2 Crônicas 16:9

Pois os olhos do Senhor percorrem toda a terra.

Providência divina

Não precisamos nos preocupar com a ocasião em que essas palavras foram pronunciadas. Faladas por um profeta a Asa, rei de Judá, elas foram “registradas para nossa instrução”. A representação apresenta coisas divinas sob semelhanças humanas. Ora, dificilmente será necessário expor a falsidade da opinião de que, tendo criado este mundo, Deus o deixou entregue a si mesmo e não se preocupa com isso.

Mas embora haja poucos que sustentem essa opinião, muitos há que limitariam a providência de Deus; e é muito fácil apresentar descrições da magnitude e do poder do Criador, e então colocar em contraste a insignificância do homem, e argumentar a partir da comparação que é depreciativo para a grandeza de Deus supor que Ele cuida de o que acontece a uma casa ou a um indivíduo.

Mas este é um raciocínio pobre; não seria válido se aplicado entre nós. Se fosse possível que um grande estadista ou potentado, enquanto supervisionava as preocupações de um império, ainda encontrasse tempo para ministrar ao lado do leito da doença e fosse ativo para a viúva e o órfão: bem, o que você diria - que era depreciativo para ele que, sem negligenciar coisas importantes, ele se mostrasse capaz de cuidar de coisas comparativamente insignificantes? Não, você o admiraria e o veneraria ainda mais.

Nem é depreciativo - ou melhor, é essencial para a grandeza de nosso Deus - que enquanto Ele comanda as estrelas e ordena os movimentos de todos os mundos em imensidão, Ele ainda alimenta os jovens corvos que O invocam, e conta os próprios cabelos de nossa cabeça. Mas agora vamos trazer esta verdade diante de você em maior minúcia, e mostrar o que está envolvido em dizer: “Os olhos do Senhor percorrem toda a terra”.

I. Podemos primeiro alarmar o fato de que nada pode acontecer em qualquer ponto da imensidão povoada que não seja conhecido por Aquele que é enfaticamente o Onisciente - na verdade, seria negar a onisciência de Deus supor qualquer incidente mais trivial, não incluído em Seu conhecimento. E é muito mais do que a inspeção de um observador sempre vigilante. Não é apenas que nada pode acontecer sem o conhecimento de nosso Criador: é que nada pode acontecer senão por Sua indicação ou permissão, pois devemos sempre lembrar que Deus é a causa primeira, e que da primeira dependem todas as coisas secundárias.

Mas quão lindamente simples tudo parece quando traçamos uma mão em tudo o que ocorre! É Deus cujas energias se estendem por toda a terra, mar e ar, causando aqueles inúmeros e benéficos resultados que atribuímos à natureza; é Deus por quem todas aquelas contingências que nos parecem fortuitas e casuais são ordenadas, de modo que os eventos trazidos pelo que os homens consideram acidente procedam de um compromisso divino e, portanto, irreversível.

É Deus por quem a vontade humana é secretamente inclinada para a justiça, de modo que não seja praticada na terra uma única ação como Deus pode aprovar, cuja execução Deus não tenha instigado. É Deus quem, agindo por meio de causas diversas e aparentemente conflitantes, mantém juntos os elementos discordantes da sociedade e impede que todo o quadro das instituições civis seja rapidamente dissolvido e fragmentado.

Eu sei que não é o monarca sozinho à frente de suas províncias e tribos que é observado pelo Todo-Poderoso; Sei que não é apenas em alguma grande crise na vida que um indivíduo se torna o objeto da atenção de seu Criador; antes, eu sei que o mais pobre, o mais mesquinho, o mais desprezado, o próprio banido da sociedade, compartilha com o monarca o aviso do Protetor Universal. Sim, e que este aviso é tão incessante e tão incansável, que quando ele vai para sua labuta diária, ou sua oração diária, quando ele se deita à noite, ou se levanta pela manhã, ou reúne seus pequeninos para a refeição escassa, o pobre não passa despercebido por Deus; ele não pode chorar uma lágrima que Deus não conhece, ele não pode sorrir um sorriso que Deus não conhece, ele não pode respirar um desejo que Deus não conhece.

Mas, embora a providência universal de Deus seja totalmente tão incompreensível quanto qualquer outra coisa que pertença à Divindade, não há nada nela senão o que se recomenda aos mais calorosos sentimentos de nossa natureza.

II. Chegamos agora à segunda doutrina estabelecida em nosso texto - que todos os movimentos da providência têm como objetivo final o bem daqueles cujo coração é perfeito para com Deus. E você pode examinar essa doutrina sob dois pontos de vista - referindo-se à Igreja em geral ou separadamente aos indivíduos de quem essa Igreja é composta. Com as Escrituras como nosso guia, devemos ver que o desígnio de Deus, em todos os Seus tratos com esta terra, tem sido glorificar a Si mesmo na redenção e exaltação final de um vasto número de nossa raça apóstata.

Antes de Cristo aparecer entre os homens, todo o curso dos eventos humanos foi ordenado de forma a preparar o caminho para o prometido Libertador. Se Deus enviou Seu próprio Filho para libertar o homem das conseqüências da transgressão e extirpar o mal do universo, não podemos duvidar que os objetos que se empenharam em tão estupenda interposição ainda devem ser aqueles a cujo favor tende o procedimento divino. Não pode haver outros objetos comensuráveis ​​em importância com aqueles, pois nenhum outro exigiu um processo tão caro; e uma vez que estes ainda foram apenas parcialmente alcançados, devemos justamente concluir que sua completa realização é o fim proposto de todos os procedimentos da providência.

O globo foi repartido tendo em vista a Igreja, esta terra atribuída a uma nação e aquela a outra, com o propósito definido de consultar pela distribuição o bem-estar de Israel. É como se o Salmista dissesse que Deus dirige todos os tumultos e confusões do mundo, guiando o dilúvio com intenções santas e misericordiosas para com o Seu povo, para que as águas turvas lhes dêem força e paz.

Por que a Igreja sobreviveu a tantas perseguições ferozes - que, no lugar de ser vencida, ela só será revigorada pelo assalto? Não atribuímos nada às energias nativas dos pregadores ou professores do Cristianismo: atribuímos tudo ao cuidado protetor e nutridor dAquele que amou o mundo a ponto de dar Seu Filho. E não é apenas em referência à Igreja em geral que estamos autorizados a falar da providência de Deus.

De cada membro desta Igreja, podemos declarar que Deus zela por ele diligentemente com o propósito expresso de socorrê-lo com toda a ajuda necessária. Você aprende com várias partes das Escrituras Sagradas que Deus tem um grande interesse nos justos, de modo que a porção do Senhor é considerada Seu povo, e Jacó, o quinhão de Sua herança. Ele agora chama Seu povo de Suas joias e declara que todo aquele que os toca, toca a menina de Seus olhos.

Sabemos que muitas coisas podem acontecer aos justos que parecem contra eles, e que é fácil encontrar em seus desastres aparentes exceções à verdade afirmada pelo texto; no entanto, quem sabe alguma coisa da experiência cristã negaria que as provações que são permitidas para superar os piedosos servem como meio através do qual seu bem-estar espiritual é avançado, e proporcionam ocasiões para tais comunicações de graça que provam que a força de Deus é aperfeiçoada em fraqueza? Não é prova de que os olhos do Senhor não estão sobre os justos que problemas podem ser encontrados em sua porção.

Quando novamente este homem é visitado pela calamidade, a morte pode fazer incursões em sua casa, e a desordem pode invadir seus negócios; mas os olhos do Senhor estão incessantemente sobre ele, e se ele apenas buscar seu conforto em Deus, Deus se mostrará forte dando-lhe uma paz que excede todo o entendimento. E se alguma coisa pode encorajar o homem justo e dar-lhe confiança em meio ao início da provação, deve ser a consideração de que a providência do Todo-Poderoso está perpetuamente vigilante em seu favor. ( H. MeLvill, BD .)

Os olhos do senhor

I. O que devemos entender pelos olhos do Senhor. Isso é figurativo. Ele projeta Sua providência que tudo vê; e isso, no que diz respeito de uma maneira especial com Seu próprio povo ( Zacarias 3:9 ; Zacarias 4:10 ). Os olhos do Senhor, quando fixados em Seu próprio povo, são como os olhos das pombas - expressivos de brandura, gentileza, ternura e amor; mas ao serem postos sobre homens ímpios, Seus olhos são como chamas de fogo - expressivos de ira e vingança ( Amós 9:4 ; Salmos 34:15 ).

