Jeremias 49

O Comentário Homilético Completo do Pregador

Jeremias 49:1-39

1 Acerca dos amonitas, assim diz o Senhor: "Por acaso Israel não tem filhos? Será que não tem herdeiros? Por que será então que Moloque se apossou de Gade? Por que seu povo vive nas cidades de Gade?

2 Portanto, certamente vêm os dias", declara o Senhor, "em que farei soar o grito de guerra contra Rabá dos amonitas; ela virá a ser uma pilha de ruínas, e os seus povoados ao redor serão incendiados. Então Israel expulsará aqueles que o expulsaram", diz o Senhor.

3 "Lamente, ó Hesbom, pois Ai está destruída! Gritem, ó moradores de Rabá! Ponham veste de lamento e chorem! Corram desorientados, pois Moloque irá para o exílio com os seus sacerdotes e os seus oficiais.

4 Por que você se orgulha de seus vales? Por que se orgulha de seus vales tão frutíferos? Ó filha infiel! Você confia em suas riquezas e diz: ‘Quem me atacará? ’

5 Farei com que você tenha pavor de tudo o que está a sua volta", diz o Senhor, o Senhor dos Exércitos. "Vocês serão dispersos, cada um numa direção, e ninguém conseguirá reunir os fugitivos.

6 "Contudo, depois disso, restaurarei a sorte dos amonitas", declara o Senhor.

7 Acerca de Edom, assim diz o Senhor dos Exércitos: "Será que já não há mais sabedoria em Temã? Será que o conselho desapareceu dos prudentes? A sabedoria deles deteriorou-se?

8 Voltem-se e fujam, escondam-se em cavernas profundas, vocês que moram em Dedã, pois trarei a ruína sobre Esaú na hora em que eu o castigar.

9 Se os que colhem uvas viessem até você, não deixariam eles apenas umas poucas uvas? Se os ladrões viessem durante a noite, não roubariam apenas o quanto desejassem?

10 Mas eu despi Esaú e descobri os seus esconderijos, para que ele não mais se esconda. Os seus filhos, parentes e vizinhos foram destruídos. Ninguém restou para dizer:

11 ‘Deixe os seus órfãos; eu protegerei a vida deles. As suas viúvas também podem confiar em mim’ ".

12 Assim diz o Senhor: "Se aqueles para quem o cálice não era reservado tiveram que bebê-lo, por que você deveria ficar impune? Você não ficará sem castigo, mas irá bebê-lo.

13 Eu juro por mim mesmo", declara o Senhor, "que Bozra ficará em ruínas e desolada; ela se tornará objeto de afronta e de maldição, e todas as suas cidades serão ruínas para sempre".

14 Ouvi uma mensagem da parte do Senhor: Um mensageiro foi mandado às nações para dizer: "Reúnam-se para atacar Edom! Preparem-se para a batalha! "

15 "Agora eu faço de você uma nação pequena entre as demais, desprezada pelos homens.

16 O pavor que você inspira e o orgulho de seu coração o enganaram, a você, que vive nas fendas das rochas, que ocupa os altos das colinas. Ainda que você, como a águia, faça o seu ninho nas alturas, de lá eu o derrubarei", declara o Senhor.

17 "Edom se tornará objeto de terror; todos os que por ali passarem ficarão chocados e zombarão por causa de todas as suas feridas.

18 Como a destruição de Sodoma e Gomorra, e as cidades vizinhas", diz o Senhor, "ninguém mais habitará ali, nenhum homem residirá nela.

19 "Assim como um leão que sobe da mata do Jordão em direção aos pastos verdejantes, subitamente eu caçarei Edom para fora de sua terra. Quem é o escolhido que designarei para isso? Quem é como eu que possa me desafiar? E que pastor pode me resistir? "

20 Por isso, ouçam o que o Senhor planejou contra Edom, o que preparou contra os habitantes de Temã: Os menores do rebanho serão arrastados, e as pastagens ficarão devastadas por causa deles.

21 Ao som de sua queda a terra tremerá; o grito deles ressoará até o mar Vermelho.

22 Vejam! Uma águia, subindo e planando, estende as asas sobre Bozra. Naquele dia, a coragem dos guerreiros de Edom será como a de uma mulher dando à luz.

23 Acerca de Damasco: "Hamate e Arpade estão atônitas, pois ouviram más notícias. Estão desencorajadas, perturbadas como o mar agitado.

24 Damasco tornou-se frágil, ela se virou para fugir, e o pânico tomou conta dela; angústia e dor dela se apoderaram, dor como a de uma mulher em trabalho de parto.

25 Como está abandonada a cidade famosa, a cidade da alegria!

26 Por isso, os seus jovens cairão nas ruas e todos os seus guerreiros se calarão naquele dia", declara o Senhor dos exércitos.

27 "Porei fogo nas muralhas de Damasco, que consumirá as fortalezas de Ben-Hadade. "

28 Acerca de Quedar e os reinos de Hazor, que Nabucodonosor, rei da Babilônia, derrotou, assim diz o Senhor: "Preparem-se, ataquem Quedar e destruam o povo do oriente.

29 Tomem suas tendas e seus rebanhos, suas cortinas com todos os seus utensílios e camelos. Gritam contra eles: ‘Há terror por todos os lados! ’

30 "Fujam rapidamente! Escondam-se em cavernas profundas, vocês habitantes de Hazor", diz o Senhor. "Nabucodonosor, rei da Babilônia, fez planos e projetos contra vocês.

31 "Preparem-se e ataquem uma nação que vive tranqüila e confiante", declara o Senhor, "uma nação que não tem portas nem trancas, e que vive sozinha.

32 Seus camelos se tornarão despojo e suas grandes manadas, espólio. Espalharei ao vento aqueles que raspam a cabeça, e de todos os lados trarei a ruína deles", declara o Senhor.

33 "Hazor se tornará uma habitação de chacais, uma ruína para sempre. Ninguém mais habitará ali, nenhum homem residirá nela. "

34 Esta é a palavra do Senhor que veio ao profeta Jeremias acerca de Elão, no início do reinado de Zedequias, rei de Judá:

35 Assim diz o Senhor dos Exércitos: "Vejam, quebrarei o arco de Elão, a base de seu poder.

36 Farei com que os quatro ventos, que vêm dos quatro cantos do céu, soprem contra Elão. E eu os dispersarei aos quatro ventos, e não haverá nenhuma nação para onde os exilados de Elão não forem.

37 Farei com que Elão trema diante dos seus inimigos, diante daqueles que desejam tirar-lhes a vida. Trarei a desgraça sobre eles, a minha ira ardente", declara o Senhor. "Farei com que a espada os persiga até que eu os tenha eliminado.

