Atos 11:19-30

OBSERVAÇÕES CRÍTICAS

Atos 11:19 . Após a perseguição. —Ou tribulação, ἀπὸ πῆς θλίψεως: melhor, da (como efeito da) perseguição que surgiu sobre Estêvão, ἐπὶ Στεφάνῳ - isto é, por causa de, e não na época de Estevão, que teria exigido ἐπὶ Στεφάνου.

Phenice. - "A região das palmeiras", uma estreita faixa de território com cerca de duzentas milhas de comprimento, com uma largura variável, nunca mais de trinta e cinco milhas, olhando para o Mediterrâneo, tendo a Síria ao norte, o país dos filisteus ao sul, e a cordilheira do Líbano em sua retaguarda no leste. Suas principais cidades eram Tiro e Sidon. Chipre. - Veja no Atos 4:3 .

Antióquia. —A capital dos selêucidas, situada no Orontes, dezesseis milhas do mar e quarenta e uma da foz do rio. “A rainha do Oriente, a terceira metrópole do mundo, a residência do legado imperial da Síria, esta vasta cidade de talvez 500.000 almas ... não era uma mera cidade oriental com telhados baixos e planos e ruas estreitas e sombrias, mas uma Capital grega, enriquecida e ampliada pela munificência romana, ... situada no ponto de junção entre as cadeias do Líbano e de Touro, e contendo uma imensa colônia de judeus ”(Farrar, The Life and Work of St.

Paul, p. 288). “Nesta esplêndida cidade-mundo, onde todas as nacionalidades do Oriente e do Ocidente fluíram juntas, e todos os estranhos instantaneamente foram recebidos como cidadãos, lavou-se mais do que em qualquer outro lugar a forte exclusividade do caráter judeu. Se as sinagogas como um todo aderiam estritamente à lei, ainda havia muitos judeus que mantinham relações amistosas com os pagãos e eram até suscetíveis à pregação do cristianismo ”( Biblische Geschichte und Literatur de Langhans , 2: 726).

Atos 11:20 . Cyrene. - Veja no Atos 2:10 . Gregos. - Ou seja , judeus que falam grego; Gregos (RV).

1. O testemunho dos melhores documentos apóia o texto, gregos.

2. A harmonia interna parece favorecer os gregos.

3. Algumas das versões mais antigas e alguns MSS. apoiar gregos.

4. A maioria dos críticos decide pelos gregos (Griesbach, Lachmann, Tischendorf, De Wette, Holtzmann, Zöckler, Meyer, Alford).

5. Por outro lado, os estudiosos da habilidade tendem aos gregos (Westcott e Hort, Wordsworth, Alexander, Spence).
6. O MSS Sinaítico. não fornece nenhuma luz certa, uma vez que lê εὐαγγελιστάς, que está claramente errado, embora aponte na direção de Ἑλληνιστάς, gregos,

Atos 11:22 . Barnabas. - Veja na Atos 4:36 .

Atos 11:25 . Em Tarso. —Veja Atos 9:30 . Para buscar Saulo Eles se encontraram pela última vez em Jerusalém ( Atos 9:27 ), onde Saul havia pregado até ser forçado a fugir para salvar sua vida ( Atos 9:30 ).

Quanto tempo um intervalo passou não pode ser calculado com exatidão; mas como a segunda visita de Paulo a Jerusalém ocorreu um ano depois de sua chegada a Antioquia ( Atos 11:26 ) - ou seja , em 44 DC - vários (talvez cinco; Ramsay pensa dez) anos podem ter se passado desde que se viram no carne. Durante esses anos, os incidentes relacionados com as andanças evangelísticas de Pedro ( Atos 9:31 ), a conversão de Cornélio (10, Atos 11:1 ) e a fundação da Igreja em Antioquia ( Atos 11:19 ), bem como na Síria e Cilícia ( Atos 15:23 ), pode ter ocorrido.

Atos 11:26 . Cristãos. —Χριστιανοί, o nome dado aos discípulos pela primeira vez em Antioquia, cerca de dez anos após a Ascensão. Dificilmente pelos próprios discípulos, para quem títulos como “os irmãos”, “os santos”, eram suficientes, ou pelos judeus, que dificilmente teriam admitido o que o nome parecia implicar que Jesus de Nazaré era o Messias; mas muito provavelmente pelos pagãos, embora seja pelos romanos (compare Tácito, Ann.

, xv. 44), ou pelos gregos (Lepsius, Holtzmann), ou pelos sírios não podem ser averiguados. Pode ter sido dado pela população ou pelas autoridades cívicas (Renan), e pretendia ser um apelido (Zöckler), já que Antioquia gostava de apelidos, ou simplesmente como um título de distinção, “derivado da palavra de ordem de sua fé” (Weizsäcker). “Em qualquer caso, o nome pertence à gíria popular” (Ramsay).

Atos 11:27 . Profetas. - Homens dotados do dom de profecia ( Romanos 12:6 ; 1 Coríntios 12:10 ), que ocupavam uma espécie de cargo de professor na Igreja, e muitas vezes eram associados à ordem regular do ensino ( Atos 13:1 ; 1 Coríntios 12:28 ; Efésios 4:11 ).

