Jó 13

A RESPOSTA DE JOB À ZOPHAR - CONTINUAÇÃO

I. Jó reafirma seu conhecimento do procedimento Divino como não inferior ao de seus amigos ( Jó 13:1 ).

“Lo, meu olho,” & c. Certo em certas circunstâncias para manter o próprio conhecimento, mas sem glória vã ( 2 Coríntios 11:6 ; Efésios 3:4 ). Três coisas sugeridas nas palavras de Jó como necessárias para o

Aquisição de conhecimento

1. Observação . "Meus olhos viram tudo isso." Importante para usar bem os olhos. As obras de Deus tanto da criação quanto da providência devem ser cuidadosamente observadas. Observar as obras e os caminhos de Deus é tanto uma parte da sabedoria quanto o meio de aumentá-la ( Salmos 107:43 ). Uma marca dos ímpios e uma causa de sua destruição, não considerando as obras do Senhor nem a operação de Suas mãos ( Salmos 28:5 ; Isaías 5:12 ).

Freqüentemente, o melhor conhecimento é aquele obtido por cuidadosa observação pessoal. “Vinde e vede”, frase comum nas escolas judaicas e frequentemente repetida no Novo Testamento ( João 1 ; Apocalipse 6 ). Melhor ver por nós mesmos do que ouvir os outros. Os olhos, assim como os ouvidos, são os fornecedores da mente.

2. Atenção à instrução dos outros . "Meu ouvido ouviu." A instrução moral e religiosa na época era principalmente oral. Consistia principalmente na recitação de máximas proverbiais ou verdades pronunciadas em frases curtas. Freqüentemente citado por Jó e seus amigos. Referência feita aqui a tal. A observação pessoal de cada indivíduo necessariamente limitada. O testemunho de outras pessoas é necessário para complementar nossa própria observação.

O privilégio e o dever de um se valer do testemunho e das conclusões de outro. Desde a invenção da imprensa, a extensão da educação, o emprego do vapor e a eliminação dos impostos sobre o conhecimento - o testemunho e a instrução de outros agora se dirigiam quase tanto aos olhos quanto aos ouvidos. A leitura agora ocupa em grande parte o lugar da audição, como meio de obter conhecimento.

3. Reflexão . “Entendeu (ou considerou).” A reflexão é um processo de apropriação e assimilação. Passa a contar o que é observado, lido ou ouvido. Ler e ouvir têm em vista a reflexão, como o alimento só é levado à boca para ser digerido no estômago. Os alimentos só servem para fins nutricionais quando devidamente mastigados e digeridos. O olho e o ouvido coletam os materiais para a mente trabalhar.

Ler, como diz Bacon, faz um homem pleno; mas a reflexão torna um homem inteligente, em crescimento e seguro. A falta de consideração é a característica dos ouvintes do lado do caminho. A razão da Palavra de Deus, quando ouvida, não entrar no coração, e portanto de ser arrebatada pelo inimigo ( Mateus 13:19 ).

II. Seu desejo e resolução de se dirigir a Deus ( Jó 13:3 ).

“Certamente, (ou 'entretanto') eu falaria (ou irei) falar com o Todo-Poderoso; e eu desejo raciocinar (ou debater o caso) com Deus. ” Observar-

1. Grande conforto para um crente em ser capaz de levar seu caso a Deus . Muitas coisas podem ser derramadas nos ouvidos de Deus que não podem ser pronunciadas ao homem. Nosso conforto é que em cada controvérsia um apelo pode ser feito do homem a Deus. O coração em apuros se aliviou ao se entregar a nosso Pai que está no céu. A melhor maneira de resolver as dificuldades e perplexidades é levá-las imediatamente a Deus. Melhor levar nosso caso a Deus do que ao homem, como—

(1) Ele o conhece melhor e não pode se enganar a respeito;
(2) dará uma decisão mais justa, não sendo influenciado por paixão nem preconceito;
(3) Mostrará mais ternura e simpatia ao lidar com isso.
2. Grande condescendência de Deus em permitir que uma criatura raciocine com ele . Seu desejo de que o façamos ( Isaías 1:18 ; Isaías 41:21 ; Isaías 43:26 ).