38 Porei meu trono em Elão e destruirei seu rei e líderes", declara o Senhor.

39 "Contudo restaurarei a sorte de Elão em dias vindouros", declara o Senhor.

NOTAS CRÍTICAS E EXEGÉTICAS.— 1. Cronologia do Capítulo. —As profecias contra Amon, Edom, Damasco e Quedar. Jeremias 49:1 são sincronizados com o capítulo anterior, mas a seção ( Jeremias 49:34 ) contra Elão tem sua própria data fornecida, “No início do reinado de Zedequias”; portanto, sete anos mais tarde do que os anteriores, e coincidindo com os caps.

Jeremias 27:1 , Jeremias 28:1 , que vê.

2. Referências geográficas. - Jeremias 49:1 . “AMMON.” Seu país ficava ao norte de Moabe. “Gad:” a região a oeste dos amonitas, entre eles e o Jordão. Jeremias 49:2 . “Rabá:” a metrópole fortificada de Amon. Jeremias 49:3 . “Ai:” uma cidade amonita cuja localização é desconhecida.

Jeremias 49:7 . “EDOM:” seu país se estendia ao sul de Judá. “ Teman: ” Jerome o coloca ao sul da Iduméia; Keil e Furst sugerem NE de Edom. Jeremias 49:8 . Dedan : o nome de uma tribo árabe na fronteira com Idumea.

Jeremias 49:13 . “ Bozrah: ” ver Gênesis 36:33 ; 1 Crônicas 1:44 . Jeremias 49:18 . “ As cidades vizinhas ” de Sodoma e Gomorra eram Adma e Zeboim.

Jeremias 49:23 . “DAMASCO:” Aram, chamada por nós de Síria, estava dividida na parte norte, da qual “ Hamath ” era a capital; e o território sudeste pertencente a "Damasco". “Arpad:” uma cidade síria.

Jeremias 49:28 . “KEDAR:” uma ampla faixa de país entre o Mar Vermelho e o Eufrates. Vide no cap. Jeremias 2:10 . “ Hazor: ” um país contíguo ao dos Kedarenes - Arabia Deserta.

Jeremias 49:34 . “ELAM:” Elymais dos gregos e romanos, formando parte da antiga Susiana, no oeste da Pérsia, separada da Caldéia pelo Tigre.

3. Alusões pessoais. - Jeremias 49:1 . Seu rei: propriamente Melcom (ver marg.): O ídolo tutelar ( Sofonias 1:5 ). Jeová era seu verdadeiro Rei; esse Melchom ou Moloch era um rei usurpador . Jeremias 49:27 .

“ Palácios de Benhadad .” “Ben-Hadade” era um nome comum de vários reis sírios e não deve ser identificado com o Ben-Hadade de 2 Reis 13:3 ; Amós 1:4 . ( Cf. 1 Reis 15:18 ).

4. Críticas literárias. - Jeremias 49:4 . “ Teu vale que flui ” ou “teu vale flui ” , seja com abundância ou com o sangue dos mortos. Jeremias 49:12 . “ Aqueles cujo julgamento não foi beber:” isto é, cujo hábito ou experiência, etc. Não era a experiência usual do povo de Deus beber do cálice de Sua ira.

Jeremias 49:19 . “ Contra a habitação dos fortes :” antes, para o pasto sempre verdejante; pois אֵיתָן significa durabilidade , de יָתַן, ser constante, perene .

Jeremias 49:23 . “ Tristeza no mar: ” Muitos MSS. leia “tristeza como o mar”, trocando כ por ב; e a passagem correspondente em Isaías 57:20 diz “como o mar” - em cuja passagem o mar é usado para as agitações dos corações dos homens. Aqui pode significar tristeza nos corações agitados dos sírios, por todas as versões lerem “ no mar” neste texto.

Jeremias 49:25 . “ Como é que a cidade do louvor não foi abandonada? ”Em vez disso,“ Oxalá a cidade de louvor não fosse abandonada! ” Então, Graf. Damasco era “a cidade do louvor” por sua beleza.

HOMÍLIAS SOBRE OS VERSOS DO CAPÍTULO 49

Nota sobre Jeremias 49:1 . “Não tem Israel filhos? Quando os amonitas apreenderam Gade, quando Israel foi levado ao cativeiro pelos assírios, eles agiram como se o país não tivesse um herdeiro legítimo, como se os banidos nunca devessem voltar para reivindicar seu país.

Jeremias 49:2 . Tema: OS VANQUECIDOS ELEVADOS EM VITORES.

I. Os escarnecedores deleitam-se com a queda de Israel. Aproveite seus tesouros como despojo. Exulte em sua derrota desesperada. Lucre com seus reveses temporários.

II. A herança do povo de Deus é inalienável. Os inimigos podem se apropriar dela por um tempo, mas Israel deve retomar sua herança perdida, e seus inimigos serão abjetos.

III. Triunfo final para a Igreja oprimida.

1. Aqueles que roubam nossa paz serão derrotados.

2. Aqueles que arrogantemente se apropriarem dos privilégios pertencentes exclusivamente aos piedosos serão lançados na desolação.

3. Aqueles que lucram com nossas dificuldades e tristezas, que Deus permite para nosso castigo e proveito, sentirão no devido tempo as punições do céu.

Ou assim (como sugere Naegelsbach): -

I. O lamento da Igreja sobre o território perdido. A posse de Melcom da herança de Israel. Portanto, agora a posse de Maomé do território da Igreja Cristã na Ásia e na Europa. E, em geral, o paganismo na posse de terras e corações que deveriam ser defendidos por Cristo.

II. A esperança de reintegração de posse da Igreja.

1. Quanto à superação de seus oponentes.
2. Quanto à reaquisição dos perdidos.

Jeremias 49:7 . Tema: FUTILIDADE DA SABEDORIA HUMANA.

Nota .

eu. O povo de Teman tinha uma fama antiga e remota por sua sabedoria ( Gênesis 36:15 ; 1 Reis 4:30 ; Jó 2:11 . Teman era a casa de Elifaz). Celebrado por sua habilidade em ditados obscuros e provérbios.

ii. A sagacidade eminente não oferece segurança contra os desígnios de Deus. "A sabedoria deles desapareceu." Assim, Deus envergonha quem confia na “sua própria astúcia” ( 1 Coríntios 1:19 ).

Jeremias 49:11 . Tema: CONSOLAÇÕES DE UM PAI MORRENDO. “Deixe seus filhos órfãos; Vou preservá-los vivos: e que as tuas viúvas confiem em mim. ”

I. A situação mais comovente é suposta. “Órfão e viúvas.”

1. Deserção: seu forte ajudante humano se foi!

2. Luto: quem fornece o lugar?

3. Ausência de defesa: quem será a sua salvaguarda?

4. Angústia de espírito: solitário, com o coração partido, lar desolado!

II. Uma promessa muito consoladora anexada.

1. Uma exortação precede a promessa . “Sair,” & c. Uma exortação que inspira no moribundo o espírito de resignação .

2. É uma exortação à confiança . Quando ele é compelido a deixá-los, outro POWER surge para proteger aqueles que são mais queridos do que a vida - confiança para si mesmo - confiança para sua família.

