João 4:1-6

Exposição do Evangelho de João

João 4:1-6

Começamos com a análise usual da passagem que está para estar diante de nós. Nele vemos:—

Como os três primeiros capítulos de João, este quarto também nos fornece outro aspecto da deplorável grade espiritual em que Israel estava na época em que o Senhor estava aqui na terra. É notável quão completa é a imagem que nos foi fornecida. Cada cena separada dá alguma característica distinta. Até agora vimos, primeiro, um sacerdócio cego ( João 1:19 ; João 1:26 ); Segundo, uma nação sem alegria ( João 2:3 ); Terceiro, um templo profanado ( João 2:14 ); Quarto, um Sinédrio espiritualmente morto ( João 3:7 ); Quinto, a pessoa de Cristo desprezada ( João 3:26 ) e Seu testemunho rejeitado ( João 3:32). Agora nos é mostrada a indiferença sem coração de Israel para com seus vizinhos semi-pagãos.

Israel tinha sido altamente privilegiado por Deus, e não menos importante de suas bênçãos foi uma revelação escrita Dele. Mas, embora favorecidos com muita luz, eles eram egoisticamente indiferentes para com os que estavam nas trevas. Bem dentro dos limites de sua própria terra (pois Samaria fazia parte dela), moravam aqueles que eram semi-pagãos, mas os judeus não tinham amor por suas almas e nenhuma preocupação com seu bem-estar espiritual.

Ouça a queixa trágica de um deles: "Os judeus não têm relações com os samaritanos" ( João 4:9 ). A indiferença sem coração do povo favorecido de Deus para com os samaritanos é ainda mais intimada na surpresa demonstrada pelos discípulos quando eles voltaram e encontraram o Salvador conversando com essa mulher samaritana ( Lucas 4:27 ).

Foi, sem dúvida, para repreendê-los que o Salvador disse: “Não dizeis vós: Ainda faltam quatro meses, e então vem a colheita? Eis que vos digo: Levantai os olhos e olhai para os campos; pois já estão brancos para a ceifa" ( João 4:35 ). Assim, essa negligência impiedosa dos samaritanos nos dá outro vislumbre do estado de Israel naquela época.

Mas não só João 4 nos dá outra imagem da condição miserável em que se encontravam os judeus, mas, mais uma vez, contém um prenúncio profético do futuro. Nos versículos finais do capítulo anterior nos é mostrado a pessoa de Cristo desprezada ( João 3:26 ) e Seu testemunho rejeitado ( João 3:32 ).

Isso, mas antecipou a rejeição final de Cristo pela nação como um todo. Agora, em maravilhosa consonância com isso, a próxima coisa que vemos é Cristo voltando-se para os gentios! A ordem aqui, como em todos os lugares, é perfeita. Como todos sabemos, isso é exatamente o que aconteceu no trato dispensacional de Deus com a terra. Assim que a antiga dispensação terminou, terminou com a rejeição de Cristo por Israel, Deus em misericórdia voltou-se para os gentios ( Romanos 11 , etc.

). Isso é sugerido em nossa lição, primeiro, pela declaração feita no versículo 3: o Senhor Jesus "deixou a Judéia e partiu novamente para a Galiléia" - cf. Mateus 4:15 - "Galiléia dos gentios!" Segundo, no fato de que aqui o Senhor Jesus é visto ocupado não com os judeus, mas com os samaritanos. E terceiro, pelo que lemos no versículo 40 – “e ficou ali dois dias.

" Quão impressionante é isso! "Ele ficou lá dois dias." Lembre-se dessa palavra em 2 Pedro 3:8 , que declara "Um dia é para o Senhor como mil anos, e mil anos como um dia". dias", então ou 2.000 anos é o período de tempo que Cristo deveria estar longe dos judeus na Judéia. Quão perfeita e precisa é esta imagem!

No final do sétimo capítulo, chamamos a atenção para a importância de observar a relação de uma passagem com outra. Este é um princípio que tem sido tristemente negligenciado pelos estudantes da Bíblia. Não apenas devemos ser diligentes em examinar cada versículo à luz de seu contexto, mas também cada passagem como um todo deve ser estudada em sua relação com a passagem completa que a precede e segue.

Ao atender a isso, muitas vezes descobriremos que o Espírito Santo colocou em justaposição dois incidentes – milagres, parábolas, conversas, conforme o caso – para apontar um contraste ou uma série de contrastes entre eles.

O que vimos foi claramente o caso do que temos na primeira e segunda metades de João 2 , onde se nota um contraste sétuplo. Outro exemplo impressionante está diante de nós aqui. Há uma antítese manifesta entre o que temos na primeira metade de João 3 e a primeira metade de João 4 .

