Gênesis 2:16,17

No dia em que comeres, certamente morrerás.

A queda do homem

Essas palavras foram cumpridas no momento em que foram ditas; eles foram cumpridos incessantemente depois disso. Vivemos em um universo de morte. O fenômeno é comum para nós, mas nenhuma familiaridade pode roubá-lo de sua pavor; pois os mortos, que são em número maior, mantiveram seu terrível segredo não revelado, e a criança que morreu ontem sabe mais do que pode ser imaginado pelos milhares de milhões de homens vivos. No entanto, essa morte é a menor e menos temida parte daquela outra, aquela segunda, aquela morte espiritual que Deus pretendia na advertência do texto.

1. Observe primeiro a certeza dessa morte. Aprendamos a não ser enganados desde cedo sobre a falsidade do tentador: "Certamente não morrereis." Se um homem vai servir ao seu pecado, que pelo menos considere isso, que de uma forma ou de outra, isso estará doente para ele; seu pecado o descobrirá: seu caminho será difícil; não haverá paz para ele. A noite de ocultação pode ser longa, mas o amanhecer chega como os Erinnys para revelar e vingar seus crimes.

2. Essa punição não é apenas inevitável, mas é natural; não milagroso, mas comum; não repentino, mas gradual; não acidental, mas necessário; não excepcional, mas invariável. Retribuição é a evolução impessoal de uma lei estabelecida.

3. A retribuição assume a forma que, de todas as outras, o pecador condenaria apaixonadamente, pois é homogênea com os pecados de cuja prática resulta. Em lugar da morte, Deus nos oferece o presente da vida eterna. Enquanto ainda vivemos, enquanto ainda ouvimos as palavras de convite, a porta não está fechada e podemos passar por ela pelo caminho estreito. A Eva foi dada a vaga promessa de que sua semente machucaria a cabeça da serpente; por nós, Cristo esmagou o pecado e Satanás sob Seus pés. ( Arquidiácono Farrar. )

Em que consiste a morte do homem como pecador?

I. A ÊNFASE EXPRESSA NO TEXTO. Literalmente, "Morrendo, você morrerá." Intensidade, em vez de certeza.

1. A morte, como uma dissolução, pode ser um evento natural.

2. O pecado dá a esta dissolução seu terrível significado.

(1) Mysteriousness.

(2) Sofrimentos físicos.

(3) Frustração mental.

(4) Ruptura social.

(5) Pressentimentos morais.

II. O TEMPO ESPECIFICADO NO TEXTO. Adão morreu no dia em que pecou. Essa mudança ocorreu, não apenas em sua condição física, mas em sua mente e coração - tanto remorso e pressentimento, tantos pensamentos sombrios sobre sua dissolução - que ele morreu: sua inocência morreu, suas esperanças morreram, sua paz faleceu. Conclusão: esta visão do assunto -

1. Serve para reconciliar ciência e revelação.

2. Serve para explicar muitas passagens ambíguas. “O salário do pecado é a morte.” “Ter uma mente carnal é a morte.” “Cristo aboliu a morte”.

3. Serve para mostrar o valor do evangelho. ( Homilista. )

Deus vai punir o pecado?

I. Quem pode duvidar, quem ouve a voz da razão e da Escritura?

II. A história política do mundo oferece um testemunho igualmente positivo.

III. A própria história da Igreja fornece uma resposta solene e comovente para a pergunta.

4. A consciência humana não dá testemunho duvidoso sobre este assunto.

V. As Sagradas Escrituras respondem à nossa pergunta com ênfase solene e surpreendente. Eles revelam um Deus santo, que odeia toda iniqüidade, e se compromete por todos os atributos de Seu ser e por todos os princípios de Seu governo a opor-se, subjugar, punir e cercear o caminho do pecado. ( JM Sherwood, DD )

A árvore proibida

I. A PROVISÃO GRANDE E BONITA QUE DEUS FEZ PARA A FELICIDADE DO HOMEM. É isso que deixa nossos primeiros pais sem desculpa. Havia apenas uma árvore proibida.

II. O JULGAMENTO DA OBEDIÊNCIA DO HOMEM. Ter alguma ordem que possamos quebrar é evidentemente essencial para nossas primeiras noções de responsabilidade moral; mas além disso, a restrição imposta a nossos primeiros pais parece não ter intenção de ir. Você observará, a partir de seus termos, que não interferia em nenhuma forma de prazer racional; não deixou nenhum dos apetites mentais do homem insatisfeito; não envolveu dor, nem esforço, nem abnegação, nem custo; era apenas um reconhecimento que Deus exigia do homem de sua submissão; era, na verdade, um mero aluguel nominal de renúncia, que ele teve que pagar ao grande Senhorio do universo, por possuir uma propriedade digna de um anjo.

Com respeito à maneira pela qual toda essa confusão mental e moral poderia estar conectada com a mera gratificação do apetite corporal, não é sábio especular. As analogias não querem nos mostrar como os frutos da terra podem ser convertidos em veneno moral e também material. Ouvimos falar de pessoas que “cavam suas sepulturas com os dentes”; daqueles que por uma bagunça de sopa venderiam o direito de primogenitura da imortalidade; daqueles que colocam um ladrão em suas cabeças, para roubar a razão, reflexão, pensamento, sim, suas próprias esperanças do céu; e pode ter sido assim com relação à "árvore do conhecimento".

III. AS PENALIDADES AMEAÇADAS DA DESOBEDIÊNCIA. Onde você pode primeiro observar os termos da sentença, no que diz respeito ao tempo. "No dia em que dela comeres, certamente morrerás." Algumas pessoas veem uma dificuldade nesta passagem, porque a sentença de morte não foi executada no dia da transgressão; mas isso decorre de negligenciar o significado exato das palavras hebraicas usadas, que admitiriam ser interpretadas como se referindo não à inflição real da morte, mas submetendo o homem à responsabilidade de morrer.

Importa que a partir daquele momento ele se torne mortal, que haja os princípios e as sementes da dissolução incorporados ao seu próprio ser, desde o momento em que provou daquela árvore. Esta renderização receberá alguma elucidação, se você olhar para a renderização marginal que é proposta. Você vai observar, lá está dito, "morrendo, você morrerá." Bem, este é um hebraísmo comum para algum ato contínuo e gradualmente realizado.

E, portanto, o significado das palavras é que, a partir do momento em que esta árvore foi provada, deve haver o início de uma morte que deve atingir toda a sua posteridade. A mesma continuidade de ação se aplica a uma parte anterior do verso; pois aí também, você observa, a mesma referência marginal é dada. É dito: “comendo, comerás”, assim como aqui está dito: “morrendo, morrerás”; e, portanto, as duas expressões podem ser interpretadas da mesma forma - uma dizendo: "Comendo, comerás", ou "Esta árvore será para a tua vida perpétua", a outra dizendo: "Morrendo, morrerás" ou, "O sabor desta árvore será para a tua morte perpétua." Vamos encerrar com duas reflexões.

1. A história que estivemos contemplando deve nos impressionar com um senso do mal transcendente do pecado. A fruta, pendurada em todos os seus cachos sedutores e convidativos, era um tipo de todo o mal que pode ser encontrado no mundo. Era agradável aos olhos, era excitante ao apetite, era fácil de agarrar e, se os olhos de Deus apenas dormissem, poderiam ser consumidos sem serem observados.

Mas quais foram seus efeitos imediatos? Doença, mortalidade, perda do paraíso, medos atormentadores, afastamento da própria presença de Deus. E tal é o pecado agora, e tais os que entraram em seu curso sabem quais são suas consequências.

2. Então, mais uma vez, esta história deve nos encher de gratidão pela grandeza de nossa libertação por meio de Cristo. Se quisermos conhecer o mal infinito do pecado, se formos inspirados por uma santa aversão por seu contato, se quisermos ser conquistados para o amor e a gratidão ao Pai de nossos espíritos, devemos ir e contemplar com os olhos da fé. as maravilhas da cruz. ( D. Moore, MA )

Comando de deus

Esta é uma frase importante. Envolve os primeiros princípios de nossa filosofia intelectual e moral.

I. O COMANDO DADO AQUI EM PALAVRAS TRAZ EM ATIVIDADE A NATUREZA INTELECTUAL DO HOMEM. Primeiro, o poder de compreensão da linguagem é acionado. Esta é a lição passiva de elocução; a prática, a lição ativa seguirá rapidamente. Não apenas a parte secundária, porém, mas ao mesmo tempo a parte primária e fundamental da natureza intelectual do homem é aqui desenvolvida. A compreensão do signo implica necessariamente o conhecimento da coisa significada.

O objetivo é representado aqui pelas “árvores do jardim”. O subjetivo vem antes de sua mente no pronome "tu". A constituição física do homem aparece no processo de "comer". A parte moral de sua natureza surge no significado das palavras "mayest" e "shalt not." A distinção de mérito em ações e coisas é expressa nos epítetos “bem e mal.

”A noção de recompensa é transmitida nos termos“ vida ”e“ morte ”. E, por último, a presença e autoridade do “Senhor Deus” está implícita na própria natureza de uma ordem. Assim, a parte suscetível do intelecto do homem é evocada. A parte conceitual seguirá rapidamente e se manifestará nas muitas invenções que serão buscadas e aplicadas aos objetos que forem colocados à sua disposição.

II. A PARTE MORAL DA NATUREZA DO HOMEM É AQUI CHAMADA AO JOGO.

1. Marque o modo de ensino de Deus. Ele dá um comando. Isso é necessário para trazer à consciência a sensibilidade até então latente para a obrigação moral que foi colocada na constituição original do ser do homem.

