Êxodo 15:1-27

A TRADUÇÃO DO TEXTO DO ÊXODO

15 Então entoaram Moisés e os filhos de Israel este cântico a Jeová, e falaram, dizendo:

Cantarei a Jeová, porque triunfou gloriosamente:
lançou ao mar o cavalo e o seu cavaleiro.

(2)

Jeová é a minha força e o meu cântico, E ele se tornou a minha salvação: Este é o meu Deus, e eu o louvarei; Deus de meu pai, e eu o exaltarei.

(3)

Je-ho-vah é um homem de guerra: Je-ho-vah é o seu nome.

(4)

As carruagens de Faraó e seu exército ele lançou no mar; E seus capitães escolhidos são afundados no Mar Vermelho.

(5)

As profundezas os cobrem: eles desceram às profundezas como uma pedra.

(6)

A tua destra, ó Jeová, é gloriosa em poder, a tua destra, ó Jeová, despedaça o inimigo.

(7)

E na grandeza da tua excelência derrubas os que se levantam contra ti; envias a tua cólera, que os consome como restolho.

(8)

E com o sopro das tuas narinas amontoaram-se as águas, as correntes pararam como um montão; As profundezas estavam congeladas no coração do mar.

(9)

O inimigo disse: perseguirei, alcançarei, dividirei o despojo; Meu desejo será satisfeito neles; Desembainharei minha espada, minha mão os destruirá.

(10)

Tu sopraste com o teu vento, o mar os cobriu: Eles afundaram como chumbo nas poderosas águas.

(11)

Quem é semelhante a ti, ó Jeová, entre os deuses? Quem é como tu, glorioso em santidade, Temeroso em louvores, operando maravilhas?

(12)

Tu estendeste a tua mão direita, A terra os engoliu.

(13)

Tu, em tua benignidade, guiaste o povo que resgataste; tu os guiaste em tua força à tua santa habitação.

(14)

Os povos ouviram, eles tremeram: dores se apoderaram dos habitantes de Phi-Iis-ti-a.

(15)

Então os chefes de E-dom ficaram consternados; Os poderosos de Moabe, o tremor se apodera deles: todos os habitantes de Canaã se derretem.

(16)

Terror e pavor caem sobre eles; Pela grandeza do teu braço, eles ficam imóveis como uma pedra; Até que passe o teu povo, ó Jeová, até que passe o povo que adquiriste.

(17)

Tu os introduzirás e os plantarás no monte da tua herança, o lugar, ó Jeová, que fizeste para tua habitação, o santuário, ó Senhor, que as tuas mãos estabeleceram.

(18)

Jeová reinará para todo o sempre.

(19) Porque os cavalos de Faraó entraram no mar com os seus carros e com os seus cavaleiros, e Jeová fez voltar sobre eles as águas do mar; mas os filhos de Israel andaram em terra seca no meio do mar. (20) E Mir-i-am, a profetisa, irmã de Arão, tomou um tamboril na mão; e todas as mulheres saíram atrás dela com adufes e com danças. (21)

E Mir-i-am respondeu-lhes,

Cantai a Jeová, porque ele

triunfou gloriosamente;
O cavalo e seu cavaleiro foram
lançados ao mar.

(22) E Mo-ses conduziu Is-ra-el adiante desde o Mar Vermelho, e eles saíram para o deserto de Shur; andaram três dias no deserto, e não acharam água. (23) E quando chegaram a Mara, não podiam beber das águas de Mara, porque eram amargas: por isso o nome dela foi chamado de Mara. (24) E o povo murmurou contra Moisés, dizendo: Que havemos de beber? (25) E clamou a Jeová; e Jeová mostrou-lhe uma árvore, e ele a lançou nas águas, e as águas se tornaram doces.

Lá ele fez para eles um estatuto e uma ordenança, e ali ele os provou; (26) e disse: Se ouvires atentamente a voz de Jeová teu Deus, e fizeres o que é reto aos seus olhos, e ouvires os seus mandamentos, e guardares todos os seus estatutos, eu não porei sobre ti nenhuma das enfermidades que pus sobre os egípcios; porque eu sou Jeová que te sara.
(27) E eles chegaram a E-Iim, onde havia doze fontes de água, e sessenta e dez palmeiras: e eles acamparam ali perto das águas.