3. A exortação é cheia de conforto . A última cláusula dirigida não ao moribundo, mas à viúva - “que as tuas viúvas confiem” - ela liga o coração do desolado.

III. Um apelo mais terno é abordado. “Que as tuas viúvas confiem em Mim.”

1. Confie na Fidelidade Divina ; 2. a Divina Ternura ; 3. a Vigilância Divina .

4. Um serviço muito gracioso é garantido. “Eu preservarei,” & c.

1. Proteja-os do mal
2. Supra seus desejos.
3. Leve-os ao longo da vida.
4. Receba-os na glória.

Jeremias 49:11 . Tema: CONFORTO NO DESEMBARQUE. " Deixe seus filhos órfãos e deixe suas viúvas confiarem em mim ."

Devemos sempre considerar como uma grande peculiaridade da religião que vem de Deus, o fato de trazer alívio e conforto sob as provações para as quais o mundo não tem bálsamo, e lançar luz sobre as dispensas que de outra forma seriam obscurecidas por uma escuridão desesperadora e impenetrável. A religião de Jesus vem como um consolador quando outros oráculos silenciam; vem como uma estrela de promessa e de esperança quando todas as outras lâmpadas se apagam; vem soprar em nossos ouvidos sua voz mansa e delicada de misericórdia, quando não ouvimos nada além do terremoto, e o fogo, e o grande e forte vento; e roupas com um manto de luz celestial as aparências mais escuras deste mundo inferior.

I. As tristes mudanças da vida humana.

O texto se refere à derrubada de Edom, às calamidades da guerra, às calamidades domésticas produzidas por aquele evento, e traz o pai de uma família, prestes a deixar seus filhos para sempre às duras misericórdias do mundo. Aqui está reunido ao seu redor um triste grupo de sofredores - um pai moribundo, filhos enlutados, uma mãe viúva, dirigida por um Deus misericordioso e misericordioso.
1. Dessas mudanças, Deus se proclama o Autor: quer venham pela guerra, pela invasão, pela peste, pela fome ou pelo progresso normal da decadência humana, a mão de Deus deve ser vista e reconhecida nelas.

“ Trarei sobre ele a calamidade de Esaú - o tempo em que o visitarei. Eu desnudei Esaú, ele não poderá se esconder, sua semente está estragada, e seus irmãos e seus vizinhos, e ele não. ”

O mundano freqüentemente vê suas calamidades como algo inesperado e desagradável, como contingente e casual, como males que ele deve resistir resolutamente ou suportar carrancudo; e a conseqüência é que ele “despreza a correção do Senhor, ou desmaia quando é repreendido por Ele”. Mas o cristão os vê como vindo das mãos de um Pai, para propósitos que ele pode não ser capaz de compreender, de fato, mas que ele certamente sabe que foram enviados por amor.

O cristão não conhece nenhuma divindade como o acaso ou destino, e não tem prejuízo para designar o autor do julgamento. As aflições caem sobre a humanidade de uma maneira muito regular para a ação do acaso, mas de uma maneira não declarada e regular o suficiente para ter uma fatalidade cega para seu autor. Eles não são apenas consistentes com o amor de Deus, mas na verdade fluem dele.

Este é o credo universal da Igreja de Deus. Amós diz: “ Pode haver mal na cidade sem que o Senhor o tenha feito? ”Noemi:“ Eu saí cheia, e o Senhor me trouxe para casa vazia. “É verdade que a fome era a causa que os procurava, e a ansiedade daquele período pode ter causado doenças que levaram seu marido e seus dois filhos a uma sepultura prematura; mas ela vê a mão de Deus em tudo: “ O Todo-Poderoso me afligiu; o Senhor testificou contra mim .

“O que é mais incerto do que um voo casual da flecha no campo de batalha? Mas se um certo homem puxasse um arco em uma aventura, sua mão era fortalecida por um Braço Onipotente, e a flecha dirigida por um Olho infalível. O que chamamos de acidente e casualidade é, na realidade, a Providência realizando desígnios deliberados, mas ocultando sua própria interposição. O que pode ser mais trivial do que a queda de um pardal? Mas “ nenhum deles cai por terra sem o seu pai .

”E se um pardal não cai sem Deus, certamente um de Seus próprios filhos não pode. Um é levado às pressas por uma febre ardente, um por uma tuberculose prolongada, um por algum acidente imprevisto, um por pestilência, um por guerra. Mas Deus diz: “ Trarei sobre ele a calamidade de Esaú; o tempo que devo visitar, ”& c.

2. Diante da perspectiva dessas mudanças, a débil natureza humana se encolhe e recua .

Onde está o pai que não treme com a idéia de deixar seus filhos órfãos e seu lar desolado? Onde estão os filhos que não temem o pensamento da hora em que pai e mãe serão afastados de seus braços? Pense na imagem desenhada no texto - a ansiedade de um pai moribundo - o rompimento dos laços familiares - a câmara escura - a casa silenciosa - o despertar pela manhã para um mundo enlutado e abandonado - e você carregando o peso de dor em seu peito, em comparação com a qual uma montanha seria luz.


Por que nos referimos a esses pontos, mas para ensinar os filhos a valorizar os privilégios que possuem em ter pais para guiá-los e protegê-los, e para lembrar aos pais cristãos de suas altas responsabilidades antes que seja tarde demais. Posso conceber que a morte fará revelações estranhas. A luz da eternidade que brilha no leito de morte e mostra o valor de sua própria alma, pode mostrar-lhe o valor da alma de seus filhos e sua própria responsabilidade para com o Deus das famílias de toda a Terra.

II. A compaixão de um Deus misericordioso. "Deixe seus filhos órfãos."

Deus se compadece de todos os medos, todas as tristezas e todas as emoções dolorosas do seio humano. Seu PODER permite, Seu AMOR se inclina, Sua Fidelidade O compromete com sua orientação e direção. Deus, que fez do coração dos pais o que é, sabe como enfrentar sua suscetibilidade e cuidado despertados. Deus, que manda a calamidade, sabe mandar o sustento com ela.
A história da Igreja conta exemplos maravilhosos de compaixão a pais e filhos.