Ao estudarmos João 3 e 4 juntos, descobrimos uma série de contrastes marcantes. Vamos olhar para eles. Primeiro, em João 3 temos "um homem dos fariseus chamado Nicodemos:" em João 4 é uma mulher sem nome que está diante de nós.

Em segundo lugar, o primeiro era um homem de posição, um "Mestre de Israel"; o último era uma mulher das classes inferiores, pois veio "tirar água". Terceiro, um era um judeu favorecido: o outro era um samaritano desprezado. Quarto, Nicodemos era um homem de grande reputação, membro do Sinédrio: aquela com quem Cristo tratou em João 4 era uma mulher de hábitos dissolutos.

Quinto, Nicodemos procurou Cristo: aqui Cristo procura a mulher. Sexto, Nicodemos veio a Cristo “de noite”: Cristo fala com a mulher ao meio-dia. Sétimo, para o fariseu auto-justo, Cristo disse: "Vocês devem nascer de novo": para este pecador dos gentios Ele fala sobre "o dom de Deus". Quanto perdemos por deixar de comparar e contrastar o que o Espírito Santo colocou lado a lado nesta maravilhosa revelação de Deus! Que o Senhor estimule todos nós a um estudo mais diligente de Sua Palavra.

"Quando, pois, o Senhor soube que os fariseus tinham ouvido que Jesus fazia e batizava mais discípulos do que João, (embora o próprio Jesus não batizasse, mas seus discípulos), deixou a Judéia e partiu novamente para a Galiléia" ( João 4:1-3 ). Mesmo naquela data inicial do ministério público de Cristo, os fariseus começaram a manifestar sua oposição contra Ele.

Mas isso não é difícil de entender, pois o ensino do Senhor Jesus condenava abertamente suas práticas hipócritas. Além disso, seu ciúme foi despertado por esse novo movimento, do qual Ele era considerado o chefe. O Batista era filho de um sacerdote que ministrava no Templo, e isso lhe daria direito a alguma consideração. Mas aqui estava um homem que era considerado não mais do que o filho de um carpinteiro, e quem era Ele para formar seguidores! E, também, Ele era de Nazaré, agora trabalhando na Judéia! E “de Nazaré”, eles ensinaram, “nenhum profeta poderia surgir” ( João 7:52 ).

Um espírito de rivalidade estava em ação, e circulava a notícia de que "Jesus estava fazendo e batizando mais discípulos do que João". Todos sabiam que multidões se reuniram para pregar e batizar daquele profeta semelhante a Elias, clamando no deserto. Era para ser sofrido, então, que este de origem pobre eclipsasse o Batista em fama? Certamente não: isso não poderia ser permitido a qualquer custo.

"Quando, portanto, o Senhor soube... ele deixou a Judéia." Que palavra é esta! Não há indício de que alguém O tenha informado. Isso não era necessário. Aquele que Se humilhou até o infinito rebaixamento de tomar sobre Si a forma de servo, não era outro senão “o Senhor”. Este a quem os fariseus desdenhosamente consideravam como o carpinteiro nazareno, não era outro senão o Cristo de Deus, em quem "habitou corporalmente toda a plenitude da divindade". "O Senhor sabia", imediatamente mostra Sua onisciência. Nada poderia ser, e nada pode ser, escondido Dele.

"Os fariseus tinham ouvido que Jesus fez e batizou mais discípulos do que João" ( João 1:1 ). É importante observar a ordem dos dois verbos aqui, pois eles nos dizem quem, sozinhos, são elegíveis para o batismo. Quando dois verbos estão ligados assim, o primeiro denota a ação e o segundo como a ação foi realizada. Por exemplo; suponha que eu dissesse: "Ele derramou óleo sobre ele e o ungiu.

"Você não poderia dizer: "Ele o ungiu e derramou óleo sobre ele", a menos que a unção e o derramamento fossem dois atos diferentes. Portanto, o fato de "batizar" aqui vem depois, e não antes, do verbo "feito". prova que eles eram discípulos primeiro, e foram "batizados" posteriormente.É uma das muitas passagens do Novo Testamento que, uniformemente, ensina que somente aquele que já é crente em Cristo está qualificado para o batismo.

"Embora o próprio Jesus não batizasse, mas seus discípulos" ( João 1:2 ). Esta é apenas uma declaração entre parênteses, no entanto, é de considerável importância. Foi bem dito pelo falecido bispo Ryle: "Este versículo sugere que o batismo não é a primeira nem a principal coisa sobre o cristianismo. não – como se para nos mostrar que o batismo não tem nada a ver com a salvação”.

