2 Coríntios 13

A Bíblia de Cambridge para Escolas e Faculdades

Editor Geral:-JJS PEROWNE, DD,

Bispo de Worcester

A SEGUNDA EPÍSTOLA AOS

CORINTHIANS,

COM NOTAS, MAPA E INTRODUÇÃO

POR

A REV. JJ LIAS, MA,

REITOR DE EAST BERGHOLT

EDIÇÃO ESTEREOTIPADA

Cambridge:

NA IMPRENSA UNIVERSITÁRIA

1897

[ Todos os direitos reservados .]

Primeira edição 1879.

PREFÁCIO

PELO EDITOR GERAL

O Editor Geral de The Cambridge Bible for Schools considera correto dizer que não se considera responsável pela interpretação de passagens particulares que os Editores dos vários Livros adotaram, ou por qualquer opinião sobre pontos de doutrina que eles possam ter. expresso. No Novo Testamento, mais especialmente, surgem questões da mais profunda importância teológica, sobre as quais os intérpretes mais hábeis e conscienciosos divergiram e sempre divergirão.

Seu objetivo tem sido, em todos esses casos, deixar cada Contribuinte para o exercício irrestrito de seu próprio julgamento, apenas tomando cuidado para que a mera controvérsia seja evitada tanto quanto possível. Ele se contentou principalmente com uma revisão cuidadosa das notas, apontando omissões, sugerindo ocasionalmente uma reconsideração de alguma questão ou um tratamento mais completo de passagens difíceis e coisas do gênero.

Além disso, ele não tentou interferir, achando melhor que cada Comentário tenha seu próprio caráter individual, e estando convencido de que o frescor e a variedade de tratamento são mais do que uma compensação por qualquer falta de uniformidade na Série.

CONTEÚDO

I. Introdução.

Capítulo I. Data, Local da Escrita, Caráter e Genuinidade da Epístola

Nota A. Sobre as coincidências não planejadas entre os Atos dos Apóstolos, a Primeira e a Segunda Epístolas aos Coríntios

Nota B. Sobre o espinho na carne

Nota C. Sobre as versões em inglês do Novo Testamento

Capítulo II . Análise da Epístola

Parte I. Princípios de Ação de São Paulo

Parte II. A Coleta para os Santos Pobres de Jerusalém

Parte III. Vindicação de São Paulo de sua autoridade apostólica

II. Texto e Notas

III. índice geral

4. Índice de palavras e frases explicadas

Cambridge University Press.

INTRODUÇÃO

CAPÍTULO I

DATA, LOCAL DA ESCRITA, CARÁTER E VERDADE DA EPÍSTOLA

1. Data e local de redação . A Segunda Epístola aos Coríntios foi escrita não muito depois da Primeira. Lemos que São Paulo havia resolvido visitar a Macedônia e a Acaia, mas que atrasou um pouco o cumprimento de seu propósito, enviando dois de seus discípulos, Timóteo e Erasto, para anunciar sua intenção e preparar sua chegada [1]. Logo após o tumulto em Éfeso, e possivelmente até certo ponto em consequência dele, ele partiu em sua jornada.

Ele chegou a Troas e esperava encontrar Tito, que provavelmente havia sido enviado a Corinto encarregado da primeira epístola [2]. A não chegada de Tito o encheu de ansiedade [3]. Ele achou impossível aproveitar a oportunidade que lhe foi oferecida de pregar o Evangelho com sucesso e correu para Filipos, onde parece provável que as notícias tão esperadas finalmente o alcançaram e encheram seu coração de sentimentos conflitantes de alegria e alegria. desapontamento.

A natureza do relatório de Tito era tal que, embora muito encorajado pelo que ouviu, ele sentiu a necessidade de enviar imediatamente outra carta de expostulação, para que tudo pudesse ser paz e concórdia em sua chegada [4]. Esta carta provavelmente foi escrita em Tessalônica, no verão do ano 57. Não é provável que tenha sido escrito em Filipos, como alguns supõem, porque São Paulo fala da liberalidade das Igrejas da Macedônia [5], como se tivesse visitado mais de um deles, enquanto Filipos seria o primeiro a chegar da Ásia.

[1] Atos 19:21-22; 1 Coríntios 16:8 .

[2] Ver Introdução à Primeira Epístola, p. 14.

[3] Cap. 2 Coríntios 2:12-13 .

[4] Cap. 2Co 10:2, 2 Coríntios 12:20-21 ; 2 Coríntios 13:2 ; 2 Coríntios 13:10 .

[5] Cap. 2 Coríntios 8:1 . Cf. 2 Coríntios 9:2 .

2. Caráter e conteúdo da Epístola . Tem sido universalmente observado que a individualidade do apóstolo é mais vividamente exibida nesta epístola do que em qualquer outra. Fraqueza humana, força espiritual, a mais profunda ternura de afeto, sentimento ferido, severidade, ironia, repreensão, autojustificação apaixonada, humildade, um justo respeito próprio, zelo pelo bem-estar dos fracos e sofredores, bem como pelo progresso da Igreja de Cristo, e para o avanço espiritual de seus membros, são todos exibidos alternadamente no curso de seu apelo e são unidos pelo cordão de ouro de uma renúncia absoluta ditada pelo amor a Deus e ao homem.

A Epístola pode ser dividida em três partes principais. A primeira, composta pelos primeiros sete capítulos, é dedicada a uma exposição dos princípios de ação de São Paulo em suas relações com seus convertidos. A segunda, contida nos capítulos 8 e 9, trata dos santos pobres em Jerusalém. A terceira, que abrange todo o restante da Epístola, é uma reivindicação animada de sua autoridade apostólica.