Nosso privilégio de implorar a Ele, não para nos justificarmos como justos , mas para sermos justificados por Ele como pecadores . No Evangelho, Deus nos permite suplicar a Ele por justificação e aceitação com base em uma justiça melhor do que a nossa. Seu convite ( Isaías 1:18 ); Resolução de Davi ( Salmos 71:16 ); O triunfo de Paulo ( Romanos 8:33 ).

III. Réplica veemente de seus amigos ( Jó 13:4 ).

“Mas vocês são forjadores de mentiras (ou 'costureiros de falsidade', 'cirurgiões decepcionantes' ou 'formuladores de argumentos falsos'), vocês são todos médicos sem valor” (ou, 'do nada' ou ' médicos ídolos ', como Zacarias 11:17 ). Eles tinham vindo declaradamente para curar as feridas de seu amigo e curar sua mente enferma.

Ao fazer isso, eles empregaram apenas argumentos falsos e fúteis. Aplicou remédios inúteis e aplicou mal os bons. Estabeleceu o falso princípio de que grandes sofrimentos provam grandes pecados, e que a prosperidade temporal deve sempre acompanhar a verdadeira piedade. Portanto, concluiu que Jó deve ser transgressor e hipócrita. Conseqüentemente, empregou argumentos para levá-lo à humilhação, ao arrependimento e à oração. Entre outros argumentos, havia apresentado a ele a promessa de libertação dos problemas e restauração para a prosperidade. Observar-

1. Requer-se muita sabedoria para ministrar a uma mente enferma . Cuidado para empregar apenas considerações sólidas e argumentos sólidos. Somente a verdade irá satisfazer e curar um espírito perturbado. Pregadores, tomem cuidado para não “pintar com argamassa fraca”.

2. A verdade das Escrituras, corretamente aplicada, o único remédio para as almas enfermas de pecado . Escritura escrita que pela paciência e conforto dela podemos ter esperança ( Romanos 15:4 ). A orientação de Paulo aos enlutados cristãos: “Consolem-se uns aos outros com estas palavras” - as verdades que ele acabara de declarar ( 1 Tessalonicenses 4:18 ).

3. A honra e correspondente responsabilidade de ser feito médico de almas . Requer—

(1) Estudo e conhecimento de casos;
(2) Conhecimento dos remédios necessários;
(3) Habilidade em aplicá-los;

(4) Simpatia com o sofredor. Cristo, o Grande Médico de almas e um exemplo para todos os outros. A melhor coisa que o pregador pode fazer é direcionar o enlutado cristão e a alma enferma de pecado a Ele ( 1 Coríntios 2:2 ).

VI. Forte protesto e reprovação ( Jó 13:5 ).

1. Implora a seus amigos apenas que se abstenham de falar totalmente ( Jó 13:5 ). “Oh, se vocês ficassem calados! e deve ser a sua sabedoria. ”- Jó 13:13 . "Fique quieto e me deixe em paz." Aplicação da máxima em Provérbios 17:28 .

O silêncio pode não apenas dar a aparência de sabedoria, mas muitas vezes é a própria sabedoria. O papel de um homem sábio ou não falar, ou falar para o propósito. Nosso discurso deve ser “com graça, temperado com sal”.

2. Dirige sua atenção ao seu raciocínio e reprovação ( Jó 13:6 ). "Ouça agora o meu raciocínio e atenda às súplicas dos meus lábios." Um dever devido ao irmão tanto para provar quanto para reprovar - provar o erro e reprovar o pecado nele ( Levítico 19:17 ; Provérbios 9:8 ).

3. Mostra o pecado deles agindo como eles agiram . Seu pecado -

(1) Em dissimular e usar falsos argumentos, enquanto finge defender Deus e Seu procedimento ( Jó 13:7 ). “Falareis perversamente em nome de Deus? e falem enganosamente por ele ”- (falando diferente do que suas consciências acreditavam, a fim de agradar a Deus e defender sua causa). Para fazer Deus parecer justo ao afligir Jó, eles, ao contrário de suas convicções, desejavam fazê-lo um transgressor culpado.

Observe - (i.) Deus não precisa de doutrina falsa ou raciocínio doentio para defendê-Lo ou a Seus atos. - (ii.) A causa de Deus não precisa de concessões pecaminosas ou medidas questionáveis para defendê- la . Nem a ira, nem a transgressão do homem “opera a justiça de Deus”.