“Deixou a Judéia e voltou para a Galiléia” ( João 1:3 ). Isso é extremamente solene. Acalentar o espírito de ciúme e rivalidade é afastar o Senhor. Quando o Salvador enviou os doze em sua missão para as cidades de Israel, Ele lhes ordenou: "E, se vocês saírem daquela cidade, sacudindo o pó de seus pés, em testemunho contra eles" ( Lucas 9:5 ).

E de novo, ao enviar os setenta, disse-lhes: Mas, em qualquer cidade em que entrardes, e não vos receberem, saí pelas ruas da mesma, e dizei: Até o próprio pó da vossa cidade, que se apega a nós, nós os limpamos" ( Lucas 10:10 ; Lucas 10:11 ) Mas antes de fazer isso, Ele primeiro lhes deu o exemplo.

Se "ninguém" recebesse Seu testemunho na Judéia ( João 3:3 ), então Ele partiria para outras partes. Ele não ficaria para lançar pérolas aos porcos.

Sem dúvida, a pregação do Senhor Jesus na Judéia, e especialmente a circunstância de batizar muitas pessoas (através da instrumentalidade de Seus discípulos) irritou muito os governantes judeus, e provavelmente eles já haviam tomado medidas para impedir o progresso deste. cujos ensinamentos tão evidentemente conflitavam com os deles, e cuja crescente influência sobre as mentes do povo ameaçava enfraquecer sua autoridade.

Nosso Senhor sabia disso, e porque Sua hora ainda não havia chegado, e muito havia para ser feito por Ele antes que Ele terminasse a obra que o Pai Lhe havia dado para fazer, em vez de esperar até que Ele fosse expulso da Judéia, Ele deixou aquele distrito por sua própria vontade, e retirou-se para a Galiléia, que, estando distante de Jerusalém e sob o governo de Herodes, estava mais ou menos fora de sua jurisdição e menos sujeita ao poder do Sinédrio.

Samaria era uma província atribuída a Efraim e à meia tribo de Manassés nos dias de Josué (ver Josué 16 e 17, e particularmente Josué 17:7 ). Após a revolta das dez tribos, os habitantes deste distrito em geral deixaram de adorar no Templo em Jerusalém, e seguindo primeiro a idolatria perversa introduzida por Jeroboão, filho de Nebate (ver 1 Reis 12:25-33 , e nota " Siquém" no versículo 25), eles caíram presa fácil das corrupções gentias introduzidas por seus sucessores.

Depois que o grande corpo das dez tribos foi levado cativo, e seu distrito ficou quase sem habitantes, o rei da Assíria plantou em sua província uma colônia de várias nações ( 2 Reis 17:24 ) que, misturando-se com os poucos habitantes originais da terra, formaram para si mesmos uma estranha mistura de religião, combinando os princípios e direitos do judaísmo com os dos idólatras orientais.

Como o historiador inspirado nos diz, eles "temeram ao Senhor, e dos mais baixos deles se constituíram sacerdotes dos altos, que sacrificavam por eles nas casas dos altos. Temiam ao Senhor e serviam aos seus próprios deuses. , conforme o costume das nações que dali os levaram... Então essas nações temeram ao Senhor, e serviram às suas imagens esculpidas, tanto seus filhos como os filhos de seus filhos; como fizeram seus pais, assim fazem até hoje ".

( 2 Reis 17:32 ; 2 Reis 17:33 ; 2 Reis 17:41 ). Assim, os habitantes originais de Samaria eram, em grande parte, pagãos.

Na época do retorno do remanescente de Israel do cativeiro babilônico, os samaritanos se ofereceram para fazer uma aliança com os judeus ( Esdras 4:1 ; Esdras 4:2 ), e ao serem recusados ​​( Esdras 4:3 ) eles tornaram-se os amargos inimigos dos judeus e seus opositores mais ativos na reconstrução de seu Templo e capital (ver Neemias 4 e 6).

De acordo com Josefo (veja suas "Antiguidades" XI: 7, 2; XIII: 9), em uma data posterior Manassés, filho de Jadua, o sumo sacerdote, contrariando a lei, casou-se com a filha de Sambalate, o chefe dos samaritanos , e quando os judeus insistiram que ele deveria repudiar sua esposa, ou renunciar ao seu ofício sagrado, ele fugiu para seu sogro, que lhe deu uma recepção honrosa, e com a permissão de Alexandre, o Grande, construiu um templo para Jeová. no Monte Gerizim, no qual Manassés e sua posteridade oficiaram como sumos sacerdotes, em rivalidade com o ritual divinamente instituído em Jerusalém – ver também 1 Macabeus 3:10.