Não há nenhum sistema particular neste derramamento do coração do Apóstolo. A variedade de sentimentos descritos acima se manifesta na mais rápida alternância. Mas seu único objetivo é colocar-se em tais termos com a Igreja de Corinto antes de sua chegada, para que ele seja poupado da necessidade de exercer disciplina quando vier.

O caráter assistemático da Epístola se deve ao fato de que a oposição a São Paulo era em grande parte pessoal. Uma grande parte da comunidade coríntia foi completamente conquistada por sua primeira epístola [6]. A questão pelo menos da pessoa incestuosa foi resolvida de acordo com seus desejos pela ação decisiva da maioria [7]. Mas ainda permanecia um incômodo sentimento de desconfiança, agravado pelas zombarias e insinuações dos opositores de São Paulo, que parecia necessário dissipar.

A disposição do apóstolo foi representada como mutável e sua conduta baseada em princípios não estabelecidos [8]. Ele estava inclinado a auto-elogios desnecessários [9]. Ele estava assumindo uma autoridade à qual não tinha direito [10]. Ele era um traidor de seu país e um renegado de sua fé [11]. Ele não era um verdadeiro ministro de Cristo [12], embora se aventurasse a se colocar no mesmo nível daqueles que o eram [13].

A violência dessas acusações e o imenso efeito que produziram é demonstrado pelo fato de que dois séculos depois foram repetidas pelo partido judaizante, que na época havia se separado da Igreja. Nos escritos ebionitas que chegaram até nós, encontramos imputações semelhantes lançadas sobre São Paulo, e mesmo quando declaradamente atacando Simão, o Mago, ocasionais ataques secretos são feitos contra a pessoa e a doutrina do apóstolo [14].

[6] Cap. 2Co 2:14, 2 Coríntios 7:6-7 .

[7] Cap. 2 Coríntios 2:6 .

[8] Cap. 2 Coríntios 1:15-20 .

[9] Cap. 2 Coríntios 3:1 2 Coríntios 5:12 , 2 Coríntios 10:8 .

[10] Cap. 2 Coríntios 10:14 .

[11] Cap. 2 Coríntios 11:22 .

[12] Cap. 2Co 10:7, 2 Coríntios 11:23 .

[13] Cap. 2Co 11:5, 2 Coríntios 12:11 .

[14] Os Reconhecimentos Clementinos, e ainda mais as Homilias Clementinas, supostamente escritas por Clemente, o primeiro Bispo de Roma (ver Filipenses 4:3 ), repetem todas essas acusações e refletem fortemente, embora indiretamente, sobre a presunção de São Paulo aventurando-se a colocar-se ao nível de São Pedro.

Não pode haver dúvida, portanto, da necessidade de fazer alguma resposta, e a presente Epístola provou tanto para o propósito que não encontramos nenhum vestígio de qualquer resistência séria subsequente às reivindicações de São Paulo, pelo menos dentro do âmbito da comunidade cristã. A Igreja de Corinto, como aprendemos na Epístola de Clemente, escrita logo após a morte do apóstolo, ainda era dada à facção, mas a memória de seu fundador era mantida em veneração afetuosa e inquestionável.

Portanto, é muito importante notar a maneira pela qual São Paulo acalmou os clamores de seus adversários. Ele começa angariando suas simpatias com ele nos sofrimentos que ele havia sofrido em nome da fé em Éfeso [15]. Ele passa a se livrar da acusação de inconstância [16]. Em seguida, ele explica o objetivo que tinha em vista ao adiar sua visita e apela aos fatos para mostrar o profundo interesse que ele tinha na Igreja de Corinto 1 [17] Então, após uma exposição completa e profunda dos princípios pelos quais um ministro de Cristo era obrigado a agir [18], ele encerra esta parte de sua epístola com uma súplica sincera e afetuosa de que eles abram seus corações tão livre e francamente para ele quanto ele fez com eles [19].

Em seguida, ele se volta para a coleta para os santos pobres em Jerusalém, que era um dos objetivos que ele tinha em vista ao escrever. Ele demonstra grande ansiedade para que os coríntios fiquem aquém do caráter que ele lhes deu entre outras igrejas, e exorta-os a se prepararem de antemão, para que não sejam pegos de surpresa quando ele vier [20]. E, finalmente, ele entra em uma defesa elaborada de suas reivindicações à obediência da Igreja de Corinto.

Por mais desejoso que esteja de apelar para um padrão mais elevado, ele sente que, para muitos daqueles a quem se dirige, tal apelo seria rejeitado. Não resta mais nada a ele senão descer ao nível deles e mostrar que, mesmo de seu próprio ponto de vista, eles não tinham o direito de negar sua lealdade a ele. Ele primeiro observa, não sem um toque de sarcasmo, que pelo menos não constrói sobre o fundamento de outro homem, nem se intromete na esfera de trabalho de qualquer outro homem para obter crédito para si mesmo pelo que esse homem fez [21].

Com muitas desculpas por se vangloriar - de acordo com a carne", ele mostra que, seja na extração hebraica e patriotismo, ou em trabalhos genuínos por amor de Cristo, ele tem tanto direito, se não mais, de se descrever como um ministro de Cristo, como qualquer outro professor pode ter [22] Ele remotamente sugere as visões sublimes de coisas invisíveis que Deus lhe concedeu [23], e então condescende em se defender das acusações grosseiras de engano e malandragem [24].

