2 Coríntios 7:1-16

NOTAS CRÍTICAS

2 Coríntios 7:1 . Portanto . - Este versículo um ramo quebrado de 2 Coríntios 6:16 . Essa palavra é como as fibras irregulares que falam da violência e apontam para a raiz principal. Tendo . - Observe a generalização evangélica do escopo e propriedade dessas sentenças do Antigo Testamento (ver Nota anexa).

Purifique a nós mesmos. - “Libertação do pecado, embora ... a obra de Deus em nós, ainda assim é obtida por nosso próprio esforço moral e nossa própria fé. Portanto, depende de nós mesmos se nos tornamos limpos. ” (Beterraba.) Beterraba acrescenta: “O aor. subj . nos exorta, não a uma limpeza gradual e progressiva, mas a uma limpeza completa de toda contaminação . Então Efésios 4:22 ; Efésios 4:25 ; Colossenses 3:5 ; Colossenses 3:8 ; 1 João 1:9 .

” Espírito . - Observe, até mesmo a parte mais divina e voltada para Deus de nossa natureza (tripartite) pode ser“ contaminada ”. Toda imundície . - Como de costume em São Paulo, “ tudo ” é “Todos os tipos, tipos, aspectos, graus de,” etc. Não esta ou aquela poluição particular. Cf. condenando "pecados dos quais não nos importamos", desculpando aqueles "a que estamos mais inclinados". Uma tentação muito sutil é essa parcialidade moral quando estamos eliminando nossos pecados.

[Nós “poupamos o melhor das ovelhas e dos bois”, etc. ( 1 Samuel 15:3 ; 1 Samuel 15:9 ).]

2 Coríntios 7:2 . Receba .— Verbalmente distinto de 2 Coríntios 6:17 ; relacionado na sugestão. R RV tem “ aberto seus corações para nós ”; cf. 2 Coríntios 6:11 e Atos 20:3 .

Veja como Paulo repete o desafio de Samuel do passado ( 1 Samuel 12:3 ) (cf. também João 8:46 ). Quanto a essas acusações contra Paulo (talvez não formuladas de forma muito distinta, mas antes obtidas a partir de insinuações e de sua relação com Tito), veja em 2 Coríntios 12:16 . Corrompido . - Talvez não mais forte do que em 1 Coríntios 3:17 .

2 Coríntios 7:3 — Observe, “eu” começa aqui na epístola. Sim ... em nossos corações . Cf. a frase curiosamente (gramaticalmente) ambígua, Filipenses 1:7 . Stanley compara Horace: “Tecum vivere amem, tecum obeam libens”.

2 Coríntios 7:4 . Ousadia . - Reverte para 2 Coríntios 3:1 a 2 Coríntios 4:6 , particularmente 2 Coríntios 3:12 . “A eles fala sem reservas palavras fortes de advertência; para os outros, ele fala sobre eles palavras brilhantes de alegria e confiança ”(Beterraba).

2 Coríntios 7:5 .— “Observe,“ mesmo ”(RV); as " aflições " da "Ásia", 2 Coríntios 1:8 - cuja história continua até Trôade, em ii. 13 — não chegaram ao fim, mesmo quando ele cruzou para a Macedônia.

Sem descanso . - Cf. 2 Coríntios 2:13 . “ Descansar ” no sentido de desenrolar de um arco ou das cordas de uma lira; “ Nenhum alívio da tensão constante” ( 2 Tessalonicenses 1:7 ).

Lutas. - Oponentes humanos, desconhecidos para nós (cf. 1 Coríntios 15:32 ). Medos . - Qualquer pessoa pode suportar qualquer coisa de fora, se apenas o coração for leve; mas ter medos dentro de você!

2 Coríntios 7:6 . — Observe, o Pai um Paráclito, como em 2 Coríntios 1:4 [fazendo Paulo por sua vez um Paráclito para os outros]. Abatida .-Note (como em RV) um adjective- “ os humildes ”, não um particípio.

[A combinação de “ aflição ” , “ reft ” , “ consolo pela parousia de Tito”, lembra 2 Tessalonicenses 1:7 novamente.] Observe, “ enquanto ” ele estava contando suas boas novas e descrevendo o que tinha visto em Corinto , o “ conforto ” com que Tito havia deixado a cidade, foi visivelmente renovado e intensificado, para o conforto adicional também do próprio Paulo, que já estava muito animado pela própria presença de Tito com ele. “ Saudade ” de mim; “ Luto ” por você ter me entristecido, “ zelo ” para fazer meus desejos.

2 Coríntios 7:8 .- “ Arrepender-se ” (RV) melhor do que “ arrepender-se ” (AV). Minha epístola . - Viz. 1 Cor. ( 2 Coríntios 5:1 ).

2 Coríntios 7:9 .- A tristeza (como a alegria, ou como a abnegação) não tem valor moral em si mesma; só vale alguma coisa como um meio para um fim - aqui “ para o arrependimento ”, o ascetismo faz com que a tristeza e a automortificação sejam fins, valiosos em si mesmos. Receber dano .— “ Sofrer perda ” (R.

V.); ie . “Se a tristeza deles não tivesse resultado, teria sido um ferimento, pequeno e insignificante, causado a eles por Paulo. Deus designou [?] A tristeza deles para ser um meio de bênção, para que nem mesmo no menor grau eles pudessem receber o dano do apóstolo. ” (Beterraba.)

2 Coríntios 7:10 . — Escolha entre

(1) “ Arrependimento ” e

(2) " Salvação " , " não deve ser lamentado " O jogo com a palavra e o pensamento transforma a balança em favor de

(1). Observe, “ o mundo ” pode compartilhar a tristeza; Deus não pode sofrer. Daí “ a tristeza do mundo ”; mas " tristeza de acordo com (a mente de) Deus ."

2 Coríntios 7:11 . “ Esta ... coisa , isto é, que vocês ficaram tristes ”, etc .; “ Cuidado ” agora não é uma palavra tão boa quanto “ cuidado sério ” (RV); “ Desejo veemente ” mesma palavra que “ desejo sincero ” ( 2 Coríntios 7:7 ); ambos dão lugar à “ saudade ” (R.

V.). “ Cuidado ” é exposta nos seis seguintes detalhes (como em Conybeare e Howson): “Que ânsia de se livrar da culpa, que indignação (contra o ofensor), que temor (da ira de Deus), que anseio (de restauração para a aprovação e amor de Paulo), que zelo (em nome do certo e contra o errado), que punição do errado ”. De forma um pouco diferente, Stanley extrai um "conflito de sentimentos": "Autodefesa (por seu pecado), auto-acusação (contra ele), medo (da chegada de Paulo), anseio (por isso), zelo (contra o ofensor) , punição (de seu pecado).

”Mais resumidamente, Farrar:“ Autodefesa e indignação contra o mal, e um medo e anseio por mim, e zelo por Deus e punição do ofensor. ” Certamente não (como alguns) que eles tivessem - mesmo a maioria deles - sido puros o tempo todo neste assunto; do contrário, suas críticas não eram merecidas, ou seus informantes haviam exagerado os fatos. Certamente, antes, se aprovaram - manifestamente se mostraram - para serem agora claros no assunto da pessoa incestuosa.

2 Coríntios 7:12 . Sua causa, etc. - Viz. o pai do agressor ( 1 Coríntios 5:1 ). Cf. novamente, os muitos motivos concorrentes e consistentes no cap. 2. Veja como um objeto entre muitos é afirmado tão fortemente a ponto de parecer o único objeto, e também como a concepção de um objeto indiretamente protegido se choca com a de um objeto distintamente contemplado. (Cf. Winer, Grammar , on ἵνα, Parte III., § liii., 6.) Observe a mudança em RV, por conta da leitura que faz com que o primeiro e o segundo pronomes pessoais mudem de lugar. Para

(1) o RV é a recorrência da palavra em 2 Coríntios 7:11 ; para

(2) o AV, a maior simplicidade de sentido; e " para você " está em

(2) supérflua, a não ser com alguma idéia absurda de que ele desejava mostrar aos coríntios seu mais verdadeiro, melhores eus qua seus sentimentos em relação a ele.

2 Coríntios 7:15 -Cf. sua recepção de Tito com o que Paulo reprovou no caso de Timóteo ( 1 Coríntios 16:10 ).

2 Coríntios 7:16 . Tenho confiança . - O que significa não: "Eu confio em você", mas "Agora estou totalmente seguro sobre você".

ANÁLISE homilética. - 2 Coríntios 7:1 Coríntios 2 Coríntios 7:1

1. 2 Coríntios 7:1 realmente pertence por direito ao capítulo anterior, e em qualquer exposição contínua deve ser levada junto com ele. Não há inspiração divina sobre a divisão da Bíblia em capítulos e versículos. Na verdade, às vezes parece ter havido uma falha muito repentina de “inspiração” humana sobre a distribuição do assunto em tais seções.