Os samaritanos receberam como divinos os cinco livros de Moisés, e provavelmente, também, pelo menos alguns dos oráculos proféticos; mas não reconheciam a autenticidade dos livros históricos escritos pelos judeus, que consideravam seus piores inimigos. A consequência natural de todas essas circunstâncias foi que os judeus e os samaritanos se consideravam com uma aversão muito mais rancorosa do que qualquer um deles com as nações idólatras pelas quais estavam cercados.

Por isso, quando seus inimigos disseram a Cristo: "Não dizemos bem que você é um samaritano?" ( João 8:48 ), podemos entender melhor o veneno por trás do insulto. Por isso, também, nos faz curvar nossos corações maravilhados ao encontrar o Senhor Jesus representando a Si mesmo como "um certo samaritano" ( Lucas 10:33 ) enquanto aprendemos das profundezas da ignomínia a que Ele desceu e como Ele se tornou o desprezado e odiou Um para assegurar nossa salvação.

"E ele precisa passar por Samaria" ( João 4:4 ). A necessidade de ser era moral e não geográfica. Havia duas rotas da Judéia para a Galiléia. A mais direta foi através de Samaria. O outro, embora mais tortuoso, passava pela Pereia e Decápolis até a costa sul de Genesaré. A primeira era a rota regular.

Mas a razão pela qual o Senhor "deve" passar por Samaria, foi por causa de uma necessidade divina. Desde toda a eternidade fora ordenado que Ele passasse por Samaria. Alguns dos eleitos de Deus estavam lá, e estes devem ser procurados e encontrados – cf. as próprias palavras do Senhor em João 10:16 : "E tenho outras ovelhas, que não são deste aprisco;

"Nós nunca apreciaremos o Evangelho até que voltemos à verdade básica da predestinação, que coloca Deus em primeiro lugar, que faz a escolha Dele antes que seja nossa, e que, no devido tempo, traz Sua graça sobre nós com poder invencível. .

A eleição é de pessoas – a predestinação é de coisas. Todos os grandes movimentos do universo são regulados pela vontade de Deus - Mas se os grandes movimentos, então os pequenos movimentos para os grandes dependem dos pequenos. Foi predestinado que nosso Salvador passasse por Samaria, porque ali havia um pecador escolhido. E ela era uma pecadora escolhida, pois se não ela nunca teria escolhido Deus, ou conhecido Jesus Cristo.

Toda a maquinaria da graça foi, portanto, posta em movimento na direção de uma pobre pecadora perdida, para que ela pudesse ser restaurada ao seu Salvador e ao seu Deus. Isso é o que desejamos ver em nossa própria experiência – olhar para trás de eras ante-mundanas e datar nossa vida eterna da aliança. Dizer:

"Chegou então a uma cidade de Samaria, chamada Sicar, perto do terreno que Jacó deu a seu filho José. E ali estava o poço de Jacó. Jesus, pois, cansado da viagem, sentou-se assim sobre o poço: e era quase a hora sexta" ( João 4:5 ; João 4:6 ).

Quão verdadeiramente humano era o Senhor Jesus! Ele seria em todos os pontos como Seus irmãos, então Ele não se isentou da fadiga. Quão plenamente, então, Ele pode simpatizar com o trabalhador hoje que está esgotado pelo trabalho! Para o Salvador, uma longa caminhada trouxe cansaço, e o cansaço precisava de descanso, e para descansar Ele "se assentou assim" no poço. Ele estava, aparentemente, mais cansado do que os discípulos, pois eles continuaram na aldeia para comprar comida. Mas Ele estava sob uma tensão mental maior do que eles. Ele tinha um cansaço que eles não sabiam nada.

"Do Filho do homem estar no céu, enquanto na terra, aprendemos no capítulo anterior ( João 3:13 ). Agora, embora Divino, e, portanto, no céu, Ele era verdadeiramente um homem na terra. Este mistério de Seu pessoa que nenhum de nós pode imaginar ( Mateus 11:27 ).

Nem somos solicitados. Temos que acreditar. 'Deus perfeito e homem perfeito: de uma alma racional e carne humana subsistir' - essa tem sido a linguagem de confissão da parte ocidental da cristandade por muitas eras. Agora, existem algumas condições incidentes à humanidade. Há outros, além disso, relacionados com a humanidade decaída, como a suscetibilidade à doença, à doença e até à morte.