Atos 11:28 . Claudius Cæsar. - Sucedeu Calígula de 41–54 DC. Schürer ( Jud. Volk. , I. 474) considera a declaração de Lucas sobre a fome como não histórica; mas todo o reinado de Cláudio foi notável pelas fomes frequentes que ocorreram nele (Suetônio, Cláudio, 18; Tácito, Ana.

, xii. 43). Um desses Josefo ( Ant. , XX. Atos 11:2 ) menciona como afetando especialmente a Judéia e a Síria sob a procuradoria de Cuspius Fadus, em 45 DC. Esta data é importante para organizar a cronologia dos Atos. Ramsay data a fome em 46 DC.

Atos 11:29 . Alívio. -Aceso. para ministério ou serviço, em antecipação à fome iminente.

Atos 11:30 . Anciões. —A primeira menção a esses detentores de cargos no Novo Testamento. Que esses portadores de cargos posteriormente existiram em Jerusalém é posteriormente declarado ( Atos 14:23 , Atos 15:2 ; Atos 15:4 ; Atos 15:6 , Atos 21:18 ).

Que eles já existiam pode ser inferido ( Atos 15:2 ; Atos 15:4 ; Atos 15:6 ). O fato de as epístolas de Paulo não mencionarem os presbíteros em Jerusalém (Weizsäcker) não é um argumento contra a veracidade da narrativa.

A identidade completa dos presbíteros e bispos no tempo apostólico segue de textos como Atos 20:17 ; Filipenses 1:1 ; Tito 1:5 ; Tito 1:7 ; 1 Pedro 5:1 .

ANÁLISE HOMILÉTICA. - Atos 11:19

A Origem da Igreja em Antioquia; ou, a Preparação de um Centro para a Missão Gentílica que se aproxima

I. Os primeiros pregadores do evangelho em Antioquia .

1. Quem eles eram . Cristãos judeus que foram espalhados pelo exterior em conseqüência da perseguição (ou tribulação) que surgiu com a morte de Estêvão, em 38 DC. Alguns deles eram judeus estrangeiros, homens de Chipre (ver em Atos 4:36 ) e Cirene (ver em Atos 2:10 ).

O fato de Barnabé estar entre eles não é favorecido pela narrativa ( Atos 11:22 ), embora sua conexão com Chipre possa tê-lo levado a instruir os fugitivos a levar as boas novas para sua ilha natal. Que Mnason de Chipre ( Atos 21:16 ) e Lúcio de Cirene ( Atos 13:1 ) formaram dois desses missionários pioneiros, embora não seja certo, não é de forma improvável.

2. Como eles chegaram a Antioquia .

(1) O caminho que eles seguiram foi provavelmente aquele que subia a costa da Fênnia ( Atos 15:3 ; Atos 21:2 ), passando, sem dúvida, por suas cidades históricas, Tiro e Sidon, onde alguns anos depois as comunidades cristãs foram encontrado por Paulo ( Atos 21:3 ; Atos 27:3 ).

(2) Quanto ao motivo pelo qual eles se dirigiram a Antioquia, a importância daquela cidade como a maior da Ásia Menor e a terceira em classificação no Império Romano - Roma e Alexandria apenas sendo maiores - teria naturalmente algo a ver com atraí-los para lá . Além disso, como capital da Síria e residência dos governadores romanos daquela província, reunia pessoas de várias nacionalidades, incluindo uma grande colônia de judeus.

Nem é improvável que tenham sido influenciados pelo número de prosélitos judeus que estavam ligados às sinagogas, bem como pela circunstância de que já “Antioquia havia fornecido à Igreja de Jerusalém um de seus membros mais influentes - a saber, Nicolau, um dos diáconos ”(Renan).
3. Quando eles chegaram na cidade . Se antes ou depois da conversão de Cornélio não pode ser deduzido da narrativa.

A decisão depende principalmente se Atos 15:7 ensina, como parece fazer, que Pedro foi o primeiro a pregar aos gentios. Nesse caso, os missionários devem ter ouvido antes de chegar a Antioquia sobre a recepção de Cornélio na Igreja por Pedro, o que explicaria seu procedimento subsequente naquela cidade.

4. As pessoas a quem eles pregaram .

(1) No caminho para Antioquia, para ninguém, exceto apenas para os judeus ( Atos 11:19 ), sejam de língua hebraica ou grega. Isso era natural se a conversão de Cornélio ainda não tivesse ocorrido ou se eles ainda não tivessem ouvido falar dela.

(2) Ao chegar a Antioquia, aos gregos ou gregos - não se sabe qual. A leitura "Gregos" sugere que uma missão gentia não autorizada foi empreendida pelos missionários antes da conversão de Cornélio, se isso ainda não tivesse acontecido, ou eles ainda não tivessem ouvido falar, ou, o que é mais provável, que tivessem ouvido falar , ao chegarem a Antioquia, eles imediatamente começaram a estender sua missão, e isso com mais alegria desde “em uma cidade onde judeus puros - judeus, que eram prosélitos, etc.