1 Coríntios 11:1 claramente pertence ao cap. 10; o novo parágrafo diante de nós começa claramente em 2 Coríntios 7:2 . Este versículo é apenas uma conclusão resumida tirada de várias promessas do Antigo Testamento a Salomão e a Israel, nas quais Paulo, ensinado pelo Espírito orientador e iluminador de Deus, vê promessas para todo homem que se tornou filho de Deus por sua fé em Cristo. Jesus, - todo homem do Israel espiritual.

2. A essência dessas promessas é que os homens podem ser admitidos no Favor, na Família, na Fraternidade de Deus . “Eu serei o seu Deus; eles ... Meu povo. ” “Eu ... o Pai deles; eles Meus filhos e filhas. ” “Serei para eles um Deus que habita em nós; eles serão, alma e corpo, um templo para mim. ” Domínio e defesa do lado de Deus; obediência e reverência e amor do lado do homem. Na verdade, amor de ambos os lados; paternal nisso, filial naquilo. Então vem a habitação, trazendo iluminação, pureza e glória.

3. E quando Paulo se lembra do que esses coríntios haviam sido, seu coração se acende e brilha dentro dele, conforme promessa após promessa sobe à sua vista e é ditada a seu amanuense. Ele os encontrou sem Deus, quase na parte mais distante dEle de todo o mundo pagão. No entanto, “Eu serei o seu Deus; eles serão Meu povo. ” Alguns anos antes, ele os havia considerado totalmente profanos; ao contrário e odioso para um Deus santo.

No entanto, aqui está uma oferta: “Serei um Pai para eles; eles, os miseráveis ​​e vis, serão Meus - Meus - filhos e filhas. ” Seus corações haviam sido templos da demência interior; eles devem se tornar os santuários da Deidade residente.

4. “ Tendo, pois essas promessas ”, etc . [Ilustrar pelos anúncios de dividendos não reclamados; de artigos encontrados para os quais os proprietários são procurados; as listas tentadoras de herdeiros procurados por propriedades não reclamadas. Então] essas promessas, essas tão grandes bênçãos, essa comunhão com Deus, permanecerão não aplicadas, não reclamadas, não apropriadas? Devem os “filhos de Deus” viver mendigos e necessitados, quando tudo isso está aberto e “oferecido”?

5. Apenas, toda "imundície da carne e do espírito deve ser eliminada." [Esta ligação de pensamento está condensada em uma palavra “para”, em 1 Pedro 1:16 , onde a santidade de Deus é a razão fundamental para a santidade de Seu povo. O “para” pode ser lido:

(1) Vindique sua filiação; mostre a semelhança da família, a semelhança com o seu pai. "Sereis, ... porque eu sou."

(2) “ Vamos ter comunhão . Quero isso; seu coração precisa disso. Mas não pode haver nenhum a menos que sejais santos " porque eu sou santo".

(3) “ Não me obrigue a retirar-me da comunhão . Afaste o pecado, ou devo. Sereis, ... porque eu sou ”, etc.]

6. “ Carne ” e “ espírito ” são apenas uma declaração quase popular de uma gama abrangente de requisitos. Talvez, se alguma linha de divisão for traçada, será esta: Existem pecados que dependem de uma organização corporal para sua ocasião e possibilidade, enquanto existem muitas formas de pecado que poderiam facilmente ser, e realmente são, cometidas por demônios e os espíritos desencarnados dos perdidos.]

Tristeza sobre Tristeza; Conforto sobre Conforto ( 2 Coríntios 7:2 ; 2 Coríntios 7:13 ).

I. Tristeza após tristeza .-

1. O próprio apóstolo está “em opressão por múltiplas tentações” ( Tiago 1:2 ). Nenhum homem certamente teve uma vida cristã mais rica do que ele. Nenhum homem entendeu melhor do que Paulo como “a paz de Deus - que ultrapassa todo o entendimento - pode guardar o coração e os pensamentos por meio de Cristo Jesus” ( Filipenses 4:7 ).

Nenhum homem aceitou e abraçou mais plenamente a verdade de que "Todas as coisas contribuem para o bem". Certamente, nenhum homem foi mais inteiramente elevado acima de todo o egocentrismo da vida do que aquele que disse: “Nem considero minha vida preciosa”, etc. ( Atos 20:24 ). No entanto, ele está profundamente “comovido” com as experiências desses meses dolorosos.

Esta segunda epístola é um itinerário, onde cada passo do caminho está conectado com problemas. Este semeador apostólico sai para o campo do mundo, com seu cesto de sementes preciosas, chorando a cada passo do caminho que agora dá. Muitos adversários em Éfeso; problema lá até que ele desesperou da vida (cap., I.); ele mesmo andando por semanas como um homem condenado à morte, sua vida parecendo não valer mais a pena comprada do que a de um criminoso condenado; talvez com a saúde debilitada devido à ansiedade excessiva em relação à sua Igreja de Corinto, certamente muito angustiado com as notícias que recebeu sobre a condição daquela Igreja.

E agora ele criou para si mesmo uma nova ansiedade, ao enviar sua severa carta de repreensão e instrução disciplinar, cuja natureza de recepção é de fato uma questão muito incerta. Sua partida de Éfeso foi precipitada pelo motim de Demétrio e da guilda dos ourives, embora ele tivesse pretendido, de qualquer forma, terminar logo seu trabalho em Éfeso ( 1 Coríntios 16:8 ); em Trôade, ele está tão angustiado por causa de Corinto, e por não encontrar Tito ali com notícias daquela cidade, que, inquieto no espírito, ele não pode estabelecer-se para trabalhar, mas com o coração ansioso corre para a Macedônia.

E agora mesmo a Macedônia não é um asilo. Não há descanso para sua carne ali. “ Lutas por fora, medos por dentro .” Acossado e sobrecarregado, ele quase chegou ao fim de todas as forças. Ele apenas “não foi destruído” ( 2 Coríntios 4:9 ). E para qualquer homem de honra sensível, as suspeitas ou acusações sugeridas em 2 Coríntios 7:1 não serão o fardo menos pesado.

Verdadeiro, sua própria consciência não o acusa; diante de Deus ele é claro; sua reputação pode ser deixada com Deus. No entanto, seria tolice tentar não sentir tais acusações, um acréscimo indesejável para as aflições da época.

2. Tal exemplo de caso é útil como um padrão das possibilidades da experiência cristã, para o conforto de muitos filhos de Deus angustiados. Afligido acima de tudo pelo medo de que seu “peso” desonre a graça de Deus e seu poder de manutenção e sustentação; com medo de estarem entristecendo o Espírito de Deus por não "regozijar-se para sempre" que, embora talvez a tristeza seja acumulada sobre sua cabeça e coração, ou que as circunstâncias sejam tais que colocam a fé e a perseverança em um teste extremo, ou embora eles estejam sozinhos , sem amigos, incompreendidos por aqueles que deveriam conhecê-los e respeitá-los ou amá-los, eles não são elevados a um nível de insensibilidade e inacessibilidade a tais considerações e sentimentos “naturais”.

"Eles não deveriam sentir nada?" eles perguntaram. Bem, de qualquer forma, não havia tal indiferença estóica em Paulo; sua não era a insensibilidade de um índio americano à tortura; nenhuma impassibilidade escultural, não importa o que acontecesse, soprar calor, soprar frio, seja sol ou tempestade. Paul sentiu - sentiu intensamente - com angustiante, e quase mortal, intensidade; e mostrou também. Seu coração ansiava por simpatia humana.

Os dias pareciam terrivelmente longos até que Tito chegou! “Não deve o homem cristão ser capaz de desconsiderar toda opinião humana, seja censura ou elogio; não se importar se os homens o entendem ou não, desde que o Mestre sorria para ele? " Em todo caso, Paul não era um homem feito de ferro fundido, feito à máquina, com um coração meramente mecânico, para o qual tudo era simplesmente uma questão de indiferença e que, com regularidade não afetada, seguia rigorosamente batendo, como o homem faria fazer com o seu trabalho.

As possibilidades da graça são indescritivelmente grandes. A paz de Deus pode nos “manter”, com um poder raramente apreendido pelo povo de Deus. A maioria deles estabelece o padrão muito baixo e espera por muito pouco; e eles vivem abaixo de seu padrão inferior, e em uma escala mais estreita do que até mesmo suas escassas esperanças. No entanto, expectativas exageradas são um mal e uma travessura. A graça está acima da natureza e a eleva gloriosamente; mas funciona por meio da natureza.

Não desumaniza o santo. Nem Paulo, nem o Divino Mestre de Paulo eram indiferentes à dor. Nem Deus espera que Seu povo não sinta. Ele é inteiramente razoável (para usar uma palavra humana) no que espera deles. Peso é uma coisa; escuridão é outra. O filho mais humilde de Deus nunca precisa entrar em trevas. “Quem Me segue não andará nas trevas.” Um apóstolo pode estar sofrendo.