EXPLORANDO O ÊXODO: CAPÍTULO QUINZE
PERGUNTAS QUE RESPONDEM DA BÍBLIA

1.

Após uma leitura cuidadosa, proponha um tema para o capítulo 15 de Êxodo.

2.

Especificamente, quem cantou a música no Êxodo 15 ? ( Êxodo 15:1 )

3.

Por que Israel cantou ao Senhor? ( Êxodo 15:1 )

4.

O que o SENHOR se tornou para Israel? ( Êxodo 15:2 )

5.

Que significado havia em o nome de Deus ser o SENHOR? ( Êxodo 15:3 ; Compare Êxodo 6:2 ; Êxodo 6:7 )

6.

Exatamente quem se afogou no Mar Vermelho? ( Êxodo 15:4 )

7.

Como as águas reagiram ao sopro das narinas de Deus? ( Êxodo 15:8 )

8.

O que os inimigos de Israel disseram que fariam a Israel? ( Êxodo 15:9 )

9.

Como os egípcios afundaram? ( Êxodo 15:10 )

10.

De acordo com Êxodo 15:13 , quais foram as três coisas que Deus fez por Seu povo?

11.

Como as várias nações vizinhas reagiram à travessia de Israel pelo Mar Vermelho? ( Êxodo 15:14-16 )

12.

Que confiança a canção expressa sobre a futura ocupação da terra por Israel? ( Êxodo 15:16-17 )

13.

Como Êxodo 15:18 se relaciona com o versículo imediatamente anterior?

14.

Que escritório Miriam tinha? ( Êxodo 15:20 )

15.

O que Miriam pegou em suas mãos? ( Êxodo 15:20 )

16.

Em que ato Miriam liderou as mulheres? ( Êxodo 15:20-21 )

17.

Em que deserto (ou deserto) Israel veio depois de cruzar o Mar Vermelho? ( Êxodo 15:22 ; Compare Números 33:8 )

18.

Quanto tempo eles viajaram sem encontrar água? ( Êxodo 15:22 )

19.

Como era a água em Marah? ( Êxodo 15:23 )

20.

Qual é o significado do nome Mara ? ( Êxodo 15:23 ; Rute 1:20 )

21.

Por que meios as águas amargas foram adoçadas? ( Êxodo 15:25 )

22.

Que estatuto Deus fez em Mara? ( Êxodo 15:25-26 )

23.

Que promessa condicional Deus fez em Mara? ( Êxodo 15:26 )

24.

Com que título Deus se chamou em Mara? ( Êxodo 15:26 )

25.

O que foi encontrado em Elim? ( Êxodo 15:27 )

ÊXODO QUINZE: DO TRIUNFO AO TESTE

1.

Canções de triunfo; Êxodo 15:1-21 .

2.

Situações de teste; Êxodo 15:22-26 .

(Muitas vezes, os filhos de Deus passam por provações severas logo após momentos de triunfo espiritual. Até mesmo Jesus passou do batismo às tentações no deserto.)

ÊXODO QUINZE: DA CANÇÃO À AMARGURA

1.

Canções do Mar Vermelho; Êxodo 15:1-21 .

2.

Amargura em Marah; Êxodo 15:22-26 .

O CÂNTICO DE MOISÉS ( Êxodo 15:1-17 )

1.

Triunfo do SENHOR; ( Êxodo 15:1-3 )

2.

Tragédia do Egito; ( Êxodo 15:4-12 )

3.

Terror dos cananeus; ( Êxodo 15:13-16 )

4.

Transição (e transferência) dos israelitas; ( Êxodo 15:17-18 )

O CÂNTICO DA REDENÇÃO ( Êxodo 15:1-17 )

1.

A parte do SENHOR: Divindade e ação decisiva: ( Êxodo 15:1-3 )

2.

A parte dos inimigos: Destruição ( Êxodo 15:4-13 ) e consternação ( Êxodo 15:14-16 )

3.

Parte de Israel: Direção e destino; ( Êxodo 15:17-18 )

MEU SENHOR E EU ( Êxodo 15:2-3 )

1.

Minha força.

2.

Minha música.

3.

Minha salvação.

4.