A estes últimos, é claro, o santo Filho de Deus não era, embora homem, sujeito; contudo, como homem, Ele foi capaz de morrer, e voluntariamente deu Sua vida por Seu povo. Mas à doença e decadência corporal, como o Santo, em quem não havia pecado, Ele não estava, e não poderia estar sujeito. Por outro lado, das condições próprias da humanidade, como fome, sede e cansaço, Ele não estava isento. No deserto Ele estava com fome.

Na Cruz Ele estava com sede. Aqui no poço Ele estava cansado. Em que circunstâncias, então, Ele veio voluntariamente, e isso em obediência e amor ao Seu Pai, e em amor às Suas próprias ovelhas! Ele, por quem os mundos foram feitos, estava sentado cansado junto ao poço de Jacó, e ali a princípio sozinho. Uma palavra do trono, e toda a hoste angelical teria voado para ministrar a Ele. Mas essa palavra não foi dita. Pois o propósito de graça de Deus para as almas em Samaria deveria ser realizado em Sychar" (CE Stuart).

"Jesus, pois, está cansado." Isso traz à tona a realidade da humanidade de Cristo. Ele era tão real e verdadeiramente Homem como Ele era Deus. Ao enfatizar Sua Divindade absoluta, corremos o risco de ignorar a realidade de Sua humanidade. O Senhor Jesus foi Homem perfeito: Ele comeu e bebeu, trabalhou e dormiu, orou e chorou. E que pensamento precioso existe aqui para os obreiros cristãos: o Salvador sabia o que era estar "cansado" - não cansado de fazer o bem, mas cansado de fazer o bem.

Mas é uma bênção ver como o Espírito Santo guardou a glória da pessoa de Cristo aqui. Lado a lado com esta palavra sobre Sua humanidade, nos é mostrada Sua divina onisciência – revelada em Seu perfeito conhecimento da história da mulher com quem Ele tratou no poço. Este princípio nos encontra a cada passo nos Evangelhos. Em Seu nascimento, contemplamos Sua humilhação - deitado em uma manjedoura - mas descobrimos Sua glória divina também, pois os anjos foram enviados para anunciar Aquele que nasceu como "Cristo, o Senhor".

"Veja-o dormindo no barco, exausto da labuta de um dia de trabalho pesado: mas observe a sequência, quando ele se levanta e acalma a tempestade. Contemple-o junto à sepultura de Lázaro, gemendo em espírito e chorando: e então prostre-se diante dele em adoração como Ele, por uma palavra de Sua boca, traz os mortos à vida.Assim é aqui: "cansado com sua jornada", e ainda exibindo Sua Divindade lendo os segredos do coração desta mulher.

"Jesus, pois, cansado da viagem, sentou-se assim à beira do poço" ( João 4:6 ). Isso ilustra outro princípio importante, cuja aplicação muitas vezes é de grande ajuda para a compreensão de uma passagem, a saber, observar o local onde ocorreu um determinado incidente. Há um significado profundo em tudo nas Escrituras, mesmo nos detalhes aparentemente sem importância.

O caráter do lugar frequentemente fornece a chave para o significado do que é registrado como ali ocorrendo. Por exemplo: os filhos de Israel estavam no Egito quando o Senhor os libertou. O Egito, então, simboliza o lugar onde estávamos quando Deus nos apreendeu, ou seja, o mundo em que gememos sob os capatazes impiedosos que nos dominavam. João Batista pregou no deserto, pois simbolizava a esterilidade espiritual e a desolação de Israel naquela época.

Quando o Senhor Jesus enunciou as leis de Seu reino, Ele subiu a uma montanha – um lugar de elevação, símbolo de Seu trono de autoridade, do qual Ele entregou Seu manifesto. Quando Ele deu as parábolas Ele "sentado à beira do mar" (cf. Isaías 17:12 ; Isaías 17:13 ; Ezequiel 26:3 ; Daniel 7:2 ; Apocalipse 17:5 , para o "mar" em seu significado simbólico ).

As primeiras quatro parábolas de Mateus 13 dizem respeito à profissão pública do cristianismo, por isso foram dadas ao ouvido das "grandes multidões"; mas os dois seguintes diziam respeito apenas ao próprio povo do Senhor, então lemos "Então Jesus despediu a multidão, e entrou em casa: e seus discípulos vieram a ele" ( Mateus 13:36 ).

Quando o Senhor retratou o pobre pecador como aquele a quem Ele veio para ministrar (sob a figura do bom "samaritano"), Ele o representou como um certo homem que "desceu de Jerusalém [fundamento de paz] para Jericó [a cidade da maldição]." Assim, novamente, em Lucas 15 o filho pródigo é visto na “terra distante” (longe do pai), e ali se alimentando das cascas que os porcos comiam – outra imagem que nos dá o lugar onde o pecador está moralmente.