(2) Em dar julgamento parcial por Deus, e presumindo fazer-se Seus patronos, como se ele precisasse de seu favor ou defesa ( Jó 13:8 ). “Você aceitará sua pessoa? você contenderá por Deus? " Bons homens para serem testemunhas de Deus, mas não Seus patrocinadores ou advogados. Um pecado aos Seus olhos julgar, não de acordo com o mérito do caso, mas com a qualidade das partes.

A parcialidade em relação aos homens é uma injustiça; em relação a Deus, um insulto. A causa de Deus deve ser defendida não com favor e parcialidade, mas com verdade e justiça. O favor e a aceitação de pessoas em julgamento são tão detestáveis ​​a Deus que Ele considera isso um pecado, mesmo quando se refere a Ele mesmo. Somente uma consideração cega, falsa e supersticiosa da religião a defende com qualquer coisa, menos com a verdade e a honestidade.

3. Em condenar o que secretamente acreditavam ser certo, ou manter com os lábios o que não acreditavam em seus corações ( Jó 13:9 ). “É bom (ou será para sua vantagem) que ele os examine (examine e exponha seus motivos secretos?) Ou como um homem zomba de outro, vocês assim zombam dele? Ele certamente irá reprová-lo, se você aceitar secretamente as pessoas.

Não deve Sua excelência deixá-lo com medo (de agir assim de forma hipócrita), e Seu temor cair sobre você? " (ou, 'não é Sua majestade que o faz ter medo [de falar de acordo com suas convicções] e o pavor dele não o oprime?' [de modo a agir hipocritamente no assunto]. A condenação de Jó não por convicção de sua culpa, mas por medo do desagrado de Deus e do desejo de aparecer ao Seu lado.

Observe - (i.) Toda dissimulação odiosa para o Deus da verdade . Os crentes devem agir como se estivessem dispostos a suportar o escrutínio dAquele cujos olhos são como uma chama de fogo. (ii.) Terrível zombaria de Deus para disfarçar nossa falta de caridade para com o homem com um pretenso zelo por Deus . (iii.) Necessário para manter a causa da religião, examinar nossos motivos e os meios que empregamos para fazê-lo . Uma boa causa pode ser defendida de maus motivos, e uma má causa pode ser defendida sob a aparência de piedade. Um pecado agir por medo servil do Todo-Poderoso, ao invés de convicção e consideração pela verdade.

4. Declara a inutilidade das autoridades e máximas de seus amigos com referência ao caso em questão ( Jó 13:12 ). “Suas lembranças são como cinzas (ou 'seus ditos memoriais são provérbios de cinzas' - inúteis e facilmente espalhados pelo vento); seus corpos em corpos de argila ”(ou,“ suas torres, ou defesas, ”- i.

e. , seus argumentos e máximas - são “torres de lama” - em oposição aos de pedra, sem força ou solidez e facilmente derrubados). Provavelmente uma frase proverbial para argumentos fracos e sem valor. A referência às citações dos antigos nas falas de seus amigos. Essas são chamadas de “lembranças” ou “ditos memoriais”, pois devem ser carregadas na memória e, portanto, mantidas prontas para uso.

Particularmente numeroso entre os árabes e ocupando o lugar das leis. Abundante nos discursos de Jó e seus amigos, especialmente destes últimos. Grande parte da sabedoria e aprendizagem oriental consistia no conhecimento e na pronta recitação dessas máximas tradicionais. Seu valor a ser decidido de acordo com seus respectivos méritos. Não devem ser considerados como produções inspiradas em si mesmas. Provavelmente, nem seus autores nem recitadores inspiraram homens.

Tanta sabedoria exigida na aplicação como na composição dos mesmos. “Uma parábola na boca dos tolos” proverbialmente sem valor e injuriosa ( Provérbios 26:7 ; Provérbios 26:9 ). No caso dos amigos de Jó, a falha principalmente na aplicação. As máximas em si são geralmente boas, de acordo com as opiniões prevalecentes na época. Cuidado para ser tomado por pregadores e outros -

(1) Que as citações, especialmente aquelas da Escritura, são aplicadas corretamente ;

(2) Que os argumentos que eles empregam são sólidos - não "defesas de lama".