Veja a primeira missão de um anjo a um mundo; não foi para a abandonada e viúva Agar antes do nascimento de seu primeiro filho? e não foi a segunda visita de um anjo a Agar e Ismael quando o Senhor ouviu a voz do menino? O anjo não desceu para lutar com Jacó quando estava envolvido em problemas por sua família, para que Esaú não viesse e ferisse a mãe com os filhos? Não foi à viúva de Sarepta que Eliseu foi enviado? Não foi o maior milagre de Elias empregado em favor daquela piedosa mãe que chorava por seu único filho? Não estava o Senhor com José quando separado de seu pai? com Moisés quando foi deixado para os juncos? Veja os milagres de nosso Senhor.

III. O privilégio da fé iluminada. Deixe suas viúvas confiarem.

1. Confie no uso dos meios indicados .

2. Confie quando os meios externos parecerem falhar.
3. Quando a Providência parece se opor às promessas.
4. Quando a morte e a eternidade estiverem próximas . - Rev. S. Thodey, AD 1844.

Jeremias 49:12 . Tema: A COPA DO SOFRIMENTO PELOS DEUS E CULPADOS. Veja Lit. Críticas ao verso supra. Se os piedosos forem obrigados a bebê-lo, escaparão os ímpios? Jeová não julgaria os inimigos de Seu povo?

I. Um fato que surpreende: o povo de Deus sofre punição. "Eis que aqueles cujo julgamento era não beber do cálice certamente beberam."

1. Não é a experiência comum do povo de Deus “beber do cálice”.

2. No entanto, aconteceu a Israel que ele “certamente bebeu”. O povo de Deus às vezes é severamente castigado.

3. O bom entre as pessoas sofreu com o desobediente. Pois havia muitos homens piedosos e justos em Israel que zelosamente se esforçaram para impedir a nação da apostasia, como aconteceu com Daniel, Ezequiel, Jeremias; ainda assim, eles foram envolvidos nas dores do exílio.

II. Um fato cheio de Admoestação: o ímpio não escapará do castigo.

“És tu aquele que ficará totalmente impune? Não ficarás impune, mas certamente beberás dele. ”
1. Como os iníquos podem esperar escapar quando as pessoas que Deus ama sofrem por suas faltas?

2. As afeições dos justos são purificadoras , mas as dos culpados são punitivas .

3. Certamente, pode-se esperar que Deus seja tolerante e perdoe Seus filhos mais cedo do que os alienígenas.

4. Se os piedosos forem banidos de sua terra e dos privilégios de sua vida por causa de seus erros, os “ímpios não serão levados ao inferno” e serão banidos de todos os favores da aliança celestial?

Nota -

( a .) O cálice da aflição é colocado nas mãos de todos nós.

( b .) Ninguém pode reivindicar estar isento por causa de seu relacionamento de aliança.

( c .) O gozo natural da graça do cristão leva à surpresa quando o copo é colocado em suas mãos.

( d .) No entanto, a justiça que não poupará o filho amado previne o rebelde da punição certa do pecado voluntário.

Jeremias 49:16 . Tema: FORTIFICADO CONTRA O PODER DE DEUS. “ Tua terribilidade te enganou e o orgulho de teu coração, ó tu que habitas nas fendas da rocha ” , & c.

I. Tal arrogância surpreendente contra Deus pode ser explicada apenas como resultante de delusões notáveis .

Uma alma deve ter se tornado estranhamente elevada em humor e desafio para ser capaz de tamanha arrogância. Os homens freqüentemente desejam estar protegidos do alcance do poder de Deus; mas poucos realmente se iludem tanto a ponto de acreditar e se gabar de que estão protegidos. O que explica isso?

1. Arrogância fomentada por sucessos. “Tua terribilidade te enganou; isto é, a princípio o medo inspirado em outros por seu poder a tornou orgulhosamente confiante, como se ninguém ousasse assaltá-la; pois o sucesso e o domínio sobre os outros tendem a fomentar esse senso inflado de importância e poder. Cuidado com a influência “enganosa” de sucesso e poder!

2. Vaidade, que se alimentava da submissão obsequiosa de outros. "O orgulho do teu coração." E essa vaidade cresce à medida que é satisfeita.

3. Recursos autocriados de força e segurança. "Fendas da rocha - a altura da colina." Os pecadores constroem suas casas contra a enchente que se aproxima e pensam estar seguros nelas.

II. É um esforço frequente de homens irreligiosos se fortalecerem contra o alcance de Deus.

1. Contra os reversos de Sua providência. Assim, colocam sua fortuna em títulos mais seguros, em vários empreendimentos seguros, a fim de ter a garantia de que, caso um falhe, eles acertarão com os demais. Assim, eles planejam que "as riquezas não tomarão asas para si mesmas e voarão".

2. Contra as aflições de Sua mão. Eles escolhem locais saudáveis ​​para suas casas, com todos os aparelhos sanitários para a segurança da saúde. Eles comandam os médicos mais hábeis na doença. Procuram os climas mais saudáveis ​​e revigorantes para as diferentes estações do ano. Eles comandam todo luxo e conforto para a facilidade e segurança da vida.

3. Contra as agências da morte. Eles “fazem seu ninho tão alto quanto as águias”. Eles escalam para longe da sombra sombria - fazem um grande esforço para escapar do último inimigo.

4. Contra as penalidades do pecado. Dê dinheiro em seus testamentos para sociedades religiosas, como um suborno para suas consciências. Deixe a riqueza para os padres papais para rezar para que suas almas saiam do purgatório. Fortaleçam-se no ateísmo ou teorias racionalistas, para se convencerem de que não há penalidade para o pecado, nem vida futura.

III. A mão poderosa de Deus será imposta até mesmo ao mais orgulhoso ostentador.

1. Os infortúnios perseguem os homens em todos os seus retiros seguros.

2. A morte sobe em todas as "rochas", sobe em todos os "ninhos".

3. O terror se apoderará e destruirá a confiança de todos os pecadores no dia do justo julgamento de Deus.

4. Haverá uma terrível “ derrubada ” dos elevados quando o Todo-Poderoso estender Sua mão para destruir os “refúgios de mentiras” dos homens. Veja Isaías 2:11 ; Apocalipse 6:15 .

Nota - Há uma fenda de uma Rocha na qual a alma pode se esconder com segurança.

“Rocha das Idades, fenda para mim,
deixe-me esconder-me em Ti!”

Jeremias 49:19 . “ Como um leão do inchaço do Jordão ”, Ver Homilia no cap. Jeremias 12:5 e notas no cap. Jeremias 4:7 .

Jeremias 49:23 . Tema : O MAR: SEUS RAVAGENS E TRAGÉDIAS. “ Eles ouviram maldades: têm o coração fraco; há tristeza no mar; não pode ficar quieto . ”

I. O mar tem suas histórias de desastres comoventes.
II. As histórias da devastação do mar nos enchem de tremor e tristeza.
III. Os perigos do testemunho profundo do terrível poder e da presença de Deus.
4. Com que urgência a oração deve ser feita por e por aqueles que atravessam o oceano.