Os exemplos acima, selecionados quase ao acaso, ilustram a importância de observar o local onde cada evento aconteceu e a posição ocupada pelos atores principais. Este mesmo princípio recebe exemplificação impressionante na passagem diante de nós. O encontro entre o Salvador e esta samaritana adúltera ocorreu em Sicar, que significa "comprada" - assim foi o "dom de Deus" que Ele ofereceu a ela.

E, quando Ele revelou a ela a profunda necessidade de sua alma, Ele sentou-se "no poço". O "poço" era uma figura de Si mesmo, e sua água era o emblema da salvação que se encontra nEle. Uma autoridade para essas declarações é Isaías 12:3 "Portanto, com alegria tirareis água dos poços (hebr. 'poço') da salvação.

"Que declaração notável é esta! É a chave para o significado típico de muitas passagens do Antigo Testamento. O "poço" das Escrituras do Antigo Testamento prefigurava Cristo e o que pode ser encontrado Nele. as passagens do Antigo Testamento onde o "poço" é mencionado, e descubra quão notável e abençoadamente eles prefiguraram Aquele que deu a água da vida à mulher de Samaria.

1. A primeira vez que o "poço" é mencionado nas Escrituras, é em Gênesis 16:6 ; Gênesis 16:7 ; Gênesis 16:13 ; Gênesis 16:14 .

"Mas Abrão disse a Sarai: Eis que a tua serva está na tua mão; faze-lhe o que te apraz. E quando Sarai a maltratou, ela fugiu de seu rosto. E o anjo do Senhor a encontrou junto a uma fonte de água no deserto... E ela chamou o nome do Senhor, que lhe falou: Tu, Deus, me vês... porque ela disse: Eu também aqui olhei para aquele que me vê? Por isso o poço foi chamado, O poço daquele que vive e me vê.

Observe os seguintes pontos: Primeiro, o "poço" (a "fonte de água" do versículo 7 é chamada de "poço" no versículo 14) era o lugar onde o anjo do Senhor encontrou esse pobre pária. Deus encontra o pecador, pois "ninguém vem ao Pai" senão por Ele. Segundo, este poço estava localizado no deserto - símbolo adequado deste mundo. O "deserto" bem descreve o estado de coração em que estávamos quando começamos Em terceiro lugar, o "poço" era o lugar onde Deus foi revelado. Agar, portanto, o chamou de "o poço daquele que vive e me vê". me viu, viu o Pai."

2. Em Gênesis 21:14-19 lemos: "E Abraão levantou-se de madrugada, e tomou pão e uma garrafa de água, e deu a Hagar, colocando-o sobre o ombro dela, e o menino, e enviou ela foi embora, e ela partiu, e vagueou pelo deserto de Berseba. E a água acabou na garrafa, e ela colocou a criança debaixo de um dos ombros.

E ela foi, e sentou-se contra ele bem longe, como se fosse um tiro de arco: porque ela disse: Não deixe-me ver a morte da criança. E ela sentou-se contra ele, e levantou sua voz, e chorou. E Deus ouviu a voz do rapaz; e o anjo de Deus chamou Agar do céu, e disse-lhe: Que te tens, Agar? não tema; porque Deus ouviu a voz do rapaz onde ele está...

e Deus abriu os olhos dela, e ela viu um poço de água." Quão inexplicavelmente abençoado é isso em sua sugestividade típica! mas "uma garrafa": como o filho pródigo, ela "começou a passar necessidade." , Deus "abriu seus olhos", e para quê? Para que ela pudesse ver o "poço" que estava lá o tempo todo! Ah, não foi assim com você, caro leitor cristão? Não foi sua própria perspicácia mental que descobriu Aquele de quem o "poço" aqui fala.

Foi Deus quem abriu seus olhos para vê-Lo como Aquele que sozinho poderia suprir sua necessidade desesperada e profunda. O que lemos em Provérbios 20:12 - "O ouvido que ouve, e o olho que vê, o Senhor fez a ambos." E novamente em João 5:20 nos é dito: "E sabemos que o Filho de Deus é vindo, e nos deu entendimento para (para que) conheçamos aquele que é verdadeiro."

3. Neste mesmo capítulo, o “poço” é mencionado novamente em outra conexão: “E Abraão tomou ovelhas e bois, e os deu a Abimeleque; e ambos fizeram aliança. . E Abimeleque disse a Abraão: Que significam estas sete ovelhas que puseste para si? E disse: Porque estas sete ovelhas tomarás da minha mão, para que me sirvam de testemunha de que cavei este Nós vamos.