V. Sua Resolução de pleitear sua causa diante de Deus a qualquer risco ( Jó 13:13 ).

"Deixe-me em paz, para que eu (ou eu mesmo) possa falar ( isto é, com Deus), e deixe-me vir o que quiser." ( Jó 13:14 ) .— “Por que eu (ou, 'venha o que vier' - repetido do versículo anterior, - 'Eu irei) tomar minha carne em meus dentes e colocar minha vida em minhas mãos.” Uma expressão proverbial para "me expor", viz.

, com o perigo de sofrer por presunção ao defender sua causa perante Deus. A tentativa considerada por seus amigos como a mais ousada e perigosa. A fé e uma boa consciência são corajosas, mesmo em referência ao próprio Deus ( 1 João 3:21 ). Os justos são ousados ​​como um leão ( Provérbios 28:1 ).

“A virtude é ousada e a bondade nunca é amedrontadora.” O caso de Jó com Deus o de Ester com o rei: “Eu irei, e se perecer, perecerei” ( Ester 4:16 ). O caso de Abraão ao implorar por Sodoma: “Decidi falar ao Senhor, que sou pó e cinza ( Gênesis 18:27 .

A necessidade e o amor tornam os homens corajosos. - Jó 13:15 . “Embora ele me mate, ainda assim confiarei Nele (ou, 'eis que ele me matará', ou deixarei que Ele me mate, não esperarei '[qualquer outra coisa] - as palavras hebraicas para' não 'e' em ele, 'o mesmo em som); mas vou manter (ou, 'apenas provarei e argumentarei') meus caminhos diante Dele ”. A antítese entre a terceira e a primeira e a segunda cláusulas, e não entre a segunda e a primeira. Observar-

1. A ousadia da fé e integridade consciente de Jó aqui sobe ao seu ponto mais alto . Embora com apenas a morte diante dele como resultado, ele ainda manterá sua integridade, mesmo no tribunal do Todo-Poderoso. O CALOR E O PONTO DE GIRO DO CONFLITO ENTRE DEUS E SATANÁS NESTAS PALAVRAS. A acusação de Satanás: - Job desistirá de tudo, até mesmo de sua religião, para salvar sua vida. Assim, será mostrado que Deus não tem um servo sincero e desinteressado no mundo; que toda religião é mero egoísmo e política de servir ao tempo.

Deus será assim despojado de Sua honra no universo. O fato de Jó ter desistido de sua integridade e reconhecido que não era o homem que apareceu, teria entregado a vitória nas mãos de Satanás. Jó teria sido condenado pela própria boca. O medo faria dele um mentiroso e, para salvar sua vida, ele teria jogado fora sua religião. Este é o objetivo de Satanás, e a tendência de todos os argumentos de seus amigos, astuciosamente sugeridos por ele mesmo.

Jó prefere morrer, e Satanás é derrotado. Glorioso triunfo da fé e da boa consciência! Muitos crentes, como Jó, o campo de batalha entre Deus e Satanás . Ao manter a fé e uma boa consciência, Deus é honrado e Satanás envergonhado.

2. Jó persuadiu que embora sua vida pudesse terminar em morte, no final das contas isso provaria sua libertação ( Jó 13:16 ). “Ele também (ou 'mesmo este') será minha salvação; pois um hipócrita [como os amigos de Jó o acusaram de ser] não se apresentará diante dele ”. O fato de apelar a Deus em face de tal perigo, uma prova de sua inocência.

“Os tolos não permanecerão na Sua presença” ( Salmos 5:5 ). O justo juiz o absolveria das acusações de seus amigos e de qualquer pecado como a causa de seu sofrimento. Mesmo que a morte ocorresse, uma libertação o aguardava além da morte. Sua inocência seria justificada, o que para ele era a salvação. Chegaria o dia em que isso seria feito diante de um universo montado (cap.

Jó 19:25 ). A causa do crente sempre segura nas mãos de Deus ( 2 Timóteo 1:16 .).

VI. Jó pede a atenção dos amigos às suas súplicas e prevê o seu sucesso ( Jó 13:17 ).

“Ouça diligentemente meu discurso e minha declaração [em referência à minha inocência] com seus ouvidos. Veja agora, eu ordenei minha causa (- já coloquei em ordem minha súplica como um general reunindo suas forças para a batalha); Sei que serei justificado ”(- ganharei a causa e serei declarado justo por meu Juiz). Jó realmente justificou por Deus como ele esperava, embora não antes de se humilhar e se arrepender no pó e nas cinzas (cap. Jó 42:6 ). Observar-

(1) A ousadia e a certeza de uma boa consciência perante um tribunal justo .-

(2) A linguagem de Jó é a do próprio Cristo e do crente que confia como pecador nos méritos de Cristo ( Isaías 50:7 ; Romanos 8:32 ). Jó, nas circunstâncias, corretamente confiou em sua inocência e integridade como base de sua justificação por Deus.