2. O mandato especial aqui dado não é arbitrário em sua forma, como às vezes é suposto apressadamente, mas absolutamente essencial para o ajuste legal das coisas neste novo estágio da criação. Antecedente ao comando do Criador, o único direito irrevogável para todas as criaturas estava em Si mesmo. Essas criaturas podem estar relacionadas entre si. No grande sistema de coisas, por meio da maravilhosa sabedoria do grande Projetista, o uso de alguns pode ser necessário para o bem-estar, o desenvolvimento e a perpetuação de outros.

No entanto, ninguém tem sombra de direito na natureza original das coisas para o uso de qualquer outra. E quando um agente moral chega ao estágio de ser, para marcar a esfera de sua ação legítima, uma declaração explícita dos direitos sobre outras criaturas concedidos e reservados deve ser feita. A própria emissão da ordem proclama o direito original do homem de propriedade não ser inerente, mas derivado. Como seria de se esperar nessas circunstâncias, o comando tem duas cláusulas, uma permissiva e uma proibitiva.

3. A parte proibitiva da presente resolução não é indiferente, como por vezes se imagina, mas indispensável à natureza de um mandamento e, em particular, de um acto permissivo ou declaração de direitos concedidos.

4. Aquilo que é aqui feito questão de reserva e, portanto, o teste de obediência, está tão longe de ser trivial ou fora do lugar, como se imaginou, que é o próprio e o único objeto imediatamente disponível para esses propósitos. A necessidade imediata do homem é comida. O tipo de alimento projetado principalmente para ele é o fruto das árvores.

5. Agora estamos preparados para entender por que essa árvore é chamada de árvore do conhecimento do bem e do mal. A proibição desta árvore leva o homem ao conhecimento do bem e do mal. Os produtos do poder criativo foram todos muito bem Gênesis 1:31 ). Até mesmo esta árvore é boa e produtiva de um bem indizível em primeira instância para o homem. O discernimento de mérito surge em sua mente por esta árvore. A obediência ao mandamento de Deus de não participar desta árvore é um bem moral. A desobediência a Deus por participar dela é um mal moral.

6. No dia em que comeres, certamente morrerás. O comando divino é acompanhado por sua terrível sanção, a morte. O homem não poderia, neste momento, ter qualquer conhecimento prático da dissolução física chamada morte. Devemos, portanto, supor ou que Deus o tornou sobrenaturalmente familiarizado com ela, ou que Ele transmitiu a ele o conhecimento dela simplesmente como a negação da vida. Provavelmente o último.

III. O HOMEM AQUI, EVIDENTEMENTE, CONHECEU SEU FABRICANTE. Ao ouvir e compreender esta frase, pelo menos, se não antes, ele chegou ao conhecimento de Deus, como existindo, pensando, falando, permitindo, comandando e, assim, exercendo todas as prerrogativas daquela autoridade absoluta sobre os homens e coisas que a criação sozinha pode dar. Se tivéssemos que extrair tudo isso em proposições distintas, descobriríamos que o homem estava aqui equipado com todo um sistema de teologia, ética e metafísica, em uma frase breve. ( Prof. JG Murphy. )

A primeira aliança

I. Quando usamos a palavra aliança para descrever uma revelação, que soa mais como um simples mandamento, queremos dizer que essa primeira transação entre Deus e o homem é marcada pelas mesmas características que podemos rastrear nas dispensações posteriores de Deus; que não assenta a reivindicação de obediência na prerrogativa nua e crua do poder inquestionável, mas a conecta com a oferta de uma alternativa explícita para a decisão do livre-arbítrio; acompanhada pela promessa de uma bênção por obediência e pela ameaça de punição por desobediência.

Assim, o colocamos em comparação direta com o teor geral dos últimos convênios de Deus: “Eis que hoje ponho diante de ti uma bênção e uma maldição”. "Veja, eu coloquei diante de ti hoje a vida e o bem, e a morte e o mal." Um pacto, então, permanece por sua própria natureza entre duas outras concepções, cada uma das quais fica aquém da plena importância do trato de Deus com o homem. É mais do que uma mera ordenança ou uma mera ordem, tal como poderia ter sido imposto sem motivo e executado sem recompensa. Por outro lado, é mais do que aquela expressão da lei de Deus que Ele escreveu no coração do homem na sua própria criação, e cujos vestígios guardamos na autoridade da consciência.

II. Temos que perguntar a seguir o significado do preceito que aquele pacto continha; um preceito que às vezes parece tão estranho e arbitrário: que algumas interpretações, de fato, descrevem como realmente estranho e arbitrário; a saber, que embora livremente se entregasse a todas as outras bênçãos terrenas, o homem estava proibido de comer da árvore do conhecimento do bem e do mal. Qual é a interpretação correta dessas palavras? O que se segue parece ser o significado das Escrituras em suas revelações sobre esta aliança mais antiga.

Quando o homem foi criado à imagem de Deus, havia dois dos atributos Divinos, e sua admissão era limitada por leis positivas. Esses dotes superiores eram Imortalidade e Conhecimento. Para estes, as duas árvores plantadas no meio do jardim tinham certa correspondência; o da vida ele pode usar, o do conhecimento não pode. Ter gozado de livre acesso a ambos desde o início o teria elevado acima do nível adequado a um ser que ainda não havia experimentado nada.

Portanto, uma fruta foi incondicionalmente proibida, enquanto a outra fruta foi condicionalmente permitida. Quando o homem desobedeceu e experimentou a árvore proibida do conhecimento, a ordem foi reajustada para atender ao caso de seu pecado. A árvore do conhecimento havia sido provada: a árvore da vida foi, portanto, retirada. ( Arquidiácono Hannah. )

O conhecimento do bem e do mal

“O conhecimento do bem e do mal.” Agora, para entender esta expressão completamente, devemos distingui-la muito claramente, em primeiro lugar, de outros tipos de conhecimento que não eram proibidos: e em segundo lugar, de tal conhecimento, mesmo do bem e do mal, como poderia ser manifestamente possuído sem pecado.

1. Quanto ao primeiro desses pontos, podemos a princípio estar dispostos a nos perguntar como o conhecimento poderia ser, em qualquer forma, o único dom que Deus negou; como o teste especial da obediência do homem poderia ser colocado em sua abstinência daquilo que lhe traria conhecimento, e assim abrir seus olhos mais completamente, ao que parecia, para a verdadeira natureza do caminho que estava à sua frente. Para essa dificuldade, a resposta óbvia seria que, quando o homem foi proibido de comer da árvore do conhecimento do bem e do mal, a injunção certamente não implicava que todo tipo de conhecimento fosse retido.

2. Também é claro que existe um conhecimento do bem e do mal, que pode ser possuído, se não puder ser buscado diretamente, sem pecado. A partir dessas duas considerações, estabelecemos, primeiro, que o preceito desta aliança mais antiga excluiria o homem de algum tipo de conhecimento, sem excluí-lo de todo conhecimento; e em segundo lugar, que mesmo quando negava o conhecimento do bem e do mal, ainda havia algum conhecimento que poderia ser descrito por essas mesmas palavras, mas que não poderia ter sido proibido por eles, porque sua presença estava implícita na mera forma do comando.

A primeira dessas observações sugere que podemos limitar nossa investigação presente inteiramente ao que é especialmente chamado de conhecimento moral: isto é, o conhecimento de atos ou hábitos morais, na medida em que são permitidos ou condenados: conhecimento do direito, considerado como lei, preceito ou comando: em combinação com o conhecimento daquela transgressão do direito, que pode ser diversamente considerada como crime, ou vício, ou pecado.

Além disso, a segunda observação sugere que esse conhecimento moral não era tanto proibido em si mesmo, o que teria sido impossível no conforto de um ser dotado de natureza moral e intelectual; mas proibido em certas circunstâncias e em um determinado momento.

Com a ajuda dessas duas posições, podemos obter, penso eu, uma concepção mais próxima e precisa daquela aquisição que o fruto da árvore do conhecimento transmitiria.

1. Primeiro, teria sido um conhecimento estéril. Teria dado ao homem uma teoria, quando ele precisava de uma regra: teria iluminado sua mente debater sobre seu dever, quando no momento sua única obra era cumprir seu dever como a vontade de Deus. Precisamente assim, nossas ciências morais ensinam que, na moralidade, a teoria pura nunca pode ser levada com segurança muito antes da prática; e que o caminho seguro para a sabedoria moral reside, não na familiaridade com os sistemas intelectuais, mas na pronta obediência do coração.

2. Que este conhecimento teria sido estéril, então, é o suficiente para estabelecer a misericórdia e sabedoria da primeira injunção de Deus. Mas podemos ir mais longe: podemos mostrar que não seria menos perigoso do que inútil. Tal conhecimento do bem e do mal revelaria a Adão os fundamentos do pecado, as fontes da tentação, etc. Conseqüentemente, a vergonha foi o resultado imediato desse conhecimento. O aparecimento instantâneo desse sentimento mostrou que o homem agora, pela primeira vez, conhecia suas capacidades, tendências e oportunidades para pecar. ( Arquidiácono Hannah. )

Observações

I. O MAIS JUSTO ENTRE OS FILHOS DOS HOMENS, DEVE E PRECISA VIVER SOB UMA LEI.

1. Para a direção, pois o homem é incapaz de escolher seu próprio caminho, sendo por sua ignorância tão apto a confundir o mal com o bem: ninguém é capaz de descobrir o que é verdadeiramente bom, senão somente Deus, que é o próprio bem; e Sua vontade a regra de bondade que ninguém pode descobrir ou revelar a não ser Ele mesmo ( 1 Coríntios 2:11 ).

2. É necessário que, ao nos conformarmos com a lei que nos foi dada por Deus, possamos testemunhar nossa obediência e sujeição a Ele; além disso, reconhecendo e testemunhando ao mundo, que consideramos Sua vontade em todas as coisas a mais justa, o que consideramos como regra de nossas ações.