E depois de uma afirmação final de sua autoridade apostólica e do poder que recebeu de Cristo para realizá-la, ele conclui com uma breve e comovente exortação e bênção, e assim encerra a mais notável revelação da mente de um apóstolo e uma obra de apóstolo que nos é transmitida no Novo Testamento.

[15] Cap. 2 Coríntios 1:3-14 .

[16] Cap. 2 Coríntios 1:15-22 .

[17] 10 Ch. 2.

[18] Cap. 3 6.

[19] Cap. 7.

[20] Cap. 8, 9.

[21] Cap. 10.

[22] Cap. 11.

[23] Cap. 2 Coríntios 12:1-12 .

[24] Cap. 2 Coríntios 12:13-18 .

3. Genuinidade da Epístola . O conteúdo desta Epístola é a melhor garantia de sua genuinidade. Eles não apenas se enquadram no que sabemos de outras fontes sobre a história de São Paulo [25], mas a animação do estilo, a seriedade dos apelos, a variedade e minúcia dos detalhes pessoais com os quais a Epístola é abundante, colocá-lo fora do alcance de um falsificador. Mas testemunhos externos não estão faltando.

Ao lado de várias citações feitas da Epístola, sem nomeá-la, por Inácio [26] e pelo autor da Epístola a Diogneto [27] em tempos imediatamente posteriores aos dos Apóstolos, temos a distinta autoridade de Irineu, que não apenas a atribui a um apóstolo, e aquele apóstolo São Paulo [28], mas se refere em dois lugares diferentes [29] às "visões e revelações" mencionadas no capítulo 12, bem como ao espinho na carne mencionado no mesmo capítulo [30].

Desde o momento em que Tertuliano (por volta do ano 208 dC) introduziu uma elaborada análise da Epístola em seu tratado contra Marcião, sua autenticidade nunca foi posta em dúvida na Igreja [31].

[25] Ver Nota A.

[26] Ver Ep. aos Tralianos, c. 3.

[27] Supõe-se que a Epístola a Diogneto tenha sido escrita por algum autor anônimo no início do segundo século. Foi recentemente atacado na Church Quarterly Review como uma falsificação do século 16, mas os argumentos a favor da teoria não são conclusivos. É, no entanto, visto com desconfiança por muitos estudiosos.

[28] Av. Haer . 4. 26, 28.

[29] ii. 30 e v. 5.

[30] V. 3.

[31] Tertuliano também faz copiosos extratos desta Epístola em seu Tratado sobre a Ressurreição, e entra em uma investigação minuciosa do caso da pessoa incestuosa conforme registrado em ambas as Epístolas, em seu De Pudicitia , enquanto é continuamente citado como o trabalho de São Paulo no restante dos escritos de Tertuliano.

Nota A. SOBRE AS COINCIDÊNCIAS NÃO DESIGNADAS ENTRE OS ATOS DOS APÓSTOLOS, A PRIMEIRA E A SEGUNDA EPÍSTOLAS AOS CORÍNTIOS

O assunto das coincidências entre os Atos dos Apóstolos e as duas Epístolas aos Coríntios, que não podem de forma alguma ser atribuídas ao desígnio, é tratado exaustivamente por Paley em suas Horae Paulinae , e estão entre os argumentos mais decisivos para a genuinidade de todos esses três livros da Sagrada Escritura, embora muitas vezes sejam negligenciados por estudantes e críticos.

Um breve resumo é dado aqui dos argumentos mais importantes de Paley, para aqueles que não têm a oportunidade de consultar o próprio livro. O restante será abordado nas notas.

1. São Paulo refere-se na abertura desta epístola a alguns grandes problemas e perigos que se abateram sobre ele, embora ele não mencione o que é. Ao consultar os Atos dos Apóstolos, um livro de um autor diferente e escrito em uma época diferente, descobrimos [32] que ele está se referindo ao violento tumulto provocado em Éfeso por Demétrio e os artesãos.

[32] Cap. 19.

2. São Paulo diz em sua primeira epístola [33] que pretende passar pela Macedônia. Nos Atos, descobrimos [34] que São Paulo deixa Éfeso e vai para a Macedônia. Na Segunda Epístola [35], nós o encontramos na Macedônia.

[33] Cap. 1 Coríntios 16:5 .

[34] Cap. Atos 20:1 .

[35] Cap. 2 Coríntios 9:1-4 .

3. Na Segunda Epístola, São Paulo refere-se a uma mudança de propósito de sua parte. Ele originalmente pretendia ir primeiro a Corinto e retornar à Ásia Menor por meio da Macedônia [36]. Mas os Atos dos Apóstolos nos levam a crer que, ao enviar Timóteo à Grécia, pretendia visitar primeiro a Macedônia [37]. Conseqüentemente, chegamos à conclusão de que seu propósito já havia mudado antes da missão de Timóteo.

É notável, mas não planejado, concordar com esta conclusão, que não apenas não há menção ao plano anterior na Primeira Epístola, que foi enviada logo após a partida de Timóteo [38], mas aprendemos com 1 Coríntios 16:5 , que a mudança de propósito já havia ocorrido.

[36] 2 Coríntios 1:15-16 .

[37] Atos 19:21 .

[38] 1 Coríntios 4:17 .

