é que devemos denominá-las, são evidentemente "os derramamentos de corações animados pelo mais alto amor da verdade, da retidão e da bondade", com inveja da honra de Deus e que odeiam a iniqüidade. São o resultado de uma justa indignação, provocada pela maldade e crueldade dos opressores, e por pena dos sofrimentos de suas vítimas. Novamente, eles surgem, em parte, da estreiteza de visão que caracterizou o tempo em que os pensamentos dos homens estavam quase totalmente confinados a esta vida atual, e uma vida futura era apenas obscura e sombria. Estamos contentes em ver o homem ímpio em prosperidade e "florescendo como uma árvore verde", porque sabemos que isso é apenas por um tempo, e que a justiça retributiva o ultrapassará no final. Mas eles não tinham essa convicção garantida. Finalmente, deve-se ter em mente que um dos objetos dos salmistas, ao orar pelo castigo dos ímpios, é o benefício dos próprios ímpios. O bispo Alexander notou que "cada um dos salmos em que as passagens imprecatórias mais fortes são encontradas contém também tons suaves, respirações de amor benéfico". O desejo dos escritores é que os iníquos sejam recuperados, enquanto a convicção deles é que apenas os castigos de Deus podem recuperá-los. Eles teriam o braço do ímpio e do homem mau quebrado, para que, quando Deus fizer uma busca em sua iniquidade, ele "não encontre ninguém" (Salmos 10:15).

§ 6. VALOR DO LIVRO DE SALMOS.

Os Salmos sempre foram considerados pela Igreja, tanto judeus como cristãos, com um carinho especial. Os "Salmos das Ascensões" provavelmente foram usados ​​desde o tempo real de Davi pelos adoradores que se aglomeravam em Jerusalém nas ocasiões dos três grandes festivais. Outros salmos foram originalmente escritos para o serviço do santuário, ou foram introduzidos nesse serviço muito cedo e, assim, chegaram ao coração da nação. David adquiriu cedo o título de "o doce salmista de Israel" (2 Samuel 23:1) de um povo agradecido que se deleitou com suas declarações. Provavelmente foi um sentimento de afeição especial pelos Salmos que produziu a divisão em cinco livros, pelos quais foi transformada em um segundo Pentateuco.

Na Igreja Cristã, os Salmos conquistaram para si um lugar ainda acima daquele que durante séculos eles mantiveram nos Judeus. Os serviços matutino e vespertino começaram com um salmo. Na semana da paixão, Salmos 22. foi recitado todos os dias. Sete salmos, selecionados por causa de seu caráter solene e triste, foram designados para os serviços adicionais especiais designados para a época da Quaresma e ficaram conhecidos como "os sete salmos penitenciais". Tertuliano, no segundo século, nos diz que os cristãos de sua época costumavam cantar muitos dos salmos em suas agapaes. São Jerônimo diz que "os salmos eram ouvidos continuamente nos campos e vinhedos da Palestina. O lavrador, enquanto segurava o arado, cantava o aleluia; Cantos de Davi. Onde os prados eram coloridos com flores e os pássaros cantantes reclamavam, os salmos soavam ainda mais docemente ". Sidonius Apollinaris representa barqueiros, enquanto faziam suas pesadas barcaças pelas águas, como salmos cantantes até que as margens ecoassem com "Aleluia" e aplica a representação à viagem da vida cristã -

"Aqui o coro daqueles que arrastam o barco, Enquanto os bancos devolvem uma nota responsiva, 'Aleluia!' cheio e calmo, levanta e deixa flutuar a oferta amigável - Levante o salmo. Peregrino cristão! Barqueiro cristão! cada um ao lado de seu rio ondulado, Cante, ó peregrino! cante, ó barqueiro! levante o salmo na música para sempre "