“Quando através das velas rasgadas a tempestade selvagem está fluindo,
Quando sobre a onda escura o relâmpago vermelho está brilhando,
Nem a esperança empresta um raio que o pobre marinheiro acalente,
Nós voamos para o nosso Salvador: - 'Salve, Senhor, ou nós perecer! ”
“Ó Jesus, uma vez embalado no peito da onda,
Despertado pelo grito de desespero de Teu travesseiro,
Agora sentado na glória, o marinheiro acalenta,
Que grita em sua angústia, 'Salve, Senhor, ou pereceremos!'
“E oh, quando o redemoinho da paixão está furioso,
Quando o pecado em nossos corações está travando sua guerra selvagem,
então envia Tua graça para que Teus remidos acalentem;
Repreenda o destruidor: - 'Salve, Senhor, ou pereceremos!' ”

- Heber .

V. O tumulto mais selvagem do mar está sob o controle de Deus. “Não pode ficar quieto”, diz este texto: mas uma vez sobre o mar furioso, onde homens aterrorizados temiam a morte, Jesus enviou Sua palavra - e “houve uma grande calmaria”. “Então eles se alegram porque ficam quietos; assim, Ele os conduz ao porto desejado ”( Salmos 107:28 ).

Comentários.

Jeremias 49:27 . “PALÁCIO DE BENHADAD:” de onde emanaram tantas crueldades contra Israel: indicando assim o motivo da derrubada de Damasco. Deus rastreia a culpa até sua fonte!

Jeremias 49:29 . “CHORAR, O MEDO ESTÁ EM TODOS OS LADOS.” A palavra de ordem de Jeremias novamente, “Magor-Missabib:” cf. indivíduo. Jeremias 20:3 ; Jeremias 20:10 ; Salmos 31:13 . O mero “ grito ” do inimigo - “Medo”, etc., incomodará os quedarenos.

Jeremias 49:31 . “LEVANTA-TE, LEVANTA-TE À NAÇÃO RICA”, & c.

Notas -

eu. Aqueles que possuem abundância mundana não têm todas as vantagens do seu lado , pois sua “riqueza” corteja a inveja dos avarentos e os assaltos do destruidor .

ii. Uma auto-segurança fácil abre os homens às invasões de problemas e perdas. Melhor estar seguro em Cristo, “sua vida escondida com Cristo em Deus”, do que desfrutar uma segurança imaginária nas riquezas e posses da terra.

Jeremias 49:34 . “A PALAVRA DO SENHOR CONTRA ELÃO.” “Nas inscrições cuneiformes, encontramos os elamitas em guerra perpétua com Nínive, com quem contestaram a posse do país de Rasi (provavelmente o país mencionado em Ezequiel 38:2 ; Ezequiel 39:1 ).

Com a Babilônia, ao contrário, eles tinham termos amistosos e aparecem perpetuamente como aliados de Merodaque-Baladã e seus filhos em suas lutas pela independência. A sugestão, portanto, de Ewald, de que eles serviram como auxiliares no exército caldeu na expedição que terminou com a queda de Jeoiaquim e a deportação de Jeconias e do melhor da terra para a Babilônia, não é improvável, embora não haja nada para justifique-nos por acusá-los de qualquer crueldade extraordinária. ”- Dr. Payne Smith.

“Quando a monarquia da Pérsia foi estabelecida sob Ciro, Elão se misturou e fez parte dela; mas antes disso eram dois reinos distintos. De acordo com a presente profecia, fala-se de Elão como tendo realmente se tornado uma província do império babilônico ( Daniel 8:2 ); e parece que Daniel o presidiu, tendo Shushan como assento de seu governo. ”- Dr. Blayney.

Jeremias 49:38 . “DEIXAREI MEU TRONO EM ELÃO:” Deus se mostraria o Rei Governante e Onipotente por meio de Seus julgamentos ali.

Jeremias 49:39 . “NOS ÚLTIMOS DIAS, vou trazer novamente o cativeiro de Elam.” A restauração completa pertence aos tempos do Evangelho: e os “elamitas” estiveram entre os primeiros que ouviram e aceitaram o Evangelho. Sua presença no Pentecostes mostra que os elamitas ainda estavam preservados pela Divina Providência, e estavam lá entre os representantes do mundo gentio a quem o Evangelho de Cristo foi proclamado.

Introdução

Homilética completa do pregador

COMENTÁRIO
SOBRE O LIVRO DO PROFETA

Jeremias

Pelo REV. W. HARVEY JELLIE

Autor do Comentário sobre Levítico

New York
FUNK & WAGNALLS COMPANY
LONDRES E TORONTO
1892

O COMENTÁRIO
HOMILÉTICO COMPLETO DO PREGADOR SOBRE OS LIVROS DA BÍBLIA COM NOTAS CRÍTICAS E EXPLICATIVAS, ÍNDICE, ETC., DE VÁRIOS AUTORES


PREFÁCIO

MUITAS das horas mais escolhidas dos últimos cinco anos foram dedicadas à produção deste Comentário Homilético sobre Jeremias.

A julgar pelos surpreendentemente poucos sermões ou esboços de textos de Jeremias com os quais nossa pesquisa através da literatura homilética em busca de ajuda na compilação deste volume foi recompensada, parece que este livro inspirado tem sido para a maioria dos pregadores um caminho não percorrido, ou na melhor das hipóteses um não freqüente. . Devido a esta notável escassez de material, a tarefa de preparar este Comentário foi proporcionalmente maior; pois houve apenas uma pequena oportunidade, a este respeito, “de vangloriar-se na linha de coisas de outro homem que está à nossa disposição” ( 2 Coríntios 10:16 ).

Apesar desta escassez de recursos, este volume conterá, de forma breve ou mais completa, cerca de oitocentos e cinquenta esboços de sermões. E, para que possa ser entendido até que ponto este Comentário é uma criação e não uma compilação de homilias sobre Jeremias, pode-se acrescentar que, desses oitocentos e cinquenta esboços, tem sido nossa parte pessoal do trabalho de construir menos de quatrocentos e setenta planos homiléticos sobre os textos de Jeremias, que parecem, até então, até então, como a literatura fornece evidências, não terem sido usados ​​por pregadores.

Assim, além de quase quinhentos esboços originais, este volume contém mais de trezentos que foram condensados ​​de sermões impressos por pregadores renomados ou fornecidos por ministros cuja ajuda foi solicitada a fim de trazer variedade para o "Comentário". As fontes de ajuda incluem o Rev. Andrew Fuller, Dr. Chalmers, James Sherman, CH Spurgeon, TB Power, MA, W. Hay M.