4. No quinto capítulo da Primeira Epístola é feita menção a um dano privado infligido por um membro da comunidade a outro. Na Segunda Epístola [39] há outra menção de um erro privado ao qual São Paulo havia se referido anteriormente. Na Primeira Epístola, ele pede à comunidade que inflija punição ao ofensor. No segundo [40] ele os ordena a restaurá-lo após o arrependimento. Nenhuma dessas coisas está na superfície.

Eles claramente não foram colocados para dar uma cor plausível à ideia de que as Epístolas foram escritas por São Paulo. Isso fortalece materialmente a evidência que temos de que o próprio São Paulo, e nenhum outro, foi seu autor.

[39] Cap. 2 Coríntios 7:12 .

[40] Cap. 7.

5. Em 1 Coríntios 16:1 , São Paulo dá instruções à Igreja de Corinto para estar preparada para fornecer-lhe contribuições para os santos pobres em Jerusalém. Mas ele dá suas instruções em termos que deixam claro que eles já haviam sido informados de que isso aconteceria. Assim, lemos na Segunda Epístola, escrita alguns meses depois da anterior, que a Acaia estava "pronta" e "avançada" no ano anterior [41].

Novamente, a quantia, como encontramos na Segunda Epístola, ainda precisava ser coletada [42]. Ao abrir a Primeira Epístola, descobrimos que isso ocorreu porque os coríntios foram exortados a ficar em casa todas as semanas [43], para que as somas que tinham à sua disposição pudessem ser entregues quando São Paulo chegasse. Essas instâncias mínimas de acordo não poderiam ser intencionais; eles, portanto, fornecem as provas mais seguras da genuinidade das epístolas.

[41] Cap. 1Co 8:10, 2 Coríntios 9:2 .

[42] Cap. 1 Coríntios 9:5 .

[43] Cap. 1 Coríntios 16:2 .

6. Paley pensa que há outro exemplo desse tipo de coincidência no fato de que São Paulo não revela o motivo da mudança de propósito mencionada acima até que sua primeira epístola tenha produzido seu efeito [44]. Seu objetivo, ele declara [45], era provar a fidelidade deles a ele, bem como evitar a necessidade de medidas severas quando ele viesse. Nada poderia estar em mais inteira harmonia com esta declaração expressa do que todo o seu silêncio na Primeira Epístola sobre as razões de sua mudança de plano, bem como a breve frase em que ele anuncia a própria mudança de plano [46].

[44] Cap. 2Co 7:6-7; 2 Coríntios 7:11 .

[45] Cap. 2 Coríntios 2:9 .

[46] 1 Coríntios 16:5 .

Nota B. sobre o espinho na carne

As interpretações de 2 Coríntios 12:7 são tão numerosas que exigem mais espaço do que uma anotação comum. O "espinho na carne" do qual o apóstolo fala foi suposto ser toda possível enfermidade ou tentação à qual o homem está sujeito. Podemos apenas observar as sugestões mais prováveis ​​que foram oferecidas.

1. Deve-se observar que a palavra traduzida como -espinho" no AV também tem o significado -estaca". Este último é mais comum no grego clássico, o primeiro parece ser mais comum no grego alexandrino da LXX. É óbvio que a última palavra sugere a ideia de uma aflição mais grave do que a primeira, falando de uma empalação real do corpo por uma estaca cravada nele, enquanto a primeira dá a ideia de irritação e aborrecimento, de uma visita dolorosa de fato, mas não séria em sua natureza.

É óbvio que nossa visão da natureza da aflição deve depender em grande parte de qual dessas duas traduções decidimos adotar. A Vulgata, assim como o antigo tradutor latino de Irineu, que supostamente fez seu trabalho no início do terceiro século, traduz por estímulo , uma picada ou aguilhão, mas Tertuliano traduz por sudes , -estaca".

2. Descobrimos no Novo Testamento, bem como no Antigo, que Satanás deveria ter permissão para exercer um poder considerável sobre os corpos dos homens. Ele não apenas foi chamado de -príncipe" ou -governante" deste mundo [47], mas também o encontramos, no livro de Jó, infligindo, com a permissão de Deus, as mais graves calamidades a Jó e sua família [48] . Também encontramos nosso próprio Senhor dando Sua sanção à visão de que todo mal temporal, incluindo dor e doença, tem Satanás como seu autor, no caso da mulher a quem Satanás havia amarrado [49]”. Apocalipse 9:2-10 .

[47] João 12:31 ; João 14:30 ; João 16:11 ; 2 Coríntios 4:4 ; Efésios 6:12 .

[48] ​​Jó, capítulos 1 e 2.

[49] Lucas 13:16 .

3. Esse poder, no entanto, às vezes era permitido ser exercido para a emenda do ofensor, como encontramos em 1 Coríntios 5:5 (onde ver nota) e 1 Timóteo 1:20 . Tertuliano [50] amplia muito o aspecto corretivo das visitações de Satanás, conforme evidenciado por essas três passagens.

Não que se imaginasse que Satanás pudesse de alguma forma ser intencionalmente um instrumento do bem, mas como todo o mal, tanto físico quanto moral, era atribuído à sua agência, como inimigo da humanidade, às vezes permitia-se que o mal físico existisse, para que o mal moral mais grave possa ser evitado. No presente caso, o objeto da punição é claramente especificado. Era para que o apóstolo não fosse exaltado com orgulho, em conseqüência dos muitos sinais do favor de Deus que ele havia recebido.

[50] De Pudicitia , 13, De Fuga in Persecutione , 2. Cf. Irineu, Adv. Haer . 3.