II. A VONTADE DE DEUS É SÓ QUE O HOMEM DEVE OLHAR E TOMAR SUA REGRA PARA SE GUIA EM TODOS OS SEUS CAMINHOS.

1. Para que por esse meio possamos reconhecer a soberania absoluta de Deus quando todas as coisas são feitas em nenhuma outra base, a não ser porque Deus assim o deseja.

2. Porque nada é infalivelmente bom ou santo a não ser a Sua vontade, visto que Ele mesmo é bom e justo, e não há iniqüidade Nele ( Deuteronômio 32:4 ), visto que nada convém ser regra de outras coisas senão o que está em em si certa e imutável.

III. DEUS NÃO SÓ TEM PRAZER DE DAR UMA LEI PARA NOS DIRECIONAR, MAS NOS FORNECER COM TODOS OS MEIOS NECESSÁRIOS PARA NOS ADICIONAIS NO DESEMPENHO DOS DEVERES NECESSÁRIOS. E isso Ele faz, em parte, para manifestar a sinceridade de Seu afeto para conosco, ao desejar nossa salvação; e, em parte, para justificar-se na condenação daqueles que recusam tão grande salvação de tantos modos oferecidos a eles, e tão obstinadamente recusados. Vamos, então, fazer uso de tais ajudas e meios que Deus tem o prazer de nos oferecer, tendo a certeza de que Ele realmente pretende o que Ele de tantas maneiras trabalha para nos levar a abraçar; e, em segundo lugar, como tendo necessidade de tais ajudas para nos sustentar; e, em terceiro lugar, estar sujeito à maior condenação, por desprezá-los e rejeitá-los.

4. AS MATÉRIAS EM QUE DEUS SE DIVIA DE TENTAR NOSSA OBEDIÊNCIA SÃO MUITAS VEZES PARA SI MESMOS SEM GRANDE IMPORTÂNCIA.

1. Para manifestar nossa total sujeição a Ele, quando somos limitados até nas menores coisas.

2. Para nos mostrar que é apenas a obediência e conformidade com a Sua vontade que Deus respeita, e não Ela importa ou a substância da coisa em si que Ele requer.

3. Para tornar o nosso jugo mais fácil, para que sejamos mais encorajados à obediência.

V. NOSSA ABUNDÂNCIA, E DELÍCIOS E PRAZERES DEVEM SER USADOS COM MEDO E DENTRO DOS LIMITES DE OBEDIÊNCIA.

VI. A desobediência é um pecado terrível na conta de Deus. E isso especialmente porque é dirigido contra a majestade do próprio Deus, cuja autoridade é desprezada e desprezada, quando Suas leis e mandamentos são desobedecidos. E, em segundo lugar, abre uma lacuna para todo tipo de frouxidão e desordem; a natureza não conhece como parar quando ultrapassa os limites da obediência, não mais do que uma torrente violenta quando rompe as margens que antes a mantinham.

VII. OS TERRORES DA LEI SÃO ÚTEIS E NECESSÁRIOS, MESMO PARA OS MELHORES ENTRE OS FILHOS DOS HOMENS.

VIII. A MORTE E A DESTRUIÇÃO ESTÃO NAS MÃOS DE DEUS, PARA INFLICÁ-LOS ONDE LHE QUER. A consideração disso não pode deixar de reavivar o coração dos servos de Deus, odiados e perseguidos pelos homens do mundo, quando eles sabem que sua vida e fôlego estão nas mãos de Deus, que, portanto, ninguém pode tirar, a não ser por Sua vontade e decreto; e portanto -

1. Não enquanto Deus tiver algum uso de seu serviço aqui.

2. Não se forem do número dos redimidos de Cristo, por quem Ele venceu a morte, e tirou o aguilhão dela ( 1 Coríntios 15:55 ), e os livrou do poder dela.

IX. TODOS OS TIPOS DE MALES E MISÉRIAS, PRESENTES OU FUTUROS, EXTERIORES OU INTERIORES, SÃO O SALÁRIO DO PECADO.

X. OS JULGAMENTOS DE DEUS SÃO CERTOS E INFALÍVEIS, BEM COMO SUAS PROMESSAS DE MISERICÓRDIA. Baseando-se nas mesmas bases que são em si mesmas infalíveis.

1. A santidade de Sua natureza, pela qual Ele é constantemente movido a se vingar do pecado, bem como recompensar a justiça.

2. Sua verdade inalterável, que é mais firme do que o céu ou a terra. (Ver Números 14:23 ).

3. Seu poder irresistível ( Deuteronômio 32:39 ). Em segundo lugar, dirigido ao mesmo fim que Deus almeja em todos os Seus caminhos e obras, encher a terra com Sua glória ( Números 14:21 ), avançando nos atos de Sua justiça, bem como de Sua misericórdia.

XI. VINGANÇA E JULGAMENTO SEGUEM PECADO. ( J. White, MA )

Uma visão da aliança de obras

Temos aqui um relato da transação original entre Deus e nosso primeiro pai, Adão, no paraíso, embora ainda no estado de integridade primitiva. No qual as seguintes coisas devem ser observadas, sendo parcialmente expressas e parcialmente implícitas.

1. O Senhor está dando a ele um benefício por meio de uma promessa condicional, que tornou o benefício uma dívida após o cumprimento da condição. Esta promessa é uma promessa de vida e está incluída na ameaça de morte.

2. A condição exigida para ter direito a este benefício, a saber, a obediência. É expresso na proibição de um particular: "Da árvore do conhecimento do bem e do mal, dela não comerás."

3. A sanção ou penalidade em caso de violação do pacto: "No dia em que dela comer, certamente morrerás."

4. Adão vai para a proposta, e aceitação desses termos, é suficientemente intimado para nós por ele não objetar nada contra isso. Porta. Havia uma aliança de obras, uma aliança adequada, entre Deus e Adão, o pai da humanidade.

I. CONFIRMAREI ESTA GRANDE VERDADE, E EVINAREI O SER DE TAL ALIANÇA.

1. Aqui está a concordância de tudo o que é necessário para constituir uma verdadeira e apropriada aliança de obras. As partes contratantes, Deus e o homem; Deus requer obediência como condição de vida; uma penalidade fixada em caso de quebra; e o homem concordando com a proposta.

2. É expressamente chamado de aliança nas Escrituras: “Pois estas são as duas alianças, a do Monte Sinai”, etc. ( Gálatas 4:24 ). Esta aliança do Monte Sinai foi a aliança das obras em oposição à aliança da graça, ou seja, a lei dos dez mandamentos, com promessa e sanção, como expressa anteriormente.

No Sinai foi realmente renovado, mas não foi sua primeira aparição no mundo. Pois, havendo apenas duas formas de vida a serem encontradas nas Escrituras, uma pelas obras, a outra pela graça, a última não tem lugar, a não ser onde a primeira é tornada ineficaz; portanto, o pacto das obras foi antes do pacto da graça no mundo; ainda assim, o pacto da graça foi promulgado rapidamente após a queda de Adão; portanto, o pacto das obras parecia ter sido feito com ele antes.

E como se pode imaginar uma aliança de obras diante de pobres pecadores impotentes, se não houvesse tal aliança com o homem em seu estado de integridade? “Mas, quanto a eles, como Adão, transgrediram o convênio” ( Oséias 6:7 ).

3. Encontramos uma lei das obras em oposição à lei da fé. “Onde está a ostentação, então? Ele está excluído. Por qual lei? de obras? Não; mas pela lei da fé ” Romanos 3:27 ). Essa lei das obras é o pacto das obras, exigindo as obras, ou obediência, como condição para a vida; pois caso contrário, a lei como regra de vida exige obras também.

Novamente, é uma lei que não exclui a ostentação, que é a própria natureza do pacto das obras, que torna a recompensa por dívida. E, além disso, a lei da fé é o pacto da graça; portanto, a lei das obras é a aliança das obras.

4. Havia sinais e selos sacramentais dessa transação no paraíso. “E agora, para que não estenda a mão, e tome também da árvore da vida, e coma, e viva para sempre” ( Gênesis 3:22 ); e a árvore do conhecimento do bem e do mal, mencionada nas palavras do texto. Quando encontramos, então, os selos de confirmação dessa transação, devemos reconhecê-la como um pacto.

5. Por último: Toda a humanidade está por natureza sob a culpa do primeiro pecado de Adão ( Romanos 5:12 ). E eles estão sob a maldição da lei antes de Efésios 2:3 o pecado real: portanto, eles são considerados “por natureza filhos da ira” ( Efésios 2:3 ), o que eles devem dever ao pecado de Adão, imputado a eles.

Isso deve ser devido a uma relação particular entre eles e ele; que deve ser, que ele é simplesmente sua cabeça natural, de onde eles derivam seu ser natural - mas então os pecados de nossos pais imediatos, e todos os outros mediatos também, deviam ser imputados em vez de Adão, por causa da relação de remo com deles está mais perto - ou porque ele é nosso chefe federal também, nos representando na primeira aliança. E essa é a verdade e evidencia que o convênio das obras feitas com Adão foi um convênio adequado.

II. Vou explicar A NATUREZA DA ALIANÇA DE OBRAS. Para fazer isso, devo considerar - Primeiro. As partes contratantes neste convênio. Esses foram dois. Primeiro. Por um lado, o próprio Deus, o Pai, o Filho e o Espírito Santo. “E o Senhor Deus ordenou ao homem, dizendo,” etc. Gênesis 2:16 ). Deus, como Criador e Soberano Senhor do homem, condescendeu em fazer uma aliança com o homem, Sua própria criatura e súdito, a quem Ele poderia ter governado por uma lei simples, sem lhe propor a recompensa da vida. Portanto, foi uma aliança entre duas partes muito desiguais. E aqui Deus mostrou -

1. Sua autoridade suprema sobre a criatura homem, fundada na dependência natural do homem dEle como seu Criador ( Romanos 11:36 ).

