Jeremias 26

O Comentário Homilético Completo do Pregador

Jeremias 26:1-24

1 No início do reinado de Jeoaquim, filho de Josias, rei de Judá, veio esta palavra da parte do Senhor:

2 "Assim diz o Senhor: Coloque-se no pátio do templo do Senhor e fale a todo o povo das cidades de Judá que vem adorar no templo do Senhor. Diga-lhes tudo o que eu lhe ordenar; não omita uma só palavra.

3 Talvez eles escutem e cada um se converta de sua má conduta. Então eu me arrependerei e não trarei sobre eles a desgraça que estou planejando por causa do mal que eles têm praticado.

4 Diga-lhes: ‘Assim diz o Senhor: Se vocês não me escutarem nem seguirem a minha lei, que dei a vocês,

5 e se não ouvirem as palavras dos meus servos, os profetas, os quais tenho enviado a vocês vez após vez, embora vocês não os tenham ouvido,

6 então farei deste templo o que fiz do santuário de Siló, e desta cidade um objeto de maldição entre todas as nações da terra’ ".

7 Os sacerdotes, os profetas e todo o povo ouviram Jeremias falar essas palavras no templo do Senhor.

8 E assim que Jeremias acabou de dizer ao povo tudo o que o Senhor lhe tinha ordenado, os sacerdotes, os profetas e todo o povo o prenderam e disseram: "Você certamente morrerá!

9 Por que você profetiza em nome do Senhor e afirma que este templo será como Siló e que esta cidade ficará arrasada e abandonada? " E todo o povo se ajuntou em volta de Jeremias no templo do Senhor.

10 Quando os líderes de Judá souberam disso, foram do palácio real até o templo do Senhor e se assentaram para julgar, à entrada da porta Nova do templo do Senhor.

11 E os sacerdotes e os profetas disseram aos líderes e a todo o povo: "Este homem deve ser condenado à morte porque profetizou contra esta cidade. Vocês o ouviram com os seus próprios ouvidos! "

12 Disse então Jeremias a todos os líderes e a todo o povo: "O Senhor enviou-me para profetizar contra este templo e contra esta cidade tudo o que vocês ouviram.

13 Agora, corrijam a sua conduta e as suas ações e obedeçam ao Senhor, ao seu Deus. Então o Senhor se arrependerá da desgraça que pronunciou contra vocês.

14 Quanto a mim, estou nas mãos de vocês; façam comigo o que acharem bom e certo.

15 Entretanto, estejam certos de que, se me matarem, vocês, esta cidade e os seus habitantes, serão responsáveis por derramar sangue inocente, pois, na verdade, o Senhor enviou-me a vocês para anunciar-lhes essas palavras".

16 Então os líderes e todo o povo disseram aos sacerdotes e aos profetas: "Este homem não deve ser condenado à morte! Ele nos falou em nome do Senhor, do nosso Deus".

17 Alguns dos líderes da terra se levantaram e disseram a toda a assembléia do povo:

18 "Miquéias de Moresete profetizou nos dias de Ezequias, rei de Judá, dizendo a todo o povo de Judá: ‘Assim diz Senhor dos Exércitos: " ‘Sião será arada como um campo. Jerusalém se tornará um monte de entulho, a colina do templo um monte coberto de mato’.

19 "Acaso Ezequias, rei de Judá, ou alguém do povo de Judá o matou? Ezequias não temeu ao Senhor e não buscou o seu favor? E o Senhor não se arrependeu da desgraça que pronunciara contra eles? Estamos a ponto de trazer uma terrível desgraça sobre nós! "

20 Outro homem que profetizou em nome do Senhor foi Urias, filho de Semaías, de Quiriate-Jearim. Ele profetizou contra esta cidade e contra esta terra as mesmas coisas anunciadas por Jeremias.

21 Ouvindo isso, o rei Jeoaquim, todos os seus homens de guerra e os seus oficiais, o rei procurou matá-lo. Quando Urias soube disso, teve medo e fugiu para o Egito.

22 Mas o rei Jeoaquim mandou ao Egito Elnatã, filho de Acbor, e com ele alguns homens,

23 os quais trouxeram Urias do Egito e o levaram ao rei Jeoaquim, que o mandou matar à espada. Depois, jogaram o corpo dele numa vala comum.

24 Mas Aicam, filho de Safã, protegeu Jeremias, impedindo que ele fosse entregue ao povo para ser executado.

NOTAS CRÍTICAS E EXEGÉTICAS.— 1. Cronologia do Capítulo. Cerca de três anos antes da profecia do capítulo anterior. Cf . capítulo 7 com isso, e é evidente que eles são síncronos. Evidentemente, essa narrativa registra os perigos aos quais Jeremias se expôs ao proferir aquele protesto fiel contra a iniqüidade de sua nação. Jeoiaquim acabara de ascender ao trono e imediatamente inaugurou um curso de apostasia pública que suscitou em Jeremias esse protesto pungente e destemido.

Naturalmente, isso enfureceu muito os “sacerdotes e os profetas” ( Jeremias 26:8 ); embora os “príncipes” falassem ousadamente em sua defesa ( Jeremias 26:16 ); e por meio da interposição de Aicão, Jeremias escapou da violência ( Jeremias 26:24 ). Cf. notas críticas do capítulo 7.

Para— 2. Escrituras contemporâneas; 3. Assuntos Nacionais; e 4. História Contemporânea, cf. indivíduo. 7, in loc.

5. Referências geográficas. - Jeremias 26:6 . “ Shiloh: ” cf . nota, cap. Jeremias 7:12 , in loc . Jeremias 26:10 .

“ A entrada do novo portão: ” isto é , o portão originalmente erguido por Jotão ( 2 Reis 15:35 ), “o portão mais alto”, e agora restaurado recentemente. O Targum lê, o novo portão. Jeremias 26:20 . “ Kirjath-jearim: ” cir . nove milhas a noroeste de Jerusalém, onde a arca descansou após a destruição de Siló, em seu retorno da Filístia.

6. Alusões pessoais. - Jeremias 26:18 . “ Miquéias, morastita: ” cf . Miquéias 1:1 ; Miquéias 3:12 . O texto aqui é מִכָיָה Michayah; a forma completa de seu nome significa: Quem é como Jah? Mas muitos MSS.

omita o Yod e leia simplesmente, מִכָה, Micah . Sua aldeia natal, Moresheth [Heb. Morashti ], perto Elutheropolis, em Philistia (Jerome). Ele foi contemporâneo de Isaías em Judá e de Amós e Oséias em Israel.

Jeremias 26:20 . “ Urijah, o filho de Shemaiah: ” nada mais se sabe sobre Urijah do que aqui está registrado.

Jeremias 26:22 . “ Elnatã, filho de Acbor: ” Acbor era um dos príncipes enviados a Hulda por Josias ( 2 Reis 22:12 ). Elnatã era pai de Neushta, mãe do rei Joaquim, portanto sogro de Jeoiaquim.