A Igreja primitiva, de acordo com o bispo Jeremy Taylor, "não admitiria ninguém às ordens superiores do clero, a menos que, entre outras disposições pré-exigidas, ele pudesse dizer todo o Saltério de Davi de cor". Os Pais geralmente se deliciavam com os Salmos. Quase todos os mais eminentes deles - Orígenes, Eusébio, Hilário, Basílio, Crisóstomo, Atanásio, Ambrósio, Teodoreto, Agostinho, Jerônimo - escreveram comentários sobre eles, ou exposições deles. "Embora toda a Escritura Divina", disse Santo Ambrósio, no século IV, "respire a graça de Deus, mas doce além de todas as outras é o Livro dos Salmos. A história instrui, a Lei ensina, a lei ensina, a profecia anuncia, a repreensão castiga, a moral persuade" ; no Livro dos Salmos, temos o fruto de tudo isso, e uma espécie de remédio para a salvação do homem. "" Para mim, parece ", diz Atanásio," que os Salmos são para quem os canta como um espelho, onde ele pode ver a si mesmo e os movimentos de sua alma, e com sentimentos semelhantes expressá-los.Também quem ouve um salmo lido, toma como se fosse falado a seu respeito, e também, convencido por sua própria consciência, será picado de coração e se arrepender, ou então, ouvir a esperança que é para Deus, e o socorro que é concedido àqueles que crêem, salta de alegria, como se essa graça tivesse sido especialmente entregue a ele e começa a expressar suas agradecimentos a Deus. "E novamente:" Nos outros livros das Escrituras há discursos que dissuadem nos tiramos daquilo que é mau, mas nisso nos foi esboçado como devemos nos abster das coisas más. Por exemplo, somos ordenados a se arrepender, e se arrepender é cessar do pecado; Mas aqui foi esboçado para nós como devemos nos arrepender e o que devemos dizer quando nos arrependermos. Novamente, há um comando em tudo para agradecer; mas os Salmos nos ensinam também o que dizer quando damos graças. Somos ordenados a abençoar o Senhor e a confessar a ele. Nos Salmos, porém, temos um padrão que nos é dado, tanto quanto devemos louvar ao Senhor, e com que palavras podemos confessá-lo adequadamente. E, em todos os casos, encontraremos essas canções divinas adequadas a nós, aos nossos sentimentos e às nossas circunstâncias. "Outros testemunhos abundantes podem ser adicionados com relação ao valor do Livro dos Salmos; mas talvez seja mais importante considerar brevemente em que consiste esse valor. Em primeiro lugar, então, seu grande valor parece ser o que fornece nossos sentimentos e emoções são o mesmo tipo de orientação e regulamentação que o restante das Escrituras fornece para nossa fé e nossas ações. "Este livro" diz Calvino: "Costumo modelar uma anatomia de todas as partes da alma, pois ninguém descobrirá em si um único sentimento de que a imagem não é refletida neste espelho. Não, todas as mágoas, tristezas, medos, dúvidas, esperanças, preocupações, ansiedades, enfim, todas aquelas agitações tumultuadas com as quais as mentes dos homens costumam ser lançadas - o Espírito Santo aqui representou a vida. O restante das Escrituras contém os mandamentos que Deus deu a seus servos para serem entregues a nós; mas aqui os próprios profetas, conversando com Deus, na medida em que revelam todos os seus sentimentos mais íntimos, convidam ou impelem cada um de nós ao auto-exame, o de todas as enfermidades às quais somos responsáveis ​​e de todos os pecados dos quais. estamos tão cheios que ninguém pode permanecer oculto. "O retrato das emoções é acompanhado por indicações suficientes de quais delas são agradáveis ​​e desagradáveis ​​a Deus, de modo que, com a ajuda dos Salmos, podemos não apenas expressar, mas também regular, nossos sentimentos como Deus gostaria que os regulássemos. (...) Além disso, a energia e o calor da devoção exibidos nos Salmos são adequados para despertar e inflamar nossos corações a um maior afeto e zelo do que eles poderiam alcançar com facilidade, e assim nos elevar a alturas espirituais além daquelas naturais para nós. Assim como a chama acende a chama, o fervor dos salmistas em suas orações e louvores passa deles para nós e nos aquece a um brilho de amor e gratidão que é algo mais do que um pálido reflexo deles. o uso constante deles, a vida cristã tende a tornar-se morta e sem graça, como as cinzas de um fogo extinto. Outros usos dos Salmos, que agregam seu valor, são intelectuais.Os salmos históricos nos ajudam a imaginar para nós mesmos É vividamente a vida da nação e, muitas vezes, acrescenta detalhes à narrativa dos livros históricos de maior interesse. Os que estão corretamente atribuídos a Davi preenchem o retrato esboçado em Samuel, Reis e Crônicas, transformando-se em uma figura viva e respiratória que, à parte deles, era pouco mais que um esqueleto.