2. Sua bondade abundante, em anexar uma recompensa tão grande ao serviço do homem, que ele nunca poderia merecer ( Hebreus 11:6 ).

3. Sua admirável condescendência, ao se abaixar para fazer uma aliança com Sua própria criatura. Em segundo lugar. Por outro lado estava Adão, o pai de toda a humanidade. Ele deve ser considerado aqui sob uma noção dupla.

1. Como um homem justo, moralmente perfeito, dotado de poder e habilidades suficientes para crer e fazer tudo o que Deus revelar ou exigir dele, totalmente capaz de guardar a lei. Que Adão foi assim fornecido quando o convênio foi feito com ele -

(1) Aparece da Escritura simples: “Deus fez o homem justo” Eclesiastes 7:29 ).

(2) O homem foi criado à imagem de Deus ( Gênesis 1:27 ). E entao--

(a) Sua mente era dotada de conhecimento; pois isso faz parte da imagem de Deus no homem ( Colossenses 3:10 ).

(b) Sua vontade foi dotada de justiça ( Efésios 4:24 ).

(c) Suas afeições eram sagradas ( Efésios 4:24 ).

(d) Ele tinha um poder executivo, pelo qual era capaz de fazer o que sabia ser seu dever e estava inclinado a fazer. Ele foi feito muito bom ( Gênesis 1:31 ); o que implica não apenas o poder de fazer o bem, mas a facilidade de fazê-lo livre de todas as obstruções e obstáculos.

(e) Se ele não fosse assim, aquele pacto não poderia ter sido feito com ele. Era inconsistente com a justiça e a bondade de Deus exigir de Sua criatura aquilo que ele não tinha capacidade de realizar, dado a ele por seu Criador. Portanto, antes que Adão pudesse ser obrigado à obediência perfeita, ele deveria ter habilidade competente para isso; do contrário, aquela palavra do servo perverso e indolente seria verdadeira ( Mateus 25:24 ).

Uso 1. Quão baixo está o homem agora, quão diferente do que ele era em sua criação! Ai de mim! o homem agora está arruinado, e o pecado é a causa dessa ruína fatal.

2. Que loucura é para os homens olharem para aquele pacto para a salvação, quando eles não estão de forma alguma adequados para o caminho, tendo perdido todos os móveis e habilidade próprios para observá-lo.

3. Veja como vocês se posicionam com respeito a este convênio; estejam vocês dispensados ​​dele e conduzidos ao vínculo da nova aliança em Cristo ou não. Mas eu prossigo. Adão, na aliança das obras, deve ser considerado o primeiro homem ( 1 Coríntios 15:47 ), em quem toda a humanidade estava incluída. E ele estava -

1. A raiz natural da humanidade, da qual brotam todas as gerações de homens na face da terra. Isso é evidente em Atos 17:26 .

2. A raiz moral, uma pessoa pública e representante da humanidade. E, como tal, o pacto das obras foi feito com ele. Quanto a esta representação por Adam, podemos notar -

1. Que o homem Cristo não estava incluído nela; Adão não O representou, pois ele fez convênio com Deus. Isso é manifesto, em que Cristo se opõe a Adão, como o último e segundo Adão ao primeiro Adão ( 1 Coríntios 15:45 ), um representante do outro (versículo 48).

2. Se Eva foi incluída nesta representação não é tão claro. Acho que ela é excluída por alguns. É claro que Adão foi o original de onde ela veio, assim como ele e ela são de toda a sua posteridade. Ele era a cabeça dela. “Porque o marido é a cabeça da mulher” ( Efésios 5:23 ). O fio da história ( Gênesis 2:1 ) nos dá a feitura da aliança de obras com Adão antes da formação de Eva. O próprio pacto é executado em termos como entregue a uma pessoa: “Tu podes - Tu deves” (versos 16, 17). De onde me parece que ela foi incluída.

3. Sem dúvida, toda a sua posteridade por geração ordinária foi incluída nele. Ele representou todos eles naquele pacto, e foi seu chefe federal, aquele pacto sendo feito com ele como uma pessoa pública que os representava. Para--

(1) A relação que a Escritura ensina entre Adão e Cristo evidencia isso. Um é chamado de primeiro Adão, o outro de último Adão 1 Coríntios 15:45 ). o um o primeiro homem, o ocre o segundo homem (versículo 47). Agora, Cristo não é o segundo homem, mas como Ele é uma pessoa pública, representando toda a Sua semente eleita no pacto da graça, sendo seu chefe federal; portanto, Adão era uma pessoa pública, representando toda a sua semente natural no pacto das obras, sendo seu chefe federal; pois se há um segundo homem, deve haver um primeiro homem; se for um segundo representante, deve haver um primeiro.

Novamente, Cristo não é o último Adão, mas como o cabeça federal dos eleitos, trazendo a salvação a eles por meio do cumprimento de Sua aliança; portanto, o primeiro Adão foi o cabeça federal daqueles a quem ele trouxe a morte ao quebrar seu pacto, e estes são todos: “Porque, assim como todos morrem em Adão, assim também todos serão vivificados em Cristo” (versículo 22).

(2) a violação do pacto por Adão está na lei em que o violou; é imputado a eles por um Deus santo, cujo julgamento é de acordo com a verdade e, portanto, nunca pode imputar aos homens o pecado do qual eles não são culpados. “Todos pecaram” ( Romanos 5:12 ).

(3) As ruínas pela quebra dessa aliança caem sobre toda a humanidade, sem exceção daqueles que não são culpados de pecado real. Conseqüentemente, os crentes são considerados “filhos da ira, assim como os outros” ( Efésios 2:3 ), e que “a morte reinou sobre os que não pecaram à semelhança da transgressão de Adão” ( Romanos 5:14 ).

(4) O pecado e a morte que sofremos com Adão, ainda estão restritos àquele pecado pelo qual ele quebrou o pacto das obras. “Pela ofensa de um muitos morrerão. O julgamento foi feito por um para condenação. Pela ofensa de um homem, a morte reinou por um. Pela ofensa de um julgamento veio sobre todos os homens para a condenação. Pela desobediência de um só homem, muitos foram feitos pecadores ”( Romanos 5:15 ). Essa representação era justa e igual, embora não tenhamos escolhido Adam para esse efeito. A justiça e equidade disso aparece nisso -

1. Deus fez a escolha; Ele defendeu Adão como uma pessoa adequada para representar toda a humanidade; e não há conserto da obra de Deus, o que é perfeito ( Eclesiastes 3:14 ).

2. Adam foi, sem dúvida, a escolha mais adequada. Ele era o pai comum de todos nós; portanto, sendo nosso chefe natural, ele era o mais adequado para ser nosso chefe federal. Ele estava disposto a administrar a barganha para obter vantagem comum ( Eclesiastes 7:29 ), sendo “feito justo” e equipado com habilidades suficientes. E seu próprio interesse estava no mesmo fundo que o de sua posteridade. Assim, suas habilidades e afeições naturais concordando com seus próprios interesses, falavam que ele era uma pessoa adequada para aquele cargo.

3. A escolha estava de acordo com a aliança. A aliança, em sua própria natureza mais vantajosa para o homem, embora não pudesse ser vantajosa para Jó 35:7 ) era um benefício gratuito e um presente da parte de Deus; visto que o homem não tinha direito à vida prometida, mas pelo convênio. De modo que, como a aliança deve sua existência, não à natureza, mas uma constituição positiva de Deus, a escolha deve sua existência à mesma. Deus uniu a aliança e a representação; e assim o consentimento de Adão ou de sua posteridade para um era um consentimento para o outro.

III. VIM AGORA PARA DISCUTIR DAS PARTES DA ALIANÇA. Agora, as partes da aliança de obras acordadas por Deus e o homem eram três - a condição a ser realizada pelo homem, a promessa a ser cumprida ao homem mediante o cumprimento da condição e a penalidade no caso de o homem quebrar a pacto. A condição da aliança de obras: Primeiro. A primeira parte é a condição a ser executada; que era obediência à lei, cumprindo os mandamentos que Deus lhe deu, fazendo o que eles exigiam ( Romanos 10:5 ), ao fazer isso ele poderia reivindicar a vida prometida em virtude do pacto. Portanto, esta era uma aliança, uma aliança propriamente condicional. Para entender isso, devemos considerar -

1. A que lei ele foi, por esta aliança, obrigado a obedecer; e--

2. Que tipo de obediência ele foi obrigado a ceder a ela.

Primeiro. Vamos considerar a que lei ele era obrigado, por esta aliança, a obedecer.

1. A lei natural, a lei dos dez mandamentos, como explica o Novo Testamento ( Gálatas 3:10 ). Se for questionado, como essa lei foi dada a ele? Estava escrito em sua mente e coração ( Romanos 2:15 ); e isso em sua criação ( Eclesiastes 7:29 ). Portanto, é chamada de lei natural.

2. Outra lei à qual Adão foi obrigado, pelo pacto das obras, a obedecer, foi a lei simbólica positiva, proibindo-o de comer da árvore do conhecimento do bem e do mal registrada no texto. Adão não tinha, nem poderia ter, a não ser por revelação; pois não fazia parte da lei da natureza, sendo em sua própria natureza indiferente, e totalmente dependente da vontade do Legislador, que, em coerência com a Sua própria natureza e a do homem também, poderia ter indicado de outra forma a respeito dela.

Mas sendo esta lei uma vez dada, a lei natural o obrigava a observá-la, na medida em que o obrigava estritamente a obedecer a seu Deus e Criador em todas as coisas, obrigando-o a amar ao Senhor com todo o seu coração, alma, mente e força. Daí segue -

(1) Que na medida em que esta lei foi obedecida, a lei natural foi obedecida; e a quebra do primeiro foi a quebra do último também.