II. Em que sentido se diz que eles correm para lá e para cá por toda a terra. Isso expressa sua vigilância sobre Seu povo ( Jeremias 31:28 ). Como aqueles que estão vigilantes olham aqui e ali, e são muito diligentes em suas observações, o Senhor zela por Seu povo.

1. Para ajudá-los.

2. Contra-atacar o adversário ( Jó 1:7 ).

III. O fim de sua execução assim. Para mostrar-se forte em favor daqueles cujo coração é perfeito para com ele.

1. O caráter descritivo: “perfeito para com Ele”; isto é, sincero e correto. Onde há “amor de coração puro e fé não fingida” ( 1 Timóteo 1:5 ), pode-se dizer que o coração é perfeito.

2. O exercício do poder divino em seu nome. ( J. Gill, DD )

Os olhos do senhor

Nas Escrituras, isso significa -

I. Seu conhecimento ( Jó 34:21 ; Hebreus 4:13 ).

II. Sua providência.

1. Para o bem ( 1 Reis 6:3 ; Salmos 32:8 ).

2. Para o mal ( Isaías 3:8 ). ( S. Charnock, BD .)

Providência de Deus - uma descrição e seu fim

I. A descrição da providência de Deus.

1. Sua imediação: "Seus olhos". Não como os príncipes, que vêem pelos olhos de seus servos, mais do que pelos próprios, o que se faz em seus reinos; Seu cuidado é imediato.

2. Sua rapidez e velocidade: “correr”.

3. Sua extensão: “toda a terra”.

4. Sua diligência: "para lá e para cá." Seu cuidado é repetido.

5. Sua eficácia. Seu cuidado envolve Sua força.

II. O fim da providência. ( S. Charnock, BD )

Os fundamentos da doutrina da providência

I. Deus tem um direito indiscutível e peculiar de governar o mundo. Este direito é baseado em -

1. O da criação.

2. A excelência de Seu ser. Todo homem tem o direito natural de governar outro em sua própria arte e habilidade em que o supere.

II. Deus apenas está qualificado para o governo universal do mundo. Deus só é adequado em relação a -

1. Poder.

2. Santidade e justiça. Toda desordem é efeito da injustiça.

3. Conhecimento.

4. Paciência.

III. Não pode haver razão para que Deus não governe realmente o mundo, visto que Ele só tem o direito e a idoneidade.

4. Deus realmente preserva e governa o mundo.

1. Nada é praticado no mundo sem o conhecimento de Deus. A visão das rodas em Ezequiel nos apresenta um excelente retrato da providência ( Ezequiel 1:18 ).

2. Nada é agido no mundo sem a vontade de Deus ( Efésios 1:11 ; Salmos 135:6 ).

3. Nada subsiste sem o cuidado e o poder de Deus. ( S. Charnock, BD )

A universalidade da providência de Deus

I. É sobre todas as criaturas.

1. O mais alto.

(1) Sobre Jesus Cristo, o Primogênito de todas as criaturas ( Atos 2:23 ).

(2) Sobre anjos e homens.

2. O mais mesquinho. Como a luz do sol, a providência de Deus não desdenha os vermes mais mesquinhos.

II. Ele se estende a todas as ações e movimentos da criatura.

1. Para ações naturais. Como os peixes atendem a várias costas em várias estações? por que as plantas que crescem entre um solo estéril e um solo fértil atiram todas as suas raízes para o solo úmido e fértil, mas por uma direção secreta da sabedoria providencial?

2. Às ações civis. Os conselhos dos homens são ordenados por Ele para outros fins além daqueles a que almejam, e que sua sabedoria não pode descobrir.

3. Para ações sobrenaturais. Deus ordena às criaturas que façam coisas que não são adequadas às suas inclinações ( 1 Reis 17:4 ; João 2:10 ; Daniel 3:1 ).

4. A todas as ações sobrenaturais e milagrosas das criaturas. Como quando o sol se pôs para trás no tempo de Ezequias, e quando parou no vale de Ajalon.

5. Para todas as ações fortuitas. Toda a disposição do lote que está a leste para o colo é do Senhor ( Provérbios 16:33 ).

6. A todas as ações voluntárias. ( S. Charnock, BD )

O mistério da providência de Deus

I. Seus caminhos estão acima dos métodos humanos. Providências sombrias são freqüentemente a base de alguma peça excelente que Ele está prestes a descobrir para o mundo. Seus métodos são como um quadro trançado, que de um lado representa um negro e do outro uma beldade.

II. Seus fins são mais exigentes do que os objetivos dos homens. Quem teria pensado que as forças que Ciro levantou contra Babilônia, para satisfazer sua própria ambição, deveriam ser um meio de libertar os israelitas e restaurar a adoração a Deus no templo?

III. Deus tem vários fins na mesma ação. Jacó é oprimido pela fome, Faraó enriquecido com fartura, mas a prisão de José é para o alívio de seu pai e a riqueza de Faraó.

4. Deus tem fins mais remotos do que as almas míopes são capazes de imaginar. ( S. Charnock, BD )

A providência de Deus

I. A sabedoria de Deus não seria tão clara se não houvesse uma providência no mundo. Um músico descobre mais habilidade em tocar um instrumento e ordenar as cordas, para soar a nota que lhe agrada, do que na primeira estruturação e confecção dele ( Isaías 28:29 ). Todas as providências de Deus são apenas Seu toque nas cordas deste grande instrumento do mundo.

II. O meio pelo qual os atos de Deus descobrem uma providência. Ele age--

1. Por pequenos meios.

(1) Em Suas obras ordinárias. Grandes plantas são formadas de pequenas sementes.

(2) Em suas obras extraordinárias.

(a) Na libertação de um povo ou pessoa. Um sonho foi a ocasião da grandeza de Joseph. Ele usou os cacarejos dos gansos para salvar o Capitólio Romano de uma surpresa dos gauleses.

(b) Na salvação da alma. Nosso próprio Salvador, embora Deus, era tão mesquinho aos olhos do mundo que se autodenomina “verme e não homem” ( Salmos 22:6 ). O mundo é salvo por um Cristo crucificado.

2. Por meios contrários. Deus faz com que coisas contrárias contribuam para a Sua glória, como as cores contrárias em uma pintura contribuem para a beleza da peça. Em alguns motores, você verá que as rodas têm movimentos contrários, mas tudo em ordem para o mesmo fim. Deus curou aqueles com uma serpente de bronze que foi picada pelos ígneos, enquanto o bronze (de acordo com Grotius) é naturalmente prejudicial para aqueles que são mordidos por serpentes. ( S. Charnock, BD )

Uma providência suprema a única explicação para muitas ações

e eventos no mundo: - Isso é evidenciado -

I. Pelas restrições sobre as paixões dos homens. Estranhamente, Deus qualificou o coração dos egípcios de boa vontade para se submeterem à venda de suas terras, quando eles poderiam ter se levantado em tumulto, aberto os celeiros e suprido suas necessidades ( Gênesis 47:19 ; Gênesis 47:21 ).

II. Pelas mudanças repentinas que são feitas nos espíritos dos homens para a preservação de outros (Gn 33: 4; 1 Samuel 24:17 ; 2 Crônicas 18:31 ; Ester 6:1 ).

III. Em fazer com que os inimigos façam coisas pelos outros que são contrárias a todas as regras de política. Os judeus no pior de seus cativeiros muitas vezes eram ajudados por seus conquistadores, para reconstruir sua cidade e reedificar seu templo, e também sob o comando de seus conquistadores ( Esdras 1:1 ; Esdras 1:7 ; Esdras 4:12 ; Esdras 4:15 ; Esdras 4:19 ; Esdras 6:4 ; Esdras 6:8 ; Esdras 6:11 ; Esdras 6:22 ; Neemias 2:8 ).

4. Em apaixonar os conselhos dos homens ( Isaías 33:11 ; 2 Samuel 17:14 ).

V. Em tornar os conselhos dos homens subservientes até os próprios fins contra os quais planejam ( Gênesis 11:4 ; Gênesis 11:8 ; João 12:32 ).

VI. Em tornar as fantasias dos homens subservientes à sua própria ruína ( 2 Reis 3:22 ; 2 Reis 7:6 ; Juízes 7:19 ). ( S. Charnock, BD )

As distribuições desiguais da providência - uma questão

Se houver uma providência, como essas distribuições desiguais podem acontecer no mundo?