4. Passamos agora a considerar a natureza da tentação. O primeiro ponto a observar é que as palavras -na carne" não podem ser restritas à idéia de sofrimento corporal. A palavra -carne", como usada por São Paulo, refere-se à natureza não regenerada do homem como um todo [51], e não exclusivamente à organização corporal. Portanto, pode ser adequadamente interpretado daquela "infecção da natureza" que, nos é dito [52], "permanece, sim, mesmo naqueles que são regenerados.

"É muito mais provável que uma enfermidade desse tipo tenha se mostrado um sério problema para o apóstolo do que qualquer mera doença física, e é provável que uma solução para a dificuldade possa ser procurada nessa direção e não em qualquer outra. Nós iremos, no entanto, revisar as interpretações que mais agradaram aos intérpretes e, tendo colocado as evidências diante dele, deixará o aluno decidir por si mesmo.

[51] Veja, por exemplo, Romanos 7 e Romanos 8:1-13 , e especialmente Gálatas 5:19-21 . Cf. também 1 Coríntios 3:3-4 .

[52] Art. ix. sobre o Pecado Original.

a . A idéia de tentações na carne da natureza de sugestões à impureza, que encontrou grande favor entre os escritores católicos romanos, precisa apenas ser notada para ser rejeitada. Não há o menor indício em nenhum dos escritos de São Paulo de que ele tenha experimentado tais tentações. Há uma passagem em que ele parece afirmar o contrário [53]. A ideia não encontra apoio na tradição primitiva.

Tertuliano, por exemplo, em suas observações sobre esta passagem [54], amplia o contraste entre a pessoa incestuosa e a alma do apóstolo, totalmente imaculada por tais sugestões, e apenas elevada por causa de sua santidade e inocência superiores. A ideia de que o apóstolo se refere a lutas com tais pecados no capítulo sete de Romanos só pode surgir da noção contraída da palavra -carne", que acaba de se mostrar incorreta.

De fato, esta interpretação é inteiramente o crescimento de uma época que, pela consideração exagerada paga ao celibato, trouxe tais lutas para uma proeminência especial, e fez delas quase o único teste de santidade [55].

[53] 1 Coríntios 7:7 . Cf. 1 Coríntios 7:9 e cap. 2 Coríntios 9:5 .

[54] De Pudicitia , 13.

[55] As passagens citadas por Estius de São Jerônimo como favoráveis ​​a essa visão não suportarão exame, e uma delas, a de sua carta a Eustochium, explica a passagem de maneira bem diferente. Foi em uma época ainda posterior que essa visão parece ter se originado.

b . Não temos nenhuma tradição da qual possamos depender quanto à natureza da aflição. Os primeiros escritores, Clemente, Inácio, Justino Mártir e outros dessa data, silenciam a respeito. Irineu, cuja natureza especial mencionamos nas notas do cap. 2 Coríntios 12:2 ; 2 Coríntios 12:4 , contenta-se em falar da enfermidade de São Paulo como prova de que Deus não despreza a carne do homem, como supunham os hereges.

O primeiro escritor que chega a especificar a natureza da queixa é Tertuliano, na passagem citada acima, que supõe ser "uma dor de ouvido ou de cabeça". Ele fala disso, no entanto, apenas como uma questão de relatório comum. Quase todos os tipos possíveis de dor ou doença foram sugeridos, assim como estes. Parece pouco provável, no entanto, que o apóstolo fale de doenças tão leves em termos tão fortes.

Outros escritores, portanto, sugeriram que o apóstolo estava sujeito a ataques epilépticos. E se devemos supor que a passagem se refere a doenças corporais, devemos supor algo desse tipo, ou pelo menos algum tipo de enfermidade corporal suficientemente séria para provar um obstáculo real ao apóstolo em sua obra de evangelizar o mundo. Dean Stanley menciona vários exemplos de grandes homens, como Alfredo, o Grande, e Guilherme III.

, lutando contra graves enfermidades físicas enquanto cumpria os deveres mais onerosos da vida pública, e não é de forma alguma impossível que o espinho na carne de São Paulo possa ter sido desse tipo. Veja também 1 Coríntios 2:3 ; 2 Coríntios 10:10 ; 2 Coríntios 11:30 ; Gálatas 4:13-14 ; Gálatas 6:17 .

c . Há um tipo de enfermidade corporal, no entanto, que se torna muito mais provável do que todos os outros por certas passagens nos Atos dos Apóstolos e nas Epístolas de São Paulo, que merece consideração especial. Muitos pensaram que um defeito de visão, conseqüente à luz ofuscante que brilhou sobre ele em sua conversão, resultando em uma cegueira de três dias, era o defeito físico sob o qual ele trabalhava, e viram em passagens como Gálatas 4:14-15 ; Gálatas 6:11 (a última passagem supostamente implica que a visão defeituosa de São Paulo o obrigou a escrever com caracteres extraordinariamente grandes) [56] uma confirmação dessa visão.

Esta opinião merece consideração, mas quando se procura confirmá-la por passagens como Atos 13:9 ; Atos 23:1 , deve ser lembrado que, a mesma palavra é usada precisamente para o concílio em Atos 6:15 , de Santo Estêvão em Atos 7:55 , e parece implicar um olhar atento e penetrante, exatamente o oposto de aquela causada por visão defeituosa [57].

Tal olhar, podemos supor que o apóstolo possuía, capaz de prender a atenção de seus ouvintes, apesar de uma voz fraca, uma maneira não estudada e consideráveis ​​​​desvantagens pessoais.