§ 7. LITERATURA DOS SALMOS.

"Nenhum livro foi tão completamente comentado como os Salmos", diz Canon Cook, no 'Speaker's Commentary'; “a literatura dos Salmos compõe uma biblioteca.” Entre os Pais, como já observado, comentários sobre os Salmos, ou exposições deles, ou de alguns deles, foram escritos por Orígenes, Eusébio, Basílio, Crisóstomo, Hilário, Ambrósio. Atanásio, Teodoter, Agostinho e Jerônimo; talvez o de Theodoret seja o melhor, mas o de Jerome também tendo um alto valor. Entre os comentadores judeus de distinção pode ser mencionado Saadiah, que escreveu em árabe, Abeu Ezra, Jarchi, Kimchi e Rashi. Na era da Reforma, os Salmos atraíram grande atenção, Lutero, Mercer, Zwingle e Calvino escrevendo comentários, enquanto outros trabalhos expositivos foram contribuídos por Rudinger, Agellius, Genebrard, Bellarmine, Lorinus, Geier e De Muis. Durante o último. século ou mais, a moderna escola alemã de crítica trabalhou com grande diligência na elucidação do Saltério, e fez algo pela exegese histórica e ainda mais pela exposição gramatical e filológica dos Salmos. O exemplo foi dado por Knapp, que em 1789 publicou em Halle seu trabalho intitulado 'Die Psalmen ubersetz' - uma obra de considerável mérito. Ele foi seguido por Rosenmuller pouco tempo depois, cujo 'Scholia in Psalmos', que apareceu em 1798, deu ao mesmo tempo "uma apresentação completa e criteriosa dos resultados mais importantes dos trabalhos anteriores", incluindo o Rabínico, e também lançou novas idéias. luz sobre vários assuntos de muito interesse. Ewald sucedeu a Rosenmuller e, no início do século presente, deu ao mundo, em seu 'Dichter des alt. Bundes, 'aquelas especulações inteligentes, mas um tanto exageradas, que o elevaram ao líder do pensamento alemão sobre esses assuntos e afins por mais de cinquenta anos. Maurer deu seu apoio aos pontos de vista de Ewald e ajudou muito ao avanço da erudição hebraica por suas pesquisas gramaticais e críticas, enquanto Hengstenberg e Delitzsch, em seus comentários capazes e criteriosos, suavizaram as extravagâncias do professor de Berlim e incentivaram a formação de uma escola de crítica mais moderada e reverente. Mais recentemente, Koster e Gratz escreveram com espírito semelhante e ajudaram a reivindicar a teologia alemã da acusação de imprudência e imprudência. Na Inglaterra, pouco foi feito para elucidar os Salmos, ou facilitar o estudo deles, até cerca de oitenta anos atrás, quando o filho do Bispo Horsley publicou a obra de seu pai, intitulada 'O Livro dos Salmos, traduzido do hebraico, com notas explicativas e crítica ', com dedicação ao arcebispo de Canterbury. Esta publicação incentivou os estudos hebraicos, e especialmente o do Saltério, que levou em pouco tempo a uma edição da imprensa de várias obras de valor considerável, e ainda não totalmente substituídas pelas produções de estudiosos posteriores. Uma delas era uma 'Chave do Livro dos Salmos' (Londres, Seeley), publicada pelo Rev. Mr. Boys, em 1825; e outro, ainda mais útil, foi "ספר תהלים, O Livro dos Salmos em Hebraico, arranjado metricamente", pelo Rev. John Rogers, Canon da Catedral de Exeter, publicado em Oxford por JH Parker, em 1833. Este livro continha uma seleção das várias leituras de Kennicott e De Rossi, e das versões antigas, e também um "Apêndice das Notas Críticas", que despertou bastante interesse. Na mesma época apareceu o. Tradução dos Salmos pelos Dr. French e Mr. Skinner, publicada pela Clarendon Press em 1830. Uma versão métrica dos Salmos, pelo Sr. Eden, de Bristol, foi publicada em 1841; e "Um Esboço Histórico do Livro dos Salmos", do Dr. Mason Good, foi editado e publicado por seu neto, Rev. J. Mason Neale, em 1842. Isso foi sucedido em poucos anos por 'Uma Nova Versão de os Salmos, com Notas Críticas, Históricas e Explicativas 'da caneta do mesmo autor. Dessas duas últimas obras, foi dito que elas foram "distinguidas pelo bom gosto e originalidade, e não pelo bom senso e a acurácia dos estudos"; nem se pode negar que eles fizeram pouco para promover o estudo crítico do hebraico entre nós. A 'Tradução Literal e Dissertações' do Dr. Jebb, publicada em 1846, foi mais importante; e o Sr.