I. Resposta em geral.

1. Não é uma alta presunção de ignorância julgar os procedimentos de Deus?

2. Deus é o soberano do mundo. Por que um entendimento finito prescrever medidas e métodos para uma majestade infinita?

3. Deus é sábio e justo e sabe como distribuir. Se questionamos Sua providência, questionamos Sua sabedoria. Vemos as presentes dispensações, mas somos capazes de compreender os motivos internos?

4. Há necessidade de alguma aparente desigualdade, pelo menos, para o bom governo do mundo. As aflições de homens bons são um contraste para realçar a beleza da providência de Deus no mundo.

5. Distribuições desiguais não indicam descuido. Um pai pode dar a um filho um casaco mais alegre do que a outro, mas ele estende seu cuidado paternal e ternura a todos.

6. Após a devida consideração, a desigualdade não aparecerá tão grande quanto a reclamação dela. Uma ferida contínua pode estar sob uma túnica roxa. Como alguns são despojados de riqueza e poder, também são despojados de seus encargos que trazem consigo.

II. Responda mais especificamente.

1. Não está bem com homens maus aqui.

(1) Eles são torturados por suas próprias concupiscências.

(2) Eles têm uma grande conta a fazer e não sabem como fazê-lo ( Lucas 16:2 ).

(3) Eles são piores pelo que têm ( Salmos 69:22 ; Provérbios 1:32 ).

(4) No meio de sua prosperidade, eles são reservados para a justiça ( Êxodo 9:16 ; Salmos 37:2 ).

2. Nem é ruim aqui com homens bons.

(1) A adversidade não pode ser chamada de um mal absoluto.

(2) Deus nunca deixa os homens bons tão nus, mas Ele provê suas necessidades ( Salmos 37:5 ; Salmos 84:11 ).

(3) O pouco que os homens bons têm é melhor do que os maiores prazeres dos homens ímpios ( Salmos 37:16 ; Provérbios 16:8 ).

(4) Nenhum homem justo estaria em seu juízo sóbrio disposto a fazer uma troca de suas aflições mais inteligentes pela prosperidade de um homem ímpio, com todas as circunstâncias que a acompanham.

(5) Não é mau para os justos nas aflições porque eles têm grandes vantagens com elas.

(a) Experimentos sensíveis da terna providência de Deus sobre eles ( Salmos 37:19 ; Salmos 37:39 ; 2 Timóteo 4:17 ; 2 Coríntios 1:5 ; 1 Pedro 4:13 ).

(b) Melhorias interiores, oportunidades de manifestar mais amor a Deus, mais dependência dEle, a perfeição da alma ( 1 Timóteo 5:5 ; Jó 22:10 ).

(c) Glória futura.

(d) O sofrimento de homens bons pela verdade glorifica altamente a providência de Deus ( 1 Pedro 4:16 ).

(e) Este argumento é mais forte para um dia de ajuste de contas após esta vida do que contra a providência. ( S. Charnock, BD )

A indignidade e o absurdo de negar a providência

I. O mal de negar a providência.

1. Dá liberdade a todos os pecados. O que não pode ser feito onde não há governo?

2. Isso destrói todas as religiões.

(1) Toda adoração. Como é possível persuadir os homens a considerá-lo como Deus que não cuida deles?

(2) Oração. Que favor podemos esperar dAquele que não quer dispensar?

(3) Louvor.

(4) Dependência, confiança e esperança.

3. É uma grande depreciação de Deus.

4. É claramente contra a luz natural. Sócrates poderia dizer: “Todo aquele que negou a providência estava possuído por um demônio”.

II. O fundamento da negação da providência. Isso é fundado -

1. Sobre uma presunção arrogante do próprio valor dos homens. Quando os homens se viram frustrados com as recompensas que esperavam, e viram outros que eram instrumentos da tirania e da luxúria agraciados com os favores que consideravam devidos à sua própria virtude, eles correram para o conceito de que Deus não se importava com as ações dos homens abaixo.

2. Sobre noções pedantes e sensuais de Deus. Como se pudesse diminuir Seus prazeres e deleite olhar para este mundo, ou como se fosse um abuso de um poder infinito ocupar-se com os cuidados das coisas sublunares.

3. Em um conceito lisonjeiro da majestade de Deus.

4. Em seus desejos, em quaisquer queixas de consciência. Aqueles em Sofonias foram primeiro assentados em suas fezes e, então, para afastar todos os temores de punição, negar o governo de Deus ( Sofonias 1:12 ). Alguns homens, por um sentimento de culpa, desejam, para sua própria segurança, nenhum olho providencial para inspecioná-los.

III. As várias maneiras pelas quais os homens praticamente negam a providência, ou abusam dela, ou a desprezam.

1. Quando eles caminharão de forma contrária aos controles da Providência.

2. Nas omissões da oração (Sal 14: 2; 2 Reis 1:3 ; Jó 15:4 ).

3. Quando os homens virarão todas as pedras para obter a ajuda favorável dos homens em seus projetos, e nunca se dirigirem a Deus por Sua direção ou bênção ( Jó 35:9 ; 2 Crônicas 16:7 ; 2 Crônicas 16:12 ; Provérbios 3:5 ).

4. Ao receberem algum bem, eles agradecem mais aos instrumentos do que a Deus, o principal autor deles ( Isaías 10:13 ; Daniel 5:23 ; Hb 1:16).

5. Quando usamos cursos indiretos e meios desonestos para ganhar riqueza ou honra.

6. Quando desconfiamos de Deus quando não há meios visíveis ( Isaías 51:12 ; Salmos 52:7 )

7. Robustez, sob a mão aflitiva ou misericordiosa de Deus, é uma negação ou desprezo-providência ( Daniel 5:23 ; Oséias 7:9 ; Isaías 22:12 ).

8. A inveja também é uma negação da providência.

9. A impaciência sob providência cruzada é uma negação e desprezo do governo de Deus ( Isaías 8:21 ).

10. Em cobrar nossos pecados e abortos por eles sobre a Providência ( Provérbios 19:3 ).

11. Muitas outras maneiras.

(1) Quando fazemos as coisas com respeito ao prazer dos homens mais do que de Deus.

(2) Em vão vanglória e vanglória de nós mesmos.

(3) Opressão ( Salmos 94:6 ).

(4) Interpretações errôneas da Providência ( Números 14:3 ).

(5) Na limitação da Providência ( Salmos 78:41 ). ( S. Charnock, BD )

A crença na Providência é uma fonte de conforto

I. O homem é um objeto especial da Providência ( Gênesis 1:26 ).

II. Homens santos um objeto mais especial disso ( Salmos 33:18 ; Salmos 37:23 ; texto).

III. Daí se seguirá que os espíritos dos homens bons têm base suficiente para suportar neles sofrimentos inocentes e tempestades no mundo ( Hebreus 6:10 ).

4. Daí segue uma certa segurança contra a carência do homem bom ( Salmos 34:10 ; 1 Timóteo 4:8 ). ( S. Charnock, BD )

Nosso dever em relação à Providência

I. Para buscar tudo que precisamos nas mãos de Deus.

II. Para confiar na Providência.

1. Nas maiores extremidades.

2. No caminho dos meios.

3. No caminho do preceito. Que qualquer confiança em uma providência ordinária nos induza a qualquer maneira contrária ao comando ( Salmos 37:5 ).

4. Somente, sem prescrever nenhum método a ele.

III. Para submeter à Providência: para--

1. Tudo o que Deus faz, Ele o faz sabiamente.

2. Deus descobre Sua mente para nós pelas providências ( Lucas 7:22 ; Atos 5:38 ).

4. Para não murmurar na Providência.

V. Para estudar a Providência.

1. Universalmente.

(1) O mais escuro.

(2) O mais terrível.

(3) O menor.

2. Regularmente.

(1) Pela Palavra: compare a providência e a promessa juntas.

(2) Pela fé. Muitas vezes corrigimos nossos sentidos pela razão; por que não devemos corrigir a razão pela fé?

3. Totalmente.

(1) Visualize-os em sua conexão. As providências de Deus têm proporção justa umas com as outras e são belas em todo o seu esquema. Como num pedaço de arras dobrado e depois particularmente aberto, vemos a mão ou o pé de um homem, o galho de uma árvore; ou, se olharmos para fora, não vemos nada além de nós, fios e formas rudes dos quais não sabemos o que fazer; mas quando é totalmente aberto, e temos toda a teia diante de nós, vemos que histórias e personagens agradáveis ​​estão entrelaçados nela.

(2) Veja-os no final ( Salmos 73:16 ).