(2) Que tudo o que é revelado pelo Senhor para ser crido ou feito, a lei natural dos dez mandamentos obriga a crer ou fazer isso. “A lei do Senhor é perfeita” ( Salmos 19:7 ).

1. Nisto a obediência do homem era voltar-se para o ponto preciso de respeito à vontade de Deus, que era uma prova de sua obediência exatamente adequada ao estado em que ele se encontrava, e pela qual a evidência mais flagrante de verdadeira obediência teria sido dado.

2. Assim, sua obediência ou desobediência parecia ser mais clara, conspícua e inegável, não apenas para si mesmo, mas para outras criaturas capazes de observação; pois esta lei respeitava uma coisa externa óbvia para o sentido, e o discernimento de qualquer um que ainda não pudesse julgar os atos internos de obediência ou desobediência.

3. Era mais apropriado para afirmar o domínio de Deus sobre o homem, sendo um emblema visível da sujeição do homem a Deus.

4. Foi um instrumento moral muito apropriado, e meio adequado, para reter o homem em sua integridade, que, embora uma criatura feliz, ainda era mutável. Em segundo lugar. Vamos considerar que tipo de obediência à lei Adão foi, por esta aliança, obrigado a ceder, como a condição dela.

A esta dupla lei ele deveria ceder -

1. Obediência perfeita.

(1) Perfeito em relação ao seu princípio. Sua natureza, alma e coração deveriam ser sempre mantidos puros e imaculados, como o princípio de ação.

(2) Perfeito em partes, nem mesmo defeituoso ou coxo, faltando qualquer parte necessária à sua integridade ( Tiago 1:4 ).

(3) Perfeito em graus ( Lucas 10:27 ).

2. Adão foi obrigado à obediência perpétua ( Gálatas 3:10 ). Não que ele fosse para sempre em seu julgamento; pois isso teria tornado a promessa de vida vã e infrutífera, visto que ele nunca poderia ter alcançado a recompensa por sua obediência. Mas deveria ser perpétuo, como condição da aliança, durante o tempo estabelecido pelo próprio Deus para a prova; tempo que Deus não descobriu em Sua Palavra.

3. Adão foi obrigado à obediência pessoal. Por isso diz o Senhor: “Guardareis os meus estatutos e os meus julgamentos; que se um homem o fizer, neles viverá ”( Levítico 18:5 ), palavras essas que o apóstolo Paulo cita:“ Moisés descreve a justiça que vem da lei, que o homem que faz estas coisas viverá por elas ”( Romanos 10:5 ).

A promessa a ser cumprida ao homem mediante o cumprimento da condição. Essa era uma promessa de vida ( Romanos 10:5 ), que estava implícita na ameaça de morte em caso de pecado. Passamos agora a considerar A PENA EM CASO DE O HOMEM QUEBRAR A ALIANÇA, não cumprindo a condição. Isso era morte, morte em toda a sua latitude e extensão, em oposição à vida e prosperidade.

Esta morte foi dupla. Primeiro: Morte legal, por meio da qual o homem que pecou tornou-se morto na lei, sendo um homem condenado, colocado sob a maldição ou sentença da lei, prendendo-o à ira de Deus e à justiça vingativa. “Pois todos quantos são das obras da lei, estão sob a maldição. Pois está escrito: Maldito todo aquele que não permanece em todas as coisas que estão escritas no livro da lei para as cumprir ” Gálatas 3:10 ).

Assim o homem morreria no dia em que quebrasse o convênio; e assim ele morreu naquele mesmo momento em que pecou, ​​porque por seu pecado ele quebrou a santa, justa e boa lei de Deus, colocou-se em oposição à natureza santa de Deus e se livrou do jugo da submissão ao seu Criador. Em segundo lugar: Morte real, que é a execução da sentença Deuteronômio 29:19 ); os males e castigos ameaçados contidos na maldição da lei que vinha sobre ele. E disto há várias partes, todas as quais o homem se tornou sujeito, ou caiu sobre ele, quando ele pecou. Nós os aceitamos nestes três - espiritual, natural e morte eterna.

1. Morte espiritual, que é a morte da alma e do espírito do homem Efésios 2:1 , onde o apóstolo menciona um ser “morto em delitos e pecados”). Isso resulta da separação da alma de Deus, pelo rompimento do cordão de prata desta aliança, que unia o homem inocente a Deus, fazendo-o viver, e viver próspero, enquanto não fosse rompido; mas sendo quebrada, aquela união e comunhão foi dissolvida, e eles se separaram ( Isaías 59:2 ). Assim, o homem foi separado da fonte da vida, sobre a qual a morte necessariamente se seguiu.

2. Morte natural, que é a morte do corpo. Isso resulta da separação da alma do corpo. É duas vezes - morte sem ferroada e morte sem ferro. A morte sem feridas separa a alma e o corpo, de fato, mas não em virtude da maldição do pecado. Essa é a sorte do povo de Deus ( 1 Coríntios 15:55 ), e não é a pena do pacto de obras; pois essa é a morte com o aguilhão da maldição ( Gálatas 3:10 ), morte essa que Cristo morreu, que pena Ele pagou, e assim libertou os crentes dela Gálatas 3:13 ).

De modo que há uma diferença específica entre a morte dos crentes e aquela morte ameaçada no pacto das obras; eles não são da mesma espécie, não mais do que eles morrem a morte que Cristo morreu.

3. Morte eterna, que resulta da separação eterna da alma e do corpo de Deus no inferno ( Mateus 25:41 ). Este é o cumprimento total da maldição do pacto das obras; e pressupõe a união da alma e do corpo, em uma terrível ressurreição para a condenação; a alma e o corpo do criminoso sendo retirados de suas prisões separadas e unidos novamente, para que a morte possa exercer sua força total sobre eles para todo o sempre. Devo considerar OS SELOS DA ALIANÇA DE OBRAS, PELO QUE FOI CONFIRMADA A ADÃO.

Aprouve a Deus anexar selos a Seus convênios com os homens de todas as épocas, para a confirmação de sua fé nos respectivos convênios; e esta aliança parece não ter desejado alguns selos anexados a ela para o mesmo efeito.

1. A árvore do conhecimento do bem e do mal ( Gênesis 2:17 ). Fosse o que fosse, não era assim chamado, pois tinha o poder de realmente tornar os homens sábios. Assim o tentador fingiu ( Gênesis 3:5 ), mas foi mentiroso desde o início ( João 8:44 ).

Mas foi um sinal do bem e do mal; selando para ele todo o bem enquanto ele deveria se abster dele, e mal se ele comesse; e assim confirmando sua fé em ambas as partes da persuasão dela. E finalmente, ao comê-lo, ele conheceu o bem ao perdê-lo e o mal ao senti-lo. Embora não devesse ser tocado, podia ser visto, até mesmo como o arco-íris, o selo da aliança com Noé.

2. A árvore da vida ( Gênesis 2:9 ). A qual, embora pudesse ser um meio excelente de preservar o vigor da vida natural, como outras árvores do paraíso também, não poderia ter a virtude em si de tornar o homem imortal em todos os sentidos. Mas foi um notável sinal sacramental de vida e felicidade eterna, de acordo com a natureza dessa aliança.

Aqui, como em um espelho, vocês podem ver várias coisas a respeito de Deus, a respeito do homem em seu melhor estado, a respeito de Cristo e a respeito do homem em seu presente estado caído.

1. Com relação a Deus, olhe para esta aliança, e eis -

(1) A maravilhosa condescendência de Deus, e de Sua bondade e graça para com Sua criatura humana.

(2) A santidade imaculada e a justiça exata de Deus contra o pecado.

2. A respeito do homem em seu estado de integridade primitiva.

(1) O homem foi uma criatura santa e feliz em seu primeiro estado.

(2) O homem em sua melhor condição, sobre as próprias pernas, é uma criatura inconstante, sujeita a mudanças.

3. A respeito de Cristo, o Salvador dos pecadores, eis aqui -

(1) A necessidade absoluta de uma garantia em caso de violação deste pacto.

(2) O amor de Cristo pelos pobres pecadores ao tornar-se fiador pelo homem quebrantado.

4. A respeito do homem em seu estado caído.

(1) Não é de se admirar que, por mais raros que sejam as boas obras no mundo, trabalhar para ganhar o céu seja tão frequente. Os princípios e práticas legais são naturais aos homens; a aliança das obras sendo aquela aliança que foi feita com Adão, e nele com toda a humanidade, e assim de uma forma enraizada na natureza do homem. E nada menos do que a força da graça é capaz de tirar o homem desse caminho, à salvação por Jesus Cristo ( 1 Coríntios 1:23 ).

(2) A salvação por nossas próprias obras é totalmente impossível; não há vida nem salvação pela lei, “Porque todos quantos são das obras da lei estão debaixo da maldição” ( Gálatas 3:10 ). ( T. Boston, DD )

Da aliança de obras

I. Para mostrar POR QUE DEUS ENTREGA NESTA ALIANÇA COM O HOMEM.

1. Para Sua própria glória, que é o fim supremo de todas as Suas ações. Mais particularmente--

(1) Para exibir o brilho de Sua sabedoria multifacetada ou variegada Efésios 3:10 ).

(2) Para mostrar Sua maravilhosa moderação. Pois embora Ele seja o Monarca Soberano do mundo, e tenha poder absoluto sobre todas as criaturas para dispor delas como Lhe agrada, ainda, em aliança com o homem, Ele suavemente temperou Sua supremacia e poder soberano, procurando, por assim dizer, reinar com consentimento do homem.

(3) Para o louvor da glória de Sua graça. Foi condescendência da parte de Deus fazer tal promessa à obediência do homem.

(4) Para desabafar Seu amor sem limites nas comunicações de Sua bondade ao homem.

(5) Para a manifestação de Sua verdade e fidelidade em manter a aliança com Sua criatura, que de outra forma não poderia ter sido descoberta tão gloriosamente.