, pessoas temendo a Deus - ou pagãos meio-judeus, e pagãos puros, viviam juntos, pregações confinadas, restritas a um grupo de casas, tornaram-se impossíveis ”(Renan). A leitura “Gregos” deixa indecisos o tempo da chegada dos missionários a Antioquia e se harmoniza com a ideia de que Pedro foi o abridor da porta da Igreja para os gentios - que, entretanto, ele ainda estava na hipótese anterior (ver Comentários Críticos).

5. O peso de sua pregação . O Senhor Jesus - isto é , os fatos e doutrinas a respeito de Sua vida, morte, ressurreição, ascensão e vinda futura. Por mais que isso pareça implícito no uso do termo “Senhor” junto com “Jesus” na definição do assunto de seu ministério. Não pode haver base para pensar que eles pregaram outro evangelho além daquele que foi pregado em Jerusalém e na Cesaréia por Pedro, e depois em Antioquia e em toda a Ásia Menor por Paulo.

6. O sucesso de seus trabalhos . Não por meio de habilidade superior, eloqüência, indústria ou persuasão própria, mas unicamente pelo poder da verdade, acompanhado pelo poder de Cristo operando por meio de Seu Espírito, "um grande número creu e" ou, tendo crido , "voltou-se para o Senhor ”- ie, confessaram-se ser Seus discípulos. Não é necessário, para dar conta desse notável despertar, recorrer a circunstâncias estranhas como a agitação causada na cidade por um terremoto ocorrido em 23 de março do ano 37, ou a disposição para acreditar em assuntos sobrenaturais que haviam sido produzidos na mente das pessoas pelas pretensões de um impostor, Debborius, que afirmava que por meio de talismãs ridículos ele poderia prevenir a recorrência de tais catástrofes (Renan, Os Apóstolos , xii.

) Um evangelho fielmente pregado nas mãos do Espírito Santo é suficiente para explicar todo o fenômeno que apareceu em Antioquia, a adaptação reconhecida do evangelho às necessidades da alma garantindo que mais cedo ou mais tarde ganhará seu caminho para o coração de alguns que o ouvem.

II. A missão de Barnabé a Antioquia. 1. A ocasião de sua missão . Este foi o relatório que chegou a Jerusalém a respeito do progresso do evangelho naquela cidade pagã. Se isso ocorresse antes da conversão de Cornélio, sem dúvida assustaria os líderes da Igreja, embora as declarações sejam bastante injustificadas de que "apesar dos desejos bondosos de alguns dos principais membros da Igreja em Jerusalém, Pedro em particular, o colégio apostólico continuou a ser influenciado pelas idéias mais mesquinhas ”, e que“ em todas as ocasiões, quando ouviram que as boas novas haviam sido anunciadas aos pagãos, alguns dos anciãos manifestaram sinais de decepção ”(Renan, Os Apóstolos , xiii.

) Se a notícia chegasse aos líderes da Igreja após a conversão de Cornélio, como pode ser razoavelmente inferido da narrativa, eles não seriam pegos desprevenidos ou perdidos em como agir na crise que havia surgido.

2. O objetivo da missão . Não é suposto que Barnabé foi enviado para desaprovar, ou mesmo considerar suspeitosamente, o novo movimento, mas presumivelmente

(1) reconhecer a situação e observar os fatos, conforme se tornassem líderes eclesiásticos prudentes, cujo dever era não fazer nada precipitadamente;
(2) em averiguar a genuinidade do despertar, para confirmar com conselhos adequados e exortações os jovens convertidos, para os quais por sua piedade sincera e natureza simpática ele estava eminentemente apto; e
(3) se necessário fosse, para ajudar os evangelistas a colher os frutos e alargar o circuito de seus trabalhos, para a qual tarefa novamente ele estava notavelmente qualificado, embora pareça ir longe demais dizer que ele era "o membro mais esclarecido da Igreja de Jerusalém ”e“ o chefe do partido liberal que desejava o progresso e desejava que a Igreja fosse aberta a todos ”(Renan).
3. O motivo de sua missão. Isto é, a razão de sua escolha pelos apóstolos como seu delegado; o que era mais provável:

(1) por ser um discípulo eminente de indubitável caráter cristão e quase posição apostólica ( Atos 4:36 );

(2) porque, como afirmado acima, ele estava pessoalmente apto para o trabalho que deveria ser feito em Antioquia; e
(3) porque ele era natural de Chipre, e com toda a probabilidade conhecido por alguns dos evangelistas que trabalhavam em Antioquia. 4. A execução de sua missão . Ao chegar a Antioquia, Barnabé fez o negócio para o qual fora comissionado.

(1) Ele investigou a obra da graça que havia sido relatada como acontecendo naquela cidade, descobriu que era genuína e, como o homem bom que ele era ( Atos 11:24 ), ficou feliz, embora fosse uma obra que ele mesmo não teve participação em realizar.