4. Calmamente.

5. Sério.

6. Holily; com um desígnio a esse dever que a Providência exige ( Isaías 22:12 ).

7. Atribua a glória de toda providência a Deus. ( S. Charnock, BD )

A providência segue a regra das Escrituras

Tudo o que foi escrito foi escrito para o conforto da Igreja ( Romanos 15:4 ); tudo o que é praticado para algo escrito é feito para o bem da Igreja. Todas as providências de Deus no mundo estão de acordo com Suas declarações em Sua Palavra.

I. Todas as coisas boas são para o bem da Igreja.

1. O mundo.

(1) A continuação do mundo é por causa deles ( Atos 17:30 ).

(2) O curso das coisas naturais é para o bem da Igreja ou de seus membros em particular ( Oséias 2:18 ; Josué 10:12 ).

(3) O interesse das nações é ordenado como é mais para o bem da Igreja ( 2 Reis 9:6 ).

2. Os dons e graças comuns dos homens no mundo.

3. Anjos.

(1) As ordens mais altas entre eles não estão isentas de serem oficiais da Igreja ( Mateus 18:10 ; Hebreus 1:14 ; Salmos 91:11 ; Lucas 16:22 ).

(2) Exércitos deles são empregados nesta ocasião ( Gênesis 33:1 ).

(3) Cristo tem o governo deles para este fim para Sua Igreja ( Hebreus 2:7 ; Efésios 1:21 ).

(4) As grandes ações que foram feitas no mundo, ou que serão feitas para a Igreja, são realizadas por eles ( Deuteronômio 7:16 ; Deuteronômio 8:16 ; Apocalipse 10:8 ; Apocalipse 22:8 )

(5) Eles se envolvem neste trabalho com prazer.

II. Todas as coisas ruins são para o seu bem.

1. Pessoas más.

(1) O diabo. A malícia do diabo contra Jó tornou-o um milagre permanente de paciência para sempre. Deus supera o diabo e o torna um instrumento para o bem onde ele projeta o mal e o mal.

(2) Homens maus. Eles existem no seio da Igreja, quer para o exercício da sua graça, quer para a segurança da sua pessoa ou interesse ( Provérbios 16:7 ).

2. Coisas ruins.

(1) Pecado.

(a) O pecado do próprio homem. Onésimo foge de seu mestre e encontra um pai espiritual. Deus faz do resto do pecado em um homem bom uma ocasião para exercer Sua graça, descobrir sua força e mostrar sua lealdade a Deus.

(b) Pecados de outros homens. A ameaça vingativa de Esaú foi a ocasião da fuga de Jacó, que o salvou de uma possível idolatria ( Gênesis 27:43 ; Gênesis 27:46 ).

(2) Comoções no mundo ( Salmos 29:10 ; Isaías 44:28 ).

(3) Destruindo julgamentos ( Romanos 11:11 ).

(4) Divisões na Igreja.

(5) Perseguições. ( S. Charnock, BD )

Providência glorifica a graça de Deus em Cristo

I. Toda a providência de Deus é para glorificar Sua graça em Cristo ( Efésios 1:10 ; Efésios 1:22 ).

II. Deus deu o poder de administração providencial das coisas a Cristo, para o bem da Igreja.

III. Deus na Igreja descobre a glória de todos os Seus atributos. Quanta sabedoria, poder, suficiência, graça e bondade Ele tem é principalmente para eles.

4. Há uma relação peculiar de Deus em Cristo com a Igreja, motivo pelo qual esta doutrina deve ser verdadeira. Deus é um pai que cuida deles ( Isaías 64:8 ); uma mãe para amamentá-los ( Isaías 49:15 ); Cristo é um marido para amá-los e protegê-los ( Efésios 5:29 ); um irmão para aconselhá-los ( João 20:17 ).

V. Todo o interesse de Deus no mundo está na Sua Igreja e povo.

VI. Não pode ser, mas todas as providências de Deus devem trabalhar para o bem de Sua Igreja, se considerarmos as afeições de Deus.

1. Seu amor.

2. Seu deleite ( Sofonias 3:17 ).

VII. A presença de Deus em Sua Igreja fará com que todas as providências tendam para o bem dela.

VIII. As orações da Igreja têm uma força poderosa com Deus para esse fim; Porque--

1. Deus se agrada nas orações de Seu povo.

2. A oração nada mais é do que um apelo às promessas de Deus.

3. Eles são as súplicas e súplicas unidas no céu e na terra.

(1) Cristo intercede pela Igreja.

(2) Os anjos com toda probabilidade fazem o mesmo.

(3) Os santos glorificados certamente não ficaram para trás.

Usar

I. Para obter informações.

1. Deus sempre terá uma Igreja no mundo.

2. Deus, nas maiores exigências, encontrará meios para a proteção de Sua Igreja.

3. A Igreja deve, no final, ser vitoriosa contra todos os seus adversários, ou a Providência deve perder seu objetivo.

4. O interesse das nações é respeitar a Igreja e apoiar a adoração a Deus nela.

5. Podemos ver, portanto, a base da maioria dos julgamentos do mundo.

6. Que estima, então, deve haver dos piedosos no mundo!

7. É, então, uma coisa muito tola para qualquer um contender contra o bem-estar do povo de Deus.

Usar

II. Para o conforto.

1. Em funções e serviços especiais.

2. Em mesquinhez e baixeza.

3. Nos maiores julgamentos sobre os outros.

4. Nas maiores extremidades de Seu povo ( Isaías 43:2 ; Salmos 91:4 ; João 6:17 ).

5. Com medo de desejos.

6. Na baixa posição da Igreja a qualquer momento.

Usar

III. Se a providência de Deus é principalmente projetada para o bem da Igreja -

1. Não tema os inimigos da Igreja.

2. Não censure a Deus em Suas obscuras providências.

3. Informe-se sobre a providência e interprete todas as providências públicas por esta regra.

4. Considere as providências anteriores que Deus operou para a Igreja em épocas passadas.

5. Aja com fé nas providências de Deus.

6. Espere em Deus em Sua providência.

7. Ore pela Igreja.

8. Quando você receber qualquer misericórdia para a Igreja em resposta à oração, dê a Deus a glória disso.

9. Imite a Deus em sua afeição pela Igreja.

10. Cuide da sinceridade diante de Deus. ( S. Charnock, BD )

O olhar de deus

I. Deus vê todas as coisas distintamente. Ele olha para cada pacote e abre todo o pacote de assuntos humanos.

II. Ele contempla cada coisa e pessoa perfeitamente, completamente, completamente.

III. Ao ver, ele governa tudo com eficácia e trabalha para Seus próprios fins.

4. Ele vê todas as coisas juntas. ( J. Caryl .)

A providência amorosa de Deus sobre Seu povo

Há algo tristemente natural na conduta de Asa conforme descrito no contexto. É muito difícil para nós sentir que nossos interesses estão protegidos, a menos que os manipulemos nós mesmos. Um soldado na batalha se apodera daquele monte, expulsando com seu valor superior os inimigos que o estavam segurando. É feito nobremente, e será bom se o plano de seu general incluir a captura daquele outeiro.

Mas se não, quando a maré da batalha rolar em outra direção, o valente soldado ficará sem apoio no meio dos inimigos que retornam. Quantos homens foram totalmente destruídos pela realização de seus próprios planos, por meio de sua vasta indústria e empreendimento heróico, simplesmente porque não subordinaram seus planos aos propósitos de Deus, o comandante supremo de todas as vidas. Fique de olho na coluna de fogo e nuvem que se move sobre o deserto!

I. Com que ansiedade, então, Deus consulta o bem-estar de seu povo.

II. Quão minuciosamente cuidadoso conosco é Deus.

III. Quão completa é a supervisão de Deus sobre nosso bem-estar. ( JM Ludlow, DD .)

Providência divina

O termo “Providência”, como agora comumente aplicado a Deus, não ocorre nas Sagradas Escrituras. Ocorre apenas em duas passagens dos Apócrifos, a saber, Sb 14: 3; Sb 17: 3. É, no entanto, um termo conveniente e apropriado para a declaração de uma doutrina escriturística. Por aqueles dos antigos filósofos que admitiram a existência de um Deus, ou de uma pluralidade de deuses, termos de importância gramatical correspondente foram empregados, para expressar aquela superintendência divina pela qual todas as coisas na criação material foram ajustadas e direcionadas para seus fins próprios , e pelo qual o universo foi impedido de cair naquele estado de caos que deveria ter precedido a presente estrutura ordeira e bela das coisas.