Os homens, como pecadores, não têm que pleitear sua própria justiça como base de sua aceitação, mas a do Fiador provido para eles pelo próprio Deus. "Quem é ele que condena? É Cristo quem morreu, sim, antes que ressuscitou. ” O nome e título de Cristo, O Senhor Justiça Nossa ( Jeremias 23:6 ).

Esta também a justiça de Jó, visto como pecador diante de Deus em comum com os outros (cap. Jó 40:4 ; Jó 42:6 ). Jó reto em sua vida como um verdadeiro servo de Deus, e assim justificado por sua própria justiça diante dos homens ; Jó um pecador em si mesmo aos olhos da lei Divina, e assim justificado pela justiça de seu Fiador diante de Deus .

VII. Introdução à petição ( Jó 13:19 ).

1. Desafia qualquer oponente na polêmica ( Jó 13:19 ). "Quem é aquele que vai me implorar?" Desafia qualquer um a mostrar que é culpado de qualquer crime que mereça um tratamento tão incomum. Desafio semelhante pelo servo justo de Deus ( Isaías 50:8 ); e pelo apóstolo em referência aos crentes ( Romanos 8:32 ).

2. Expressa seu intenso desejo de pleitear sua causa diante de Deus, qualquer que seja o resultado . “Por enquanto, se eu segurar minha língua, vou desistir do fantasma” (ou, “por enquanto [se ele puder defender sua causa contra mim e me provar culpado] eu vou segurar minha língua e morrer”).

3. Implora apenas para ser libertado da contenção na súplica ( Jó 13:20 ). "Só não faça duas coisas para mim, então eu não me esconderei de ti." Essas duas coisas especificadas -

(1) A remoção ou alívio de seu sofrimento presente; “Afasta de mim a tua mão” ( Jó 13:21 ).

(2) Contendo o terror avassalador de sua majestade; “E não permitas que o teu pavor me amedronte.” O resultado deste pedido sendo concedido, - “Então chama (como autor no caso), e eu responderei (como réu); ou deixe-me falar (como autor) e responda [as reclamações que eu tenho que fazer]. ” Seu desejo ou que Deus o acusasse e lhe desse uma oportunidade de responder por si mesmo; ou permitir que ele apresente sua queixa como sofrimento sem causa conhecida.

Aos olhos dos amigos, não era pequena a presunção de que Jó desejasse qualquer uma dessas coisas. A linguagem só deve ser dispensada nas circunstâncias peculiares do caso. Não cabe ao pecador reclamar de Deus ou responder às Suas acusações . Em última análise, Jó é ensinado a desistir do lugar de autor e réu. Observar-

1. As dificuldades de Jó em pleitear sua causa eram — a mão de Deus sobre ele e o temor de Deus sobre ele . A mão de Deus facilmente tornou-se pesada demais para qualquer criatura suportar. Se é tão pesado para um santo , o que deve ser para um pecador? “Se essas coisas são feitas na árvore verde, o que deve ser feito na seca?” Se o pavor de Deus é avassalador para um santo em um mundo de misericórdia, o que será para o pecador em um mundo de condenação? É bom perceber o terror de Deus agora , para escapar dele no futuro .

2. Removidas as dificuldades, Jó imploraria a Deus e não se esconderia Dele . Natural para os homens caídos procurarem se esconder de Deus. O primeiro ato de Adão após a queda foi costurar folhas de figueira para esconder sua própria nudez ; o segundo, esconder-se de Deus entre as árvores. A linguagem de Pedro para Cristo, a expressão natural da culpa consciente na presença da majestade divina: Afasta-te de mim, pois sou um homem pecador, ó Senhor. Cristo, o verdadeiro esconderijo de um pecador fornecido pelo próprio Deus. Oculto pela fé nas fendas daquela Rocha, o pecador pode contemplar a majestade de Deus sem temor.