Jeremias 26:24 . “ Aicão, filho de Safã ” : um dos mensageiros de Josias a Hulda após a descoberta da cópia da lei no Templo pelo sacerdote Hilquias ( 2 Reis 22:12 ). Hilquias deu a conhecer a descoberta a Safã, o escriba, muito provavelmente a este Safã.

Aicão foi o pai de Gemarias, que emprestou a Jeremias seu quarto para a leitura pública do livro do profeta; e de Gedalias, a quem Nabucodonosor posteriormente nomeou governador da terra (cap. Jeremias 39:14 ), indicando que o apego do pai, Aicão, a Jeremias foi herdado por seus filhos.

7. Modos e costumes. - Jeremias 26:2 . “ Fique no portão da casa do Senhor: ” ver Homiletic Outlines , nota preliminar, p. 149. “ A todas as cidades de Judá que vêm adorar: ” em uma das três grandes festas anuais, talvez a dos Tabernáculos, que era a maior.

Jeremias 26:9 . “ Todo o povo se ajuntou contra Jeremias: ” propriamente, “ até Jeremias”, formando-se em um tribunal ou congregação para tomar parte em seu julgamento. Jeremias 26:23 . “ Sepultura dos filhos do povo ” : ver cap.

Jeremias 17:19 : “ pessoas comuns ”. Alguns pensaram que os judeus tinham um cemitério para os profetas separado do cemitério do povo. O local de sepultamento das pessoas comuns era no vale do Cedrom.

8. Críticas literárias. - Jeremias 26:19 . “ Suplicou ao Senhor ” , lit., Acalmado pela oração a face do Senhor. חִלָּה אֶת־פְּנֵי, Acaricie o rosto [Keil]. Cf. Êxodo 32:11 .

Tópico geral do capítulo: “ASSIM PERSEGUIRAM OS PROFETAS.”

Esta vida atual é freqüentemente de severidade e sofrimento para os servos de Deus. Ainda assim, é surpreendente encontrar homens sérios e santos perseguidos e mortos por nenhuma outra ofensa a não ser chamar os ímpios para abandonar seus pecados e cuidar de seu bem espiritual! Podemos muito bem perguntar: "Por que, que mal ele fez?" Para uma “boa obra”, certamente os homens não deveriam se levantar hostilmente a um homem de Deus. O errado pode merecer punição; mas muitas vezes o certo é perseguido e o errado é tolerado. Tão perverso é o coração humano.

I. O pecado prevalente requer uma repreensão fiel . Havia transgressões e corrupção suficientes em Sião para restringir uma alma piedosa a protestos veementes. Deus enviou o profeta para protestar.

1. A repreensão de um profeta, portanto, deve ser aceita como um apelo de Deus ( Jeremias 26:2 ).

2. Essas repreensões fiéis têm o objetivo de evitar julgamentos pesados ​​e ameaçadores ( Jeremias 26:6 ; Jeremias 26:12 ).

II. A repreensão fiel despertou violento ressentimento . No protesto de Jeremias não houve elemento de provocação. Sua mensagem foi transmitida sem palavras rancorosas e vexatórias, mas despertou ressentimento.

1. Os pecadores amam seus pecados muito bem para desejar perturbação , embora tal perturbação seja essencial para sua salvação ( Jeremias 26:7 ).

2. Advertências de condenação iminente criaram hostilidade violenta ao mensageiro de Deus ( Jeremias 26:10 ). Homens irados devem ter uma vítima em quem espalhar seu ódio. Enfurecidos com a mensagem de Deus, eles se vingariam de Seu mensageiro inocente! Isso explica a perseguição. Os homens se apegam a seus pecados e odeiam o profeta, como Acabe fez Elias, cujas palavras fiéis - “perturbar Israel” - os perturbam em seus maus caminhos.

III. Ressentimento violento enfrentado com fidelidade corajosa. O profeta não vacilou diante de sua violência. “O justo é ousado como um leão.” Ainda assim, não houve violência correspondente; antes, “com mansidão instruía os que se opunham” ( 2 Timóteo 2:25 ).

1. Ele usou a hora de sua acusação para mais um apelo aos seus perseguidores errantes ( Jeremias 26:12 ).

2. Ele se resignou às consequências de sua fidelidade, sabendo que Deus retribuiria seus atos ( Jeremias 26:14 ).

Mesmo assim, quando nosso Senhor “sofreu, Ele não ameaçou; mas comprometeu-se com Aquele que julga com justiça. ” "A vingança é minha."

4. Fidelidade piedosa incorrendo em perseguição e morte . O apelo renovado de Jeremias mostrou-se eficaz com os “príncipes” ( Jeremias 26:16 ) e “anciãos” ( Jeremias 26:17 ), e conquistou sua proteção. Ainda-

1. A fidelidade pôs em perigo a vida de Jeremias 26:24 ( Jeremias 26:24 ); e ele o teria perdido se não fosse pela amizade de Ahikam. O trabalho fiel sempre é feito em meio ao perigo. Os homens se tornam nossos inimigos quando lhes contamos a verdade. Então Jeremias o encontrou. Miquéias foi uma rara exceção ( Jeremias 26:18 ).

2. A fidelidade custou a Urias sua vida ( Jeremias 26:20 ). Tais atos injustos e iníquos contra os servos de Deus certamente serão punidos. “ Os mortos ressuscitarão; ”E então, confrontados por aqueles que eles mataram, os ímpios serão julgados. Há um julgamento por vir. Os homens podem silenciar os mensageiros de Deus na morte agora, mas Deus será ouvido no dia do julgamento.

HOMÍLIAS E COMENTÁRIOS SOBRE OS VERSOS DO CAPÍTULO 26

Jeremias 26:1 . Ver Homilia no cap. Jeremias 7:1 .

Jeremias 26:2 . Tema: PREGUE TODA A VERDADE. “ Não diminua uma palavra ”,

Nem o pregador nem o profeta são os autores do que ele ensina. Se seus “comandos” são seus, eles nunca devem ser proferidos; pois ele tem o direito de alguma coisa falar que Deus não mandou, e nenhuma permissão ao silêncio alguma coisa que Deus tem ordenado. “ Fala todas as palavras que eu te mando que fales a eles; não diminua uma palavra. ”

I. Os comandos inspirados são o resultado da Sabedoria Divina e da necessidade humana . Muito nas Escrituras não nos importamos em ouvir, ou não achamos sábio ensinar. Doutrinas nas quais os críticos tropeçam. Algumas doutrinas severas não parecem concordar com o evangelho do amor, etc. Mas-

1. A sabedoria de Deus enquadra as mensagens. Isso deve verificar nossa solicitude pela integridade do Apocalipse. Os críticos deveriam aprender que “a loucura de Deus é mais sábia do que os homens”.