Após seu exemplo, aprendemos a empregar o termo "Providência", com o propósito de descrever "a conduta e a direção das várias partes do universo por um Ser superintendente e inteligente". Meu propósito é chamar sua atenção para as visões da providência de Deus que afetam mais imediatamente os interesses superiores do homem.

I. Primeiro, então, investigamos as provas gerais que evidenciam uma providência divina.

1. A primeira dessas provas é extraída da adequação moral e da necessidade de tal Providência. O salmista nos ensina que ele é um “tolo” que diz “Deus não existe”; e certamente não é menos assim quem, professando crer na existência de um Deus como o Jeová das Escrituras, pode dizer: “Não há Providência”. Alguns escritores sobre esse assunto chegaram a afirmar que, em abstrato, a ideia de um Deus sem providência envolve uma contradição.

Mas a verdade dessa posição pode ser questionada razoavelmente. Se supomos um Deus, investido de atributos não mais elevados do que aqueles que foram aplicados às falsas divindades do paganismo antigo, onde está a tolice de mais longe supor que Ele habita em um isolamento remoto e egoísta das coisas terrestres? A esse respeito, os seguidores de Epicuro deram boa prova de sua consistência, pelo menos quando, acreditando apenas em deuses como aqueles mencionados, eles não apenas negaram que eles fossem os governadores, mas também os criadores do mundo; sendo, como eles julgaram corretamente, mas razoável concluir que tais deuses não tinham nem sabedoria nem poder para criar, ou governar, um mundo como este.

E foram igualmente consistentes quando, sem nenhuma noção distinta de qualquer Ser inteligente a quem os elevados atributos da existência eterna e do poder universal pudessem ser considerados pertencentes, atribuíram a eternidade à matéria e deram ao acaso o império do mundo. Se não houvesse na realidade nenhum objeto de adoração mais elevado do que os deuses-demônios da Grécia e Roma, e houvesse, conseqüentemente, nenhuma Providência, mas tais deuses poderiam ser supostamente capazes de exercer, eram certamente consistentes com boa razão e benevolência pelo menos desejar que o cetro do domínio do mundo fosse arrancado de suas garras e que, ao invés de estar sujeito a tal regra, o curso da natureza e de todos os eventos pudesse ser comprometido com a dança esportiva dos átomos e a corrida cega de causas acidentais.

Mas se, como ensinado nas Escrituras, reconhecemos, como a causa primeira de todas as coisas criadas, um Ser absolutamente perfeito e, portanto, infinito em sabedoria, bondade e poder, devemos, ao mesmo tempo, admitir uma Providência Divina como ainda sustentando e governando o universo que Ele fez; e, especialmente, devemos admitir que existe uma Providência para administrar e governar os assuntos e interesses dos homens.

Por mais que tenha trabalhado nesse ponto, "a sabedoria deste mundo" não nos apresenta princípios que possam ser suficientes para mostrar como qualquer coisa criada pode até mesmo continuar a existir, a menos que por um exercício perpétuo de sabedoria e poder da parte Dele quem primeiro o criou; ou como, sob a suposição de que a orientação e o apoio Divinos deveriam ser retirados, o mundo poderia fazer outra coisa senão afundar imediatamente no nada do qual originalmente surgiu.

Mesmo supondo que a criação material, no "orvalho" de sua "manhã" e na beleza de sua excelência primordial, tivesse recebido a impressão de tais propriedades e leis que teriam sido suficientes, mas pela intervenção positiva de algum perturbador causa, para perpetuar sua existência e sua ordem, ainda não podemos contemplar o caráter e aspecto do mundo, como ele existe atualmente, e especialmente não podemos contemplar seu caráter moral e aspecto, sem perceber a necessidade de uma Providência Divina, para neutralizar os males que ganharam acesso a ele.

Que o Criador universal deixe, sem uma providência, um mundo como este, no qual o mal de todos os tipos ganhou um domínio tão grande e terrível, e no qual existem tantas tendências terríveis para o mal e confusão universal, não seria nada consistente com sabedoria, nem bondade, nem justiça, sobre qualquer outra suposição senão a de que o homem foi judiciosamente abandonado, sem esperança de redenção, para colher o fruto natural de suas próprias ações más e rebeldes.

2. A segunda prova de uma Providência Divina é encontrada no testemunho positivo e repetido das Sagradas Escrituras.

3. Uma terceira prova que evidencia uma Providência Divina é encontrada em certos atestados milagrosos que ocasionalmente marcaram sua interposição. Podemos apontar numerosas ocasiões em que Deus saiu do "esconderijo" em que normalmente habita e realiza Suas operações e se mostrou, como está declarado em meu texto, por sinais que não poderiam deixar de ser visto, e que não poderia ser enganado.

Há o dilúvio caindo sobre “o mundo dos ímpios”, enquanto Noé e sua família, sendo “avisados ​​por Deus”, são direcionados para os meios de sua isenção da destruição geral. Apontamos para “as cidades da planície, transformadas em cinzas pelo fogo e enxofre, que o Senhor fez chover sobre eles do céu”, enquanto o justo Ló é escoltado por assistentes angélicos a um lugar seguro. Mostraremos a ele a longa lista de “atos poderosos e maravilhas” que são exibidos na história do povo israelita.

Contemplamos a estranha libertação de Daniel e seus três compatriotas do poder dos animais selvagens e da fúria da chama devoradora. Mostraremos a ele como a própria Natureza - a divindade imaginária que os infiéis fingem adorar - em muitos casos se esqueceu de suas próprias leis e foi presa, ou mesmo retrocedida, em seu curso; e o desafiaremos a nos mostrar como essas anomalias estupendas devem ser explicadas, a menos que se suponha que nesses casos tenha havido a interposição de um Poder superior a tudo que já foi entendido pelo termo Natureza - uma interposição que deve necessariamente nos levar a admitir a providência pela qual estamos lutando.

II. As características gerais daquela Providência Divina que é demonstrada existir.

1. Esta Providência é universal, “porque os olhos do Senhor percorrem toda a terra”. Por Providência universal, entendemos uma Providência que é ao mesmo tempo geral e particular. Na verdade, uma Providência que é Divina deve necessariamente ter essas duas características. Nenhum argumento pode ser apresentado em favor de um que não seja igualmente aplicável em favor do outro; e não podemos excluir nenhum deles de nossa noção daquela Providência pela qual o mundo é governado, sem admitir em nossa noção da Divindade pela qual essa providência é exercida uma imperfeição da qual Ele é incapaz.

Pois, ao excluir uma Providência geral ou particular, necessariamente supomos alguma porção de nosso mundo, de maior ou menor extensão, da qual a presença e o cuidado Divinos estão totalmente excluídos. É verdade que ficamos totalmente confusos em cada tentativa que fazemos para avaliar a sabedoria, o poder e a condescendência que são necessários para estar em constante exercício, a fim de manter uma inspeção tão vasta em sua extensão, mas tão minuciosa em sua detalhes.

Mas, desse sentimento de espanto, nenhuma objeção surgiria contra a doutrina de uma Providência geral ou particular, não fosse por aquelas comparações monstruosamente absurdas que costumamos estabelecer entre o Todo-Poderoso e nós, junto com nosso estranho esquecimento do importante verdade de que Deus está presente em todos os lugares ao mesmo tempo; e que, para Aquele cujo conhecimento e poder não estão sujeitos a limites ou imperfeições, deve ser tão fácil cuidar de muitas coisas, por mais numerosas ou complicadas que sejam, quanto atender a apenas uma.

2. Uma segunda característica da providência de Deus é sua beneficência. Em todas as suas operações, considera, como seu objetivo final, o bem-estar da humanidade em geral; e, tanto quanto possa ser considerado consistente com esse objetivo, o bem-estar dos indivíduos em particular. Este propósito geral da beneficência é em grande parte aparente na provisão geral que é feita para o sustento e conforto humanos.

É impossível ver os espantosos arranjos que em toda parte se mostram, para o suprimento de “alimento conveniente para nós” e para a preservação geral de nossa raça, sem sermos levados a exclamar: “Tu coroas o ano com Tua bondade; Teus caminhos deixam cair gordura. ” E os fins morais contemplados por uma Providência que está, portanto, atenta às nossas necessidades corporais e às nossas mais humildes enfermidades naturais, devem ser, em grau ainda mais do que igual, caracterizados por uma beneficência pura e infinita.