(6) Para que Ele pudesse ser o mais esclarecido e justificado em se ressentir das injúrias feitas a Ele pela desobediência de Suas criaturas, com quem Ele condescendeu em tratar tão graciosamente. Pois quanto mais condescendência e bondade houver da parte de Deus, maior será a ingratidão da parte do homem em pisar na bondade divina, mas -

2. Deus condescendeu em entrar em aliança com o homem para o bem maior do homem.

(1) Para que assim Ele pudesse colocar a maior honra sobre ele.

(2) Para vinculá-lo o mais rápido ao seu dever. O Senhor conhecia o estado mutável do homem e quão escorregadio e inconstante é o coração do homem, onde a graça confirmadora não é concedida; portanto, para evitar esse incidente inconstante com o homem, uma criatura finita, e para estabelecê-lo em Sua obediência, Ele o colocou sob uma obrigação pactual de Seu serviço.

(3) Para que sua obediência fosse mais alegre, sendo aquela a que ele voluntariamente se vinculou. Deus escolheu governar o homem por seu próprio consentimento, ao invés da força.

(4) Para seu maior conforto e encorajamento. Com isso, ele pode ver claramente o que pode esperar de Deus como uma recompensa por sua diligência e atividade em Seu serviço.

(5) Para que pudesse se manifestar a ele e tratá-lo com mais familiaridade. O trato por meio de aliança é a maneira de lidar entre o homem e o homem que tem menos distância e mais familiaridade, em que as partes se aproximam com maior liberdade.

II. Venho agora PARA FAZER ALGUM MELHORAMENTO PRÁTICO DESTE ASSUNTO.

1. Veja aqui a grande e maravilhosa condescendência de Deus, que se agradou em rebaixar-se a ponto de entrar em uma aliança com Sua própria criatura.

2. Veja em que condição gloriosa o homem estava quando Deus fez uma aliança com ele.

3. Veja que Deus é muito justo em tudo o que vem sobre o homem. Ele o criou com um bom estoque, em um caso nobre, tornando-o Seu partido da aliança. Ele deu-lhe o encorajamento mais nobre e imerecido para continuar em sua obediência, e disse-lhe que perigo se ele desobedecesse. Assim, ao cair, ele fica sem desculpa, sua infelicidade sendo inteiramente devida a ele mesmo.

4. Ver a condição deplorável de toda a posteridade de Adão em razão da violação desta aliança. Eles estão sob a maldição da lei, que é uma maldição universal, e dispara seu trovão contra cada pessoa que está naturalmente sob aquela aliança e não mudou seu estado.

5. Isso serve para humilhar toda a carne e abater o orgulho de toda a glória criada, sob a séria consideração da grande perda que sofremos com a queda de Adão, e os tristes efeitos disso sobre nós. Perdemos tudo o que é bom e valioso, a imagem e o favor de Deus, e incorremos na ira e no desprazer de um Deus santo.

6. Ver as riquezas insondáveis ​​da graça divina, em fornecer uma aliança melhor para a restauração e salvação do homem caído.

7. Não é de se admirar que, embora pouco bem seja feito no mundo, trabalhar para ganhar o céu seja tão frequente. Temos evidências suficientes do pacto de obras sendo feito com o homem como uma pessoa pública, visto que ainda é natural para nós fazermos para que possamos viver, e pensar que Deus nos aceitará por causa de nossas obras.

8. Vejam sua miséria, todos vocês que estão fora de Cristo. Esta aliança é o seu caminho para o céu, que agora é impossível. Não fale de seus bons significados e desejos, seu arrependimento e sua obediência, tal como é; e não pense em obter vida, salvação e aceitação por meio disso. Pois o convênio sob o qual você está sujeito não admite nenhum arrependimento, nenhuma vontade para a ação. Requer nada menos do que obediência perfeita, que vocês são incapazes de dar.

9. Portanto, renuncie a esta maneira de buscar a vida pelo pacto quebrado das obras, e venha ao Senhor Jesus Cristo; toma posse da aliança melhor e sobe ao carro de Cristo ( Cântico dos Cânticos 3:9 ), que o conduzirá com segurança à glória e à vida eterna. Aquela carruagem que o primeiro Adão dirigia não foi longe até que foi quebrada e tornou-se imprópria para carregar qualquer pessoa para o céu.

Rompe com o peso do menor pecado; e, portanto, você nunca pode pensar que ele irá para o céu com você ( Romanos 8:1 ). Mas entrem na carruagem do convênio da graça e serão carregados com segurança nela para a terra de descanso e glória eternos. ( T. Boston, DD )

A lei do paraíso

É necessário um entendimento correto desta lei do paraíso, a fim de obter um conhecimento claro das doutrinas mais essenciais e fundamentais do evangelho; e não menos necessário para detectar e refutar muitos erros grandes e perigosos que prevaleceram, e que ainda prevalecem, no mundo cristão.

I. Devo mostrar que DEUS TEM O DIREITO DE DAR LEI a todas as Suas criaturas inteligentes. Cabe a um superior dar leis a um inferior. Todo legislador deve ser supremo em relação àqueles a quem dá a lei. Deus é por natureza supremo em todos os Seus atributos naturais e morais. Seu poder é superior ao poder unido de todos os seres criados. Sua sabedoria é superior à sabedoria conjunta. Sua bondade é superior à bondade unida deles.

Ele permanece supremo entre toda a criação inteligente, em termos de poder, sabedoria e bondade, que são as qualificações mais amáveis ​​e essenciais de um legislador. Esta supremacia por si só é suficiente para dar a Ele o trono do universo, e revesti-lo com a mais alta autoridade possível, para dar leis a todas as Suas criaturas inteligentes em todas as partes de Seus vastos domínios. Mas aqui o ponto importante a ser considerado é como Deus transforma Sua vontade em uma lei ou regra de dever para com os súditos de Seu governo moral.

Ele faz isso, publicando Sua vontade a eles de uma certa maneira. Ao publicar Sua vontade, digo, porque não há necessidade de Sua publicação de Seu desígnio, intenção ou determinação. Este, como legislador, tem o direito de guardar um segredo em Seu próprio peito. Mas Ele deve publicar Sua vontade, isto é, Seu prazer, a fim de fazer de Sua vontade ou prazer uma regra de dever ou obrigação legal. E Ele também deve torná-lo conhecido de uma certa maneira, para dar-lhe a força e a obrigação da lei; ou em outras palavras, Ele deve publicar Sua vontade na forma de lei.

1. Em primeiro lugar, Ele deve especificar as pessoas ou seres a quem fala com autoridade.

2. Em segundo lugar, Ele deve expressar sua vontade na forma de um preceito, ou uma proibição, a fim de revesti-lo com a autoridade divina.

3. Além disso, em terceiro lugar, Ele deve ameaçar punir aqueles que desobedecem Seus preceitos ou proibições, a fim de dar a Sua vontade a forma e força de lei. Não pode haver preceito nem proibição sem penalidade expressa ou implícita. A pena é a sanção de uma lei e expressa toda a autoridade do legislador.

II. Agora é fácil mostrar que DEUS DEU UMA LEI APROPRIADA A ADÃO a respeito da árvore do conhecimento do bem e do mal. Essas palavras foram dirigidas a Adam pessoalmente; eles continham uma proibição precisa, que era sancionada por uma pena precisa. Adam era a própria pessoa proibida; o que era proibido era comer da árvore do conhecimento do bem e do mal; e a pena anexada era a morte: "No dia em que dela comer, certamente morrerás." Esta era uma lei apropriada em distinção de qualquer aliança ou constituição.

III. Estou a seguir para mostrar ONDE ESTA LEI DO PARAÍSO ERA COMO TODAS AS OUTRAS LEIS DIVINAS. Aqui é fácil mencionar vários pontos importantes de semelhança.

1. Era como todas as outras leis Divinas em sua natureza. Cada lei divina que foi dada a Adão, e que sempre foi dada a sua posteridade, requer o coração, ou santidade interna.

2. A lei a respeito da árvore do conhecimento do bem e do mal era como todas as outras leis Divinas em sua extensão. Ele se estendeu a todos os que foram especificados nele e a nenhum outro.

3. A lei do paraíso era como todas as outras leis divinas em relação ao seu poder de condenação. Cada lei divina tem um poder de condenação; isto é, um poder para condenar aqueles que estão limitados por ele e realmente transgredi-lo. E a lei dada a Adão, com respeito à árvore do conhecimento do bem e do mal, tinha o mesmo poder de condenação e realmente condenou aqueles que eram culpados de comer o fruto proibido.

4. Em que a lei a respeito da árvore do conhecimento do bem e do mal era ao contrário de ALGUMAS LEIS que Deus deu à humanidade. E aqui posso pensar em apenas um ponto de diferença digno de ser mencionado; e isto é, em relação à duração. Esta lei foi dada aos nossos primeiros pais, para provar seu amor e obediência; e assim que atendeu a esse propósito, naturalmente deixou de ter qualquer força legal ou obrigação.

V. QUE PUNIÇÃO A LEI AMEAÇA A ADÃO, EM CASO DE DESOBEDIÊNCIA. As palavras da lei são claras e explícitas. “Mas da árvore do conhecimento do bem e do mal não comerás; porque no dia em que dela comeres, certamente morrerás. ” ( N. Emmons, DD )

A morte ameaçada

Nosso negócio agora é considerar a importação e a extensão dessa penalidade. O que devemos entender por esta ameaça de morte? Qual é a verdadeira construção da linguagem: “No dia em que dela comeres, certamente morrerás”? Vamos primeiro indagar se a morte corporal, a dissolução da organização física, está incluída na penalidade ameaçada. Existe uma boa base para acreditar, seja a partir dos ensinos das Escrituras, ou de qualquer outra fonte, que isso é pelo menos uma parte, senão o todo, do castigo que foi denunciado e executado em nossos primeiros pais? Respondemos imediatamente que não conhecemos nenhuma razão para pensar assim.