E nenhuma plenitude de dons ou graça isentará, ou se espera que o faça, isentar um homem de sentimento, dor e tristeza. [Tudo ficará claro e quente e "apertado" por dentro, mas a tempestade que uiva ao redor da casa e troveja contra a porta gradeada e as venezianas bem fechadas não será uma questão de indiferença quando sua força poderosa faz a própria casa tremer até os alicerces , até que mais do que um medo passageiro visite o coração daqueles que se alegram com seu fogo e luz, para que seu próprio abrigo afinal não caia sobre seus ouvidos.

E se “temores internos” parecem tornar difícil manter o fogo aceso e a lâmpada acesa!] A tempestade realmente não perturbará as profundezas da “paz de Deus”, mas sua comoção “superficial” pode ir muito longe. Haverá um santo dos santos de paz e segurança dentro de um Paulo, no qual nenhum pé de circunstância angustiante se intrometerá; mas todos os pátios externos do templo da humanidade podem, por algum tempo, estar na posse de uma multidão avassaladora de pensamentos ansiosos e angustiantes.

3. No entanto, há um limite além do qual eles não passarão. [Os pesos podem ser amontoadas sobre a mola espiral de aço forte até que ele se encaixe, ou pelo menos até que a sua elasticidade é ido, e até que não haja potência resiliente esquerda quando a pressão for removida.] “Amargura sobre tristeza,” mas há uma ne plus ultra . [Cf. Filipenses 2:27 para um belo caso em questão.

] Tudo, exceto até o ponto de ruptura, mas nunca além dele. "Meus pés quase escorregaram;" bem perto , não mais. A noite pode escurecer e escurecer e escurecer; ruim em Éfeso, não melhor em Trôade; nenhum alívio na Macedônia. Mas a luz finalmente vem; Tito vem, para começar. Sempre há um amanhecer para um homem de Deus ( Salmos 112:4 ).

Aqueles que esperam, mesmo “das profundezas”, observando “como os que aguardam pela manhã”, aguardam o que certamente está por vir . Um apóstolo, assim como muitos membros mais humildes da grande Igreja de Cristo, pode ser levado, empurrado, conduzido até o "extremo do homem". Mas nunca além! Como vemos aqui.

II. Conforto sobre conforto .-

1. A vida do Senhor de Paulo conhecia o limite da resistência de Seu servo. Ele não o conhecia estóico, mas profundamente sensível; ele o viu agoniado em sua ansiedade por Corinto; ele compreendeu o desejo faminto de amizade e o desejo não indigno do julgamento favorável dos próprios coríntios ( 2 Coríntios 7:2 Coríntios 2 Coríntios 7:2 ).

Titus veio; até mesmo tê-lo de volta era um conforto; A natureza afetuosa de Paulo o tornou muito dependente das amizades humanas. Então Tito trouxe boas notícias; a tensão dessas longas semanas sobre o espírito de Paul havia desaparecido, a tensão foi relaxada em um momento. Na reação e na repulsa do sentimento, transborda de uma exuberante sensação de alívio, de alegria por Corinto, de afeto por seu povo ali; na verdade, ele está orgulhoso deles! ( 2 Coríntios 7:3 ).

Não que a “ tribulação ” circundante seja menos ou menos real; mas ele está “ extremamente alegre no meio dela ”. E isso não é tudo. Enquanto Tito está lhe contando as boas novas - quão bem ele mesmo foi recebido como representante de Paulo, como eles " ansiavam " por ver também Paulo, quão profundo havia sido o " luto " sobre as más ações, cujo mal agravado, e os seus próprios cumplicidade com a qual eles mal haviam apreciado até que a severa carta de Paulo lhes deu uma visão “externa” disso ( 2 Coríntios 7:7 ), - seu rosto brilha enquanto ele “ lembra ” ( 2 Coríntios 7:16 ); dá-lhe um “ conforto ” renovado para lembrar e falar do “ conforto”Ele havia recebido em Corinto.

E é um conforto - um conforto adicional - para Paulo ver Tito tão feliz. “Ele se alegra com aquele que se alegra” ( 2 Coríntios 7:12 ). Além disso, todas as suas dúvidas e medos sobre Corinto se foram. Ele está totalmente seguro sobre eles ( 2 Coríntios 7:16 ).

Agora ele só quer uma coisa mais, e “sua alegria será completa”: os coríntios não abrirão o coração para lhe dar lugar? O amor vive e faz morada em outros corações. E podemos acreditar que o “Deus de todo o conforto” não negou Seu servo pressionado nem mesmo isso.

2. “ Tristeza sobre tristeza; conforto sobre conforto; ”Esse é sempre o governo de Deus, e a última metade dele prevalece tão certa e universalmente quanto a primeira. A necessidade e o suprimento sempre são mantidos no mesmo nível. Não há sentido nem fé em uma visão pessimista do mundo ou da própria vida. E a medida do conforto não é limitada ou escassa. “ Estou extremamente alegre .

”“ Minha taça transborda. ” A regra de Deus para o homem lidar com o homem é o que antes de tudo tem sido Sua própria regra ao lidar com o homem: “Boa medida, pressionado, atropelado” é tratado no seio ( Lucas 6:38 ). Também não há sentido nem graça em se apegar à memória da tristeza. “Te lembrarás da tua miséria como águas que passaram” ( Jó 11:16 ).

Mas, quando a enchente cessa, não há necessidade de cuidar da tristeza dos dias de inundação. Seja natural. Agradeça pelo conforto. [O poema do arcebispo Trench, na nota anexa, pode ser útil.]

3. A capacidade de agudo sofrimento como este de Paulo é o preço a ser pago - a penalidade - por uma humanidade primorosamente feita. No entanto, não precisam ser invejados por aqueles que passam pela vida incapazes de sofrer; para quem nada parece ter grande importância. Eles também têm seu preço a pagar; eles são incapazes de conforto sobre conforto. As próprias avenidas que permitem o ataque e a entrada da dor invasora dão acesso também às forças de alívio que trazem o conforto de Deus.

4. O coração cheio de Cristo, e que ama o Seu aparecimento, captará a sugestão da palavra “ parusia ”, usada por Paulo em relação à chegada de Tito ( 2 Coríntios 7:6 ). Como Paulo ansiava por Tito, assim como dias virão em que, como nunca antes, mesmo nos dias de tribulação mais dura e sombria, os corações da Igreja fiel aguardarão ansiosamente a vinda de Jesus.

[ 2 Tessalonicenses 2:6 tem a “tribulação” e o “resto” desta passagem. E - pode ser apenas uma coincidência - esta passagem foi escrita da Macedônia, talvez da própria Tessalônica.] A noite terá passado até a “terceira vigília” ( Lucas 12:38 ); os servos ouvem com ansiedade ansiosa por qualquer som de Sua abordagem.

Pois, estranhamente, os tempos sub-finais não são de forma alguma tempos de fé e de favor para a Igreja, mas de perseguição e de ousada blasfêmia contra “tudo o que se chama Deus ou é adorado”. Nunca uma noite tão escura para a Igreja como aquela que é invadida pela glória repentina, rápida como um relâmpago ( Mateus 24:27 ), relampejante e cegante da Aurora de Seu Aparecimento e Presença.

Tristeza sobre tristeza até aquele momento. Os poucos fiéis dificilmente conseguem se manter firmes em meio à avassaladora torrente de perseguição, incredulidade e angústia. Mas em um momento, mais bem-vindo do que Tito ao coração tenso de Paulo, Ele vem, e “Deus, que conforta os que estão abatidos”, dará “ descanso ”. A crise está, então, para sempre passada; a tensão é eternamente removida; as “ lutas ” cessam; os “ medos ” são absorvidos por “grande alegria .

E pode uma fantasia amorosa aventurar-se a levar o paralelo ao ponto de esboçar momentos de relações felizes e privilegiadas, que repetirão a alegria que Paulo captou no rosto de Tito tão cheio de conforto? Qualquer hora de conversa, quando o rosto dos servos se iluminar com novo conforto, ao ouvirem e verem a própria satisfação complacente do Mestre na lembrança das boas-vindas que Lhe foram dadas, pelos poucos fiéis que esperavam por Ele em meio a um mundo de infiéis ou revoltados? Isso, no entanto, é para o coração reverentemente imaginativo, e não para o pregador.

ANÁLISE homilética. - 2 Coríntios 7:8 Coríntios 2 Coríntios 7:8

A purificação de uma igreja. - Isso é realizado -

I. Pela ação disciplinar de Paulo .

II. Por meio de um arrependimento completo da Igreja .

EU.