(2) Ele exortou os convertidos a que com todo o coração se apegassem ao Senhor - não apenas a seus líderes, ou uns aos outros, mas ao Senhor, o que certamente provaria ser a maneira mais rápida e eficaz de garantir sua crescimento na graça, sua perseverança na religião e sua salvação final.
(3) Embora não declarado, pode-se presumir que ele ajudou os irmãos na pregação do evangelho, sendo dificilmente concebível que Barnabé, por ciúme, ou indolência, ou indiferença, permaneceria indiferente.

5. O sucesso de sua missão . “Muitas pessoas foram acrescentadas ao Senhor”, pelo arrependimento, fé e batismo. Embora, talvez, as numerosas conversões que foram efetuadas não possam ser atribuídas a ele, não há necessidade de duvidar que ele exerceu uma poderosa influência para o bem sobre aqueles que ouviram sua pregação; e, sem endossar o veredicto de que “o cristianismo sempre fez injustiça com aquele grande homem ao não colocá-lo na primeira fila de seus fundadores” (Renan), pode-se alegremente conceder que seu nome permanecerá para sempre associado àquela Igreja, que, se não originou, pelo menos fez muito para consolidar e ampliar.

III. O aparecimento de Saul em Antioquia .-

1. Como isso foi realizado . Por Barnabé, que concebeu em seu nobre coração a magnífica idéia (Renan) de buscar Saulo em Tarso, e com esse propósito saiu em busca dele. Ao escapar de Jerusalém, Saul se dirigiu para sua cidade natal (ver Atos 9:30 ), onde morava e, sem dúvida, trabalhava no evangelho desde então.

É a esse período que a fundação das Igrejas da Síria e da Cilícia ( Atos 15:41 ; Gálatas 1:21 ) pode ser atribuída com mais plausibilidade. Para as noções de que Saul nesta época em Tarso estava irritando sua alma em indolência forçada, e que "sua falsa posição, sua arrogância e suas pretensões exageradas estavam neutralizando muitas de suas outras e melhores qualidades" (Renan), há absolutamente sem fundamento.

2. Quanto tempo continuou . “Um ano inteiro” - isto é , durante 44 DC - o ano imediatamente anterior à segunda viagem de Paulo a Jerusalém, na época da fome ( Atos 11:30 ). “Este foi”, diz Renan, “o mais brilhante e sem dúvida o mais feliz ano da vida de Paulo”, acrescentando que “a prolífica originalidade desses dois grandes homens elevou a Igreja de Antioquia a um grau de grandeza ao qual nenhum Igreja Cristã já havia alcançado.

”Em qualquer caso, os resultados espirituais do evangelismo daquele ano foram em certa medida rastreáveis ​​na vigorosa Igreja missionária que foi reunida naquela cidade ( Atos 13:1 ).

3. Como foi usado . Como afirmado acima, ajudando na causa cristã em Antioquia, evangelizando junto com Barnabé e os missionários que já estavam lá. Sem dúvida, a necessidade sentida de trabalhadores adicionais constituiu o motivo que impeliu Barnabé a pensar no Grande Tarser; e embora mais uma vez a afirmação do francês imaginativo não deva ser subscrita apressadamente, que "a maior parte da glória que foi atribuída a este é realmente devida ao homem modesto que o superou em tudo, trouxe seus méritos à luz, impediu mais de uma vez, suas faltas resultaram deploravelmente para ele e sua causa, e as visões iliberais de outros o motivaram a se revoltar, e também impediram que personalidades mesquinhas interferissem na obra de Deus ”(Renan, Os Apóstolos , xiii.

), pode-se admitir francamente que nenhum serviço mais importante jamais foi prestado por Barnabé à Igreja de Cristo do que ao relembrar a brilhante habilidade e fervoroso zelo de Saulo, que levou aquele homem distinto a Antioquia. Foi uma daquelas ações pequenas e aparentemente sem importância que trazem resultados grandes e de longo alcance em sua sequência. A aparição de Saul em Antioquia fez de Antioquia um centro missionário e ele próprio o maior missionário que o mundo já viu.

4. A vinda dos profetas de Jerusalém a Antioquia .-

1. A previsão alarmante .

(1) O que era. Que deveria haver grande escassez em todo o mundo - literalmente, em todas as terras habitadas, ou seja, na Judéia e nos países vizinhos, ou talvez no Império Romano. A comunicação teria sido bastante angustiante em qualquer momento e para qualquer povo, os horrores da fome, especialmente quando continuava por muito tempo, sendo quase indescritíveis (compare Deuteronômio 28:53 ; Levítico 26:19 ; 1 Reis 17:1 ; 2 Reis 6:24 ).

Para a Igreja em Jerusalém, que consistia principalmente de pessoas pobres, e empobrecida como fora por suas experiências comunistas, a contemplação de tal visitação era simplesmente alarmante; e a sugestão não é sem probabilidade de que a apreensão desta calamidade terrível foi a causa da embaixada profética para a Igreja em Antioquia - "os anciãos de Jerusalém" tinham "decidido buscar socorro aos membros das Igrejas mais ricas da Síria" ( Renan ).