[56] São Paulo diz -com letras tão grandes," não -uma letra tão grande", como em AV

[57] Cfr. São Lucas 4:20 ; Atos 1:10 ; Atos 3:4 ; Atos 3:12 , etc., onde a mesma palavra grega é usada.

d . É muito característico de Martinho Lutero, com suas terríveis lutas mentais e tentações ao suicídio, que ele deveria ter imaginado na história mental de um homem em alguns aspectos não muito diferente dele, as sugestões diretas do inimigo para pensamentos e atos blasfemos e incrédulos. . Mas dificilmente é possível supor que alguém cuja característica principal, tanto antes quanto depois de sua conversão, era uma fé ardente e inquestionável, deveria ter sido perturbado por dúvidas como essas.

Tampouco há em nenhum dos escritos de São Paulo, quaisquer que sejam os cuidados e ansiedades (como no capítulo 11 desta epístola) que ele descreve como pesando sobre ele, a menor sugestão, mesmo a mais transitória sombra de dúvida a respeito dEle ao ministério de quem ele havia dedicado toda a sua vida.

e . Muitos dos comentaristas gregos supõem que São Paulo esteja se referindo aos oponentes de sua autoridade apostólica, supondo que havia um desses antagonistas especialmente proeminentes [58]. Mas isso parece dificilmente reconciliável com a maneira pela qual São Paulo fala da visitação.

[58] O ὁ ἐρχόμενος do cap. 2 Coríntios 11:4 .

f . Nossa última alternativa deve ser algum defeito de caráter calculado para interferir no sucesso de São Paulo como ministro de Jesus Cristo. E o defeito que melhor combina com o que sabemos de São Paulo é uma enfermidade de temperamento. Parece haver pouca dúvida de que ele cedeu a um surto desse tipo diante do Sinédrio, embora tenha se corrigido imediatamente com um pedido de desculpas imediato [59].

Uma ideia semelhante é sugerida pela relutância de São Paulo em ir a Corinto até que os pontos em disputa entre ele e uma parte considerável da Igreja de Corinto estivessem em um caminho justo de serem resolvidos.

Sua conduta era precisamente a inversa da de uma pessoa que se sentia dotada de grande tato, poder de persuasão e domínio do temperamento. Tal homem confiaria pouco em mensagens e cartas, muito em sua própria presença e influência pessoal. São Paulo, ao contrário, temia visitar Corinto até que houvesse uma perspectiva razoável de evitar toda altercação. Na verdade, ele não podia confiar em si mesmo ali.

Ele temia que Deus o humilhasse entre eles [60]. os limites do amor cristão. A suposição coincide com o que sabemos do apóstolo antes de sua conversão [61]. É confirmado por sua linguagem severa para Elimas, o feiticeiro [62], com o qual podemos comparar a linguagem muito mais branda usada por São Pedro em uma ocasião muito mais terrível [63].

A briga entre São Paulo e São Barnabé torna a suposição infinitamente mais provável. A passagem acima citada da Epístola aos Gálatas pode ser interpretada como a profunda afeição pessoal que o apóstolo sentiu ter inspirado, apesar de sua ocasional irritabilidade de maneiras. A expressão de que ele desejava estar presente com eles e mudar sua voz [64]", parece apontar na mesma direção.

E se acrescentarmos a essas considerações o fato, que a experiência dos santos de Deus em todas as épocas estabeleceu conclusivamente, da dificuldade de subjugar uma enfermidade de temperamento, bem como a dor, o remorso e a humilhação que tal enfermidade costuma causar para aqueles que gemem sob isso, podemos estar inclinados a acreditar que a hipótese menos provável sobre o "espinho" ou "estaca" na carne é que o coração amoroso do apóstolo lamentou como sua mais dolorosa prova o infortúnio que, por impaciência em palavra, ele muitas vezes feriu aqueles por quem ele teria dado a vida de bom grado [65].

[59] Atos 23:2-5 .

[60] 2 Coríntios 12:21 .

[61] Atos 7:58 ; Atos 9:1 .

[62] Atos 13:10 .

[63] Atos 5:3 ; Atos 5:9 .

[64] Gálatas 4:20 .

[65] Quando esta nota foi escrita, a nota do Bispo de Durham sobre este assunto em sua "Epístola aos Gálatas" não havia sido consultada. Ele confirma o que foi escrito acima, exceto no último capítulo, mas acrescenta da Vida de Alfredo de Pauli um paralelo notável entre as expressões usadas pelo grande rei inglês e as usadas por São Paulo, expressões ainda mais notáveis ​​porque não parecem ter fundamento. supor que o primeiro foi sugerido pelo segundo.

Nota C. SOBRE AS VERSÕES EM INGLÊS DO NOVO TESTAMENTO

As seis versões mais importantes do Novo Testamento em inglês, às quais são feitas referências frequentes nestas páginas, são as seguintes:

1. Tradução de Wiclif, feita por John Wiclif por volta de 1380.

2. Tradução de Tyndale, feita por William Tyndale em 1526.

3. Tradução de Cranmer, publicada pelo Arcebispo Cranmer em 1539.

4. A Bíblia de Genebra, realizada pelos refugiados durante a perseguição mariana, em Genebra. Surgiu no reinado de Isabel, em 1569.

5. A Versão Rhemish, feita em Reims em 1582. É geralmente conhecida como a Bíblia Douay, porque geralmente está ligada à versão do Antigo Testamento feita em Douay em 1609 10. Foi publicada pelas autoridades do Igreja Católica Romana para neutralizar a influência das versões feitas pelos reformadores.