VIII. Jó implora a Deus ( Jó 13:23 ).

1. Pede para ser mostrado os seus pecados, que são a causa do seu sofrimento ( Jó 13:23 ). “Quantas iniqüidades e pecados são minhas? Faça-me conhecer minha transgressão e meu pecado. Portanto escondeste o teu rosto ”, & c. Isso não é uma confissão de pecado, mas um desejo de que seja mostrado. Perguntado mais com espírito de autojustificação do que de humildade.

Jó inconsciente de tal pecado que merecesse tanto sofrimento, mas desejoso de conhecê-lo. Primeiro, quanto ao número de seus pecados, então qualquer transgressão particular que tenha acarretado tal punição. Três tipos diferentes de ofensas indicadas—

(1) Iniquidades ou desvios perversos da lei Divina;
(2) Pecados ou falhas no dever;

(3) Transgressão, ou o tipo de pecado mais hediondo, envolvendo rebelião e violação deliberada da lei de Deus. Embora não fosse a causa de seus sofrimentos, as ofensas de Jó eram imensamente mais numerosas do que ele imaginava. Como Paulo, viveu em boa consciência; no entanto, pecados secretos desconhecidos ainda podem existir. O reconhecimento de Davi - “Inúmeros males me cercaram - minhas iniqüidades são mais do que os cabelos da minha cabeça” ( Salmos 40:12 ).

O testemunho de Deus a respeito do homem caído antes do Dilúvio: "Toda imaginação do pensamento de seu coração é má continuamente;" depois do Dilúvio, “a imaginação do coração do homem é má desde a sua juventude” ( Gênesis 6:5 ; Gênesis 8:21 ).

O coração natural do homem é uma árvore venenosa de upas e uma fonte corrupta. O fruto necessariamente compartilha da natureza da árvore; os riachos, daquele da primavera. O pecado, em conseqüência de seus efeitos na alma, geralmente não é conhecido. Como o peixe que descolora a água por sua própria secreção, e assim escapa de seu perseguidor. Oração importante ( Salmos 19:12 ; Salmos 26:2 ; Salmos 139:23 ).

Jó finalmente fez saber sua transgressão e seu pecado (cap. Jó 42:6 ). A descoberta da glória divina é ao mesmo tempo uma descoberta de nosso próprio pecado . O resultado da angústia de Jó, como de toda aflição santificada. O conhecimento do pecado é necessário para o conhecimento da salvação. “Todos não precisam do médico.” Sentido de pecado necessário para sentir o sangue que foi derramado para sua remissão.

2. Defende sua condição atual .

(1) Como abandonado por Deus. "Por que escondeste o teu rosto e me consideras teu inimigo?" ( Jó 13:24 ). Este é o elemento mais doloroso de seus sofrimentos. O mesmo Salmos 13:1 com Davi ( Salmos 13:1 ; Salmos 22:1 ) e com o Senhor de Davi ( Mateus 27:48 ).

Implica gozo prévio de Sua presença e favor (cap. Jó 29:3 ). Somente aqueles que conheceram a doçura da comunhão de Deus podem perceber a grandeza de sua perda. Intolerável para um filho de Deus ser considerado e tratado como um inimigo.

(2) Tão fraco e aflito . “Queres quebrar uma folha levada para lá e para cá? e queres perseguir o restolho seco? " Imagens tocantes de fragilidade e prostração - uma folha levada de um lado para outro pelo vento, e restolho seco, inútil e pronto para pegar fogo. Parecia impróprio a majestade divina perseguir uma criatura tão débil com tanta severidade. Os sofrimentos de Jó já têm alguma continuação. Tinha consistido em golpes sucessivos, aumentando em gravidade, sem atenuação ou suspensão.

- Aos olhos dos sentidos, os procedimentos de Deus freqüentemente não são naturais e são diferentes dele mesmo . Doravante visto como todo santo, sábio e bom, tornando-se infinitamente Sua Divina Majestade e caráter. O inverno com suas trevas, tão necessário e tão parte da economia da natureza, quanto o verão com seu brilho. “Deus é Seu próprio intérprete”, & c. Compare com a súplica de Jó o que o Salvador realmente faz ( Salmos 42:3 ).