2. A necessidade do homem evoca a mensagem. Deus vê nosso caso, nossa necessidade, nossos pecados, nossos perigos, e envia as ordens que são adequadas.

Portanto, cada palavra de Deus é importante e imperativa .

II. Os pregadores não têm liberdade de silêncio ou seleção . Se alguém se apressar em pregar sem uma comissão divina, Deus irá colocá-lo em silêncio. Mas se Deus enviou um profeta ou pregador, Ele deve " falar tudo ", etc., e " não diminuir uma palavra ".

1. O mensageiro de Deus não pode silenciar os mandamentos divinos.

2. O mensageiro de Deus não pode selecionar comandos Divinos. Ele não tem liberdade para deixar de falar; nem ele tem a liberdade permitida de escolher e discriminar entre os comandos, tirando um dentre os demais, e falando apenas o que achar adequado e correto. Ele tem que “declarar todo o conselho de Deus”.

III. As mensagens de Deus não podem ser minimizadas em quantidade ou ênfase . “Não diminua nem uma palavra.”

Um pregador pode de fato passar por todos os mandamentos e, ainda assim, pela frequente reiteração de alguns, pode dar-lhes uma proeminência que ofusca o resto , e assim “diminuindo” aqueles que ele ofusca.

Ou ele pode pregar alguns com mais ênfase e eloqüência do que outros , assim “diminuindo” os outros.

1. Isso pode ser por preconceito ou preferência . Então ele faz de sua própria tendência mental limitada o teste do valor comparativo e da importância das verdades reveladas!

2. Ele pode fazer isso por meio de solicitude equivocada ou caridade sentimental . Existem pregadores que não podem se permitir falar os severos ensinos das Escrituras; porque (em sua pobre fantasia) eles discordam do terno amor de Deus e da doce graça do Evangelho de Cristo; porque, também, eles ferem o coração gentil de seus ouvintes, e apelam para os medos dos homens ao invés da confiança e amor filial.

3. Ele pode fazer isso por medo ou por favor dos homens . Em seguida, ele prostrou a verdade de Deus diante do espírito de serviço do tempo que busca "agradar aos homens". Isso é um sacrilégio! Mas não podemos suprimir nem suavizar qualquer ensino ou ordem por medo de ofender; tampouco podemos estabelecer fria e indiretamente o que só por uma declaração convincente pode fazer o bem.

Deus diz: “ Falem todos ” ... “ não diminuam uma palavra ”. Compare Deuteronômio 4:2 ; Deuteronômio 12:32 ; Provérbios 30:6 ; Atos 20:27 ; 2 Coríntios 2:17 ; 2 Coríntios 4:2 ; Apocalipse 22:19 .

Veja Adendos: PREGUE TODA A VERDADE.

Jeremias 26:3 . Compare a Homilia no cap. Jeremias 18:7 . Tema: CONDICIONAIS CONDICIONAIS.

Jeremias 26:6 . “ESTA CASA É COMO SHILOH.” Comp. Homilia no cap. Jeremias 7:12 . “ Santuários violados condenados. ”

Jeremias 26:8 . “VOCÊ COM CERTEZA MORRERÁ.” A acusação contra Jeremias era de proferir mentiras em nome de Jeová, ato punível com a morte ( Deuteronômio 18:20 ). O tumulto contra ele foi levantado pelos sacerdotes e falsos profetas.

Jeremias 26:11 . “FALA OS SACERDOTES E OS PROFETAS AOS PRÍNCIPES.” Jeremias era sacerdote e profeta e, portanto, deveria ter recebido um tratamento generoso das mãos de “sacerdotes e profetas”; mas "os inimigos do homem são os de sua própria casa", enquanto "o ciúme é tão cruel quanto a sepultura".

Os “ príncipes ” eram membros da casa do rei e faziam parte do Conselho de Estado. Jeremias tem o cuidado de discriminar aqui e registrar que recebeu atos de bondade dos “príncipes” e também dos “anciãos” ( Jeremias 26:17 ), que governavam toda a terra. Da mesma maneira, Lucas discrimina entre a conduta generosa de Gamaliel e a injustiça de outros membros do Sinédrio ( Atos 5:34 ).

Jeremias 26:12 . Tema: COMO RESPONDER A CAVILLERS E ACUSADORES. O profeta foi denunciado perante o mais alto tribunal, acusado de uma ofensa política - ele havia "profetizado contra esta cidade". Aqui será notado que nosso Senhor foi igualmente indiciado diante de Pilatos. Veja como Jeremias se portou nessa cena de grande empolgação e irritação.

I. Sua garantia inabalável de uma comissão Divina . Cavil pensou que eles poderiam contra sua mensagem, e ameaçá-lo de morte por entregá-la, ainda -

1. Ele sabia que Deus o havia enviado a eles com esta mensagem . “O Senhor enviou”, & c. ( Jeremias 26:12 ); “Em verdade o Senhor me enviou”, & c. ( Jeremias 26:15 ).

2. Ele sabia que sua profecia havia sido fielmente entregue . Ele não proferiu nada em malícia, nem suprimiu nada por timidez; mas “todas as palavras que ouvistes” ( Jeremias 26:12 ) foram literalmente palavras de Deus para eles por meio dele. Assim, ele foi sustentado por -

( a .) Autoridade assegurada de Jeová.

( b .) Integridade consciente em seu trabalho.

II. Sua importuna seriedade em implorar aos seus acusadores . Tendo até agora se justificado, Jeremias agora -

1. Aproveite a oportunidade para implorar aos seus ouvintes ( Jeremias 26:13 ). Pode ser sua chance final de um apelo direto a sua nação pecadora. Que ardor de sentimento religioso! que patriotismo piedoso é assim manifestado!

2. Destemidamente exorta sua audiência ao arrependimento e reforma . Ele foi denunciado porque havia cobrado os pecados deles sobre eles. No entanto, agora mesmo, diante dessa irada assembléia, ele apela novamente para que abandonem seus pecados e, assim, evitem o desagrado de Deus. “Reformar sua vida e dar ouvidos à voz do Senhor, e será melhor para você”. “Você não quer que eu te esbraveje; reforma, então, e eu posso deixar isso em paz. ”- ( Zinzendorf .)

III. Sua grande resignação às consequências da fidelidade . Sua súplica fiel poderia incensá-los ainda mais; ainda-

1. Ele está pronto para morrer em vez de ficar em silêncio ( Jeremias 26:14 ).

2. Ele não ousa permitir que qualquer preocupação consigo mesmo o impeça em seu testemunho. “Quanto a mim ” - como se o que aconteceu com ele fosse totalmente sem importância na presença dos perigos de sua nação. É igual ao espírito de mártir de Paulo: “Estou pronto para morrer também em Jerusalém”; "Eu poderia desejar ser amaldiçoado por meus irmãos." Observação-

( a .) Sua esplêndida indiferença à vida e política . Argumenta a posse da mais alta segurança religiosa, segurança consciente em Deus e abençoadas esperanças de um mundo futuro.