1. Foi o estimulante cortante e pungente, aplicado não por qualquer amor de causar dor, mas para despertar a vida preguiçosa da Igreja e a consciência da Igreja para uma atividade mais saudável. Qual é exatamente o propósito de toda correção de Deus. Toda dor que Ele agora envia é disciplinar e, se for o caso, reformatória. Aos poucos a dor será - não vingativa, mas - calma, justa e simples execução da pena e da sentença, sobre os violadores da lei persistentes e impenitentes.

A ação de Paulo teve em si a dor paternal de causar dor a quem, mesmo fazendo o mal, é amado ( 2 Coríntios 7:8 ). Comoventemente natural é esta confissão de Paulo de que, depois que sua carta foi enviada, ele poderia ter desejado não tê-la enviado. Como o coração de Deus [ai poderíamos dizer que os escritos de Paulo, seu motivo, seu resultado, foram, como a tristeza de Corinto, “segundo a mente de Deus” (κατὰ Θεόν)], em sua medida seu coração ansiava por Corinto.

Se menos dor, se palavras menos severas, pudessem servir ao propósito, com que alegria ele teria adotado o caminho mais terno e diminuído sua astúcia paternal! [“Deus amou o mundo ” ( João 3:16 ); onde deve ser lembrado como “o mundo” sempre tem uma coloração ética nos escritos de John. Não é apenas a raça humana em sua totalidade que se diz que Deus amou, mas o mundo “mundano”, como João e Paulo nos ensinaram a falar.

Em seu mundanismo e em seu antagonismo a Deus, Ele ainda assim “ amou ”.] Paulo amava Corinto, mesmo quando ele estava ameaçando “uma vara”, e o exercício de seus poderes de punição miraculosa.

2. Quando a carta de Paulo chegou ao fim, sua utilidade não se esgotou . Ouça o que Paulo disse a Corinto; ouça o que Cristo diz a Éfeso e aos demais; e, em tudo isso, “ ouvi o que o Espírito diz às Igrejas ” ( Apocalipse 2:3 ). A Palavra escrita é a carta admonitória, didática, confortante, estimulante e disciplinar para a Igreja maior, de todas as terras e de todos os tempos.

3. Um motivo conjunto aparece. “Não por sua causa ”, etc. Parece mais restrito, pessoal; mas não é indigno. A carta faria " parecer " claramente, mesmo para o mais perverso e faccioso coríntio que dissesse: "Eu sou de Cefas", que embora Paulo tivesse estado muito tempo longe deles, seu coração não mudara, seu interesse por eles havia não diminuído, seu “ cuidado por eles ” ainda era real, e era sentido como um verdadeiro fardo de obrigação que pesava sobre ele.

Pois ele tinha a obrigação de cuidar deles como " aos olhos de Deus ". Quer eles tenham dado reconhecimento ou não, Deus deu. No entanto, ele desejava que isso também fosse reconhecido por eles. Por que não? Seria mais feliz para o seu próprio bem se pensasse que eles entendiam sua severidade disciplinar. E a carta teria uma chance maior de cumprir seu objetivo, se fosse vista como procedente de um coração que se preocupou com eles até no fato de escrevê-la.

[Mesmo os mandamentos mais estritamente restritivos de Deus são “para o nosso bem sempre” ( Deuteronômio 6:24 ). Eles são provas de que Ele “cuida de nós”.] Ele não tinha pensado tanto no transgressor quanto no sofredor sogro? Sim; mas um ato nunca é no homem [é em um animal, ou em uma criança dificilmente chega a um estágio além daquele do mero impulso] o resultado de um único motivo direto, não combinado; é, falando em frase matemática, o resultado de muitos motivos.

Está, além disso, no mistério inescrutável da cooperação das duas volições livres, a humana e a Divina, sempre cheias do propósito e da vontade de Deus. Às vezes, o único motivo pode, com verdade perfeita, ser tão insistido que, por enquanto, eclipsa ou elimina qualquer outro; ou o resultado divinamente garantido pode estar tão plenamente em vista, que o motivo e o propósito humanos podem sumir de vista em comparação.

4. “Corporações não têm consciência;” é o que se diz, com meio gracejo. Mas a Igreja corporativa tem, e uma responsabilidade, e pode ter um pecado corporativo no sentido de que tolera o pecado em seu meio, e pode cair em uma indiferença corporativa em todas as questões morais. A carta de Paulo, a Palavra escrita de Deus, destaca um padrão objetivo de força inalterável, uma repreensão permanente ou um grito de despertar e uma testemunha permanente do cuidado que não pode simplesmente ou indiferentemente olhar enquanto o bem está afrouxando em seu ódio para com mal, ou está se corrompendo. A cirurgia afiada da faca cortante que corta Ananias e Safira, é o cuidado de Deus por Sua Igreja, para que ela seja santa, e compartilhe e mantenha Sua própria sensibilidade ao pecado.

II. O arrependimento da Igreja - a ação disciplinar de uma Igreja sobre si mesma .-

1. Uma questão muito saudável e bem-sucedida. O médico obtém mais sucesso quando pode despertar ou estimular a força recuperadora do corpo. Aquela vida da Igreja é mais saudável que “se purifica de toda imundície ” que pode ter se acumulado ao redor de sua vida corporativa, e que de fato não pode suportar pessoas ou coisas que são más ( Apocalipse 2:2 ).

A verdadeira disciplina da Igreja é aquela que surge e expressa a revolta da consciência da Igreja contra o mal. [A analogia entre isso e a santidade pessoal é óbvia e próxima. A santidade mais saudável é a expressão de uma vida moral saudável ; a santidade pessoal também pode precisar do estímulo ou da repreensão de fora.] Nenhuma disciplina sobreviverá por muito tempo ao enfraquecimento ou decadência disso.

A disciplina, como qualquer outra legislação, não pode ser aplicada muito antes da opinião pública. Os oficiais de uma Igreja são apenas os expoentes preeminentes de sua vida. Eles lideram a Igreja, de fato, ou deveriam liderá-la; mas eles são assim, e seu zelo disciplinar nunca ultrapassará em muito a vida disciplinar de toda a Igreja. A responsabilidade recai, então, sobre cada membro de uma Igreja, de ser ele mesmo tão espiritual, e de se manter em uma sensibilidade tão santa ao pecado, que sua contribuição para o padrão moral coletivo seja da mais elevada.

Santidade corporativa é santidade pessoal cooperativa . Cada membro é, portanto, o guardião da pureza do todo. Esse corpo está mais seguro na presença de infecção, da qual cada unidade componente está em plenitude de vigor e saúde. A epístola de Paulo é, sob Deus, um tônico agudo que, felizmente, desperta “ cuidado ” neste corpo cristão de Corinto.

2. Os detalhes das várias frases usadas por Paulo são dados nas Notas Críticas, acima. A interpretação de alguns, como pode ser visto, é dada de várias maneiras por diferentes leitores da Epístola. Mas a tendência geral é clara e segue de perto as linhas do arrependimento de um pecador individual. Há o mesmo despertar de “ zelo sincero ” , onde houve um torpor mortal, ou mesmo uma indiferença criminosa.

Este sentimento desperto é traduzido em ação rápida e decisiva, em vez de ser permitido gastar-se em meras “confissões” e em depreciações da ira Divina; e, acima de tudo, a tristeza é " depois de Deus ". Existe “ uma tristeza do mundo ”. A vergonha do pecado diante dos homens é lamentada; o próprio pecado diante de Deus é eclipsado pela vergonha; não há um verdadeiro senso de pecado. As consequências, ao invés do caráter maligno, do ato, são a única questão de arrependimento.

A tristeza do mundo se afasta de Deus e do próprio pensamento Nele, e pode facilmente endurecer em uma indiferença mais desesperada do que antes, ou em um desespero semelhante ao de Judas; a verdadeira afeição “piedosa” volta a alma, com contrição, com confissão, com apelo, com esperança, a Deus.

3. E há uma “salvação” da Igreja . E para uma Igreja como para o indivíduo, não há “salvação” onde não houve arrependimento prático. Josué estava prostrado, em sua tristeza por Israel parecer fraco, e por trinta e seis homens mortos de Israel jazendo no caminho íngreme que descia do portão de Ai. A resposta de Jeová veio com precisão surpreendente: “Levanta-te; por que caíste com o rosto em terra? Israel pecou ”( Josué 7:10 ).

Há ocasiões em que não adianta continuar confessando ou orando; quando a primeira coisa é ir buscar o pecado e isolar o ofensor. Se a Igreja deve ser “ salva ” , então a disciplina de ação própria de uma vida de piedade real, intensa e corporativa deve estar vigorosamente em ação, seja sob o estímulo de um Paulo ou não, e fazendo um completo “arrependimento da Igreja. ”

CASAS SEPARADAS

2 Coríntios 7:1 . Promessas, Pureza, Perfeição .

I. O requisito de Deus para ter comunhão .

II. Nosso encorajamento em buscar cumpri-lo .

I. “Limpe-se; santidade perfeita. ” - Ponha de lado os pecados que estão em contradição com a vontade de Deus; afaste-se do pecado que está em clara contradição com Sua natureza.