A princípio, de fato, pode parecer haver algo quase incompatível com tal doutrina, na aflição e na miséria que assola a terra. Mas a dificuldade que surge com base nisso é facilmente resolvida por considerações como as seguintes:

(1) Em primeiro lugar, muito do mal natural que existe é tornado, de alguma forma, necessário pela depravação do homem. Constitui, de fato, uma parte daquela punição salutar pela qual, não esquecendo até mesmo do pródigo que se afastou de Sua casa, e "desperdiçou sua substância em uma vida desregrada", nosso Pai celestial busca recuperar "os filhos da desobediência a a sabedoria do justo ”; ou se já estão recuperados, abre à sua fé os meios de apreender “um peso de glória muito maior e eterno.

”Em vão, talvez, tenham sido as tentativas de Sua Providência, pelas dispensações de sua generosidade, de levar o errante irrefletido à reflexão e ao arrependimento; “Mas no dia da sua aflição”, diz Jeová, “cedo me buscará”. Por misericórdia, portanto, para com o pecador, ao invés de raiva, e não com um propósito vingativo, Ele impõe Sua mão disciplinadora sobre ele.

(2) Mesmo nos casos em que os indivíduos, ou comunidades coletivas de homens, não derivam nenhum benefício moral dos males que sofrem, embora muito freqüentemente haja um benefício moral para os outros; e assim, em todas as circunstâncias de tais casos, a inflição desses males é vindicada, como sendo consistente com a bondade e misericórdia de Deus, não menos do que com a Sua justiça.

Não podemos deixar de adorar, em meio à justiça e ao julgamento exibidos em sua destruição, a bondade que teve o cuidado de ordenar as circunstâncias de seu destino de modo a torná-lo o mais eminente grau disponível para a instrução e o benefício de todas as gerações seguintes.

3. Uma terceira característica da Providência Divina é seu mistério. Não digo que haja qualquer mistério quanto ao objetivo geral que aquela Providência considera. Já vimos “o fim do Senhor, que Ele é misericordioso e de grande misericórdia”. Mas do curso que Ele segue para atingir esse fim, pode-se freqüentemente dizer que “Seu caminho está no redemoinho, e Seu caminho no grande abismo, e Seus passos não são conhecidos.

”E certamente uma Providência que é Divina deve necessariamente, nos detalhes de muitos de seus planos e operações, parecer misteriosa para criaturas tão míopes como nós. Certamente é certo, porque perfeitamente consistente com noções justas do Deus que adoramos, que devemos reconhecer a existência de mistérios na providência; mas por que deveríamos professar admirar tais mistérios, enquanto permanecem tantos mistérios na Natureza? Eu disse que os princípios gerais da administração Divina do mundo são claramente conhecidos.

Mas eu me lembro do dito de um grande homem, agora não mais, que “as coisas pertencentes a Deus podem ser misteriosas, na proporção em que são reveladas”; e não posso deixar de sentir a aplicação dessa posição paradoxal, mas justa, ao ponto que está diante de nós. Se Deus fosse um ser finito, como nós, a revelação dos princípios sobre os quais Ele atua, por mais vastos e abrangentes em seu alcance e aplicação que esses princípios possam ser, não seria, talvez, como seríamos incapazes de conceber adequadamente.

Mas os princípios que não conhecem limites, em si mesmos ou em sua aplicação, salvo o que é imposto pela vontade, ou pela necessidade, de uma natureza divina e incompreensível, devem necessariamente, em qualquer grau que nos são revelados, permanecer misteriosos porque de seu infinito; e quanto mais próximo formos capazes de contemplar esses princípios, mais avassalador - eu quase disse, mais desconcertante - será o efeito de seu esplendor unificado, tanto em nossa visão mental quanto espiritual.

E então, além da razão física a que me referi, por que a providência de Deus deveria em muitas de suas dispensações ser misteriosa, há uma razão moral - uma razão que surge da beneficência pela qual as operações dessa providência são moldadas ao problema pretendido. Pois se essas operações estivessem livres de mistério, então nossa fé desejaria aquelas provas que constituem seu exercício mais importante e proveitoso; e ao desejar essas provações, ele desejaria, ao mesmo tempo, a arena na qual obtém suas vitórias mais brilhantes e passa a ter direito à sua recompensa mais rica e gloriosa.

Pense, por exemplo, na diferença que poderia ter feito para Abraão se em seu caminho para a realização e confirmação da promessa em relação a seu filho Isaque, não houvesse esperança adversa contra a qual ele pudesse continuar a "acreditar na esperança , ”E sem impossibilidades aparentes em meio às quais ele ainda pode ser“ forte na fé, dando glória a Deus ”.

4. Resta ser notado ainda uma outra característica da providência de Deus, isto é, sua inteira subserviência aos propósitos de Sua graça redentora. Na verdade, é totalmente dessa graça que existe uma Providência de tal caráter; em outras palavras, se não houvesse graça redentora, então nenhuma Providência poderia ter existido. Não; então, é apenas explicado com base em princípios que justamente afirmam ser considerados “racionais”, quando é apresentado como o resultado da “redenção do mundo por nosso Senhor Jesus Cristo.

”Da parte das pessoas que mantêm uma opinião contrária, às vezes ouvimos a pergunta:“ Como pode a morte de Cristo, como um sacrifício expiatório, parecer consistente com a justiça perfeita ou com a bondade perfeita? ” Mas podemos replicar essa pergunta com outra, que eles acharão muito mais difícil de responder. Suponha que nosso mundo decaído tenha sido deixado sem redenção, e que nenhum meio tivesse sido inventado, nos conselhos da graça e sabedoria Divinas, para a recuperação de sua população culpada para "o favor e a paz de Deus", onde então tem sido a consistência - ou melhor, onde a possibilidade, de uma Providência tão condescendente e benéfica como a que agora aparece? Ou onde teria sido o real benefício para o homem de uma Providência para corrigir e modificar o curso das coisas exteriores, se ele ainda estivesse condenado, por falta de um Redentor, para carregar para sempre o peso de uma culpa para a qual não houve expiação? Mas vamos levar essa doutrina conosco, e então descobriremos uma razão apropriada e harmoniosa para tal Providência, pela qual sua máxima beneficência é justificada.

E, como aquela característica da providência de Deus que a torna especialmente querida e valiosa para nós se origina ou opera pelo menos como resultado da "graça" que "veio por Jesus Cristo", então, como já foi dito, ela está sempre submissa aos propósitos da mesma graça com que conduzem suas operações. É assim nas operações extensas que envolvem o caráter e as gorduras de nações e impérios.

Seria vão para nós entrar em especulação quanto aos objetivos que Jeová poderia contemplar, na suposição de que o homem continuou em sua retidão original. Temos o fato de sua saída desse personagem para um estado de estranhamento culpado e hostilidade. E tomando o mundo em suas circunstâncias atuais, e vendo que "Deus amou aquele mundo", caído como ele é, para "dar Seu Filho unigênito" para sua redenção, podemos ter certeza de que não pode haver nenhum objeto mais caro para o coração de Deus do que que Seu Filho deveria “ver o trabalho de Sua alma e ficar satisfeito”, na recepção dos “pagãos para sua herança”, e “dos confins da terra para Sua possessão.

“Assim como a providência de Deus permanece, e sempre deve permanecer, conectada com os propósitos de Sua graça redentora, assim é naqueles casos em que a graça de Deus especialmente prevalece, que esta Providência especialmente exerce sua operação poderosa e benigna; ou, como afirma o texto, é “em favor daqueles cujo coração é perfeito para com Ele” que o Senhor “se mostra forte” e, por amor deles, mais especialmente, “os olhos correm de um lado para outro por toda a terra.

Em outras palavras, Ele é eminentemente o Deus da providência para aqueles que se curvam diante dele e se alegram Nele, como o Deus da graça consoladora e santificadora. Sem dúvida, esta foi uma das grandes verdades concebidas para serem apresentadas por aquelas numerosas interposições providenciais que lançam uma luz tão ilustre sobre a história primitiva do povo israelita. Com esta condição expressa, de que eles não deveriam “ter outros deuses diante dEle” e de que deveriam “guardar os seus estatutos e os seus julgamentos diligentemente, para cumpri-los”, Jeová se comprometeu da Sua parte a “mostrar-se forte” em seu nome, de tal maneira que deveria causar-lhes o espanto e a inveja das nações vizinhas.

E, por outro lado, o julgamento tão freqüentemente infligido àquele povo durante suas jornadas pelo deserto, e nos períodos subsequentes de sua história, e mais especialmente sua presente maravilhosa dispersão por outras nações, vai nos lembrar, com igual ênfase e a certeza de que é apenas na proporção em que nosso coração é “perfeito para com Ele” que se pode esperar que Deus “se mostre forte” em nosso favor.