H. Aitken, Robert Hall, WH Murray M'Cheyne, Samuel Martin, J. Kennedy, MA, DD, Bispo Reginald Heber, Dean Alford, Dr. Jabez Burns, Charles Simeon, MA, Dr. Guthrie, “AKHB,” John Foster, Arcebispo Tillotson, Payson, T. Gordon, BD, Dr. South, Job Orton, DD, Edward Dorr Griffin, DD, Henry Ward Beecher, Stephen H. Tyng, De Witt Talmage, Presidente Davies, Albert Barnes, S.

Baker, DD, E. Jarman, W. Whale, S. Thodey, J. Farren, W. Forsyth, Matthew Henry, Hannam's “Pulpit Assistant”, “The Homilist”, Brooks “Plans” e Origen's “Homilies”. Onde nenhum nome for encontrado ao pé de um esboço, isso indica que o trabalho é original.
A referência aos Comentários, que estão entrelaçados com os esboços, mostrará que as sugestões mais adequadas e úteis que os estudos ingleses e estrangeiros ofereceram a respeito do significado dos versos foram apresentadas; e a fonte do comentário, se emprestado, é em todos os casos reconhecida.


Pode-se esperar, sem falta de modéstia, que muitos estudantes e pregadores possam encontrar encorajamento e estímulo neste "Comentário" para pregar mais livremente a partir dos temas deste "livro de profecia" sugestivo e admoestador; pois, de fato, muitas das mensagens de Jeremias - fiéis, pensativas, estimulantes - dificilmente são menos adequadas à nossa época do que à dele.
Na produção do volume, uma esperança e objetivo determinaram - que todo texto em Jeremias em que parecia possível que um sermão pudesse se basear deveria ser forçado a renunciar a seu significado mais rico e sugestões práticas; de modo que nenhum pregador deve recorrer às homilias neste “Comentário” para obter ajuda em qualquer versículo em Jeremias sem encontrar aqui ajudas valiosas para o pensamento e a preparação do sermão.

As Notas Críticas e Exegéticas que encabeçam os Capítulos têm por objetivo fornecer todas as informações necessárias para a exposição satisfatória, durante a leitura pública, de cada capítulo. O tratamento seccional de parágrafos inteiros pode ajudar a um levantamento mais amplo dos principais temas contidos em cada mensagem profética, do que se pode obter isolando cada versículo. As homilias e esboços em versos sucessivos oferecerão dicas para sermões sobre cada texto que parecia conter um tema homilético.

Os Tópicos Notáveis que seguem este tratamento versículo por versículo de cada capítulo fornecem contornos mais alongados em textos de significado especial. A Seção de Adendos para cada capítulo fornece “Ilustrações e Extratos Sugestivos” que provavelmente serão úteis para iluminar ou reforçar os textos aos quais se aplicam.

O índice triplo tornará a referência a qualquer tópico rápida e fácil.
Ao enviar este volume para colegas de trabalho nos amplos campos do ministério cristão e do ensino das Escrituras, a oração está em nosso coração para que o Divino “Senhor de Seus servos” condescenda em usar até mesmo este produto de nossos estudos de pacientes como um canal ao longo do qual responder ao clamor dirigido às vezes por todos os trabalhadores cansados ​​ou perplexos a Ele: -

“Senhor, dá-me luz para fazer a Tua obra,

Pois somente, Senhor, de Ti

Pode vir a luz pela qual esses olhos

A obra da verdade pode ver. ”

WH JELLIE.

COMENTÁRIO homilético
ON
Jeremias
INTRODUTÓRIA
I
PESSOAL DA CARREIRA DO PROFETA

I. Paternidade e vocação. Hilquias, seu pai, era sacerdote da casa de Ilhamar ( Keil ), ( 1 Reis 2:26 ), de Finéias ( Wordsworth ), ( 1 Crônicas 6:13 ), residindo na cidade sacerdotal Anatote (agora chamada Anata) , situado a uma curta distância de Jerusalém, “cerca de três milhas romanas ao norte” ( Jerônimo ).

( a .) Seu nascimento foi um incidente de grande alegria doméstica ( Jeremias 20:15 ). ( b .) Chamado ao ofício profético, de acordo com Lange e Bishop Wordsworth, BC 627; Keil e o Dr. William Smith usam a cronologia estabelecida mais recentemente e dão a data como 629 AC; mas o “Comentário do Orador” indica que a descoberta das inscrições cuneiformes assírias relacionadas com o período assírio da história judaica mostra uma série de datas inteiramente alteradas, que fixam o ano da chamada de Jeremias, “o décimo terceiro dia de Josias”, como B.

C. 608. ( c .) Muito jovem quando designado para sua obra sagrada, “uma criança” ( Jeremias 1:6 ). ( d. ) Sua missão foi definida como destrutiva e construtiva ( Jeremias 1:10 ); deve ser dedicado a Judá, mas estendido a outras nações.

( e .) Ele estava localizado em Jerusalém ( Jeremias 2:2 ), mas viajou pelas províncias ( Jeremias 11:6 ) e frequentou sua cidade natal em cumprimento de seu ministério profético. ( f .) Sua obra era acompanhar a reforma nacional exterior de Josias, chamando Judá ao verdadeiro arrependimento e renovação de coração e vida. Mas a crise em que viveu o envolveu em todos os tumultos e desastres políticos que se abateram sobre sua nação.

II. Temperamento e caráter. Instintivamente terno e reservado, encolhendo-se da vida pública e proeminência política ( Jeremias 9:2 ), profundamente sensível à má interpretação e injustiça, solidário com as tristezas de sua nação, afetado até mesmo pelo sofrimento pela criminalidade que testemunhou e denunciou, mas com um patriotismo brilhante e inflexível, apegando-se à sua nação e terra condenadas até o fim ( Jeremias 40:4 ).

Tão pacífica era sua natureza que o antagonismo o desanimava ( Jeremias 20:8 ); mesmo às vezes inclinando-o a suprimir as porções mais severas de sua mensagem divina ( Jeremias 26:2 ). No entanto, em meio a todas as dificuldades e sofrimentos de seu trabalho, ele se tornou cada vez mais incessante em sua diligência, inabalável em sua fidelidade e intrépido no desempenho de suas funções proféticas - tanto perante reis e nobres, sacerdotes e população.

“Mais John do que Peter.” - Lange . “Ele não era o segundo Elijah.” - Hengstenberg . “O mais simpático dos profetas.” - Gregory Nazianz . “Uma espécie de ternura e suscetibilidade femininas.” - Maurice . “Mas sua fraqueza, timidez e impaciência pertencem ao estágio inicial de sua carreira. À medida que seus sofrimentos se intensificavam, ele recebia mais graça, ganhava nova coragem e derivava inspiração da dificuldade e do perigo ”- Palavra valor .