UMA.

1. O princípio disso, e a necessidade disso, são vistos nas amizades terrenas . - Dois não podem andar juntos, a menos que estejam tão acordados que cada um se abstém do que ele sabe que vai ofender o outro. Não pode haver associação, nem vínculo, onde cada um desconsidera os sentimentos do outro e não hesita em ofender seus preconceitos; e, muito mais, se sua prática atravessa alguns dos princípios mais caros a suas convicções.

Na verdade, se a conexão deve ser íntima e duradoura, não deve haver apenas essa abnegação recíproca; também precisará haver alguma semelhança de gostos, opiniões, hábitos, caráter. Os dois amigos não devem ser cópias um do outro. A utilidade da amizade reside apenas ali, que cada um contribui com algo para o caráter do outro. No entanto, deve haver tanto em comum que nenhum dos dois terá de dizer: “Não posso fazer um amigo desse homem. Seus hábitos e gostos e toda a disposição são uma ofensa para mim. ”

2. Tudo isso se aplica entre os homens e Deus . - Os pecados são o negativo de Sua santa lei; o pecado é o negativo da santidade de Sua natureza. Deus e o pecado são luz e trevas. Para apegar-se aos prazeres mundanos ou pecaminosos ou companheiros, e esperar ser classificado entre os filhos e filhas; ter esperança de continuar a vida pródiga no país distante, ou mesmo permanecer um pastor de porcos e comer as cascas de porco, e ainda esperar pela plenitude do amor complacente do Pai e pela vida de um filho na casa do Pai ; é impossível à primeira vista.

“A amizade do mundo é inimizade com Deus” ( Tiago 4:4 ). As palavras vieram, de fato, daquele apóstolo que tem a reputação de ser o moralista mais severo de todos, mas nada devem ao caráter presumido daquele que as escreve; eles simplesmente elevam para a região mais elevada, espiritual, que os homens sentem que é inevitável em todas as amizades humanas.

Deve ser afastado tudo o que envolve até mesmo a suspeita de pecado. “ Limpe-se.” Como ele é , a criança da sarjeta nunca seria levada, para colocá-la à mesa, entre as crianças. Com toda a pena por seus trapos e miséria, não há pai ou mãe que não se esquive de sua sujeira, trapos e depravação. Eles insistiriam na lavagem e nas roupas em trajes decentes; sobre a renúncia dos antigos associados, a gíria, a profanação, o furto.

Não se deve esperar menos de Deus. Pessoas decentes consideram uma criança tão vulgar, nojenta; Deus sente, como nós não podemos sentir, a condição pecaminosa do homem abominável. Sentir menos fortemente, diminuir Sua rigidez de exigência, seria não ser fiel a Si mesmo.

3. O coração humano foi projetado para ser um templo; mas não pode ser um templo de dois deuses juntos. Certamente, nenhum coração cristão pode ser como o Panteão particular de Alexandre Severo, um templo de todos os deuses, incluindo Cristo . Desde o primeiro momento em que um homem O busca, e ao longo de todo o curso de sua vida cristã, a condição sine quâ non de Deus é: "Tudo ou nada". [A necessidade de tudo isso muito patente em Corinto.

Uma cidade extremamente perdulária em um mundo perdulário. Velhos hábitos são fortes demais para muitos jovens conversos. Eles eram convertidos, mas o marido, a esposa ou o amigo pagão freqüentemente os desencaminhava. Irrefletidamente ou ignorantemente, eles continuaram, ou voltaram a, velhos hábitos e práticas que os enredavam e comprometeram grandes princípios; alguns estavam se entregando a pecados graves. Entre eles em suas impurezas e cumplicidade com a idolatria, e mesmo em seu espírito de festa, e o Deus santo, não poderia haver comunhão perfeita e duradoura.

] O mundo médio de um membro de uma congregação cristã é amplamente removido, e para melhor, daquele de um convertido de Corinto; mas ainda há pecados da carne e do espírito a serem renunciados. A tentação de idolatria em suas formas mais grosseiras se foi. A tentação de impureza ou gula ou embriaguez pode ser leve em poder ou rara em ocorrência, com os membros de uma congregação comum.

No entanto, há vaidade nas vantagens pessoais, sejam originais ou adquiridas; existe o grupo de pecados amplamente inclusivo chamado no antigo dialeto evangélico de “suavidade e auto-indulgência desnecessária”; existem pecados de olhos e língua. Existe o amor idólatra do coração pela criatura - esposa, filho ou amigo - mais do que o Criador; existe a adoração do favor do homem em vez de de Deus.

A cobiça é um pecado avaliado muito mais seriamente no Novo Testamento - no julgamento de Deus - do que na estimativa costumeira até mesmo do julgamento cristão; é totalmente diferente daquele Deus que está sempre dando, que não poupou o que era mais caro, o seu unigênito, por aqueles que não podiam dar a ele em troca nada que não fosse primeiro o seu dom. O orgulho, de todos os pecados, é o mais relacionado à própria natureza do diabo; e raiva; e falta de caridade; e indolência - todos os “ pecados do espírito ” somente.

Essas coisas e coisas semelhantes são as contaminações do templo. Se o coração não deseja que eles sejam purificados, o Deus Santo não pode consentir em entrar. Se Sua casa já foi “esvaziada, varrida e guarnecida”, mas essas coisas estão novamente sendo sofridas, ou talvez encorajadas, a se acumular, Ele não pode permanecer por muito tempo ou cumprir as promessas que estão aqui.

4. “ Limpe-se! "-"Não posso." Verdade, e não é verdade. Nenhum poder nativo está em qualquer homem, para afastar o pecado; mas em todos os homens há algo de graça, com o qual trabalhar e sobre o qual trabalhar. A vontade pela graça está posta na purificação? Então, as palavras significam: “Use os meios de limpeza indicados; a fonte está aberta para o pecado e para a impureza. ” Se o homem deitado indefeso à beira da piscina, deseja mergulhar e ser curado, então ele tem um Amparador por perto para capacitá-lo.

Se Deus despertou a vontade, Ele permite essa vontade. Ele dá ordens às almas mortas e ordena-lhes “Levantem-se” e “Saiam para fora”; e com a palavra vai vida para obedecer. Ele deve dar, e dá, a vontade e os meios para limpar; Sua graça está na resolução, oração, luta, vigilância por toda a vida, abnegação e autodisciplina. Mas a responsabilidade por tudo isso ainda recai sobre os próprios homens. “ Limpe-se .”

B. Este é apenas o requisito negativo. Existe um positivo. “Aperfeiçoando a santidade.” -

1. A criança da sarjetanão apenas consente e auxilia em tirar as roupas velhas e deixar de lado os velhos hábitos de rua e conversas, brincadeiras e amizades, se ele for adotado até mesmo para o serviço da cozinha, e muito mais para a filiação da sala de visitas, mas mais é exigido dele. Se ele quer ser um amigo ou um filho, se deve haver alguma comunhão real entre ele e seus pais adotivos, então, dia após dia, ele deve cultivar sua mente, pelo menos até o padrão deles; ele deve submeter-se e cooperar no treinamento de maneiras e hábitos; ele deve estudar os costumes daqueles que o cercam, até que perca toda a mente mesquinha e mesquinha do árabe das ruas e se torne tão completamente um membro do novo círculo, que seus próprios instintos sejam os deles. Ele deve ter como objetivo copiar a própria mente daqueles que o tornaram seu filho.

2. Paulo destaca a parte do homem na santificação da vida . No progresso da santificação de um homem cristão há dois elementos intimamente relacionados, mas perfeitamente distintos - a criação da santidade e o cultivo da santidade . O primeiro Deus sozinho pode efetuar; no segundo, o homem trabalha junto com Deus [embora nunca sem Ele] sob Sua orientação e confiando em Sua ajuda.

A planta não é totalmente desenvolvida. Deus nunca cria de repente o resultado do crescimento do caráter. Ele cria a semente na natureza; Ele coloca nela a coisa inescrutavelmente misteriosa, Vida. Ele cria o que o homem deve cultivar. O homem deve remover as ervas daninhas e dar pleno andamento a todas as influências geniais do ar, do sol e da chuva sobre o solo; o homem deve proteger a semente em crescimento de danos, e deve alimentar a planta, até que se expanda em plena beleza de flores e frutos.

A obra de renovação moral é toda realizada de acordo com as leis ordinárias e naturais da mente. Derramar em nossos corações o sentimento de Seu amor por nós ( Romanos 5:5 ) é direto e somente Seu. Está de acordo com a “lei” mais comum e natural que isso suscite em nós um amor que responde a si mesmo ( 1 João 4:19 ).