(2) Por quem foi falado. Ágabo, de quem nada se sabe além do fato aqui registrado que ele foi um dos professores proféticos ou inspirados que estavam ligados à Igreja em Jerusalém, e a declaração subsequente de que anos depois ele desceu para Cesaréia e predisse a prisão iminente de Paulo ( Atos 21:10 ).

Esses profetas também foram encontrados nas igrejas de Antioquia ( Atos 13:1 ; Atos 15:32 ) e Corinto ( 1 Coríntios 12:28 ; 1 Coríntios 14:29 ).

O fato de Ágabo ser um indivíduo relativamente obscuro - como Ananias de Damasco ( Atos 9:10 ) - mostra que grandes serviços à Igreja de Deus podem ser prestados por instrumentos extremamente humildes.

(3) Sob cuja autoridade foi publicado. Não do próprio Ágabo, mas do Espírito Santo que falou por meio dele. Nem todas as palavras ditas por um professor inspirado foram inspiradas ( 1 Coríntios 7:6 ; 1 Coríntios 7:12 ), embora assim fosse. Os que falam em nome de Deus devem ter cuidado para não confundir seus próprios pensamentos com os de Deus, e nunca reivindicar para seus próprios pronunciamentos uma autoridade que pertence somente a Deus.

(4) Quando aconteceu. "Nos dias de Cláudio." Nenhuma escassez universal é, embora várias carências locais sejam, relatadas como tendo prevalecido durante o reinado daquele César. Na verdade, “o reinado de Cláudio foi afligido quase todos os anos por fomes parciais” (Renan). De acordo com Josefo ( Ant. , XX. Ii. 5, Atos 11:2 ) muitos dos habitantes da Judéia foram varridos por uma fome, que Helena, Rainha de Adiabene, uma prosélita judia então em Jerusalém, aliviada por importando milho do Egito e Chipre, distribuindo-o entre a população faminta. Se esta foi a fome referida por Lucas, ela ocorreu no ano 44 DC (veja “Observações Críticas”).

2. A resolução generosa "Para enviar alívio aos irmãos que moravam na Judeia." Generosa, esta proposta foi—

(1) Na bondade que demonstrou para com a Igreja Mãe, que estava certa, pelos motivos já explicados, de sofrer mais do que as Igrejas de outras cidades quando viesse a fome ( Romanos 15:1 ).

(2) No altruísmo que se manifestou, pois, embora eles próprios sofressem com a carência, pensaram primeiro nas necessidades dos pobres discípulos de Jerusalém ( 1 Coríntios 10:24 ).

(3) Na premeditação, isso se evidenciou - não esperando até que surgisse a necessidade, mas demorando-se no topete e prevendo a pressão que se aproximava ( 2 Coríntios 8:11 ).

(4) Na unanimidade com que foi adotado, todos os membros da Igreja concordaram e entraram de coração na proposta ( 1 Pedro 3:8 ).

(5) Na liberalidade que contemplou, cada homem determinando contribuir de acordo com sua capacidade (ver 1 Coríntios 16:2 ; 2 Coríntios 8:12 ).

3. A doação benevolente . Quando seu generoso presente foi recolhido, eles o despacharam para Jerusalém.

(1) Sem demora. Bis dat qui cito dat . Muitos atos de bondade perdem sua fragrância por chegar tarde demais.

(2) Pelas mãos de mensageiros de confiança - Barnabé e Saulo. Isso mostrou a importância que a Igreja em Antioquia atribuía a seu dom e a confiança que depositavam nesses irmãos honrados.
(3) Para ser colocado nas mãos dos presbíteros da Igreja em Jerusalém para distribuição judiciosa entre os santos pobres.

Aprenda .—

1. O dever da Igreja de viajar para o exterior com o evangelho, de confirmar os jovens convertidos, de evangelizar a comunidade na qual está inserida, de ouvir qualquer ensinamento que Deus possa enviar de vez em quando e de aliviar as necessidades de seus membros mais pobres. .
2. A força da Igreja - o evangelho que ela prega, “o Senhor Jesus”, a presença com ela da mão do Senhor, a devoção de ministros talentosos e fiéis, a constância e o amor mútuo de seus membros.

DICAS E SUGESTÕES

Atos 11:20 . O Despertar em Antioquia .

I. A necessidade clamorosa que existia em Antioquia para tal despertar. Antioquia era uma cidade pagã.

1. Grande . Cheio de seres humanos, cada um possuindo uma natureza que foi feita para Deus e para a Imortalidade.

2. Rico . E, portanto, cheio de tentações para seus habitantes servirem a Mamom em vez de a Deus. “Templos, aquedutos, banhos, basílicas, nada faltava em Antioquia, no que constituía uma grande cidade síria da época. (…) Antioquia não só possuía imensos edifícios de utilidade pública; tinha também aquilo que poucas cidades sírias possuíam - os mais nobres espécimes da arte grega, estátuas maravilhosamente belas, obras clássicas de uma delicadeza de detalhes que a época não era mais capaz de imitar ”(Renan). Riqueza raramente favorável à religião ( Mateus 19:24 ).