6. A Versão Autorizada (citada como AV neste volume) feita sob os auspícios de D. Tiago 1 em 1611.

CAPÍTULO II

ANÁLISE DA EPÍSTOLA

Parte I. Princípios de ação de São Paulo cap. 1 7

Seção 1. Saudação, 2 Coríntios 1:1-2 .

Seção 2. A interdependência mútua de São Paulo e da Igreja de Corinto, 2 Coríntios 1:3-14 .

(α) Sofrer uma dispensação de Deus, trazendo consigo (1) consolo divino para si mesmo, (2) o poder de confortar os outros

(β) O problema de São Paulo na Ásia e o modo de sua libertação dele, ou seja, a misericórdia de Deus e a simpatia da Igreja de Corinto

(γ) São Paulo mereceu esta simpatia

Seção 3. Razão de São Paulo para adiar sua visita, 2 Coríntios 1:15-24 .

(α) Resolução anterior de São Paulo

(β) A acusação de inconstância trazida contra ele em conseqüência

(γ) Afirmação de sua consistência

(δ) Motivo do atraso

Seção 4. O único objetivo de São Paulo é o avanço espiritual de seus convertidos, cap. 2

(α) Seu objetivo não é ferir os coríntios, mas mostrar seu amor por eles

(β) Pois o ofensor não apenas magoou São Paulo, mas a própria Igreja de Corinto

(γ) Agora era hora de perdoá-lo

(δ) Além de manifestar seu amor, ele também desejava testar sua obediência

(ε) Ele deseja estar associado a eles na obra de perdão

(ζ) Ele amava os coríntios tão profundamente que não podia descansar até ouvir como eles recebiam suas repreensões.

(η) Explosão de louvor ao pensar que o bom Deus operou por suas mãos

(θ) A doutrina de Cristo vida para aqueles que a aceitam, morte para aqueles que a rejeitam

(ι) Insuficiência, mas sinceridade de São Paulo

Seção 5. O ministério de São Paulo não é uma tarefa auto-assumida, mas a comunicação do Espírito, 2 Coríntios 3:1-6 .

(α) São Paulo e seus companheiros não precisavam ser recomendados aos coríntios

(β) A própria Igreja de Corinto foi a recomendação deles

(γ) Um poder de Deus os habilitou para a comunicação, não de um comando que traz a morte, mas de um Espírito que dá vida

Seção 6. O Ministério do Espírito superior ao da Lei, 2 Coríntios 3:7-18 .

(α) Se a lei, que ministra a morte, fosse gloriosa, quanto mais o Espírito, que dá a vida?

(β) Contraste entre a reticência de Moisés e a livre expressão dos pregadores do Evangelho

(γ) Essa reticência produziu seu efeito natural, embora temporário, sobre os judeus

(δ) O Espírito, que substituiu a lei, não é outro senão o Espírito do próprio Cristo, e é um Espírito de liberdade e progresso espiritual

Seção 7. O poder deste ministério demonstrado pela fraqueza dos ministros, 2 Coríntios 4:1-15 .

(α) O ministério de São Paulo é verdadeiro e genuíno

(β) Se a luz da verdade ainda estiver escondida de alguém, não é por nenhuma reserva por parte daqueles que a proclamam, mas por culpa daqueles que a rejeitam.

(γ) A fraqueza do ministro apenas desencadeia a eficácia de sua doutrina

Seção 8. Eles são sustentados pela esperança de uma vida futura, 2 Coríntios 4:16 a 2 Coríntios 5:10 .

(α) O ministro em sua fraqueza é animado pela esperança da vida eterna

(β) No qual eles esperam acrescentar à sua vida atual em Cristo, a posse de um corpo adequado, conforme o atual é inadequado, às necessidades dessa vida 2 Coríntios 5:1-5 .

(γ) No entanto, embora ainda ausentes do Senhor, eles nunca estão fora de Sua vista

(δ) Mas um dia Ele julgará todos os seus atos

Seção 9. O ministério cristão de reconciliação, 2 Coríntios 5:11-21 .

(α) Sendo admitido o fato do julgamento vindouro, São Paulo se esforça para ganhar os homens para a vida do Espírito, não por si mesmo, mas por eles

(β) O amor de Cristo, que morreu como nosso representante, para que possamos participar de Sua vida, é o motivo que anima os verdadeiros ministros do Evangelho

(γ) Eles têm uma visão nova e mais elevada da humanidade do que os homens até então tinham.

(δ) Deus se reconciliou doravante com o mundo em Cristo e ordenou a Seus ministros que proclamassem o fato e exortassem a humanidade a aceitá-lo.

Seção 10. Como os ministros de Deus realizam a obra de reconciliação, 2 Coríntios 6:1-10 .

(α) Os ministros do propósito de Deus exortam os homens a não deixarem que as ofertas de favor de Deus sejam jogadas fora, mas fechem com elas imediatamente

(β) Sua abnegação quando engajados no trabalho

Seção 11. Tal ministério exige uma resposta adequada daqueles em cujo nome é exercido, 2 Coríntios 6:11 a 2 Coríntios 7:1 .

(α) Apelo aos coríntios para que recebam tal ministério com espírito de afeição

(β) Conselho para se retirar da sociedade com os impuros

(γ) E para preservar a verdadeira santidade interior

Seção 12. Exortação para deixar de lado a suspeita e confiar em São Paulo, 2 Coríntios 7:2-16 .