Só Ele pode criar o sentido de Seu amor por nós. Mas o amor de resposta que “naturalmente” brota dentro de nós, é o motivo-semente, e o poder-semente, do qual pode crescer toda a santidade multifacetada de princípio e de prática. É tarefa do homem, então, cuidar e cultivar esse novo e precioso germe. Ele deve orar pela “chuva fecunda do céu”; ele deve limpar todas as ervas daninhas sufocantes do hábito ou prática que, por questão de experimento, observação ou instrução, ele aprende, realmente impede o crescimento desse amor semelhante a um germe e ajuda a manter sua santidade uma coisa pequena e atrofiada. Ele deve fazer sua parte para obter uma planta “ perfeita ”.

3. A criação do amor por Deus e do amor aperfeiçoado pode ser obra de um momento . - A comunicação graciosa do fato de Sua propriedade e a resposta do homem com amor e gratidão podem ser um "trabalho curto" graciosamente, na maioria acordo perfeito com o funcionamento normal da mente e do coração. O cultivo deste amor e de seus frutos pelo homem preencherá toda a vida . Uma das primeiras e mais amargas lições de uma alma, cheia de seu "primeiro amor" e se esforçando para viver como o padrão de Cristo, é descobrir que ela está cheia de coisas que impedem o alcance até mesmo de seu próprio padrão de uma vida santa. .

O pintor tenta copiar o Rosto que ama, mas a princípio não tem o domínio perfeito do pincel, dos materiais e da técnica , e não consegue incorporar na tela o que vê com clareza suficiente em sua mente de artista desperta. E quando a habilidade artística for aperfeiçoada, e ele puder colocar imediatamente na tela tudo o que vê, ele não vai parar por aí. Não; sua percepção ficará mais sutil; a cada dia ele verá mais para ver; ele encontrará mais em seu rosto - mais beleza, novas linhas de caráter; não há razão para que ele não continue crescendo artisticamente, e vá “ aperfeiçoando ” incessantemente a transcrição do que ele entende com uma percepção cada vez mais “ perfeita ” e com habilidade sempre “ aperfeiçoada ” pode fixar em registro permanente.

Portanto, há muitos estágios “ perfeitos ” neste “ aperfeiçoamento ” da santidade; não existe um estágio ne plus ultra de " perfeição ". Quando a consagração plena da parte do homem foi alcançada pela aceitação total da parte de Deus, e “um amor perfeito” foi dado e despertado que “expulsa o medo” e o próprio princípio do pecado ( 1 João 4:18 ), o trabalho é de forma alguma feito.

O homem se livrou de tudo o que impedia a cópia do Padrão Divino; o poder está chegando, chegou, para colocar em vida tudo o que ele vê em sua Bíblia e em seu Cristo. Mas todo dia ainda terá seus obstáculos externos; além disso, cada dia trará uma nova compreensão do dever, uma nova sensibilidade da consciência para o pecado, novas visões da vontade de Deus. E todas essas novas descobertas devem ser colocadas; “ Aperfeiçoar ” na vida prática o que no germe de Deus “ aperfeiçoado ” em princípio no coração.

É um estágio de “ perfeição ” quando a planta não cresce mais como uma coisa anã e atrofiada, mas sim saudável, simétrica, bonita, não um crescimento impedido. Ainda está aberta uma perfeição sempre aperfeiçoada ano após ano, de maior crescimento e mais abundante fecundidade; “O vosso fruto para a santidade, e por fim a vida eterna” ( Romanos 6:22 ).

A nova vida do menino da sarjeta adotado começará desde o primeiro salto de seu amor e gratidão abundante por seu novo pai. Enquanto a velha vida tiver algum encanto para ele, será difícil trazer-se para a nova, embora o amor de seu benfeitor seja uma força perpetuamente operativa e de assistência. No entanto, quando o amor da velha vida se vai, o trabalho não termina; o treinamento e a educação podem continuar sem fim, embora com mais facilidade do que antes. O “ aperfeiçoamento ” nunca termina.

4. Portanto, aprenda o que neste negócio é o lugar de: " No temor do Senhor ." Passaria muito tempo antes que o rapaz sentisse a segurança confiante de um filho nascido; por muito tempo ele sempre se lembraria de sua verdadeira origem e do amplo intervalo que uma vez existiu entre seus novos pais e ele. Ele está em sua casa por mero favor; conduta indigna ou desobediência podem, em um momento, com justiça perder tudo.

Seu senso de obrigação seria um forte motivo para obediência; e pode ser uma sensação quase trêmula. A lembrança da verdadeira base em que ele se encontra na casa seria um freio à presunção e ao descuido em cumprir o desejo dos benfeitores a quem tanto deve. A pequena parábola não precisa de explicação. É a “reverência e temor piedoso” com que Seu povo “serve a Deus de maneira aceitável” ( Hebreus 12:28 ). É o medo com que eles “ aperfeiçoam sua santidade ”. Não existe amor reverente como "amor perfeito".

II. Incentivos . - Se o temor deve servir de guarda e, mesmo ocasionalmente, de estímulo, as promessas devem ser uma isca. Paulo não sente tanto: “Se não nos purificarmos, não teremos comunhão aqui ou depois”, mas: “Aqui está uma honra para os pecadores. Nosso coração deve pular só de pensar em sermos Filhos e Templos do Deus vivo. ”

1. Para reivindicar tais promessas . - Não podemos reivindicá-las sem procurar nos purificar.

2. Estimulados por tal honra . - Não podemos, como Ester, conquistar qualquer amor ou favor vestindo nossas próprias roupas mais finas. Mas, pelo menos, devemos procurar reter o favor, vestindo o “melhor manto” que nosso Pai nos deu. [Cf. 1 João 3:3 ; embora isso seja estritamente em vista da vinda de Cristo.]

3. Manter nosso coração nessas promessas. - “Podemos, então, ser limpos; podemos, então, santidade perfeita em Seu temor. ” É difícil pensar assim, se os homens olharem para o pecado do mundo, que o circunda tão de perto; se olharem para o sucesso ou fracasso médio de outros homens cristãos; se eles se lembrarem de quão inadequadamente todos os seus próprios esforços, votos, orações e determinação terminaram no passado; se virem quão pouco os outros, mesmo os mais bem-sucedidos, às vezes esperam.

Eles desanimam e se desesperam. Mas deixe-os olhar para Ele e ouvir Suas promessas. Ele não nos manda subir a nenhuma altura inacessível, se é que Ele chama. Luta longa? Subida cansativa? Possivelmente; mas Ele não se senta simplesmente no alto e observa: “Vamos, mais alto ainda; Eu vou te receber! ” Não; mas em cada ponto

4. Ele ajuda na obediência, na escalada, na limpeza e no aperfeiçoamento da santidade. - [O filho pródigo na América não só ouve de seu pai na Inglaterra: “Eu te receberei; volte para casa ”, mas o pai manda o dinheiro da passagem, para que ele responda ao convite.]

2 Coríntios 7:10 . Tristeza, arrependimento, salvação . - Uma máxima geral, inserida em, crescendo a partir de uma discussão especial. Uma das formulações permanentes da filosofia da religião.

I. Intimamente conectado, mas de forma alguma idêntico . - Muito vital e de necessidade prática para mantê-los distintos. O sentimento profundamente agitado nem sempre é parte ou um preliminar do arrependimento, embora o verdadeiro arrependimento sempre comece com " tristeza segundo Deus ". Mesmo a “ tristeza segundo Deus ” não é “salvação”. [Sempre foi pregado na Igreja Cristã um padrão de Evangelho do tipo “só acredite ”.

Muito popular, frequentemente, e frequentemente muito útil. Não pode ser, portanto, um Evangelho totalmente falso. Mas é imperfeito. É o exagero, a apresentação desequilibrada de uma verdade. Está certo e tem sua força aqui. A passagem da condenação à glória é por meio do arrependimento à fé, e da fé, por meio de toda santidade de coração e vida, ao céu. A fé que salva, portanto, é protegida por um lado pelo arrependimento e, por outro, pela santidade.

Não há fé salvadora onde não houve senso de pecado; não há fé salvadora onde uma vida santa não surge do "crer". Mas o arrependimento que prepara para a fé não salva. A santidade que é fruto da fé não salva. O homem penitente é salvo quando ele crê, e não antes disso. O homem mais santo que vive é salvo como um pecador que crê em Cristo, e somente como um crente.

O verdadeiro penitente pode ser saudado por "Apenas acredite." O homem mais santo precisa ser advertido: "Somente por acreditar." “Apenas acredite” não é mensagem para o homem que não sente “ tristeza segundo Deus ”; nem para o homem descuidado ou inconsistente que se diz cristão, mas que presume uma fé passada. “Apenas acredite” não é nenhum remédio para ser administrado indiscriminadamente em cada estágio de doença espiritual ou recuperação espiritual, valioso e exatamente adequado como é em um determinado ponto.