Essa morte corporal não inclui tudo o que foi ameaçado, supomos que haja pouca oportunidade para tentar mostrar a alguém aqui; e espero poder convencer a maioria de vocês, no decorrer de minha discussão, de que não há evidência de que isso constitua qualquer parte da ameaça original. Não direi que a dor física e a dissolução corporal não são e não podem ser, em qualquer caso, fruto do pecado e parte de sua punição; mas há força na alegação de que, como o pecado é a transgressão de uma lei moral e uma ofensa moral, sua punição apropriada deve primeiro e principalmente ser procurada em um estado perturbado dos sentimentos morais e das relações morais.

Visto que a sede do pecado é a mente, é principalmente, sem dúvida, na mente que sua punição deve ser buscada. Não podemos argumentar com base nas palavras do texto - “Certamente morrerás” - que a morte corporal forma qualquer parte do mal assim significado. Essa linguagem pode tanto ser interpretada como morte moral ou espiritual, quanto corporal. Os termos “morrer” e “morte” são freqüentemente usados ​​na Bíblia para denotar nada além da morte espiritual, ou aquele estado de espírito, aquele sentimento de culpa, condenação e miséria, que imediatamente sucede a transgressão da lei Divina.

Mas não há uma razão, na linguagem da própria ameaça, que inevitavelmente nos leva ao sentido espiritual? Os termos empregados são: "NO DIA EM QUE DEIS comer, certamente morrerás." Agora, se supormos aqui qualquer referência à morte corporal, se considerarmos esta ideia como de alguma forma incluída na expressão: “Certamente morrerás”, imediatamente nos envolvemos em uma grande e aparentemente inextricável dificuldade.

Comprometemo-nos com a veracidade de Deus; nós O fazemos pronunciar uma sentença que Ele não executa; pois Adão e Eva não morreram corporalmente, não sofreram a extinção de sua vida terrena natural no mesmo dia em que comeram do fruto proibido, mas viveram, de acordo com o relato que temos deles, centenas de anos depois desta época . Existe, então, alguma maneira de evitar a conclusão de que a morte corporal não faz parte da ameaça pronunciada contra eles? Certamente não conheço nenhum.

Vejamos, no entanto, o que foi oferecido para enfrentar essa dificuldade. Tem sido sustentado por alguns, e talvez seja a opinião comum, que embora Adão e Eva não tenham realmente sofrido morte física naquele dia, eles se tornaram mortais; eles sofreram uma mudança repentina em sua organização física, que os tornou sujeitos à morte, e deu a certeza de que seus corpos finalmente se decomporiam e pereceriam.

A morte, de acordo com essa visão, então começou a operar neles, visto que eles então se tornaram sujeitos a dores e doenças corporais, que, por indicação do Criador, terminam em morte corporal. Agora, satisfatória e consistente como esta explicação pode ter sido considerada por muitos, eu espero que não incomodarei ninguém ao dizer que ela é totalmente incapaz de suporte. É, na verdade, uma mera suposição, inventada, creio, com o propósito de escapar de uma dificuldade; e uma suposição a favor da qual não há uma partícula de evidência.

Especialmente não podemos aceitá-lo, quando existem contra ele essas duas objeções; primeiro, que atribui à palavra “morrer”, um significado que nunca teve em outro lugar, o de tornar-se sujeito a morrer; e, portanto, em segundo lugar, que assume que o homem foi criado fisicamente imortal, dotado não apenas de uma alma imortal, mas de um corpo igualmente imortal; visto que, de outra forma, seu pecado não poderia ser considerado mortal.

Vamos então examinar mais particularmente esta suposição, que o homem tinha no início um corpo naturalmente imperecível. O máximo que se pode dizer é que se trata de uma mera opinião humana, desprovida de qualquer garantia precisa e expressa da Bíblia. Cremos que eles receberam de seu Criador um corpo sujeito à velhice, decadência e morte; e que seu pecado não produziu neles nenhuma mudança imediata a esse respeito.

Eles estavam sujeitos desde o início à grande lei da mortalidade e, se tivessem sempre mantido sua integridade, teriam, no momento adequado, passado de sua vida corpórea original para um estado superior de existência. A mera declaração dessa visão já é alguma evidência de sua correção; pois não corresponde de forma alguma às nossas concepções da elevada dignidade e destino desses primeiros participantes de nossa natureza, supor que eles estão eternamente sobrecarregados com as algemas de um corpo material grosseiro, designado para sempre habitar na terra, e negado qualquer outro conhecimento e felicidade, do que o que pode vir a eles nesta região e sob essas condições físicas.

O jardim do Éden era, na melhor das hipóteses, o receptáculo adequado para sua infância; e depois que um tempo adequado passou na terra, um período de existência no corpo, deve ter sido a intenção de seu Criador levá-los, por translação, se não por morte, a uma esfera mais nobre. Essa visão se recomenda a nós como intrinsecamente razoável. Está de acordo com todas as nossas melhores e mais naturais concepções. Mas temos, a favor da visão, algo mais do que essa forte recomendação interna, essa conformidade com nossas idéias naturais da alta destinação do homem.

As próprias Escrituras emprestam-lhe sua confirmação decisiva. Eles nos ensinam que o Senhor Deus formou o homem do pó da terra e soprou em suas narinas o fôlego da vida; que Ele lhe deu como alimento toda erva que produzisse semente e toda árvore que produzisse fruto; e que Ele lhe ordenou que frutificasse e se multiplicasse e enchesse a terra e a subjugasse. Este é um relato do homem, não afetado pelo pecado, mas como ele foi desde o início.

É a descrição de sua origem física, de seu sustento e de sua designação para existir em uma sucessão de gerações, até que o mundo fosse preenchido e subjugado por seus descendentes multiplicados. Agora, podemos deixar de ver, em todas essas circunstâncias cuidadosamente enumeradas, as marcas e evidências seguras de uma lei de decadência e dissolução individual? Não está aqui claramente implícito que nossos primeiros pais não foram isentos de nenhuma das necessidades e mudanças físicas que pertencem aos homens em geral? Outra evidência de que o homem foi criado mortal é encontrada na sentença pronunciada sobre ele no momento de sua transgressão.

A importância substancial da maldição é: Enquanto durar a sua vida, você trabalhará para seu sustento e terá a experiência da tristeza. As palavras pressupõem que a vida corporal era limitada; mas eles não dão a entender que então se tornou assim; que o pecado, recém cometido e agora punido, havia limitado esta vida. Muito menos encontramos neles qualquer alusão a uma mudança repentinamente produzida na constituição física, pela qual este, criado imortal, foi agora tornado mortal.

No geral, essas sugestões em Gênesis (e não conhecemos declarações conflitantes em outras partes da Bíblia) nos levam a concluir que a constituição corporal de Adão e Eva era, desde o início, em todos os aspectos essencialmente como a nossa. Eles tinham a pele e os ossos, os músculos e nervos que nós temos. Eles se alimentavam de comida semelhante e, com a mesma certeza, teriam passado fome e morrido sem ela.

Eles foram colocados em relações semelhantes com todos os agentes naturais e leis naturais. Um outro suporte para a visão aqui defendida é encontrado no fato de que Cristo veio à Terra em um corpo mortal. Como Ele estava totalmente livre de pecados e era um exemplo da condição correta de nossa natureza moralmente, não podemos deixar de vê-lo como isento de qualquer responsabilidade por sofrimentos físicos, que não eram comuns também aos nossos primeiros pais antes da Queda.

Se eles foram criados com um corpo incapaz de dor, necessidade e morte, então eles foram até agora distinguidos acima de Cristo, o Senhor do céu. Mas esta é uma suposição altamente improvável. Acrescentamos que não pertenceu ao desígnio de Cristo salvar ninguém da morte corporal. Ainda assim, Sua salvação deve ser compatível com os males causados ​​pelo pecado; e, portanto, inferimos que o risco de morte física não está entre esses males.

Nosso Salvador em nenhum lugar nos ensina a considerar a morte do corpo como um mal em si, e a ver nela uma prova de nossa culpa. Não há dificuldade em admitir que o pecado pode tornar a perspectiva de dissolução e do que está além dela triste e amedrontadora, embora seja verdade que os homens sofreriam dissolução se não tivessem pecado. O pecado pode não ter trazido morte corporal, da mesma forma que não trouxe o destino para uma vida contínua e sem fim após essa morte; mas ainda pode ter obscurecido a visão e a contemplação de ambos, e particularmente do último.

Voltando, então, à pergunta: em que consistia a penalidade infligida aos nossos primeiros pais pelo pecado? não hesitamos em responder que consistia essencialmente na morte espiritual, ou em um estado de condenação diante de Deus, com tais sofrimentos físicos acrescidos, excluída a morte corporal, que são rastreáveis ​​ao pecado. A penalidade por sua transgressão reside enfaticamente naquele estado de espírito que é sempre o resultado designado da transgressão.

Adotando esse ponto de vista, não temos dificuldade em dar força total a todas as palavras do texto: “No dia em que dele fizeres a corte, certamente morrerás.” A execução da pena corresponde, portanto, perfeitamente à ameaça. O próprio dia em que o pecado é cometido é o dia de sua justa visitação. Um castigo espiritual cai sobre os ofensores e penetra em suas próprias almas.

Eles temem a presença de seu Criador e se escondem dele entre as árvores do jardim. Esta visão salva a veracidade Divina. Recomenda-se ao nosso senso do que é certo e adequado. Coloca a punição principal do pecado no lugar adequado, na mente e na consciência do pecador. Ele mantém a supremacia da moral, em vez de meio sacrificá-la ao material. Vamos aprender com o que foi dito, a considerar, não a morte corporal, mas o pecado, como o grande mal que devemos temer.