III. Cenas de sua obra profética. Chamado ao cargo no décimo terceiro ano de Josias, ele imediatamente fez sua primeira profecia em Jerusalém ( Jeremias 2:2 ). No décimo oitavo dia de Josias, o Livro da Lei foi encontrado, e o rei, ansioso por conselho profético, enviou seus representantes estaduais à profetisa Hulda.

Jeremias deve, portanto, ter estado ausente de Jerusalém, ou ele teria sido procurado; mas como “os negócios do rei exigiam pressa”, e como Hulda residia em Jerusalém, ela foi consultada. No entanto, Jeremias não estava longe, pois sua segunda profecia foi agora entregue perante a assembléia que o rei convocou ( 2 Crônicas 34:29 ).

Muito provavelmente ele residiu em Anatote durante os primeiros cinco anos, retirando-se para lá imediatamente quando proferiu sua primeira profecia aos ouvidos de Jerusalém. Estando perto, ele poderia rapidamente aparecer em cena quando o Livro da Lei fosse encontrado; e ele então veio com sua segunda mensagem ( Jeremias 3:6 ). Sua disposição naturalmente tímida e retraída pode ter tornado necessária aquela convocação real antes que ele aparecesse em Jerusalém novamente.

Durante aquela residência de cinco anos em Anatote, ele suportou muitos abusos e erros de julgamento dos “homens de Anatote” ( Jeremias 11:21 ), tornando-o relutante, a menos que forçado, a retomar suas funções proféticas.

Após esses cinco anos em Anatote, ele parece ter recebido a ordem de Deus para viajar pelas "cidades de Judá" ( Jeremias 11:6 ) e, retornando em seu caminho por Anatote, seus concidadãos, exasperados por suas ousadas reprovações de sua culpa , conspirou contra sua vida ( Jeremias 11:21 ).

A partir dessa época ele morou em Jerusalém, durante um período de trinta e cinco ou trinta e seis anos, proclamando a palavra do Senhor no templo ( Jeremias 26:1 sq. ), Nas portas da cidade ( Jeremias 17:19 ) , na prisão ( Jeremias 32:2 ), na casa do rei ( Jeremias 22:1 , Jeremias 37:17 ), na casa do oleiro ( Jeremias 18:1 ), e no vale de Hinom ( Jeremias 19:2 ), até o cativeiro caldeu o levou para o Egito.

No Egito, ele passou os últimos anos de sua vida profética.

4. Tratamento que recebeu de sua nação. Por vinte e dois anos durante o reinado de Josias, e sob sua proteção real, sua missão esteve livre de dificuldades especiais, exceto o antagonismo de Anatote. Jeoacaz parece ter permitido que ele profetizasse sem oposição, mas não lhe deu ouvidos. Ao longo dos onze anos do reinado de Jeoiaquim, ele foi maltratado e colocado em perigo (26.) O próximo rei, Jeoiaquim, recebeu suas denúncias de admoestação sem ressentimento ou molestamento.

A indignidade e o abuso alcançaram seu ponto culminante sob Zedequias. Com hostilidade implacável, os príncipes e sacerdotes o perseguiram ( Jeremias 38:4 ), e o rei não pôde contê-los. Ele foi preso sob uma acusação fictícia ( Jeremias 37:11 sq.

), “Suportou todos os tipos de tormentos e torturas” ( Josefo ), nem recuperou sua liberdade durante todo o período, onze anos, do reinado de Zedequias. No final das contas, acredita-se, ele caiu como mártir nas mãos de seus próprios compatriotas no Egito.

V. Duração de seu ministério oficial.

a . Tudo começou quando ele era muito jovem, “uma criança” ( Jeremias 1:6 ). A palavra נַצַר, “um menino”, é usada para criança ( Êxodo 2:2 ), e também para José quando ele tinha dezessete anos (comp. Gênesis 37:2 com Jeremias 41:12 ).

Maurice aceita a palavra como denotando "quase uma criança"; “Jovem o suficiente para tornar razoável o sentido mais literal do texto.” Lange sugere vinte anos; Thornley Smith de dezoito a vinte anos; Bagster quatorze, assim também os Rabbins .

b. Isso continuou entre seu povo antes do cativeiro por quarenta anos e meio ( Jeremias 1:2 ); isto é, sob Josias dezoito anos, Jeoacaz três meses, Jeoiaquim onze anos, Jeoiaquim três meses e Zedequias onze anos.

c. Foi realizado no Egito, primeiro em Tahpanhes ( Jeremias 43:8 ), e "dez anos depois Pathros ( Jeremias 44:1 ), no Alto Egito, onde, em um festival da deusa moabita, Astarte, Jeremias por último O tempo ergueu sua voz profética em advertência e repreensão.

”- Lange. É certo que viveu alguns anos no Egito, até cerca de 580 AC ( Dr. Smith ), 570 ( Lange ). Seus trabalhos, portanto, devem ter se estendido por mais de cinquenta anos, mostrando assim que

d. Seu ministério profético foi prolongado até que ele tinha provavelmente mais de setenta anos de idade [Lange calcula como setenta e sete]. De acordo com Jerônimo, Tertuliano e Pseudo-Epifânio, ele foi apedrejado até a morte em Tahpanhes ( Dafne do Egito); e seu sepulcro costumava ser apontado perto do Cairo.

VI. Profetas contemporâneos. Nahum (cir. 625 AC, em diante). Sofonias “nos dias de Josias” ( Sofonias 1:1 ; de 642–611 AC). Hulda, também na época de Josias ( 2 Reis 22:14 ). Habacuque, provavelmente por volta do décimo segundo ou décimo terceiro ano de Josias ( cir.

630 AC, Dr. Smith: Lange sugere o reinado de Jeoiaquim). Daniel, levado para a Babilônia “no terceiro ano de Jeoiaquim” ( Daniel 1:1 , 604 AC). Urijá, durante o reinado de Jeoiaquim (608–597 AC), e morto pelo rei ( Jeremias 26:20 ). Ezequiel , “no quinto ano do cativeiro do rei Jeoiaquim” ( Ezequiel 1:2 ; 595 AC).

II
ESTRUTURA E ESCOPO DE SUAS PROFECIAS

I. Principais tópicos. ( a. ) Seu programa profético era simples; seu tema central, a supremacia vindoura da nação caldéia: e isso em uma época em que nada era temido da Babilônia e Nabucodonosor era desconhecido, quando o Egito era ascendente e Faraó-neco o terror de Judá. Ele predisse a derrubada da nação judaica por este poder do "Norte"; definiu o termo da ascendência caldéia e do cativeiro de Judá, e predisse a emancipação de Judá e a restauração de Jerusalém quando os setenta anos tivessem expirado. ( b. ) O desenho de suas profecias era triplo:

α. Para alertar os judeus da condenação iminente por causa da poluição nacional e apostasia.