3. Degradado . Apesar de seu local pitoresco, Antioquia era pouco melhor do que outra Sodoma. “A depravação de certas cidades levantinas, dominadas pelo espírito de intriga, entregues inteiramente à baixa astúcia, dificilmente pode nos dar uma concepção do grau de corrupção alcançado pela raça humana em Antioquia.” “Foi uma mistura inconcebível de charlatães, charlatães, bufões, mágicos, traficantes de milagres, feiticeiros, falsos sacerdotes; uma cidade de corridas, jogos, danças, procissões, festas, festejos de luxo desenfreado, de todas as loucuras do Oriente, das superstições mais doentias e do fanatismo da orgia ”(Renan, Os Apóstolos , 12.).

4. Benighted . Apesar do elemento judeu em sua população, estava praticamente envolto em trevas espirituais - “sem esperança e sem Deus no mundo” ( Efésios 2:12 ). Devotado a superstições degradantes, “cheio da adoração de Apolo e das ninfas”, não possuía luz verdadeira. “A leviandade síria, o charlatanismo babilônico e todas as imposturas da Ásia fizeram dela a capital de todas as mentiras e o poço de todas as descrições de infâmia.” Se alguma cidade precisou de um despertar, foi Antioquia.

II. A instrumentalidade simples pela qual seu despertar foi ocasionado.

1. A chegada à cidade de alguns pregadores errantes , homens de Chipre e Cirene, missionários estrangeiros do Mediterrâneo e do Norte de África. Foi um dia importante para Antioquia quando esses homens se apresentaram diante de seus portões. Nem as autoridades cívicas nem os cidadãos amantes do prazer tinham a menor concepção da dinamite espiritual que esses homens ocultaram sobre suas pessoas. Compare o desembarque de Paulo na costa da Europa e a entrada em Filipos.

2. A proclamação de uma doutrina estranha ao povo . Deve ter sido estranho para judeus e gregos saber que Jesus de Nazaré, que havia sido crucificado pelos romanos, ressuscitou dos mortos e foi exaltado ao mais alto trono de autoridade no céu - era o Messias de Israel e o Salvador do mundo. No entanto, apenas este simples anúncio foi a força que despertou Antioquia de seu sono espiritual.

E exatamente isso hoje é o poder de Deus para a salvação de todo aquele que crê, primeiro do judeu e também do grego ( Romanos 1:16 ).

3. A operação invisível do poder divino nos corações das pessoas . Pois isso deve ser assumido como o que significa a declaração de que a mão do Senhor estava com os pregadores. Sem a ajuda do Espírito, o mais erudito e eloqüente, mesmo a pregação mais bíblica, deve se mostrar ineficaz no que diz respeito à produção de resultados espirituais.

III. O resultado glorioso do qual este despertar em Antioquia foi emitido.

1. Na salvação de muitas almas . Tanto judeus como gregos se converteram. Este é o fim imediato e grandioso de toda pregação. Pode instruir o entendimento, interessar à fantasia, gratificar o paladar, despertar as emoções, se não conduzir à decisão pessoal por Cristo, é inútil. Os pregadores modernos devem lembrar que as almas salvas, além de serem valiosas para seus possuidores individuais, constituem a melhor e mais verdadeira riqueza de uma Igreja e de uma cidade.

2. No estabelecimento dentro de suas paredes de uma Igreja Cristã . Quanto aquela Igreja Cristã fez por Antioquia com sua população abundante - que luz fluiu de seus professores, que influências graciosas foram exercidas por seus membros - não foi tabulado na forma de estatísticas; mas o dia vai declarar. Imagine quais são as cidades atuais onde nenhuma igreja foi plantada; imagine o que as cidades cristãs se tornariam se suas igrejas fossem extintas. Tais esforços mentais permitirão compreender o poder para o bem que a Igreja de Antioquia exerceu sobre a população pagã entre a qual foi plantada.

3. Na origem subsequente de uma missão pagã . Afirmar que, se a Igreja de Antioquia não tivesse sido fundada, a Europa não teria sido evangelizada, talvez fosse ir longe demais. Mas, certamente, se em Antioquia não tivesse surgido uma Igreja, poderia ter se passado muito mais tempo antes que a idéia de uma missão pagã ocorresse aos pobres cristãos em Jerusalém. Antioquia tinha o zelo renovado, a perspectiva liberal, o espírito empreendedor e os recursos pecuniários que eram necessários para originar um movimento como o de tentar evangelizar o mundo gentio; e temos motivos para bendizer a Deus porque o evangelho foi pregado e uma Igreja foi implantada em Antioquia em um estágio tão inicial da história do cristianismo.

Atos 11:23 . Barnabé em Antioquia .

I. O que ele viu . - A graça de Deus se manifestou:

1. No despertar espiritual que ocorreu; e
2. No número de conversões registradas.

II. Como ele se sentiu . - Ele estava feliz. Porque:

1. O evangelho estava se espalhando.
2. Seus compatriotas estavam acreditando.
3. Almas estavam sendo salvas.
4. Cristo estava sendo glorificado.