Percebemos assim que a grande lição que se pretende ensinar por todos os atos poderosos e maravilhas que Deus fez por Israel é que o mesmo Deus sempre fará de uma maneira peculiar, ouvidos para aqueles que, sendo de Cristo, são, portanto, "descendência de Abraão e herdeiros de acordo com a promessa ”, enquanto aqueles que ainda são“ estrangeiros ”ou rejeitados de Seu Israel espiritual, embora não totalmente excluídos de Seu cuidado providencial, ainda gozarão desse cuidado em um grau inferior.

É nesta base que descobrimos o fundamento daquelas promessas que garantem a todo o povo de Deus, em seu caráter individual e coletivo, um suprimento adequado de todas as suas necessidades físicas e temporais. Pois se, como sugerido na história do povo judeu, a providência de Deus é a escrava de Sua graça e, como tal, é comissionada com o cuidado especial daqueles "cujo coração é perfeito para com Ele", então, a menos que nós acusaria novamente um Ser todo perfeito de enfermidade, é impossível evitar a conclusão de que todas as coisas de que a Natureza absolutamente precisa, e o fornecimento das quais muitas vezes trazem um fardo tão severo sobre a mente ", (certamente) serão adicionadas .

"Novamente, o princípio de que as operações da providência de Deus são subservientes aos propósitos de Sua graça não lança nenhuma luz insignificante sobre o mistério que" deve ser apresentado quando, enquanto o ímpio "aumenta em riquezas" e "tem mais do que coração poderia desejar ”, o homem cujo coração, se não for absolutamente perfeito para com Deus, ainda é, em geral, reto e sincero diante dEle, é“ atormentado até o dia todo, e corrigido todas as manhãs.

”Não é que Aquele que reivindica como Seu,“ o ouro e a prata, e o gado em mil colinas ”, iria meramente“ para Seu próprio prazer ”negar a Seu povo as vantagens da saúde e riquezas. Mas Ele considera sua salvação eterna como um objeto infinitamente mais importante do que seu conforto mundano, e a este único grande objetivo todos os outros devem ser subordinados e secundários.

1. Em primeiro lugar, a doutrina de uma Providência Divina, que a Providência sendo benéfica e universal, condena aquela ansiedade excessiva com a qual estamos tão propensos a nos sobrecarregar e afligir.

2. Em segundo lugar, esta doutrina inculca o dever e, quando abraçada de coração, inspirará o sentimento de uma aquiescência grata em nossa sorte, por mais distante que essa sorte esteja das circunstâncias que deveríamos ter escolhido para nós mesmos.

3. Mais especialmente, este assunto, ao conectar as operações da providência de Deus com os propósitos de Sua graça, nos convida a olhar bem para isso, que nossos próprios “corações são perfeitos para com Ele”; e que, para que sejam assim, eles são os súditos daquela graça que só pode destruir seu engano e inimizade, e torná-los um sacrifício santo e aceitável. ( J. Crowther .)

Deus o guardião do mundo

I. Que a tutela de Deus do mundo é universalmente inspecionada "Os olhos do Senhor correm de um lado para outro por toda a terra." Deus vê uma coisa inteira. Dos objetos com os quais estamos mais familiarizados, sabemos apenas um pouco de seu exterior; a essência de tudo está escondida sob um véu impenetrável de nós. Na verdade, poucas são as coisas que podemos ver, mesmo por fora.

O espaço nos limita. Nosso horizonte mais amplo não está a um palmo do céu em comparação com o universo. A duração nos limita. Coisas maravilhosas estavam acontecendo, mesmo no planeta, eras antes de despertarmos no pensamento consciente. Mas nem o espaço nem a duração limitam o conhecimento de Deus; Ele está em todos os lugares; Ele existe em todos os tempos. O que quer que seja, foi, será ou pode ser, está em Seus olhos. Todas as realidades e possibilidades estão aí.

“Todas as coisas estão nuas e abertas aos olhos daquele com quem temos que tratar.” Se às vezes se sabe que o olho de uma criança paralisa o braço e frustra as intenções daquele que se empenha em algum ato criminoso, como o relâmpago de Deus não te impediria de todo o mal?

II. Que a tutela de Deus do mundo seja exercida pessoalmente. Ele não vigia e supervisiona o mundo por intermédio de outros; Seus olhos, Seus próprios olhos, estão ocupados. Ele não obtém, como potentados humanos, um conhecimento de Seu império por boatos e relatórios, mas por Sua própria inspeção pessoal. É uma verdade gloriosa que o próprio Deus está em nosso mundo. Ele não está aqui apenas por representação.

Ele não cuida do universo como pais de seus filhos, mercadores de seus negócios, monarcas de seus domínios - por procuração. Ele emprega outros, é verdade, mas Ele está com eles e neles - a força de todas as causas, o motivo de todos os motivos. Nem está aqui meramente por influência, assim como o autor está no livro, ou como o oficial telegráfico está no momento, onde quer que ele transmita sua mensagem.

Esses corpos celestes, que preenchem as mentes pensantes, conforme eles “os contemplam brilhando”, com emoções indizíveis e parecem envolver o espírito em sua própria imensurável vastidão, dizem, irradiam e giram por lei. O homem nasce, se sustenta, desfruta, sofre, vive e morre por "leis". Bendito pensamento! o grande Pai do mundo está aqui, não apenas por representação ou influência, mas em pessoa. O mundo não tem apenas Seus agentes e obras, mas também Seus olhos - Seu Eu que tudo vê está aqui.

III. Que a tutela de Deus do mundo é moralmente projetada. Por que Ele guarda o mundo de maneira tão diligente e constante? “Para mostrar-se forte a favor daqueles cujo coração é perfeito para com Ele.” Deus protege o universo pelos interesses do bem. Não é a Natureza material em nenhuma de suas combinações maravilhosas de beleza e sublimidade, nem paisagens florescentes, poderosos oceanos, esferas estreladas, mundos giratórios ou sistemas refulgentes, que mais O interessam.

Não; são Seus adotivos, Seus filhos amorosos, embora pequenos e aflitos, que atraem Sua simpatia. Ele diz, com efeito, “Eu mantenho o mecanismo do universo apenas para o bem de Meus filhos. Não tenho afeição por isso, 'mas pelos santos que estão na terra, nos quais está todo o Meu prazer': onde quer que estejam, 'Meus olhos e Meu coração estarão ali perpetuamente' ”.

1. O verdadeiro espírito de vida. Se Deus é o Guardião que tudo vê do mundo, cujos olhos penetram em todas as avenidas da existência, qual deveria ser o espírito da vida? Não o espírito de frivolidade vazia e brincadeira infantil, tratando todas as coisas como se fossem feitas para brincadeiras tolas e risadas vertiginosas, mas o espírito de solenidade revestindo todos os objetos com um significado Divino.

2. Os verdadeiros interesses da vida. O que eles são? Bens seculares? realizações mentais? honras sociais? Não, mas um coração perfeito.

3. O verdadeiro Juiz da vida. Nossa vida tem muitos juízes, em muitos tribunais somos julgados e muitos, e muitas vezes diversos, são os veredictos devolvidos. Alguns são muito favoráveis ​​e outros muito adversos. Os poucos exemplos de precisão são suposições aleatórias, não deduções corretas. Mas existe um verdadeiro Juiz; é Ele cujos “olhos percorrem toda a terra”. ( Homilista .)

A tutela de Deus

I. O mundo tinha um Guardião.

II. Que a guarda do mundo é do menor caráter.

III. Que esta guarda de Deus é do caráter mais amoroso e gracioso. ( WG Barrett .)

Os pensamentos de Deus para com homens bons

I. Por que Deus exerce todo o Seu poder de observação e controle neste mundo em favor dos homens bons? A resposta é que eles, de todas as criaturas, ilustram melhor Seu caráter e O glorificam mais. Eles sozinhos -

1. Foram originalmente criados à semelhança Divina.

2. Ter nascido de novo à Sua imagem espiritual.

3. Glorifique-O no mais alto grau por meio de vidas santas.

II. Como os poderes de observação e controle de Deus foram exercidos em favor deles?

1. O processo de desenvolvimento da Terra durante os vastos períodos geológicos dos primeiros cinco dias criativos significou que o homem estava chegando, e que os olhos de Deus estavam correndo para preparar-lhe um lar.

2. Em conexão com a criação das criaturas vivas, com a ajuda da anatomia comparativa, podemos ver os olhos de Deus correndo por todas as ordens de vida animada até o homem.