( b .) Seu anseio totalmente absorvente por seu povo . O eu não pode ter um pensamento quando seu povo está se aproximando da destruição. Esse selo que tudo consome naturalmente impressiona e conquista corações. Foi o que aconteceu aqui ( Jeremias 26:16 ).

4. Suas advertências solenes contra a conduta criminosa ( Jeremias 26:15 ).

1. Sabendo que Deus estava com ele em sua obra, ele percebeu que Jeová vingaria qualquer violência feita a ele .

2. Sabendo que era inocente de qualquer crime, tendo apenas cumprido fielmente uma comissão divina, ele os lembrou que sobre eles cairia a maldição de seu sangue.

Nota: Os homens não escapam da punição do pecado silenciando o pregador de Deus ou livrando-se da testemunha detestável contra seus pecados. Eles dobram o crime por tal conduta.
Havia um sentimento de desejo no aviso de Jeremias: sem raiva, sem ameaça; mas “conhecendo o terror do Senhor, ele persuadiu os homens”. Assim, os cavillers podem ser silenciados e os adversários vencidos.

Veja Adendos: SEM MEDO.

Sobre “ALTERE SEUS CAMINHOS”, ver Homilia no cap. Jeremias 7:3 .

Jeremias 26:16 . “ESTE HOMEM NÃO VALE A MORRER.” Endereço de Jeremiah assegurado -

(i.) SUA CONVICÇÃO: pois reconheceram que ele havia "falado com eles em nome do Senhor". Em vez de condenar Jeremias. “Os príncipes e o povo” condenaram unanimemente os “sacerdotes e profetas” de acusá-lo falsamente.
(ii.) SUA PRÓPRIA AQUITAÇÃO. "Este homem não é digno de morte." Em vez de condenar Jeremias, eles o mandaram sair do tribunal livre de todas as acusações.

Matthew Henry aqui reflete assim -

“E estão dispostos a admitir que ele realmente lhes falou 'em nome do Senhor' e que esse Senhor era o seu Deus? Por que então eles não corrigiram seus modos e ações, e seguiram o método que ele prescreveu para evitar a ruína de seu país? ( Mateus 21:25 .) Nota: É uma pena que aqueles que estão tão convencidos do Divino original da pregação do evangelho a ponto de protegê-la da malícia dos outros, não se submetam ao poder e à influência dela próprios. ”

Jeremias 26:17 . Tema: UM PRECEDENTE DE JUSTIFICAÇÃO DA AQUISIÇÃO DO PROFETA. Certos presbíteros se levantaram e lembraram ao público de um caso anterior, como é comum conosco ao irmos a um julgamento; pois a sabedoria de nossos predecessores é uma direção para nós.

(i.) Foi estranho que Jeremias profetizou contra esta cidade e o templo? Miquéias fez isso antes dele, mesmo no reinado de Ezequias, aquele reinado de reforma. (Ver Miquéias 3:12 .)

Com isso, parece que um homem pode ser, como Miquéias foi, um verdadeiro profeta do Senhor, e ainda assim pode profetizar a destruição de Sião. Quando ameaçamos pecadores seguros com a retirada do Espírito de Deus e do reino dos céus, e igrejas em declínio com a remoção do castiçal, não dizemos mais do que muitas vezes foi dito antes , e o que temos a garantia da Palavra de Deus para dizer.

(2) Foi considerado adequado pelos príncipes justificar Jeremias no que ele havia feito? Foi o que Ezequias fez no caso.

( a .) Miquéias foi acusado de sua profecia? Não; o rei e a nação aceitaram o aviso que ele lhes deu.

( b .) Ezequias ficou bom com a pregação e, portanto, certamente não poderia fazer mal ao pregador.

( c .) É bom nos dissuadir do pecado, levando em consideração o dano em que incorreremos por meio disso. "Assim, podemos obter grande mal contra nossas almas." Comp. Matthew Henry .

Jeremias 26:20 . Tema: PERSEGUIÇÃO E MORTE DE URIJAH. Sem dúvida, esse Urijah veio algum tempo depois de Jeremias; este incidente é adicionado ao anterior para mostrar a ferocidade de Jeoiaquim contra os profetas fiéis.

Nota: Urias repetiu as palavras de Jeremias 26:20 ( Jeremias 26:20 ); ele “ profetizou ” , & c., “de acordo com as palavras de Jeremias; ”E esta repetição determinou o rei a silenciar os profetas a qualquer custo.

I. Os homens culpados odeiam ouvir denúncias divinas . Jeoiaquim ficou incontrolavelmente violento quando as palavras de Jeremias foram repetidas ( Jeremias 26:20 ).

II. Pregadores de Deus fervorosos cumprem sua obra em meio a perigos ( Jeremias 26:21 ). Eles expõem suas vidas à violência daqueles que denunciam. Aquele que proclama contra os pecados dos homens provoca seu antagonismo. “Os ministros genuínos de Deus não têm nenhum favor a esperar daqueles que são Seus inimigos.” - ( Clark .)

III. A coragem que desafia os perigos nem sempre é possuída mesmo por testemunhas fiéis de Deus . Urijá fugiu para o Egito ( Jeremias 26:21 ). Jeremias não fugiu e foi poupado; Urijah se apressou em se proteger e foi morto. Nossa corrida e ansiedade são inúteis. É melhor agir com fidelidade e sem medo, arriscando o resultado.

4. Homens irados, indignados contra o testemunho de Deus, terão grande dificuldade para se vingar ( Jeremias 26:22 ). Comp. Os esforços de Acabe para encontrar Elias.

V. A morte e a degradação podem ser a penalidade terrena do trabalho piedoso ( Jeremias 26:23 ). Foi assim com os mártires cristãos; e agora às vezes é a penalidade da devoção missionária. Mas tais sofredores pela verdade e justiça são canonizados no martirológio de Deus, e "grande é sua recompensa no céu."

Veja Adendos: PERSEGUIÇÃO.

Jeremias 26:24 . Tema: AMIZADE HERÓICA. Sobre “ Ahikam ”, consulte as Referências Pessoais no início do capítulo.

Nota 1. Visto que o filho de Aicão, Gedalias, mostrou atenção ao profeta, e outro filho com o mesmo nome foi posteriormente nomeado governador da terra pelos caldeus (cap. Jeremias 39:14 ), podemos supor que esta família concordou com a política política de Jeremias política e conselhos.

Nota 2. A amizade do filho pelo profeta era o resultado do apego do pai (Ahikam). Bons pais transmitem aos filhos um patrimônio de generosa simpatia, que os provoca ao “amor e às boas obras”. Assim, as boas ações do pai reapareceram em seus filhos.

I. Fidelidade valorosa com um profeta perseguido. “A mão de Ahikam estava com Jeremias.” Essa amizade era-

1. Aberto e declarado: era bem conhecido na terra que Aicão fez amizade com Jeremias. Obadias ( 1 Reis 18 ) escondeu sua amizade.