3. Queixa-se do tratamento divino ( Jó 13:26 ) .-

(1) Que Deus visitou sobre ele os pecados de sua juventude . "Tu escreves coisas amargas contra mim (- condenas sofrimentos amargos para mim como a punição de minhas ofensas), e me fazes possuir ( hebr. 'Herdar') as iniqüidades da minha juventude (- sofrer a punição de pecados há muito passados, cometido na estação de negligência, e então passou). ” Jó totalmente no escuro em relação ao tratamento atual de Deus e a causa de seus sofrimentos.

A parte de Deus neles era provar que Jó era seu servo fiel, em oposição às alegações de Satanás. Crentes incapazes de julgar corretamente os procedimentos de Deus pelas aparências. “A incredulidade cega com certeza errará”, & c. O objetivo de Satanás é fazer com que Jó e todos os filhos de Deus pensem o menos possível sobre Deus. Deus pode visitar os pecados da juventude em nossos anos mais maduros. Esses pecados merecem punição e requerem arrependimento para serem perdoados.

Davi se lembrou deles e rogou a Deus que não o fizesse ( Salmos 25:7 ). “A tolice está ligada ao coração de uma criança.” Os pensamentos do coração do homem são maus desde sua juventude. Os efeitos naturais dos pecados juvenis às vezes experimentados na maturidade. Jó, consciente pelo menos dos pecados da juventude, supõe que agora deve estar sofrendo a punição deles.

No entanto, a juventude de Jó eminentemente virtuosa e piedosa (cap. Jó 31:1 ; Jó 31:18 ). Os pecados da juventude, bem como da masculinidade, expiados pelo sangue do Salvador ( Isaías 53:6 ). A amargura da punição do pecado experimentada pelo Fiador Divino na cruz ( Mateus 27:24 ) .-

(2) Que ele foi tratado ignominiosamente como o mais vil criminoso ( Jó 13:27 ). “Tu também colocaste os meus pés no tronco.” É uma espécie de entupimento ou grilhão. Freqüentemente um castigo público, sempre um castigo doloroso e vergonhoso e a mais severa restrição à liberdade pessoal. Infligido a Jeremias no portão, ou lugar mais público da cidade ( Jeremias 20:2 ); e em Paulo e Silas na masmorra em Phillippi ( Atos 16:24 ).

O caso de Jó parecia a ele semelhante a este. - “E olha minuciosamente todos os meus caminhos” - seja com o objetivo de punir ou de impedir a fuga. Jó parecia ser vigiado por um espião ou guardado como uma sentinela. Pensamento semelhante, ch. Jó 7:12 ; Jó 7:20 .

Sua tentação é comum aos crentes. "Não julgue o Senhor com o fraco senso." O verdadeiro caráter e os procedimentos de Deus descritos pelo profeta ( Miquéias 7:18 ). - “Puseste uma marca nos calcanhares dos meus pés” - ou - ( a ) como rastreando seus passos com vistas à punição; ou ( b ) como marcando-o como um criminoso ou escravo fugitivo com os pés marcados; ou ( c ) como um obstáculo em seu caminho e proibindo a fuga. A carne confunde amigos com inimigos. Na batalha de Alma, os homens que lutavam no escuro atiraram em seus próprios compatriotas. As ações de Satanás muitas vezes confundidas com as de Deus, e Deus confundido com um inimigo.

(3) Que sua sorte era definhar e perecer ( Jó 13:28 ). "E ele como uma coisa podre consome (ou, 'e o mesmo', isto é, o mesmo culpado infeliz, significando a si mesmo - uma mudança poética e trágica da pessoa, como melhor indicando seu senso de sua condição vil), como um roupa roída pela traça. " A comparação humilhante de si mesmo com a madeira comida por vermes ou roupas comidas por traças, sugerida por sua condição corporal.

Este último uma figura poética comum para destruição gradual, mas segura. Aplicado ao corpo sob doença ( Salmos 39:11 ); aos homens em geral ( Isaías 50:9 ). O presente versículo está intimamente ligado ao capítulo seguinte, e forma um ponto de transição para ele.

A condição de Jó como frágil e moribundo um apelo a Deus por piedade e tolerância. O fundamento lembrado em relação a Israel ( Salmos 78:39 ); no que diz respeito aos homens em geral ( Salmos 103:13 ; Isaías 57:16 ).

A misericórdia de Deus se compadece das pessoas dos homens enquanto sua justiça pune seus pecados. Daí a provisão graciosa de um substituto ( Isaías 53:6 ).