β. Para convidar -los ao arrependimento, prometendo perdão divino imediato e redenção final da Babilônia.

γ. Para assegurar os piedosos entre eles por predições do gracioso advento do Messias e as bênçãos espirituais incidentes em Seu reinado.

II. Estilo literário. O livro é uma mistura de narrativa prosaica de eventos e declarações poéticas de profecia. Embora seu estilo nas partes narrativas possa às vezes parecer não polido [“rusticior”, Jerome ], as partes poéticas são freqüentemente distinguidas por uma eloqüência ao mesmo tempo vigorosa e sublime. Todos os seus escritos são caracterizados por uma reiteração de imagens e frases, e uma forma rude, natural à tristeza apaixonada e protestos indignados.

Embora haja marcas de “negligência na dicção” ( Keil ), e embora “não despreze a arte por completo, ele tem muito menos polimento do que Isaías” ( Lange ); ainda assim, “seu pensamento é sempre rico, e sua fala incisiva e clara” ( Keil ); enquanto “de todos os profetas seu gênio é o mais poético” ( Umbriet ).

III. Composição e compilação. Suas declarações proféticas foram primeiramente cometidas por escrito por ordem de Jeová “no quarto ano de Jeoiaquim” ( Jeremias 36:1 ), com o propósito de serem lidas no Templo por Baruque, o escriba, no jejum nacional que se aproximava. O rei, indignado com o conteúdo deles, destruiu o rolo.

Eles foram imediatamente reescritos; Jeremias ditando-os novamente a Baruque, com acréscimos importantes ( Jeremias 36:32 ). Outras porções posteriores a esta data (4 de Jeoiaquim - 11 de Zedequias, mais de dezoito anos) foram escritas em intervalos diferentes em partes separadas ( Jeremias 30:2 ; Jeremias 29:1 ; Jeremias 51:60 ).

O livro inteiro, portanto, inclui o rolo escrito por Baruque, os vários fragmentos escritos por Jeremias, com acréscimos subsequentes pelo profeta, seja enquanto ele permaneceu na Palestina sob Gedalias, ou enquanto no Egito entre seu povo exilado. As profecias completas falariam com ênfase acumulada aos cativos desatentos sobre a firmeza da palavra de Deus e as consequências de desconsiderar Sua voz.

4. Ordem e arranjo. ( a .) Cronologicamente, o livro está em desordem e confusão: por exemplo, 21. e Jeremias 24:8 , pertencem à época de Zedequias, o último rei; enquanto Jeremias 22:11 , refere-se a Jeoacaz, o segundo rei; e 25 trata de Jeoiaquim, o terceiro rei.

Profecias distintas são misturadas independentemente da data de entrega. ( b. ) Topicamente, há um arranjo: o livro se divide em duas seções de acordo com a referência das profecias. Assim, 1 a 45 referem-se ao próprio país do profeta; 46 a 51 para nações estrangeiras; enquanto 52 é um relato histórico do cativeiro anexado depois que todo o livro, 1–51, foi reunido, e a inscrição, Jeremias 1:1 , escrita. Este pode ter sido o último ato do próprio Jeremias.

V. Genuinidade e canonicidade. ( a .) A individualidade do profeta está tão impressa em seus escritos que desarma as suspeitas de sua autenticidade. “Suas profecias são sua autobiografia.” - Wordsworth. A expressão, atitude e coloração de todo o livro ( Ewald ) mostram o mesmo autor. [Para comparação crítica das discrepâncias entre a LXX. e texto hebraico, ver Keil, Lange, Henderson e Dr.

Smith.] ( B. ) A canonicidade é justificada pelas alusões do Novo Testamento a Jeremias e seus escritos ( Mateus 2:17 ; Mateus 16:14 ; Hebreus 8:8 ), e pela lista de livros canônicos em Melito, Orígenes , Jerome e o Talmud.

Eclesiástico ( Jeremias 49:7 ) cita Jeremias 1:10 , e Filo afirma que o profeta era um “oráculo”.

VI. Verificação das profecias.

uma. Durante a vida de Jeremias, suas previsões foram cumpridas em—

(α) O cativeiro de Jeoiaquim e sua rainha-mãe ( Jeremias 22:24 ; cf. 2 Reis 24:12 ).

(β) A morte de Hananias, o profeta enganador, na época predita ( Jeremias 28:15 ).

(γ) O fim inglório e o sepultamento vergonhoso de Jeoiaquim ( Jeremias 22:18 ; Jeremias 36:30 ).

(δ) O destino de Zedequias ( Jeremias 32:2 ; cf. 2 Crônicas 36:19 e Jeremias 52:11 ).

(ε) A invasão de Judá pelo rei da Babilônia e o cativeiro dos judeus ( Jeremias 20:4 , etc.).

(θ) O saque do templo por Nabucodonosor ( Jeremias 27:19 ).

(η) A destruição de Jerusalém pelo fogo ( Jeremias 21:10 ; Jeremias 32:29 ; Jeremias 37:8 ).

(ι) A subjugação caldeu do Egito ( Jeremias 43:10 ; Jeremias 44:29 ); e supremacia sobre as nações vizinhas ( Jeremias 27:1 ).

b. Após a morte do profeta:

(α) O término do cativeiro babilônico após setenta anos ( Jeremias 25:11 ; ver Daniel 9:2 ).

(β) O retorno dos judeus ao seu próprio país ( Jeremias 29:10 ).

(γ) A queda e desolação da Babilônia, e a data do evento ( Jeremias 25:12 ).

(δ) O advento do Messias ( Jeremias 23:3 ; Jeremias 31:31 ; Jeremias 33:6 ; Jeremias 50:4 ).

Essas profecias, vistas pelo exilado Judá cumpridas em sua forma mais literal, causaram uma revolução completa na estima com que Jeremias era apreciado. Suas predições de sua libertação e restauração, e suas promessas do Messias, sustentaram suas esperanças mais patrióticas e ardentes; e ele, a quem molestaram como o arauto de sua condenação nacional, tornou-se reverenciado como o evangelho de sua redenção.

Lendas se reuniram em torno de seu nome, investindo-o de uma glória ideal. Os judeus que voltaram do cativeiro o consideraram como “ὁ προφήτης” mesmo no sentido e como cumprimento de Deuteronômio 18:18 , e acreditaram que ele reapareceria como o precursor do Messias - uma crença que sobreviveu ao intervalo, e da qual nós têm traços nos tempos do Novo Testamento ( Mateus 16:14 ; João 1:21 ; João 6:14 ; João 7:40 ).