A morte do corpo, quando não causada, e não precipitada pelo pecado, nunca é em si um mal; mas um caráter pecaminoso não corrigido é sempre um mal terrível. O estado de uma alma ímpia é tão errado agora quanto poderia ser, se repentinamente despida e convocada ao mundo dos espíritos. Não poderia levar para lá nada além de seu caráter, nada além de si mesmo, como sua própria educação de vida o havia feito. Procuremos, então, dar uma direção sábia aos nossos pensamentos. Vamos evocá-los do material ao moral, do perecível ao imperecível, do acidental ao essencial. ( DN Sheldon, DD )

A proibição

1 . Era uma proibição necessária. Para lembrar ao homem que ele não é um soberano absoluto, apenas vice-gerente.

2. Era apenas uma proibição, o homem não estava sobrecarregado, ou preocupado, ou perplexo com muitos pontos deste tipo. Apenas um! Que gracioso! Quão atencioso, como se Deus procurasse tornar o menos possível o julgamento do homem, de modo a deixá-lo sem desculpa se ele desobedecesse.

3. Foi uma proibição simples. Não tinha nada de intrincado ou sombrio. Não havia nada de misterioso nisso, nada em que o homem pudesse se enganar, nada que pudesse deixar espaço para a pergunta: estou obedecendo ou não? Era distinto além da possibilidade de engano.

4. Era uma proibição visível. Estava conectado com algo visível e tangível. Não era interno, mas externo. Não era uma coisa de fé, mas de vista. Tudo era palpável e aberto - a árvore, a fruta, o lugar, a ameaça, as consequências.

5. Foi uma proibição fácil. O homem não poderia dizer que era difícil mantê-lo. Ele deveria apenas se abster de comer uma fruta. Sendo um requisito negativo, não positivo, reduzia a obediência à sua forma mais inferior e aos termos mais fáceis. Conseqüentemente, o pecado do homem foi o maior. Ele era totalmente indesculpável.

6. Foi aplicada por uma penalidade mais solene. Tudo começou com uma declaração da vontade de Deus e terminou com a proclamação da pena - a morte. O quanto esta expressão inclui tem sido questionado. Não há necessidade disso. No dia em que o homem comeu da árvore, ele foi condenado; ele se tornou um homem condenado à morte; a sentença saiu contra ele. Essa morte trouxe consigo todos os tipos de infindáveis ​​males e desgraças.

Trouxe consigo ou incluiu condenação, ira, miséria, separação de Deus; tudo sem fim; tudo imediato; tudo irreversível, se o amor livre não tivesse entrado; teve “a graça não reinou pela justiça, para a vida eterna, por Jesus Cristo nosso Senhor”. A frase foi: “A alma que pecar, essa morrerá”. Mas "onde abundou o pecado, superabundou a graça." ( H. Bonar, DD )

A primeira lei

A primeira palavra que Deus falou ao homem foi uma bênção; a segunda palavra era uma lei. Podemos ter previsto isso. Parece a expressão natural da relação que existe entre o Criador e Sua criatura. O mandamento dado era muito simples: “Não comerás da árvore do conhecimento”. Quase involuntariamente, somos lembrados das palavras do servo de Naamã - “Meu pai, se o profeta te mandasse fazer alguma coisa grande, não o terias feito? quanto antes, quando ele te diz: 'Lava-te e sê limpo'? ” Sem dúvida, nesta manhã da criação, a alma de Adão, transbordando de alegria, estava pronta para irromper e dizer: "O que devo retribuir ao Senhor por todos os seus benefícios para comigo?" Nenhuma oferta de gratidão poderia parecer grande demais para Deus, nenhum tributo de amor tão caro.

A linguagem de sua adoração só poderia ser: "Dos teus, dou-te." E, no entanto, foi uma coisa pequena que Deus pediu ao homem, pois "obedecer é melhor do que sacrificar". Pense, quão grande, quão abundante foi a provisão para Adão; quão estreita é a proibição. Foi uma coisa pequena que Deus exigiu; mas uma grande ruína estava envolvida na retenção da obediência. Ficamos maravilhados ao ver quão tênue foi o fio em que se suspenderam os destinos de um mundo.

Somos tolos cegos, demorados para aprender a lição ensinada em cada página da Bíblia e em cada dispensação da providência pessoal, de que não há nada de trivial para Deus. Ele faz grandes coisas para girar em dobradiças imperceptíveis. Não temos nenhum microscópio espiritual com o qual possamos ler aquela bela escrita do dedo eterno de Deus em cada grão de areia do oceano e cada cintilante cisco no raio de sol, nos falando de “um propósito sob o céu.

“Homens curiosos se esforçaram muito para descobrir o que era a árvore proibida do conhecimento: eles gostariam de estudar a fisiologia daquele“ fruto que trouxe a morte ao nosso mundo ”; mas certamente, não havia qualidade física naquela árvore para iluminar a mente; recebeu seu nome, porque ao comê-lo, em transgressão da lei de Deus, o homem obteve o amargo conhecimento do mal como um antagonista do bem: o ato de se alimentar de seus frutos lhe ensinou que havia miséria tanto quanto bem-aventurança, trevas também. como luz, mal assim como bem.

Deus chamou a árvore de acordo com Sua presciência; Adão só viu a adequação do nome, quando, tendo comido, seus olhos se abriram e ele conheceu sua ruína. Há uma coisa que requer, creio eu, atenção especial na primeira lei. É que não havia mal intrínseco independente no ato proibido; era mau apenas porque a lei de Deus se opunha a ele. Se Deus tivesse falado do mal intrínseco a Adão (uso a palavra intrínseco, porque não conheço palavra melhor para expressar meu significado, mal, per se ), ele não teria entendido o que foi dito.

Se Deus tivesse dito: Não matarás ou não mentirás, Adão seria totalmente incapaz de compreender as palavras. Ele ainda não havia aprendido a natureza do mal. Deus praticou um ato que era em si perfeitamente inocente e, ao proibi-lo, fez com que ele pecasse em Adão. Espero não estar enganado aqui. Eu não digo, Deus fez Adão pecar; mas eu digo, a lei de Deus proibindo uma ação, fez com que essa ação fosse pecaminosa em Sua criatura.

Esta é, de fato, uma grande lição para nós, que não estamos dispostos a aprender. A lei de Deus é tão soberana quanto Seu amor. Não é necessário que algo seja mal essencial para enfrentar Sua desaprovação; basta que Sua vontade seja contra. Contemple, então, a severidade de Deus e tema diante dEle. Não existe bom condenado por Sua lei. Não existe tal coisa como o mal ordenado por Sua lei. ( O Protoplasto. )

A limitação

Não há necessidade, creio eu, de qualquer dificuldade razoável em descobrir o significado dessas árvores. Torne a afirmação histórica ou parabólica e resultará na mesma coisa. Isso significa que há uma linha permanente separando obediência de desobediência; que toda vida criada é limitada; e aquele que passar por uma sebe, uma serpente o morderá. Essas árvores não eram armadilhas para pegar o homem; eram necessidades do caso.

Eles mostraram a ele onde parar. Maravilhoso, verdadeiramente, que se ele tocasse na árvore do mistério, ele morreria! Sim, e é grandiosa e solenemente verdade. É assim com a vida. Deixe a vida em paz se quiser viver. Receba-o como um mistério, e ele o abençoará; degradá-lo, abusá-lo, e ele o matará em grande cólera. Acontece o mesmo com a luz. Pegue o sol e você se perderá na escuridão; deixe o sol sozinho em seu ministério distante, e você nunca vai querer dia e verão.

É o mesmo com a música. Abra o órgão, para que você leia seu segredo, e ele ficará em silêncio; toque-o nas teclas designadas e ele nunca se cansará de responder a seus apelos solidários. É tão difícil ficar satisfeito com o pouco que temos e com o pouco que sabemos. Queremos ver além da cerca. Ansiamos por retirar a tela que está tremendo em toda parte ao nosso redor. Torturamos esses nossos pequenos pulsos para nos dizer o que são e como foram postos em funcionamento em suas prisões quentes.

Nenhum homem jamais viu seu próprio coração! Aí está, batendo na lateral do corpo, como se quisesse sair; mas se você deixá-lo sair, ele não poderá mais retornar ao seu trabalho! Parece ser apenas a pele que cobre o pulso, mas, embora pareça tão perto, está realmente tão longe! “No dia em que dela comeres, certamente morrerás”, disse o Todo-Poderoso. Isso não é uma ameaça. Não é um desafio ou um desafio.

É uma revelação; é um aviso! Quando você diz a seu filho para não tocar no fogo ou ele vai se queimar, você não o ameaça: você o avisa com amor, e unicamente para o seu próprio bem. Tola seria a criança se perguntasse por que deveria haver fogo; e loucos somos nós, com grandes agravos, quando perguntamos por que Deus colocou a árvore da vida e a árvore do conhecimento no Éden. Essas árvores estão em todas as famílias.

Sim; eles estão em cada família, porque eles estão em cada coração! Quão perto está a morte. Um ato e deixamos de viver. Isso é verdade, física, moral e socialmente: um ato - um passo entre nós e a morte! ( J. Parker, DD )

As árvores missionárias

Um bom homem em Berkshire tinha um pomar de cerejas. Ele pensou no que poderia fazer pela causa missionária e, por fim, escolheu duas cerejeiras, cujos frutos ele se dedicaria mais sagradamente à causa das missões. Quando seus amigos ocasionalmente o visitavam, ele lhes permitia toda a extensão de seu pomar. “De todas as árvores do jardim podes comer livremente”, disse ele, “mas destas duas árvores não comereis - elas pertencem a Deus”. A fruta foi cuidadosamente mantida separada, levada ao mercado e os rendimentos remetidos à Sociedade Missionária da Igreja. ( Palavra e Trabalho. )