2. Influente . Pois Ahikam teve influência suficiente na corte e no país para contra-atacar os desígnios maliciosos de Jeoiaquim contra o profeta. Os servos de Deus não ficaram sem amigos poderosos.

3. Resoluto . Ele resistiu ao clamor do " povo ". Assim, ele enfrentou o rei e o país sem medo como amigo de Jeremias. Tudo isso mostrou - ( a ) grande heroísmo; (b ) piedade nobre; (c ) fidelidade destemida . Essa amizade não é frequente, mas é um elogio digno de nota.

II. Valioso apego ao servo de Deus. A amizade de Ahikam foi especialmente útil para Jeremias.

1. Afirmou-se em uma hora perigosa . Quem foge na adversidade não é um verdadeiro amigo.

2. Prevaleceu contra o clamor popular . Não é fácil se tornar impopular por nossos amigos. Mas os servos de Cristo têm que enfrentar rudes populares por Sua causa; e muitos discípulos tiveram que enfrentar o desprezo público e o ódio por sua ligação com os seguidores de Cristo.

3. Preservou à nação seu mais verdadeiro benfeitor . Se o povo tivesse matado Jeremias, eles teriam matado o homem que deu os conselhos mais sábios e provou, por fim, seu líder mais nobre. Nós empobrecemos e prejudicamos a nós mesmos pelo antagonismo aos mensageiros de Deus. Portanto, para resistir ao clamor do povo, Ahikam agiu como amigo da nação, bem como campeão de Jeremias.

Aplicação . - Matthew Henry sugere que Deus pode suscitar grandes homens para proteger homens bons; e isso deve nos encorajar em meio aos perigos inerentes ao dever.

ADICIONE AO CAPÍTULO 26: ILUSTRAÇÕES E EXTRATOS SUGESTIVOS

Jeremias 26:2 . PREGUE TODA A VERDADE. “Lutero, a respeito de quem Richter disse que 'suas palavras eram meias batalhas', quando começou a pregar, sofreu uma agonia inaudita. 'Ó Dr. Staupitz, Dr. Staupitz!' disse ao Vigário Geral de sua ordem: 'Não posso fazer isso, morrerei em três meses; na verdade, eu não posso fazer isso.

'O Dr. Staupitz respondeu:' Bem, Sir Martin, se você deve morrer, você deve; pregue, homem, pregue; e então viva ou morra conforme isso acontece. ' Então Lutero pregou e viveu; e ele se tornou um grande redemoinho de energia para trabalhar sem descansar neste mundo. ”- Spurgeon.

“É melhor uma chave de ferro do que uma de ouro se for melhor abrir a porta, pois isso é tudo o que uma chave.” - Agostinho.

“As palavras do pregador devem purgere non palpare, para furar o coração, não suavizar e persuadir.” - Jerônimo.

Somerfield, pouco antes de sua morte, falando sobre sua recuperação, disse: “Oh, se eu pudesse ser ressuscitado! Como eu poderia pregar! Eu poderia pregar como nunca preguei antes. Eu dei uma olhada na eternidade! ”

Jeremias 26:12 . SEM MEDO. “O que eu posso temer?” perguntou Crisóstomo perante o Pró-cônsul. “Será a morte? mas você sabe que 'Cristo é minha vida' e que ganharei com a morte. Será exílio? mas 'a terra com toda a sua plenitude pertence ao Senhor'. Será a perda de riqueza? mas 'não trouxemos nada a este mundo, e não podemos realizar nada.

'Assim, todos os terrores do mundo são desprezíveis aos meus olhos, e eu sorrio para todas as suas coisas boas. Pobreza eu não temo; riquezas pelas quais não suspiro; da morte eu não recuo; e vida que não desejo, exceto para o progresso de suas almas. ”

Jeremias 26:20 . PERSEGUIÇÃO. Vendo uma mulher cristã ir alegremente para a prisão, um observador disse a ela: “Oh, você ainda não experimentou o gosto amargo da morte”. Ela também respondeu alegremente: “Não, nem nunca o fará; pois Cristo prometeu que aqueles que guardam Suas palavras não verão a morte ”.

Jeremias 26:24 . NOBRE AMIZADE.

“Grandes almas por instinto voltam-se umas para as outras,
Exigem lealdade e na Amizade queimam.”

—ADDISON.

“A amizade tem um poder

Para acalmar a aflição em sua hora mais sombria. ”

—H. KIRKE WHITE.

“Deliberar em todas as coisas com o teu amigo.
Mas, uma vez que os amigos não crescem em cada ramo,
Nem todo amigo não podre no centro,
Primeiro , em teu amigo, delibera consigo mesmo;
Faça uma pausa, pondere, peneire; não ansioso na escolha,
Nem ciumento dos escolhidos; consertar, consertar;
Julgue antes da amizade, depois confie até a morte.
Bom para teu amigo, mas muito mais nobre para ti:
Que perigo galante para o maior prêmio da terra!
Um amigo vale todos os perigos que podemos correr. ”

-NOVO.

Introdução

Homilética completa do pregador

COMENTÁRIO
SOBRE O LIVRO DO PROFETA

Jeremias

Pelo REV. W. HARVEY JELLIE

Autor do Comentário sobre Levítico

New York
FUNK & WAGNALLS COMPANY
LONDRES E TORONTO
1892

O COMENTÁRIO
HOMILÉTICO COMPLETO DO PREGADOR SOBRE OS LIVROS DA BÍBLIA COM NOTAS CRÍTICAS E EXPLICATIVAS, ÍNDICE, ETC., DE VÁRIOS AUTORES


PREFÁCIO

MUITAS das horas mais escolhidas dos últimos cinco anos foram dedicadas à produção deste Comentário Homilético sobre Jeremias.

A julgar pelos surpreendentemente poucos sermões ou esboços de textos de Jeremias com os quais nossa pesquisa através da literatura homilética em busca de ajuda na compilação deste volume foi recompensada, parece que este livro inspirado tem sido para a maioria dos pregadores um caminho não percorrido, ou na melhor das hipóteses um não freqüente. . Devido a esta notável escassez de material, a tarefa de preparar este Comentário foi proporcionalmente maior; pois houve apenas uma pequena oportunidade, a este respeito, “de vangloriar-se na linha de coisas de outro homem que está à nossa disposição” ( 2 Coríntios 10:16 ).

Apesar desta escassez de recursos, este volume conterá, de forma breve ou mais completa, cerca de oitocentos e cinquenta esboços de sermões. E, para que possa ser entendido até que ponto este Comentário é uma criação e não uma compilação de homilias sobre Jeremias, pode-se acrescentar que, desses oitocentos e cinquenta esboços, tem sido nossa parte pessoal do trabalho de construir menos de quatrocentos e setenta planos homiléticos sobre os textos de Jeremias, que parecem, até então, até então, como a literatura fornece evidências, não terem sido usados ​​por pregadores.