III. O que ele disse. - “Ele exortou a todos eles com todo o coração,” etc. Um conselho que foi -

1. Oportuno, adequado à sua condição de jovens discípulos.
2. Sábio, visto que seu progresso na religião dependia disso.
3. Necessário, visto que se eles caíssem, não poderiam ser salvos.

Apegar-se ao Senhor, um discurso para os cristãos de hoje.

I. Apegue-se à obra do Senhor como a única e toda suficiente base de aceitação e salvação. A obra do Senhor dupla: externa, aquela realizada por Ele mesmo nos dias de Sua carne e consumada na cruz - uma obra para o homem; interno, que é operado no coração por Seu Espírito Santo - uma obra no homem. Ambos, o Sangue Expiatório e o Espírito Vivificador, estão em grande perigo de serem sacrificados até mesmo pelos cristãos sob a fascinação da teologia nova ou anti-sobrenatural, enquanto pelo mundo incrédulo eles são totalmente rejeitados. Mas sem isso e uma adesão firme a eles, tanto o perdão quanto a santidade são inatingíveis.

II. Apegar-se à pessoa do Senhor como fonte exclusiva de vida espiritual e supremo objeto de afeição. Afinal, a religião não consiste em seguir nenhum sistema de crenças, mesmo que devam ser corretos, mas em permitir que essas crenças influenciem o coração e a vida. Em outras palavras, a conduta, ao invés do credo, é o teste final de piedade, a adesão à pessoa de Cristo ao invés da verdade de Cristo (se isso for tudo) é o sinal mais seguro de discipulado.

Só o Senhor a cuja pessoa deve ser essa adesão não é o Cristo histórico, como é chamado, o homem Jesus de Nazaré, mas o crucificado ressuscitado e exaltado Senhor da glória, o único que é fonte de vida e objeto de amor para com os alma crente.

III. Apegue-se ao livro do Senhor como o melhor guia para a fé e a prática. Apesar das controvérsias atuais sobre a inspiração e inerrância das Escrituras, a divindade do volume sagrado nunca foi atacada com sucesso. Depois de toda aquela crítica, maior ou menor, disse, ou pode dizer, permanece que a Bíblia se destaca de forma preeminente sobre todos os escritos dos homens como o mais elevado compêndio da verdade e o guia mais seguro para o dever. Nenhum livro como este pode responder de forma tão satisfatória às perguntas - Em que se deve acreditar? e o que se deve fazer? a fim de cumprir adequadamente sua missão designada pelo céu na terra.

4. Apegue-se ao povo do Senhor como o melhor companheiro para a jornada em direção ao céu. Se não possuidores de sabedoria, ou riqueza, ou poder, ou prestígio social - embora mesmo estes não faltem entre os seguidores de Cristo - eles têm santidade que sempre carrega consigo um contágio de bondade, e eles têm discernimento espiritual, um conhecimento do segredo do Senhor que é inestimável para os que querem viver bem, e eles sabem para onde estão indo, o que é mais do que os homens do mundo sabem.

V. Apegar-se ao céu do Senhor como futuro e lar final. Disto também há aqueles que de bom grado privariam o cristão, dizendo que não há outra vida, nada além da tumba, nenhuma ressurreição e nenhuma vida eterna. Mas para aquele que acredita que Jesus morreu e ressuscitou, e que Jesus vive e reina hoje no trono do Universo, tudo isso está garantido e garantido para sempre.

Atos 11:24 . A Piedade de Barnabé .

I. Suas flores e frutos visíveis . - Bondade. "Barnabas era um bom homem." Uma mercadoria rara no mundo ou mesmo na Igreja. Em Barnabé era notável e reconhecido por todos. A forma que assumiu nele foi que tudo deve assumir para ser genuíno - isto é, amor ao próximo ( Mateus 5:43 ; Mateus 19:19 ; Mateus 22:39 ; Romanos 13:9 ; Gálatas 5:14 ) .

Amável consideração e terna simpatia pelos outros aparecem em tudo o que é registrado sobre este distinto homem - em sua alegre entrega e venda de sua propriedade para aliviar as necessidades de seus irmãos mais pobres ( Atos 4:36 ), em sua mediação fraterna entre Saulo e os apóstolos ( Atos 9:27 ), em seus amáveis ​​conselhos aos jovens convertidos em Antioquia ( Atos 11:23 ), em sua viagem a Tarso para buscar Saulo ( Atos 11:25 ), em seu modesto segundo lugar a seu colega brilhante ( Atos 13:7 ; Atos 13:13 ; Atos 13:46 ), ao desejar encobrir as falhas do filho de sua irmã, João Marcos ( Atos 15:37) Em tudo, ele aparece como um homem a cujos olhos as reivindicações dos outros estão em primeiro lugar, e as do eu em segundo lugar.

II. Sua fonte e raiz ocultas . - Fé. “Barnabé estava cheio de fé” - isto é , fé em Deus e Jesus Cristo, nas coisas espirituais e divinas, no céu e na imortalidade. E sem isso nenhum homem pode ser bom no sentido mais elevado desse termo. É duvidoso que o verdadeiro amor ao homem seja possível àquele que não começou a amar a Deus, ou melhor, não há dúvida. Só quem considera o homem filho de Deus pode alcançar aquela afeição espiritual que constitui o verdadeiro amor ao próximo ( 1 João 4:7 ; 1 João 5:1 ).