(α) Conduta de São Paulo livre de censura

(β) Sua linguagem não de amargura, mas de afeto

(γ) Isso provou por sua ansiedade enquanto esperava pelas notícias de Corinto, sua alegria quando chegou até ele

(δ) A Primeira Epístola escrita, não para causar dor, mas para produzir reforma

(ε) Sua alegria por ter alcançado seu fim

Parte II. A coleta para os santos pobres em Jerusalém cap. 8, 9

(α) Conduta das Igrejas da Macedônia

(β) Missão de Tito a Corinto, para estimular o trabalho ali

(γ) Personagem de Tito e seus companheiros

(δ) Exortação à liberalidade

(ε) Resultado de atos de amor

Parte III. Vindicação de São Paulo de sua autoridade apostólica cap. 10 13

Seção 1. A intenção de São Paulo de superar toda a oposição, 2 Coríntios 10:1-6 .

(α) São Paulo manso e gentil na conduta

(β) Mas possuidor de poder sobrenatural

Seção 2. Cuidado para não confiar na aparência externa, 2 Coríntios 10:7-18 .

(α) Os coríntios seriam enganados se imaginassem, pela ausência de auto-afirmação de São Paulo, que ele não possuía nenhuma autoridade derivada de Cristo

(β) Ele pretende exercer essa autoridade quando presente, e não apenas por carta

(γ) Ele se mantém dentro de seus próprios limites e não desafia a comparação intrometendo-se na esfera dos trabalhos de outros homens

Seção 3. A defesa de São Paulo contra seus acusadores, 2 Coríntios 11:1-17 .

(α) Apelo para suportá-lo se ele descer por um momento ao nível de homens não espirituais

(β) Por causa de sua ansiedade pela pureza da fé de seus convertidos

(γ) Não se trata de um novo Evangelho, caso em que abandonar São Paulo pode ser razoável, mas de sua autoridade para pregar o Evangelho que ele pregou, sobre o qual não deve haver dúvida

(δ) Seu desejo de não lançar o fardo de sua manutenção sobre eles dificilmente poderia ser considerado uma ofensa

(ε) Pois ele só agiu assim para evitar que os coríntios fossem enganados pelo desinteresse afetado de homens desonestos

(ζ) São Paulo não deseja ser pensado para abandonar voluntariamente o alto ponto de vista do Evangelho

Seção 4. São Paulo se permite enumerar seus trabalhos em nome do Evangelho, 2 Coríntios 11:18-33 .

(α) São Paulo assumirá a visão puramente humana das coisas, pois é a única reconhecida por alguns

(β) Pois os coríntios toleram tão grandemente a loucura dos outros que se pode esperar que suportem sua

(γ) E ele foi realmente censurado por fraqueza por não imitar essa loucura, à qual ele agora, até certo ponto, condescenderá no momento

(δ) Sua igualdade com seus oponentes na pontuação de raça e nacionalidade

(ε) Sua vasta superioridade sobre eles nas verdadeiras qualificações do ministro de Cristo ( a ) em trabalhos, ( b ) em cuidado e simpatia

(ζ) Essas ostentações não são impróprias, pois suas qualificações não são o que ele fez, mas o que ele passou

(η) Sua fuga das mãos de Aretas

Seção 5. As Visões e Revelações de São Paulo, 2 Coríntios 12:1-6 .

(α) Para que ele não seja totalmente desprezado, ele sugerirá qualificações mais altas para sua tarefa

(β) Seu ser arrebatado ao terceiro céu e Paraíso

(γ) No entanto, embora ele possa se gloriar nisso, ele prefere não insistir nisso

Seção 6. O Espinho na Carne, 2 Coríntios 12:7-10 .

(α) Foi enviado a ele para preservá-lo da auto-exaltação

(β) Ele implorou que pudesse ser removido

(γ) Mas foi-lhe dito que o poder de Deus foi mais manifestado na fraqueza de seus ministros

(δ) E é por isso que ele se gaba de suas enfermidades

Seção 7. Continuação da Defesa, 2 Coríntios 12:11-21 .

(α) A loucura de São Paulo tornada necessária pela dos coríntios

(β) Eles tiveram todas as provas necessárias de sua autoridade apostólica, exceto o lançamento de sua manutenção sobre eles

(γ) Ele pretende persistir em recusar todo apoio de suas mãos, a fim de demonstrar o desinteresse de seu afeto

(δ) Ele atende a uma possível acusação de duplicidade

(ε) E outro que ele está admitindo sua falta de autoridade ao condescender em entrar em uma defesa

(ζ) Seu objetivo não é estabelecer sua própria autoridade, mas acabar com as desordens entre seus discípulos

Seção 8. A intenção do apóstolo em sua chegada, 2 Coríntios 13:1-10 .

(α) São Paulo investigará completa e justamente a condição da Igreja

(β) Ele usará a severidade se necessário

(γ) Eles buscam uma prova do poder de Cristo nele, tal como eles experimentaram em si mesmos, e eles a terão

(δ) Eles podem aprender por sua própria experiência que o poder de Cristo se manifesta em sua influência sobre a vida

(ε) Eles saberão que o mesmo poder pode ser manifestado através do ministério de São Paulo

(ζ) Embora não seja sua opinião elevada que ele busca, mas a pureza de suas vidas

(η) O único poder que ele tem em Cristo é o poder de promover a justiça

(θ) Ele não tem ambição para si mesmo, mas apenas deseja a perfeição deles

(ι) Seu único objetivo ao escrever assim era evitar a necessidade de severidade

Seção 9. Conclusão, 2 Coríntios 13:11-14 .