Assim, além de quase quinhentos esboços originais, este volume contém mais de trezentos que foram condensados ​​de sermões impressos por pregadores renomados ou fornecidos por ministros cuja ajuda foi solicitada a fim de trazer variedade para o "Comentário". As fontes de ajuda incluem o Rev. Andrew Fuller, Dr. Chalmers, James Sherman, CH Spurgeon, TB Power, MA, W. Hay M.

H. Aitken, Robert Hall, WH Murray M'Cheyne, Samuel Martin, J. Kennedy, MA, DD, Bispo Reginald Heber, Dean Alford, Dr. Jabez Burns, Charles Simeon, MA, Dr. Guthrie, “AKHB,” John Foster, Arcebispo Tillotson, Payson, T. Gordon, BD, Dr. South, Job Orton, DD, Edward Dorr Griffin, DD, Henry Ward Beecher, Stephen H. Tyng, De Witt Talmage, Presidente Davies, Albert Barnes, S.

Baker, DD, E. Jarman, W. Whale, S. Thodey, J. Farren, W. Forsyth, Matthew Henry, Hannam's “Pulpit Assistant”, “The Homilist”, Brooks “Plans” e Origen's “Homilies”. Onde nenhum nome for encontrado ao pé de um esboço, isso indica que o trabalho é original.
A referência aos Comentários, que estão entrelaçados com os esboços, mostrará que as sugestões mais adequadas e úteis que os estudos ingleses e estrangeiros ofereceram a respeito do significado dos versos foram apresentadas; e a fonte do comentário, se emprestado, é em todos os casos reconhecida.


Pode-se esperar, sem falta de modéstia, que muitos estudantes e pregadores possam encontrar encorajamento e estímulo neste "Comentário" para pregar mais livremente a partir dos temas deste "livro de profecia" sugestivo e admoestador; pois, de fato, muitas das mensagens de Jeremias - fiéis, pensativas, estimulantes - dificilmente são menos adequadas à nossa época do que à dele.
Na produção do volume, uma esperança e objetivo determinaram - que todo texto em Jeremias em que parecia possível que um sermão pudesse se basear deveria ser forçado a renunciar a seu significado mais rico e sugestões práticas; de modo que nenhum pregador deve recorrer às homilias neste “Comentário” para obter ajuda em qualquer versículo em Jeremias sem encontrar aqui ajudas valiosas para o pensamento e a preparação do sermão.

As Notas Críticas e Exegéticas que encabeçam os Capítulos têm por objetivo fornecer todas as informações necessárias para a exposição satisfatória, durante a leitura pública, de cada capítulo. O tratamento seccional de parágrafos inteiros pode ajudar a um levantamento mais amplo dos principais temas contidos em cada mensagem profética, do que se pode obter isolando cada versículo. As homilias e esboços em versos sucessivos oferecerão dicas para sermões sobre cada texto que parecia conter um tema homilético.

Os Tópicos Notáveis que seguem este tratamento versículo por versículo de cada capítulo fornecem contornos mais alongados em textos de significado especial. A Seção de Adendos para cada capítulo fornece “Ilustrações e Extratos Sugestivos” que provavelmente serão úteis para iluminar ou reforçar os textos aos quais se aplicam.

O índice triplo tornará a referência a qualquer tópico rápida e fácil.
Ao enviar este volume para colegas de trabalho nos amplos campos do ministério cristão e do ensino das Escrituras, a oração está em nosso coração para que o Divino “Senhor de Seus servos” condescenda em usar até mesmo este produto de nossos estudos de pacientes como um canal ao longo do qual responder ao clamor dirigido às vezes por todos os trabalhadores cansados ​​ou perplexos a Ele: -

“Senhor, dá-me luz para fazer a Tua obra,

Pois somente, Senhor, de Ti

Pode vir a luz pela qual esses olhos

A obra da verdade pode ver. ”

WH JELLIE.

COMENTÁRIO homilético
ON
Jeremias
INTRODUTÓRIA
I
PESSOAL DA CARREIRA DO PROFETA

I. Paternidade e vocação. Hilquias, seu pai, era sacerdote da casa de Ilhamar ( Keil ), ( 1 Reis 2:26 ), de Finéias ( Wordsworth ), ( 1 Crônicas 6:13 ), residindo na cidade sacerdotal Anatote (agora chamada Anata) , situado a uma curta distância de Jerusalém, “cerca de três milhas romanas ao norte” ( Jerônimo ).

( a .) Seu nascimento foi um incidente de grande alegria doméstica ( Jeremias 20:15 ). ( b .) Chamado ao ofício profético, de acordo com Lange e Bishop Wordsworth, BC 627; Keil e o Dr. William Smith usam a cronologia estabelecida mais recentemente e dão a data como 629 AC; mas o “Comentário do Orador” indica que a descoberta das inscrições cuneiformes assírias relacionadas com o período assírio da história judaica mostra uma série de datas inteiramente alteradas, que fixam o ano da chamada de Jeremias, “o décimo terceiro dia de Josias”, como B.

C. 608. ( c .) Muito jovem quando designado para sua obra sagrada, “uma criança” ( Jeremias 1:6 ). ( d. ) Sua missão foi definida como destrutiva e construtiva ( Jeremias 1:10 ); deve ser dedicado a Judá, mas estendido a outras nações.

( e .) Ele estava localizado em Jerusalém ( Jeremias 2:2 ), mas viajou pelas províncias ( Jeremias 11:6 ) e frequentou sua cidade natal em cumprimento de seu ministério profético. ( f .) Sua obra era acompanhar a reforma nacional exterior de Josias, chamando Judá ao verdadeiro arrependimento e renovação de coração e vida. Mas a crise em que viveu o envolveu em todos os tumultos e desastres políticos que se abateram sobre sua nação.

II. Temperamento e caráter. Instintivamente terno e reservado, encolhendo-se da vida pública e proeminência política ( Jeremias 9:2 ), profundamente sensível à má interpretação e injustiça, solidário com as tristezas de sua nação, afetado até mesmo pelo sofrimento pela criminalidade que testemunhou e denunciou, mas com um patriotismo brilhante e inflexível, apegando-se à sua nação e terra condenadas até o fim ( Jeremias 40:4 ).

Tão pacífica era sua natureza que o antagonismo o desanimava ( Jeremias 20:8 ); mesmo às vezes inclinando-o a suprimir as porções mais severas de sua mensagem divina ( Jeremias 26:2 ). No entanto, em meio a todas as dificuldades e sofrimentos de seu trabalho, ele se tornou cada vez mais incessante em sua diligência, inabalável em sua fidelidade e intrépido no desempenho de suas funções proféticas - tanto perante reis e nobres, sacerdotes e população.