Meu Deus.

A MÃO DIREITA DO SENHOR ( Êxodo 15:6 )

1.

Glorioso em salvar Israel.

2.

Temível em destruir o inimigo.

O ORGULHO DOS PERSEGUIDORES ( Êxodo 15:9-10 )

1.

Os torna cruéis.

2.

Os torna orgulhosos.

3.

Leva-os à destruição.

A OBRA DE DEUS PARA SEU POVO ( Êxodo 15:13 )

1.

Redimindo.

2.

Conduzindo.

O REINO ETERNO DO SENHOR ( Êxodo 15:18 )

1.

Seus triunfos anteriores garantem isso.

2.

Suas promessas o declaram.

EXPERIÊNCIAS COMPARTILHADAS PELO POVO DE DEUS ( Êxodo 15:22-26 )

1.

Falta de necessidades da vida; Êxodo 15:22-23 .

2.

Tentações de murmurar; Êxodo 15:24 .

3.

Oportunidade de orar; Êxodo 15:25 .

4.

A ajuda e cura do Senhor; Êxodo 15:25-26 .

A PROVA DE DEUS PARA SEU POVO ( Êxodo 15:25 )

(Verifique sua pontuação neste exame!)

1.

Você confia em mim durante as dificuldades? ( Êxodo 15:22-23 )

2.

Você reza? ( Êxodo 15:25 )

3.

Você obedece aos meus mandamentos? ( Êxodo 15:26 )

O SENHOR NOSSO CURADOR ( Êxodo 15:26 )

1.

Cura aqueles que ouvem.

2.

Cura aqueles que guardam Seus estatutos.

EXPLORANDO O ÊXODO: NOTAS SOBRE O CAPÍTULO QUINZE

1.

O que está no capítulo quinze?

O capítulo contém as seguintes seções:

(1) O cântico de Moisés e dos filhos de Israel ( Êxodo 15:1-18 ). (Eles cantaram isso depois de cruzarem o Mar Vermelho.) Um verso da prosa conecta essa música à música que a segue ( Êxodo 15:19 ).

(2) A canção de Miriam e as mulheres ( Êxodo 15:20-21 ). (Esta foi provavelmente uma resposta ao cântico de Moisés.)

(3) O registro das viagens de Israel desde o Mar Vermelho, passando por Mara, até Elim ( Êxodo 15:22-27 ).

Intitulamos este capítulo DO TRIUNFO AO TESTE. Começa com o cântico do triunfo de Deus e termina com amargas queixas por causa do teste que eles suportaram nas águas amargas de Mara. Essa transição do triunfo para a prova é uma experiência comum na vida de muitos do povo de Deus.

2.

Como é dividido o cântico de Moisés?

A música não é dividida tão claramente que os intérpretes concordam sobre suas divisões. Alguns intérpretes o dividem em estrofes (estrofes) com base nas frases repetidas em Êxodo 15:6 e Êxodo 15:11 . Usando esses versos como pontos de divisão, poderíamos delinear as estrofes assim:

(1) O triunfo do Senhor; Êxodo 15:1-6 .

(2) A tragédia dos egípcios; Êxodo 15:7-11 (ou 12)

(3) A transferência (ou transição) de Israel; Êxodo 15:13-17 .

Preferimos dividir a música em seções com base em suas divisões de pensamento, algo como segue:

(1) O que o SENHOR Isaías 15:1-3 .

(2) O que o SENHOR FEZ; Êxodo 15:4-16 .

(3) O que o SENHOR FARÁ; Êxodo 15:16 :16b - Êxodo 15:18 .

3.

Qual é o propósito da Canção no Êxodo 15 ?

É para declarar a grandeza do Senhor Jeová em trazer Israel através do Mar Vermelho. Em tempos de grandes emoções - alegria ou tristeza - os homens recorrem à poesia e à música. A prosa comum não pode transmitir o volume do sentimento. A redenção e a salvação levam o coração a cantar.

Nas canções pagãs de triunfo, a glória da vitória é atribuída ao rei conquistador. Mas aqui não há uma palavra de louvor ou glória dada a Moisés. Estes são prestados somente ao Senhor.[245]

[245] Cassuto, op. cit. , pág. 174.