Por isso ele chamou aquele lugar de poço do juramento; porque ali juraram ambos” ( Gênesis 21:27-31 ). Aqui encontramos o “poço” era o lugar da “aliança” (versículo 27), que foi ratificada por um “juramento” (versículo 31). E o que lemos em Hebreus 7:20-22 ?—"E visto que não sem juramento foi feito sacerdote: (Porque aqueles sacerdotes foram feitos sem juramento, mas isto com juramento por aquele que lhe disse: O Senhor jurou e não se arrependerá: Tu és um sacerdote para sempre segundo a ordem de Melquisedeque:) Por isso Jesus foi feito uma garantia de um melhor testamento [aliança] ".

4. Em Gênesis 24:10-12 lemos: "E o servo tomou dez camelos dos camelos de seu senhor, e partiu, porque todos os bens de seu senhor estavam em sua mão; até a cidade de Naor, e fez ajoelhar os seus camelos fora da cidade, junto a um poço de água, à tarde, à hora em que as mulheres saem para tirar água.

E ele disse: Ó Senhor Deus de meu mestre Abraão, peço-te, envia-me boa velocidade neste dia." Não apenas cada imagem típica é perfeita, mas a ordem em que são encontradas evidencia o desígnio divino. Nas primeiras escrituras temos Olhando de relance, o que está relacionado com o "poço" sugeria o encontro entre o Salvador e o pecador. E na última passagem, a aliança e o juramento falam daquilo que fala do terreno seguro sobre o qual repousa nossa preservação eterna.

E a partir desse ponto, toda referência ao "poço" tem algo relacionado a ele que é apropriado apenas para os crentes. Na última passagem citada, o "poço" é o lugar da oração: assim, o crente pede ao Pai em nome de Cristo, de quem o "poço" fala.

5. Em Gênesis 29:1-3 , lemos: "Então Jacó partiu, e entrou na terra do povo do oriente. E olhou, e viu um poço no campo, e eis que havia três rebanhos de ovelhas deitados junto a ela; porque daquele poço deram de beber aos rebanhos”. Isso é muito bonito. Como é marcante o contraste entre esta cena típica e a primeira que vimos no Gênesis 16 .

Lá, onde é um pecador e Cristo que está à vista, o "poço" está localizado no deserto - figura da esterilidade e desolação do pecador. Mas aqui, onde as ovelhas estão à vista, o “poço” é encontrado no campo – sugerindo os “pastos verdes” para os quais o bom Pastor conduz os Seus. Observe que havia "três rebanhos de ovelhas que estavam deitados junto a este "poço", sua posição denotando descanso, aquele descanso que Cristo dá aos Seus. Aqui no campo estavam os três rebanhos deitados "ao lado dele" - o poço. em Cristo que encontramos descanso.

6. Em Êxodo 2:15-17 nos é dito: "Ouvindo Faraó isto, procurou matar Moisés. Mas Moisés fugiu da presença de Faraó, e habitou na terra de Midiã, e assentou-se junto a um Bem. Ora, o sacerdote de Midiã tinha sete filhas;

E os pastores vieram e os expulsaram; mas Moisés se levantou e os ajudou, e deu de beber ao seu rebanho." Como é maravilhoso esse tipo. Primeiro, Faraó, o rei do Egito, prefigura Satanás como o deus deste mundo, atacando e procurando destruir Dele Moisés “fugiu.” Quantas vezes o grande Inimigo nos assusta e nos faz fugir. ler de Moisés é: "ele sentou-se junto a um poço.

"Graças a Deus há Um para quem podemos fugir em busca de refúgio - o Senhor Jesus Cristo para quem o "poço" apontou. Para este poço também vieram as filhas de Jetro, para água. Mas os pastores vieram e os expulsaram. Quantos dos "sub-pastores" hoje estão, por seu ensino infiel, afastando muitos de Cristo. No entanto, Deus ainda tem um Moisés aqui e ali, que "se levantará e ajudará" aqueles que realmente desejam a Água da Vida. Mas note-se, antes que possamos "ajudar" os outros, devemos primeiro descansar no poço para nós mesmos, como Moisés estava.

7. "E dali foram para Beer: este é o poço de que o Senhor falou a Moisés: Ajunta o povo, e eu lhes darei água. Então Israel cantou este cântico: Brota, ó poço; " ( Números 21:16 ; Números 21:17 ). Que palavra é esta! O poço é personificado. Torna-se o objeto da canção. Evoca elogios. Nenhum intérprete é necessário aqui. Amado leitor, você está "cantando" para o "Bem?"