Da mesma forma,] sem nunca ter sido formulado em um tipo distinto e expresso de teologia ou pregação, existe um Evangelho do “só arrepende-se” . O coração natural sempre tende a encontrar e reivindicar mérito em qualquer ação correta ou sentimento correto. Parece natural descansar e ter esperança na "tristeza segundo Deus". Mas é " para a salvação " e apenas " para ". Ele trabalha nesse sentido. Leva o homem em sua direção. Não precisa, e nem sempre, leva a isso. Pode, é provável, deve resultar em sua salvação; mas isso é tudo. Examine com mais detalhes—

II. Piedosa tristeza . Literalmente “tristeza segundo Deus”; em contraste com a "tristeza do mundo". [Dean Vaughan sugeriu, em uma palestra sobre o testamento grego, me prœsente , HJF,] “Sábio de Deus, forjado por Deus , direcionado a Deus”; segundo a mente de Deus; segundo a maneira de Deus; levando a Deus.

1. A maneira de Deus olhar para o pecado, para tudo, é diferente da maneira do mundo; o padrão, o ponto de vista, são diferentes. Deus odeia o pecado pelo pecado; o mundo odeia, está com raiva, lamenta suas consequências. Conseqüentemente, “piedoso” - “sábio” - “tristeza” vê o pecado com os olhos de Deus, medido por Seu padrão, aprende a odiar com Seu coração; e isso, mesmo que o pecado seja agradável, ou pague bem, ou seja trivial, ou “feito por todos.

”“ A tristeza segundo Deus ”faz com que o homem se aflija por ter pecado; mundo, esse pecado trouxe sofrimento. Até mesmo o abandono de um pecado ocorre em linhas diferentes: esta tristeza “ segundo ” a mente e o coração de Deus abomina o pecado, e o abandona porque é pecado; a tristeza do mundo teme o inferno e a pena de se agarrar a um caminho mau, e apenas desiste de um pecado quando um capitão pode alterar seu curso e desviar a cabeça de seu navio de um prêmio que ele não pode capturar, e que só pode atacar ou continuar a perseguir, para seu próprio dano e talvez destruição.

2. A diferença começa aqui: é obra de Deus . Os homens assumem algum tipo de trabalho especialmente caracterizado e dizem: "Isso é do jeito de fulano". Ou “Isso mostra a mão de um mestre operário”. Ou “Isso fala de uma grande riqueza de recursos e invenções”. Portanto, olhar para um exemplo de "tristeza segundo Deus", tão amplamente diferente da mera tristeza pelos resultados do pecado - para notar seu padrão (por assim dizer), sua profundidade e perfeição e medida abundante - é dizer: " Isso mostra a mão de Deus.

Esse é o Seu método e maneira característicos. ” Uma natureza frívola tornada séria; um mundano feito para conhecer o pecado da mera mundanidade; a indiferença impassível se agitou profundamente com vergonha e medo; um coração endurecido subitamente dissolvendo-se em lágrimas de tristeza incontrolável; um homem orgulhoso curvando-se abertamente em confissão de que é “um grande pecador”; as paredes altas do orgulho de si mesmo, que têm sido o desespero do pregador ou amigo piedoso, caindo por terra - todas as maravilhas da mudança moral, todas as variantes sobre o mesmo tema, "Arrependimento", fazem um observador dizer: "Somente Deus o poder poderia ter feito isso! Essa tristeza é segundo a maneira de trabalhar de Deus! ” Diga a um homem o que é certo.

Ele vai se ver errado? Nem por necessidade. A consciência encontrará cinquenta “refúgios de mentiras” [ ie . refúgios que são mentiras e ilusões para o próprio pecador ( Isaías 28:15 ; Isaías 28:17 )], para serem abrigos da condenação.

O coração duro vai se sentir, ou “dispara-se” no reprovação. Os subterfúgios da consciência, a cegueira e a perversidade do julgamento derrotam a repreensão humana. De repente, é rasgado o véu que escondeu o homem de si mesmo. “Falhas secretas”, tão “secretas” que escaparam à atenção até mesmo do próprio coração do homem ( Salmos 19:12 ), são colocadas na luz condenatória do próprio julgamento desperto do homem.

Aquele que não podia ser despertado pelo mais forte abalo ou apelo mais alto, agora está acordado com um sussurro; mas é um sussurro da voz do Espírito convincente de Deus. Deus fez isso! “É Deus trabalhando!”

3. Em todo o processo, então, essa tristeza é dirigida por Deus . Deus está trabalhando para trazer a alma a Si mesmo. É tudo “Deus, Deus, Deus” agora. “Eu quebrei a lei de Deus ; Eu pequei contra o amor de Deus . O que o homem pensa ou fará não é nada. O que Deus vai pensar? ” E o pródigo, que “voltou a si”, em seguida retorna para seu pai. [Veja esta possessão da mente com o pensamento de Deus e o santo desprazer de Deus em Salmos 51:4: “Contra Ti, somente Ti, pequei e fiz este mal aos Teus olhos!” Não tinha ele pecado, e de forma gravíssima, contra o pobre assassinado Urias? Ou contra a própria Bate-Seba? Pois que pecado maior pode o homem fazer contra o homem do que tentá-lo a pecar e levá-lo ao seu cometimento? Ou contra seu povo? Pois é um grave pecado contra o bem-estar de uma nação quando seus próprios governantes fazem o mal, com todo o poder de ensino de sua posição e sua grande influência.

sim. Mas a tristeza segundo Deus trouxe Davi à presença de Deus ( 2 Coríntios 7:11 ), aos pés de Deus. Ele vê a Deus e ouve. Ele está face a face com Deus. O homem afunda, é excluído, esquecido. Bate-Seba, Urias, Israel - esses são perdidos de vista. Deus preenche todo o campo de visão, e do pensamento e do medo de Davi.

O que o homem pensa - isso não é nada. O que Deus fará? Seu pecado o encerrou em um terrível isolamento, uma alma culpada sozinha com Deus. “ Ti somente!” Tristeza voltada para Deus .] Ele retorna com algum grau de esperança. A "tristeza do mundo" é mais frequentemente "desespero". [Podemos acrescentar à análise de Vaughan da frase]

4. Intensificado pela valorização mais digna da santidade, paciência e amor de Deus. Medido por esses padrões , o pecado é excessivamente pecaminoso. No pano de fundo disso, ele mostra o mal mais evidente e gritante. "Contra Ti !" significa contra o amor que Davi recebeu de Jeová. Mas especialmente faz

(3) aprovar a tristeza a obra genuína do Espírito de Deus. Isso move na direção de Deus em um “arrependimento” ativo. Um verdadeiro arrependimento é sempre “arrependimento para com Deus ” ( Atos 21:21 ), assim como a conversão é “ voltar-se para Deus ” ( Atos 26:20 ). [“Frutos dignos de arrependimento”; “Fruto digno de arrependimento” (leitura RV), Mateus 3:8 ]

III. Arrependimento crescendo a partir disso. - [Esta não é uma linguagem formalmente teológica. Nas definições habituais e necessárias da teologia sistemática, “ Arrependimento ” inclui a “ tristeza segundo Deus ” no terreno que cobre. Mas eles podem ser distinguidos.] A árvore pode ser distinguida da raiz; a raiz pode ser considerada parte da árvore. As palavras de Paulo apenas distinguem entre o que o penitente sente e o que ele faz.

A tristeza divina é a primeira a despertar, mas segue lado a lado com o fazer, até que seja varrida pela “alegria da salvação de Deus” ( Salmos 51:12 ). Quanto mais profunda a tristeza, mais ativos o fazer e o desfazer. A exposição de Paulo de seu próprio termo, dada em 2 Coríntios 7:11 , é o padrão de uma Igreja corporativa, “arrependimento.

”Mas o arrependimento de uma Igreja é traçado nas mesmas linhas que o arrependimento de uma alma. Todo sentimento, a menos que seja traduzido e rapidamente em ação, se evapora, deixando o coração menos suscetível, menos facilmente despertado do que antes. A nova atitude de pensamento e visão e sentimento para com o pecado quer tornar-se permanente, quer tornar o hábito concreto da vida. Quando a tristeza segundo Deus não vai além de si mesma, e não é coroada pela salvação que é o objetivo planejado, freqüentemente será descoberto que ela foi interrompida em seu crescimento e nunca foi permitida a tomar forma nas atividades que Paulo aqui grupos sob a palavra “Arrependimento.