III. Sua seiva e nutrição vitais . - O Espírito. “Barnabé estava cheio do Espírito Santo”. A bondade que Barnabé demonstrou só pode brotar de um coração renovado ( Gálatas 5:22 ; Efésios 5:9 ), no qual o princípio da fé encontrou alojamento e espaço para operar ( Gálatas 5:6 ). O amor prático, esquecido de si, filantrópico é ao mesmo tempo fruto do Espírito e obra da fé, e um pelo outro.

Atos 11:26 . Um ano notável . - O de Barnabé e Saulo em Antioquia. Um ano de -

I. Comunhão fraterna uns com os outros . - Alguém gostaria de ter ouvido as conversas que aqueles dois eminentes homens de Deus e servos de Jesus Cristo tiveram um com o outro - um todo iluminado com terna simpatia humana, o outro todo iluminado com entusiasmo espiritual, um com uma presença que parecia um vento suave de verão, o outro com uma alma que se erguia e latejava como um vulcão em chamas.

II. Comunhão espiritual com a Igreja . - Embora apreciem o raro privilégio da companhia uns dos outros, é óbvio que esses homens nobres não desdenharam a comunhão com os santos comuns. Durante um ano inteiro, eles estiveram juntos com ou na Igreja. Eles não abandonaram a reunião de si mesmos com o povo de Cristo como é a maneira de muitos. A adoração social no santuário cristão é um privilégio inestimável que não pode ser negligenciado sem sofrer perda espiritual.

III. Trabalho ministerial por Cristo . - Foi um ano de incansável atividade evangélica. Eles ensinaram muitas pessoas. Eles confiavam, é evidente, mais no poder de auto-evidência do evangelho que proclamaram do que em sua própria eloqüência ou argumento. Seus discursos eram mais didáticos do que exortativos. Eles ensinavam o povo - transmitiam-lhes instruções, em vez de estimulá-los com apelos comoventes. Um bom modelo para evangelistas modernos.

Atos 11:26 . O nome “cristão”.

I. Sua origem. -

1. Quanto ao local - Antioquia. 2. Com quem - provavelmente a população pagã.
3. Com que espírito. Provavelmente um espírito de zombaria. (Veja “Comentários Críticos.”)

II. Sua importação .-

1. O objetivo era despejar o desprezo sobre os crentes no Salvador, designando-os como cristãos ou seguidores de Cristo que haviam sido crucificados.
2. Hoje se destina a distinguir os crentes no Salvador como povo e amigos de Cristo.

III. Sua distinção . - Originalmente dado como uma marca de desonra, agora é um emblema de renome glorioso para todos os que o usam, sendo o nome de Cristo o mais elevado tanto no céu quanto na terra.

4. Suas obrigações , —Agora, como a princípio, impõe aos seus portadores certas altas responsabilidades, que podem ser resumidas no fato de que eles devem andar dignos desse nome por—

1. Seguir as pegadas de Cristo ( 1 Pedro 2:21 ; 1 João 2:6 ).

2. Respirar o Espírito de Cristo ( Efésios 5:2 ; 1 João 3:16 ; 1 João 1 João,

3. Manter e estender a causa de Cristo ( Mateus 28:18 ).

Atos 11:29 . A respeito da coleção .

I. Seu objetivo era louvável . - Ajudar os pobres santos em Jerusalém. A bondade para com os pobres freqüentemente é imposta aos seguidores de Cristo ( Mateus 5:42 ; Lucas 12:33 ; Lucas 18:22 ; Efésios 4:28 ) como um ingrediente essencial do Cristianismo ( Romanos 12:13 ; Gálatas 6:10 ; Tiago 1:27 ).

II. Seu caráter era voluntário . Como toda caridade e esmola deve ser ( Romanos 12:8 ; 2 Coríntios 8:12 ). As contribuições forçadas não têm qualquer valor religioso. Eles podem fazer o bem, mas não são esmolas cristãs.

III. Sua universalidade era indiscutível. Cada homem decidiu ter uma parte na coleção. Quando todo o povo de Cristo será doador voluntário? Como o erário da Igreja transbordaria!

4. Sua liberalidade era grande . - Cada homem contribuía de acordo com sua capacidade, pois Deus o fazia prosperar ( 1 Coríntios 16:2 ; 2 Coríntios 11:7 ).

V. Sua prontidão foi decidida . Eles agiram imediatamente por impulso generoso, sem demora ou hesitação ( 2 Coríntios 8:11 ).

VI. Seu envio foi rápido . - Mal foi recolhido, foi encaminhado ao seu destino.

VII. Sua aplicação era certa . - Entregado às mãos dos anciãos de Jerusalém, era certo que alcançaria as pessoas a quem se destinava. Todos os pontos dignos de serem imitados pelas igrejas cristãs.