“Mais John do que Peter.” - Lange . “Ele não era o segundo Elijah.” - Hengstenberg . “O mais simpático dos profetas.” - Gregory Nazianz . “Uma espécie de ternura e suscetibilidade femininas.” - Maurice . “Mas sua fraqueza, timidez e impaciência pertencem ao estágio inicial de sua carreira. À medida que seus sofrimentos se intensificavam, ele recebia mais graça, ganhava nova coragem e derivava inspiração da dificuldade e do perigo ”- Palavra valor .

III. Cenas de sua obra profética. Chamado ao cargo no décimo terceiro ano de Josias, ele imediatamente fez sua primeira profecia em Jerusalém ( Jeremias 2:2 ). No décimo oitavo dia de Josias, o Livro da Lei foi encontrado, e o rei, ansioso por conselho profético, enviou seus representantes estaduais à profetisa Hulda.

Jeremias deve, portanto, ter estado ausente de Jerusalém, ou ele teria sido procurado; mas como “os negócios do rei exigiam pressa”, e como Hulda residia em Jerusalém, ela foi consultada. No entanto, Jeremias não estava longe, pois sua segunda profecia foi agora entregue perante a assembléia que o rei convocou ( 2 Crônicas 34:29 ).

Muito provavelmente ele residiu em Anatote durante os primeiros cinco anos, retirando-se para lá imediatamente quando proferiu sua primeira profecia aos ouvidos de Jerusalém. Estando perto, ele poderia rapidamente aparecer em cena quando o Livro da Lei fosse encontrado; e ele então veio com sua segunda mensagem ( Jeremias 3:6 ). Sua disposição naturalmente tímida e retraída pode ter tornado necessária aquela convocação real antes que ele aparecesse em Jerusalém novamente.

Durante aquela residência de cinco anos em Anatote, ele suportou muitos abusos e erros de julgamento dos “homens de Anatote” ( Jeremias 11:21 ), tornando-o relutante, a menos que forçado, a retomar suas funções proféticas.

Após esses cinco anos em Anatote, ele parece ter recebido a ordem de Deus para viajar pelas "cidades de Judá" ( Jeremias 11:6 ) e, retornando em seu caminho por Anatote, seus concidadãos, exasperados por suas ousadas reprovações de sua culpa , conspirou contra sua vida ( Jeremias 11:21 ).

A partir dessa época ele morou em Jerusalém, durante um período de trinta e cinco ou trinta e seis anos, proclamando a palavra do Senhor no templo ( Jeremias 26:1 sq. ), Nas portas da cidade ( Jeremias 17:19 ) , na prisão ( Jeremias 32:2 ), na casa do rei ( Jeremias 22:1 , Jeremias 37:17 ), na casa do oleiro ( Jeremias 18:1 ), e no vale de Hinom ( Jeremias 19:2 ), até o cativeiro caldeu o levou para o Egito.

No Egito, ele passou os últimos anos de sua vida profética.

4. Tratamento que recebeu de sua nação. Por vinte e dois anos durante o reinado de Josias, e sob sua proteção real, sua missão esteve livre de dificuldades especiais, exceto o antagonismo de Anatote. Jeoacaz parece ter permitido que ele profetizasse sem oposição, mas não lhe deu ouvidos. Ao longo dos onze anos do reinado de Jeoiaquim, ele foi maltratado e colocado em perigo (26.) O próximo rei, Jeoiaquim, recebeu suas denúncias de admoestação sem ressentimento ou molestamento.

A indignidade e o abuso alcançaram seu ponto culminante sob Zedequias. Com hostilidade implacável, os príncipes e sacerdotes o perseguiram ( Jeremias 38:4 ), e o rei não pôde contê-los. Ele foi preso sob uma acusação fictícia ( Jeremias 37:11 sq.

), “Suportou todos os tipos de tormentos e torturas” ( Josefo ), nem recuperou sua liberdade durante todo o período, onze anos, do reinado de Zedequias. No final das contas, acredita-se, ele caiu como mártir nas mãos de seus próprios compatriotas no Egito.

V. Duração de seu ministério oficial.

a . Tudo começou quando ele era muito jovem, “uma criança” ( Jeremias 1:6 ). A palavra נַצַר, “um menino”, é usada para criança ( Êxodo 2:2 ), e também para José quando ele tinha dezessete anos (comp. Gênesis 37:2 com Jeremias 41:12 ).

Maurice aceita a palavra como denotando "quase uma criança"; “Jovem o suficiente para tornar razoável o sentido mais literal do texto.” Lange sugere vinte anos; Thornley Smith de dezoito a vinte anos; Bagster quatorze, assim também os Rabbins .

b. Isso continuou entre seu povo antes do cativeiro por quarenta anos e meio ( Jeremias 1:2 ); isto é, sob Josias dezoito anos, Jeoacaz três meses, Jeoiaquim onze anos, Jeoiaquim três meses e Zedequias onze anos.

c. Foi realizado no Egito, primeiro em Tahpanhes ( Jeremias 43:8 ), e "dez anos depois Pathros ( Jeremias 44:1 ), no Alto Egito, onde, em um festival da deusa moabita, Astarte, Jeremias por último O tempo ergueu sua voz profética em advertência e repreensão.

”- Lange. É certo que viveu alguns anos no Egito, até cerca de 580 AC ( Dr. Smith ), 570 ( Lange ). Seus trabalhos, portanto, devem ter se estendido por mais de cinquenta anos, mostrando assim que

d. Seu ministério profético foi prolongado até que ele tinha provavelmente mais de setenta anos de idade [Lange calcula como setenta e sete]. De acordo com Jerônimo, Tertuliano e Pseudo-Epifânio, ele foi apedrejado até a morte em Tahpanhes ( Dafne do Egito); e seu sepulcro costumava ser apontado perto do Cairo.

VI. Profetas contemporâneos. Nahum (cir. 625 AC, em diante). Sofonias “nos dias de Josias” ( Sofonias 1:1 ; de 642–611 AC). Hulda, também na época de Josias ( 2 Reis 22:14 ). Habacuque, provavelmente por volta do décimo segundo ou décimo terceiro ano de Josias ( cir.

630 AC, Dr. Smith: Lange sugere o reinado de Jeoiaquim). Daniel, levado para a Babilônia “no terceiro ano de Jeoiaquim” ( Daniel 1:1 , 604 AC). Urijá, durante o reinado de Jeoiaquim (608–597 AC), e morto pelo rei ( Jeremias 26:20 ). Ezequiel , “no quinto ano do cativeiro do rei Jeoiaquim” ( Ezequiel 1:2 ; 595 AC).

II
ESTRUTURA E ESCOPO DE SUAS PROFECIAS

I. Principais tópicos. ( a. ) Seu programa profético era simples; seu tema central, a supremacia vindoura da nação caldéia: e isso em uma época em que nada era temido da Babilônia e Nabucodonosor era desconhecido, quando o Egito era ascendente e Faraó-neco o terror de Judá. Ele predisse a derrubada da nação judaica por este poder do "Norte"; definiu o termo da ascendência caldéia e do cativeiro de Judá, e predisse a emancipação de Judá e a restauração de Jerusalém quando os setenta anos tivessem expirado. ( b. ) O desenho de suas profecias era triplo:

α. Para alertar os judeus da condenação iminente por causa da poluição nacional e apostasia.