Mas um período ainda mais avançado agora se estabelece. No ano de 1864, Canon (agora bispo) Perowne publicou a primeira edição de seu elaborado trabalho em dois volumes, intitulado 'O Livro dos Salmos, uma Nova Tradução, com Apresentações e Notas Explicativas e Critical '(Londres: Bell and Sons). Essa produção excelente e padrão passou de edição para edição desde aquela data, recebendo melhorias a cada passo, até que agora é decididamente um dos melhores, se não absolutamente o melhor, comentar sobre o Saltério. É o trabalho de um hebraista de primeira linha, de um homem de julgamento e discrição superiores e de alguém cuja erudição foi superada por poucos. A bolsa de estudos em inglês pode muito bem se orgulhar disso e pode desafiar uma comparação com qualquer exposição estrangeira. Não demorou muito, no entanto, para ocupar o campo sem rival. No ano de 1871, apareceu o trabalho menor e menos pretensioso do Dr. Kay, outrora diretor do Bishop's College, Calcutá, intitulado "Os Salmos traduzidos do hebraico, com Notas principalmente exegéticas" (Londres: Rivingtous), uma produção acadêmica, caracterizada por muito vigor de pensamento, e um conhecimento incomum de costumes e costumes orientais. Quase simultaneamente, em 1872, uma obra em dois volumes, do Dr. George Phillips, Presidente do Queen's College, Cambridge, apareceu sob o título de 'Um Comentário sobre os Salmos, projetado principalmente para o uso de Estudantes Hebraicos e de Clérigos. '(Londres: Williams e Norgate), que mereceu mais atenção do que lhe foi dada, uma vez que é um depósito de aprendizado rabínico e outros. Um ano depois, em 1873, um novo passo foi dado com a publicação das excelentes 'Comentários e Notas Críticas sobre os Salmos' (Londres: Murray), contribuídas para o 'Comentário do Orador sobre o Antigo Testamento', pela Rev. FC Cook, Canon de Exeter, assistido pelo Dr. Johnson, decano de Wells, e o Rev. CJ Elliott. Este trabalho, embora escrito acima há vinte anos, mantém um alto lugar entre os esforços críticos ingleses e é digno de ser comparado aos comentários de Hengstenberg e Delitzsch. Enquanto isso, no entanto, uma demonstração fora feita pela escola mais avançada dos críticos ingleses, na produção de uma obra editada por "Four Friends", e intitulada "Os Salmos organizados cronologicamente, uma Versão Atualizada, com Histórico". Introduções e Notas Explicativas ', em que Ewald foi seguido quase servilmente, e os genuínos "Salmos de Davi" eram limitados a quinze ou dezesseis. Esforços do lado oposto, ou tradicional, no entanto, não estavam faltando; e as palestras de Bampton do bispo Alexander, e os comentários sóbrios e instruídos do bispo Wordsworth e Canon Hawkins, podem ser notados especialmente. O trabalho mais lento do Rev. A. S. Aglen, contribuído para o "Comentário do Antigo Testamento para leitores ingleses" do bispo Ellicott, é menos valioso e rende muito aos escritores céticos alemães. O mesmo deve ser dito da contribuição mais elaborada do professor Cheyne à literatura dos Salmos, publicada em 1888, e intitulada 'O Livro dos Salmos, ou os Louvores de Israel, uma nova tradução, com comentários', que, no entanto, não o estudante do Saltério pode se dar ao luxo de negligenciar, uma vez que a agudeza e o aprendizado nele exibidos são inegáveis. Também foi prestado um excelente serviço aos estudantes de inglês, relativamente recentemente. Pela publicação da 'Versão Revisada', emitida na instância da Convocação da Província de Canterbury, que corrigiu muitos erros e deu, em geral, uma representação mais fiel do original hebraico.