”As almas penitentes às vezes perdem sua tristeza segundo Deus, porque não rejeitam o amigo, nem o prazer, nem a prática dos negócios, que consideram maus. O penitente, de fato, não aprendeu a triunfar sobre o pecado do coração ( Romanos 7:14 ); essa vitória pertence ao homem que encontrou a salvação. Mas muitas almas perdem até mesmo a tristeza segundo Deus, porque não vai " limpar”A partir desta amizade; ou ouve um apelo para guardar aquele pecado; poupando, em vez de “vingar-se”, de si mesmo; e, de fato, afastar-se da luz do Espírito guiador, de uma desconfortável apreensão de que a estrada para a qual Ele convida, levaria a algumas conclusões muito pouco bem-vindas no sentido de afastar o pecado. “Não meça a penitência com lágrimas, mas com tristeza. Pesar não por problemas delicados, mas por ódio e evitação do pecado. ”

4. Tudo isso é apenas “preparar o caminho do Senhor . - Observe as duas sequências:“ Tristeza para o arrependimento ”( 2 Coríntios 7:9 ); “ Arrependimento para a salvação ” ( 2 Coríntios 7:10 ). Foi emitido em uma salvação corporativa, da Igreja, em Corinto.

But the formula is general. One gracious operation in the purpose and working of God, who loves to finish His work. [On all these topics we are at the very heart of the whole business of the Gospel and of Redemption. The minute study of this Divine directory of the practice of soul-healing, and the minute study of the ever-varying phases of the one spiritual process in the ten thousand “cases” which come under the notice of the spiritual physicians, have compelled an analysis of the “plan of salvation” which, when exhibited in a bare, tabulated set of results and doctrines, is to many moods and minds very repellent.

Mas a urgência da necessidade comprovada obrigou a uma análise exata da relação entre arrependimento e fé, e entre ambos e salvação. A fórmula de Paulo não é, nem pretende ser, completa; ele não interpõe a fé entre o arrependimento e a salvação. [Como em Atos 16:31 , ele não disse nada sobre “arrependimento.

”] Sua análise do processo é a dissecação do“ sujeito vivo ”diante dele em Corinto. O teólogo está muitas vezes praticando sua dissecação sobre (o que para ele são) ditas mortas de uma página da Bíblia. Na verdade, uma coisa viva pode morrer durante o processo de dissecação. Mas todo o ensino coordenado do Novo Testamento concorda, dá luz e recebe luz da experiência derivada de uma variedade infinita de fatos coordenados e cuidadosamente estudados, para deixar claro que o arrependimento só traz uma alma ao umbral da cidade de refúgio, dentro da qual está “a salvação.

“O único passo que definitivamente leva um pecador além do limiar e em segurança é o ato de fé; de fé penitente sempre, que se apodera de Cristo. Todo o coração penitente está na fé que salva. Sem, em certo sentido, uma fé que espera pela misericórdia de Deus, o arrependimento é desespero e pode ser um antegozo do próprio inferno. Um certo grau de fé em Deus anda de mãos dadas com a tristeza segundo Deus. Mas a fé que salva exata e precisamente é aquela que coloca uma mão apropriada e desesperadamente agarrada em Cristo.]

SUGESTÕES homiléticas

2 Coríntios 7:10 . Tristeza lucrativa e não lucrativa .-

1. Paulo sugere que não apenas a tristeza da Igreja não lhes fez mal, mas também lhes prestou um serviço; ele lhes prestou um serviço ao causá-lo ( 2 Coríntios 7:9 ). A tristeza não vale nada em si mesma. Seu valor e seu caráter moral são fixados por

(1) a origem, e
(2) pela emissão dela. Se Deus operou e santificou em uma preliminar de salvação, tem sido proveitoso.
2. A tristeza inútil do mundo .-

(1) Ele joga apenas na superfície da questão. Ele só entende o crime . Seus equilíbrios não são sensíveis o suficiente, os reagentes de sua química espiritual não são eficientes o suficiente para detectar e avaliar o pecado .

(2) Seu pensamento não é superior ao do homem. Vergonha, irritação, mortificação, aborrecimento com a descoberta, muitas vezes são o "arrependimento" do mundo. Tende a fazer com que o homem tome cuidado apenas para evitar ser traído em pecados que possam ser descobertos. Conseqüentemente, seu padrão de julgamento é minha conveniência pessoal ou convenção social. [“Má forma” é o pecado imperdoável.]

3. A tristeza que vem depois de Deus .-

(1) O pecado , como pecado, é o problema. Veja como na noite da luta de Jacó, conforme a luta prossegue, Esaú é perdido de vista, e a única oração é: "Diga-me o Teu Nome." O amanhecer traz o perigo; não importa: “Deixe o dia raiar, deixe Esaú vir, deixe-o matar, deixe-o levar tudo, eu não vou deixar você ir a menos,” etc.

(2) É medido pelo padrão de Deus e flagela pelo que não foi condenado na época, ou só foi notado para ser defendido e aplaudido, mas que agora começa, " Pecado !" Aflige-se tanto com os pecados secretos e do coração, como com os atos manifestos, que, no entanto, o homem poderia não saber ou condenar se soubesse.

(3) Isso sempre leva ao afastamento do pecado. O povo clamou: “ Jeová, Ele é o Deus! ”“ Então tome os profetas de Baal; não deixe ninguém escapar . ” A alma cujo arrependimento deve levar à salvação, deve matar todo profeta do pecado de Baal que expulsou a Jeová de Seu lugar no coração e na vida. A tristeza piedosa de muitas almas se evapora, porque o coração não pôde deixar de lado alguma última coisa e simplesmente voltar-se para Deus.

4. Arrependimento para a salvação .-

(1) Nenhum homem é salvo porque se arrepende; ele não é salvo a menos que se arrependa. Quem se desculpa se exclui.

(2) Arrependimento é o ato de um pobre sujeito mordido por uma serpente de fogo no deserto, e caído em sua última agonia com as costas voltadas para a serpente Vire-o para que seus olhos vidrados possam olhar e ele seja curado. Voltando-se para Deus a fim de buscar Sua misericórdia em Cristo, isso é arrependimento ; assim como a “ aparência ” era essencialmente fé . O coxo não pode mover nenhum passo no caminho para Deus.

Deus o encontra. Seu Espírito está no próprio desejo de encontrar Deus e ganhar Sua paz. Esse desejo é a ajuda dada pela graça de Deus em Cristo, preparando a alma para fazer um esforço para se aproximar de Deus. É João Batista vindo antes de Cristo. Nem sempre levando a Cristo. Apontando para Jesus: “Eis o Cordeiro de Deus”, para que a alma possa ir a Ele e encontrar descanso. João Batista deve preceder a Cristo. O arrependimento é o estágio de vida do Antigo Testamento, levando ao estágio do Novo Testamento, o Evangelho.

NOTAS ANEXAS

2 Coríntios 7:1 . Observe cuidadosamente que as palavras de Deus a Israel no deserto e por meio de Isaías são promessas agora possuídas por crentes cristãos. Pois Deus age sempre de acordo com os mesmos princípios e, portanto, Suas palavras a um homem são válidas para todos em circunstâncias semelhantes. Além disso, o ritual mosaico e a história do Antigo Testamento são símbolos da vida cristã.

A presença visível de Deus no meio de Israel era um padrão externo de Sua presença espiritual no coração dos cristãos; e as obrigações que Sua presença impôs a Israel [ por exemplo . até mesmo em uma questão relativa ao saneamento do acampamento ( Deuteronômio 23:13 )] eram um padrão daqueles que repousam sobre Seu povo agora.

E quando, pela pena de Isaías, Deus chamou os exilados que retornavam do domínio dos idólatras de Seus filhos e filhas, Ele ensinou claramente que nos dias vindouros receberia como tais aqueles a quem resgatasse do pecado. De fato, a universalidade do favor de Deus para os crentes nos dias do Evangelho torna Sua promessa a Davi uma promessa de adoção para todos os crentes. - Dr. Beet .

Ver Homiletic Analysis ( 2 Coríntios 7:2 ), 2 Coríntios 2:2 .

“Oh, deixe-nos em um mundo de pecado, inquietação,

E problemas, ficar triste! ”
Eu falei, e pensei em chorar,
Uma dor resolvida para manter,
Quando, eis que como o dia da noite—

Como o dia sai do peito da noite desamparado -
Então dessa tristeza nasceu a alegria,

Mesmo no meu próprio apesar.
Ainda não era isso

Excluído [cf. 2 Coríntios 7:4 ]; na vinda dessa alegria,

Não fugiu dessa dor, nem essa dor destruiu

A bem-aventurança recém-nascida, -
Mas lado a lado eles fluem,

Duas fontes fluindo de um coração ferido,
E muitas vezes dificilmente conhecidas separadamente -

Essa alegria e essa desgraça.
E ambos são doces e calmos

E flores nas margens de cada golpe,
Ambos fertilizam o solo e, para onde fluem,

Derramei em volta deles o bálsamo sagrado.

- Arcebispo Trench .