3. Tendo dado a ele um corpo feito de maneira terrível e maravilhosa, Ele fez provisões abundantes para o suprimento de todas as suas necessidades.

(1) Físico.

(2) Intelectual.

(3) Social.

(4) Religioso. Aflições santificadas; Bíblia; Cristo. ( JC Jackson .)

Nenhuma névoa diante dos olhos de Deus

Vemos um propósito divino na descoberta da América, na arte da impressão, na exposição da Conspiração da Pólvora, na invenção da arma de agulha, na ruína de um despotismo austríaco ou napoleônico; mas agora é difícil ver Deus nos mínimos assuntos pessoais de nossas vidas. Pensamos em Deus fazendo um registro da hóstia estrelada, mas não podemos compreender a verdade bíblica de que Ele sabe quantos fios de cabelo temos em nossa cabeça.

Parece uma grande coisa que Deus providenciou comida para milhares de israelitas no deserto, mas não como Ele alimenta pardais famintos. Não podemos entender como Ele acampa no palácio de cristal de uma gota de orvalho, ou encontra espaço para ficar, sem ser aglomerado, entre as colunas de alabastro de um lírio de lagoa. Cromwell, Alexander, Washington ou um arcanjo não estão mais sob a inspeção Divina do que sua vida ou a minha. Pompeu pensou que devia haver uma névoa sobre os olhos de Deus porque ele favorecia César. Mas não existe tal névoa. ( T. De Witt Talmage .)

Para mostrar-se forte a favor daqueles cujo coração é perfeito para com ele. -

Deus esperando para se mostrar forte

I. Deus tem se mostrado forte em favor dos homens. Freqüentemente, é o conhecimento da capacidade de Deus de ajudar que nos causa a maior dificuldade e paralisa nossa fé Nele. Não nos sentimos capazes de dizer com tanta confiança quanto poderíamos que todas as Suas promessas são sim e amém, ou então limitamos sua referência e dizemos que elas têm a ver apenas com certas ordens de coisas. Agora temos este fato diante de nós: Deus é capaz, Ele deve ser, de controlar todas as coisas.

Seu conhecimento é infinito; Sua sabedoria, Sua força eterna. Da forma como é, embora reconheçamos Sua capacidade, limitamos seu exercício e encontramos nisso a razão de nossa ação independente. Vemos, em oposição ao limite que muitas vezes estamos dispostos a impor à interferência de Deus em nosso favor, a maravilhosa variedade e modos de auxílio prestado aos homens, conforme registrado nas Escrituras. Não há uma condição, mas Deus apareceu nisso, forte para ajudar. Quanta sabedoria e poder são mostrados aqui em nome dos homens! Perdidos pelo pecado, somos restaurados pela fé em Cristo.

II. Deus busca oportunidades de se mostrar forte. Seus olhos percorrem a terra de um lado para o outro. Ele é assim representado observando os homens com o propósito de se revelar, de modo que, quando vir a oportunidade, esteja pronto para fazê-lo. Ele não reluta em dar.

III. Por que, então, nem sempre recebemos? Como é que cometemos erros, reclamamos de falta de vida e luz e progresso? Aqui está a resposta. A oportunidade pela qual Ele espera é um coração perfeito para com ele. Esta é a preparação que é sempre necessária antes que Ele se mostre forte. “Como te manifestarás a nós?” etc. “Meu Pai o amará e nós faremos morada com ele.

“Não somos tão dependentes da condição de nossa vida como pensamos. Deixe o coração estar certo e tudo o mais será transformado. Mas que preparação física é necessária aqui? Asa não confiou em Deus, mas em sua própria sabedoria e ouro e prata. Aplicar a verdade geral de Deus como para todos, sem considerar que Deus, embora o monarca absoluto de todos, não age arbitrariamente para com ninguém. Assim, aqui Deus nem sempre manifesta Sua força aos homens.

Longe disso. Asa descobriu que a força de Deus não o ajudou; ele teve guerras pelo resto de sua vida. Muitas vezes somos deixados em nossa fraqueza, do contrário não haveria falha nos detalhes da vida. Perguntamos por que Deus não desnuda Seu braço quando vê os fracos lutando contra forças maiores. Seja uma nação, seja uma tribo, ou povo, ou indivíduo, Ele conhece a necessidade, Ele a mede, e em um momento e sob as condições mais calculadas para garantir o bem eterno e duradouro de Suas criaturas, Ele vem para ajudar e para Salve . Que esta é a Sua maneira de lidar com os homens pode ser visto no maior e mais elevado dom que Ele deu. Nós reunimos, em conclusão -

(1) Deus conhece e avalia nossa vida e necessidades com base no estado de espírito, nossa condição atual. Seu padrão difere muito do nosso. Ele retém as bênçãos para que possamos segurá-las com mais firmeza à medida que aprendermos isso. Você não desfruta de Cristo. Você não tem perdão. Você não tem força para vencer o pecado. Você não tem um coração perfeito para com Deus.

(2) Isso lhe dá o verdadeiro objetivo da vida. ( HW Butcher .)

A certeza encorajadora

Asa está com problemas. Baasha capturou e fortificou Ramá e, portanto, confinou em Jerusalém. Não é um tipo de vida frequente? Não é todo homem freqüentemente lançado em dificuldades como Asa? Não existe para cada homem algum ameaçador Ramá contra sua Jerusalém.

1. Aqui está um homem cujo trabalho na vida às vezes parece mais vasto do que suas energias. Como pode ser feito o trabalho da vida - o sustento de uma família, o cumprimento de obrigações, etc. ?

2. Aqui está um homem confrontado com algum obstáculo especial, por exemplo , competição profana nos negócios, etc.

3. Aqui está um homem sob a sombra da Ramá da decepção.

4. Aqui está outro homem que está insatisfeito com seu modo de vida pernicioso.

5. E há a Dúvida, outra Ramá freqüentemente construída em nosso caminho. Existe alguma ajuda para um homem na presença desses Ramahs? Nossa Escritura é a declaração da certeza encorajadora. “Perfeito” em nossas Escrituras significa intenção pura. Uma vez eu estava acalmado no mar. Eu estava em um veleiro. Por alguns dias, o vento morreu completamente. Não houve a onda de uma ondulação minúscula, mesmo na superfície do oceano.

Fomos levados aqui e ali, agora para trás e depois para a frente, à medida que as marés subiam e baixavam. Claro que não poderíamos continuar assim. Não havia poder de movimento inerente na embarcação. O que o capitão fez? Encomendar as velas dobradas? Deixar o homem ao leme dormir? Não, ele fez o melhor que pôde. Cada vela estava largamente pendurada nos estaleiros. O elmo foi segurado com firmeza. A embarcação foi mantida apontada para seu porto.

Em suma, o capitão manteve a embarcação em pura intenção; não é perfeito em poder; ela não tinha poder. E quando, finalmente, o vento soprou, as velas se encheram e fomos levados para o porto. Esta é a certeza encorajadora. Este é o significado de nossa Escritura. O homem que assim se mantém na intenção pura, mantendo suas velas abertas e seu elmo firmemente apontado para a direita, e fixada, e do errado, aquele homem que Deus verá, e Ele enviará sobre ele as brisas de uma força Divina, e leve o homem à realização, vitória, céu. ( Wayland Hoyt, DD .)

Perfeição discriminada

Devemos discriminar entre pureza de coração e maturidade de caráter cristão. Toda a purificação recebida pela fé é perfeita saúde da alma; mas não é um desenvolvimento perfeito. Saúde perfeita é a ausência total de doenças. Santidade perfeita é a ausência total de pecado. A pureza cristã não traz finalidade a nada a não ser o pecado inato. É o campo limpo de ervas daninhas nocivas, não a colheita madura e ondulante.

É a melhor preparação para o crescimento, não a consumação do crescimento. O pecado no coração nos torna como uma criança doente ou uma árvore com um verme na raiz. Alguns esperam, cultivando as graças do Espírito, crescer até a pureza, o que é como um homem cultivar os vegetais em seu jardim para fazer crescer o joio nas raízes das plantas. O bom senso diz: “Arranque as ervas daninhas e dê à planta uma chance justa de crescimento e desenvolvimento.

”Este é o método Divino. Deus purifica o coração do pecado natural, após o qual o crescimento é sempre mais rápido e simétrico; o avanço no conhecimento, no amor a Deus e em toda excelência espiritual torna-se possível como nunca antes. A maturidade é o resultado de experiências, provações, conflitos e requer tempo; mas em pureza nós agarramos pela fé o poder consumidor do pecado que limpa o coração de uma só vez. ( Thomas Cook .)