β. Para convidar -los ao arrependimento, prometendo perdão divino imediato e redenção final da Babilônia.

γ. Para assegurar os piedosos entre eles por predições do gracioso advento do Messias e as bênçãos espirituais incidentes em Seu reinado.

II. Estilo literário. O livro é uma mistura de narrativa prosaica de eventos e declarações poéticas de profecia. Embora seu estilo nas partes narrativas possa às vezes parecer não polido [“rusticior”, Jerome ], as partes poéticas são freqüentemente distinguidas por uma eloqüência ao mesmo tempo vigorosa e sublime. Todos os seus escritos são caracterizados por uma reiteração de imagens e frases, e uma forma rude, natural à tristeza apaixonada e protestos indignados.

Embora haja marcas de “negligência na dicção” ( Keil ), e embora “não despreze a arte por completo, ele tem muito menos polimento do que Isaías” ( Lange ); ainda assim, “seu pensamento é sempre rico, e sua fala incisiva e clara” ( Keil ); enquanto “de todos os profetas seu gênio é o mais poético” ( Umbriet ).

III. Composição e compilação. Suas declarações proféticas foram primeiramente cometidas por escrito por ordem de Jeová “no quarto ano de Jeoiaquim” ( Jeremias 36:1 ), com o propósito de serem lidas no Templo por Baruque, o escriba, no jejum nacional que se aproximava. O rei, indignado com o conteúdo deles, destruiu o rolo.

Eles foram imediatamente reescritos; Jeremias ditando-os novamente a Baruque, com acréscimos importantes ( Jeremias 36:32 ). Outras porções posteriores a esta data (4 de Jeoiaquim - 11 de Zedequias, mais de dezoito anos) foram escritas em intervalos diferentes em partes separadas ( Jeremias 30:2 ; Jeremias 29:1 ; Jeremias 51:60 ).

O livro inteiro, portanto, inclui o rolo escrito por Baruque, os vários fragmentos escritos por Jeremias, com acréscimos subsequentes pelo profeta, seja enquanto ele permaneceu na Palestina sob Gedalias, ou enquanto no Egito entre seu povo exilado. As profecias completas falariam com ênfase acumulada aos cativos desatentos sobre a firmeza da palavra de Deus e as consequências de desconsiderar Sua voz.

4. Ordem e arranjo. ( a .) Cronologicamente, o livro está em desordem e confusão: por exemplo, 21. e Jeremias 24:8 , pertencem à época de Zedequias, o último rei; enquanto Jeremias 22:11 , refere-se a Jeoacaz, o segundo rei; e 25 trata de Jeoiaquim, o terceiro rei.

Profecias distintas são misturadas independentemente da data de entrega. ( b. ) Topicamente, há um arranjo: o livro se divide em duas seções de acordo com a referência das profecias. Assim, 1 a 45 referem-se ao próprio país do profeta; 46 a 51 para nações estrangeiras; enquanto 52 é um relato histórico do cativeiro anexado depois que todo o livro, 1–51, foi reunido, e a inscrição, Jeremias 1:1 , escrita. Este pode ter sido o último ato do próprio Jeremias.

V. Genuinidade e canonicidade. ( a .) A individualidade do profeta está tão impressa em seus escritos que desarma as suspeitas de sua autenticidade. “Suas profecias são sua autobiografia.” - Wordsworth. A expressão, atitude e coloração de todo o livro ( Ewald ) mostram o mesmo autor. [Para comparação crítica das discrepâncias entre a LXX. e texto hebraico, ver Keil, Lange, Henderson e Dr.

Smith.] ( B. ) A canonicidade é justificada pelas alusões do Novo Testamento a Jeremias e seus escritos ( Mateus 2:17 ; Mateus 16:14 ; Hebreus 8:8 ), e pela lista de livros canônicos em Melito, Orígenes , Jerome e o Talmud.

Eclesiástico ( Jeremias 49:7 ) cita Jeremias 1:10 , e Filo afirma que o profeta era um “oráculo”.

VI. Verificação das profecias.

uma. Durante a vida de Jeremias, suas previsões foram cumpridas em—

(α) O cativeiro de Jeoiaquim e sua rainha-mãe ( Jeremias 22:24 ; cf. 2 Reis 24:12 ).

(β) A morte de Hananias, o profeta enganador, na época predita ( Jeremias 28:15 ).

(γ) O fim inglório e o sepultamento vergonhoso de Jeoiaquim ( Jeremias 22:18 ; Jeremias 36:30 ).

(δ) O destino de Zedequias ( Jeremias 32:2 ; cf. 2 Crônicas 36:19 e Jeremias 52:11 ).

(ε) A invasão de Judá pelo rei da Babilônia e o cativeiro dos judeus ( Jeremias 20:4 , etc.).

(θ) O saque do templo por Nabucodonosor ( Jeremias 27:19 ).

(η) A destruição de Jerusalém pelo fogo ( Jeremias 21:10 ; Jeremias 32:29 ; Jeremias 37:8 ).

(ι) A subjugação caldeu do Egito ( Jeremias 43:10 ; Jeremias 44:29 ); e supremacia sobre as nações vizinhas ( Jeremias 27:1 ).

b. Após a morte do profeta:

(α) O término do cativeiro babilônico após setenta anos ( Jeremias 25:11 ; ver Daniel 9:2 ).

(β) O retorno dos judeus ao seu próprio país ( Jeremias 29:10 ).

(γ) A queda e desolação da Babilônia, e a data do evento ( Jeremias 25:12 ).

(δ) O advento do Messias ( Jeremias 23:3 ; Jeremias 31:31 ; Jeremias 33:6 ; Jeremias 50:4 ).

Essas profecias, vistas pelo exilado Judá cumpridas em sua forma mais literal, causaram uma revolução completa na estima com que Jeremias era apreciado. Suas predições de sua libertação e restauração, e suas promessas do Messias, sustentaram suas esperanças mais patrióticas e ardentes; e ele, a quem molestaram como o arauto de sua condenação nacional, tornou-se reverenciado como o evangelho de sua redenção.

Lendas se reuniram em torno de seu nome, investindo-o de uma glória ideal. Os judeus que voltaram do cativeiro o consideraram como “ὁ προφήτης” mesmo no sentido e como cumprimento de Deuteronômio 18:18 , e acreditaram que ele reapareceria como o precursor do Messias - uma crença que sobreviveu ao intervalo, e da qual nós têm traços nos tempos do Novo Testamento ( Mateus 16:14 ; João 1:21 ; João 6:14 ; João 7:40 ).