Êxodo quinze é tão estimado pelos judeus que a literatura judaica fala dele como A Canção, e o sábado em que é lido como o sábado da Canção. Muitas outras passagens nas escrituras contêm seções poéticas sobre a libertação de Israel no Mar Vermelho. Ver Neemias 9:9 e seguintes; Salmos 78:11 e seguintes; Salmos 77:16 e seguintes; Salmos 105 ; Salmos 106:7 e seguintes; Habacuque 3:8 e segs. Provavelmente, em nosso canto de hinos cristãos, devemos incorporar mais alusões à vitória de Deus no Mar Vermelho do que geralmente usamos.

Assim como Moisés e Miriã lideraram o louvor, os ministros de Deus ainda devem liderar a igreja no louvor.

De Êxodo 15:20-21 consta que havia acompanhamento musical para esta canção. Coros masculinos e femininos cantavam antifonicamente. Observe que Êxodo 15:21 é quase idêntico a Êxodo 15:1 .

As mulheres podem ter repetido as palavras do Êxodo 15:21 após cada verso ou estrofe do cântico de Moisés, ou logo após o cântico inteiro.

A música é cheia de pensamentos breves, ousados ​​e fortes. Sua linguagem contém expressões hebraicas muito arcaicas. As traduções para o inglês não podem refletir o ritmo majestoso e a dicção dramática do poema original.

4.

Que tipo de triunfo o Senhor teve? ( Êxodo 15:1 )

Ele havia triunfado triunfantemente! O hebraico literalmente diz: cantarei para Jeová, porque triunfando ele triunfou. A palavra triunfo significa subir (como um rio; Ezequiel 47:5 ), inchar, aumentar, ser grande, exaltado. O triunfo de Deus nesta ocasião foi Sua obra de lançar ao mar o cavalo do Egito e sua carruagem.

Isso trouxe honra a Deus, como Deus havia predito ( Êxodo 14:4 ; Êxodo 14:17 ).

5.

O que Deus se tornou para Israel? ( Êxodo 15:2-3 )

uma. Ele era a força e a canção deles. (Esta expressão é recorrente em Salmos 118:14 e Isaías 12:2 .)

b. Ele se tornou para mim (para) uma salvação. (Esta palavra salvação tem fortes conotações espirituais.)

c. Este é o meu Deus, e eu o louvarei (adorarei).

d. O Deus de meu pai e eu o exaltarei.
e. Jeová é um homem de guerra. ( Êxodo 15:3 )

A palavra hebraica para SENHOR (Jeová) em Êxodo 15:2 é YAH (ou Jah), que é uma forma abreviada do nome Jeová (Yahweh), aqui usado pela primeira vez na Bíblia, mas encontrado posteriormente em passagens poéticas ( Salmos 77:11 ; Salmos 89:8 ; Salmos 94:7 ).

Yah é a última sílaba de Aleluia, que significa Louvai a JAH! O nome carrega a ideia de ser. Ver notas em Êxodo 4:14-15 .

Quão poderoso e bonito é ler que Yahweh (o SENHOR) é o Seu nome! Deus havia declarado (em Êxodo 3:15 ) que este nome era Seu nome para sempre. Deus desejava que Israel conhecesse Seu nome. Agora eles sabem disso e sabem o significado associado ao nome. Compare Salmos 83:18 .

Observe a continuidade da fé implícita na frase o Deus de meu pai. A palavra pai é singular. Veja notas em Êxodo 3:6 e Êxodo 18:4 .

A tradução King James (de Êxodo 15:2 ) Vou preparar uma habitação para ele provavelmente não é uma tradução tão boa quanto a ASV, que tem Eu o louvarei. A leitura KJV não corresponde ao pensamento paralelo da próxima linha (vou elogiá-lo). A poesia hebraica muitas vezes tem linhas sucessivas paralelas no pensamento de alguma forma. A leitura Eu construirei um santuário para ti apareceu pela primeira vez no Targum de Onkelos, e depois em rabinos posteriores.[246]

[246] A razão para a tradução Eu construirei um santuário para ele está no duplo significado do verbo hebraico nawah, que pode significar habitar, permanecer ou descansar; seu congênito agora naweh significa habitação ou habitação e refere-se ao templo em 1 Samuel 15:25 . No entanto, nawah (em Hiphil, como aqui) também significa tornar bonito ou adornar. Isso é algo que pode ser feito a Deus somente louvando -O. Este parece ser o seu significado correto aqui.