8. Jônatas e Aimaás ficaram perto de Enrogel, porque não podiam ser vistos entrando na cidade; e uma moça foi e os contou, e eles foram e contaram ao rei Davi. ambos foram embora depressa, e chegaram à casa de um homem em Baurim, que tinha um poço no seu pátio; a coisa não era conhecida" ( 2 Samuel 17:17-19 ).

Aqui encontramos o "poço" fornecendo abrigo e proteção para o povo de Deus. Observe que havia uma "cobertura" sobre sua boca, de modo que Jônatas e Aimaás estavam escondidos no poço. Assim é com o crente - "sua vida está escondida com Cristo em Deus" ( Colossenses 3:3 ). quão impressionante é a última frase citada acima: "E a coisa não era conhecida!" O mundo está em completa ignorância do lugar e porção do crente em Cristo!

9. "E David ansiava, e disse: Oh, quem me der de beber da água do poço de Belém, que está junto à porta!" ( 2 Samuel 23:15 ). Nada além da água do poço de Belém satisfaria Davi.

10. "Bebe as águas da tua própria cisterna, e as águas correntes do teu próprio poço" ( Provérbios 5:15 ). Que clímax abençoado é esse. O "poço" é nosso, e de suas "águas correntes" somos convidados a "beber".

Sinceramente, temos pena de quem pode considerar tudo isso como fantasioso. Certamente, tais precisam recorrer a Cristo para “colírio”, para que seus olhos possam contemplar “coisas maravilhosas” da Lei de Deus. Para nós, este estudo foi indescritivelmente abençoado. E que significado tudo isso dá a João 4:6 - "Jesus, pois, cansado da viagem, assentou-se assim sobre o poço".

Mas há uma outra palavra aqui que não devemos ignorar, uma palavra que dá força adicional ao caráter típico da imagem diante de nós, pois fala do caráter daquela Salvação que é encontrada em Cristo. "Ora, o poço de Jacó estava lá" ( João 4:6 ). Há três coisas relacionadas a esse "poço" em particular que precisamos considerar.

Primeiro, este poço foi comprado por Jacó, ou mais precisamente falando, o "campo" em que o poço estava localizado foi comprado por ele. "E Jacó chegou a Salém, cidade de Siquém, que está na terra de Canaã, quando ele veio de Padan-Aram, e armou sua tenda diante da cidade. tenda, pelas mãos dos filhos de Hamor, pai de Siquém, por cem moedas de dinheiro" ( Gênesis 33:18 ; Gênesis 33:19 ).

A palavra "Sychar" em João 4:6 significa comprado. Que lugar bem escolhido e adequado para Cristo falar àquela mulher do "dom de Deus!" Mas nunca se esqueça que este "dom" não nos custa nada, porque lhe custou tudo.

Em segundo lugar, o "pedaço de terra" em que estava este poço, foi depois tomado por José com "espada e arco; ... E Israel disse a José: Eis que morro; mas Deus estará contigo, e te trará novamente à terra de teus pais. Além disso, te dei uma porção acima de teus irmãos, que tirei da mão do amorreu com minha espada e com meu arco" ( Gênesis 48:21 ; Gênesis 48:22 )—que este é o mesmo "terreno" referido no Gênesis 33 é claro de João 4:5 .

A referência no Gênesis 48 deve ser posterior à que está em vista no Gênesis 33 . Os amorreus procuravam roubar o poço de Jacó e, portanto, era necessário recorrer às armas. Isto, acreditamos, prenunciou o presente intervalo, durante o qual o Espírito Santo (enquanto Satanás ainda é o "Príncipe deste mundo" e sempre procura se opor e manter os Jacós de Deus longe do "poço") está trazendo salvação às almas por meio da “espada” ( Hebreus 4:12 ).

Terceiro, esta porção comprada por Jacó, e mais tarde assegurada por meio da "espada e arco", foi dada a José (ver Gênesis 48:21 ; Gênesis 48:22 ). Isso se tornou uma parte do "direito de primogenitura" de José, pois Jacó disse: "Eu te dei uma porção acima de teus irmãos.

" Isso deveria ter sido dado a Rúben, o "primogênito" de Jacó, mas através de sua queda em pecado grave foi transferido para José (veja 1 Crônicas 5:1 ). Como é maravilhosamente preciso o tipo! o primeiro homem perdido e perdido pelo pecado! Juntando esses três, temos: o "bem" comprado, o "bem" possuído, o "bem" desfrutado.

E aqui devemos parar. No próximo capítulo, DV, consideraremos cuidadosamente cada sentença nos versículos 7-11. Deixe o aluno ponderar em oração:—