Deus havia prometido que lutaria por Israel ( Êxodo 14:4 ), e agora é louvado como um homem de guerra.

6.

O que aconteceu com o exército do faraó? ( Êxodo 15:4-5 ; Êxodo 15:10 )

Deus lançou as carruagens e o exército de Faraó no mar. Lançou-os ao mar impelindo-os a entrar no fundo do mar ( Êxodo 14:17 ). Seus capitães escolhidos (oficiais escolhidos pelo RSV) foram afundados (ou afogados; o verbo é passivo) no Mar Vermelho ( Yam Suph, o Mar das Ervas Daninhas). Ver Estudo Introdutório VII e notas sobre Êxodo 3:18 a respeito do Mar Vermelho.

Observe que o vento tempestuoso contribuiu para a destruição dos egípcios ( Êxodo 15:10 ; Salmos 77:16-18 ).

As profundezas (profundidades KJV) estão cobrindo-os.[247] A palavra profundidade sugere as águas profundas do mar, não uma área pantanosa e pantanosa com juncos. Abismos é o plural do abismo referido em Gênesis 1:2 .

[247] O verbo hebraico traduzido acima está cobrindo-os está no imperfeito, como se indicasse uma ação incompleta, como se o evento estivesse ocorrendo diante dos olhos dos cantores. Mentalmente, eles reviveram essa experiência vitoriosa.

Cole, op. cit., pág. 124.

A hoste egípcia desceu às profundezas como uma pedra. Talvez a armadura deles os pesasse. Mais provavelmente, as correntes em movimento tornavam a natação impossível, mesmo sem armadura. De qualquer forma, eles afundaram como chumbo. Compare Neemias 9:10-11 ; Êxodo 14:28 .

7.

O que é declarado sobre a mão direita de Deus? ( Êxodo 15:6-7 )

A mão direita de Deus é gloriosa em poder e despedaça o inimigo. Compare Êxodo 15:12 ; Êxodo 14:31 ; Êxodo 3:20 . (A palavra hebraica para mão é traduzida como trabalho em Êxodo 14:31 .

) A expressão mão direita (de Deus) é comum nos Salmos, onde ocorre mais de vinte vezes. Salmos 20:6 ; Salmos 118:15-16 ; Salmos 48:10 .

Visto que a Escritura usa tais expressões para se referir a Deus, não devemos hesitar em usá-las, embora saibamos que Deus é espírito ( João 4:24 ), e enche o céu e a terra ( Jeremias 23:23-24 ), e não necessariamente tem mãos como as nossas.

A palavra excelência (ou majestade) em Êxodo 15:7 é da mesma raiz que triunfou em Êxodo 15:1 , e refere-se ao esplendor, altivez e glória de Deus. Observe a referência à ira de Deus em Êxodo 15:7 . A ira de Deus consome (ou devora) seus inimigos, como o fogo consome o restolho.

8.

Que posição as águas do mar haviam tomado? ( Êxodo 15:8 )

Eles foram empilhados em uma pilha e foram congelados. ( Congelar significa engrossar ou condensar.) Eles eram uma parede ( Êxodo 14:22 ). O termo pilha é uma palavra principalmente limitada às descrições da travessia do Mar Vermelho e da travessia do Jordão ( Salmos 78:13 ; Salmos 33:7 ; Josué 3:13 ; Josué 3:16 ).

Concordamos com Cassuto que a palavra amontoado sugere claramente um milagroso empilhamento das águas. Não devemos tentar enfraquecer sua força chamando-o de antropomorfismo poético. Ver notas em Êxodo 14:21-22 .

9.

O que o inimigo planejava fazer a Israel? ( Êxodo 15:9 )

Perseguir. Ultrapassar. Para dividir o despojo. Destruir.

Na leitura hebraica, as ameaças de Êxodo 15:9 são palavras curtas e diretas, expressando a ânsia do exultante inimigo e sua garantia de vitória completa. Sua ameaça Minha mão os destruirá usa uma palavra ( yarash ) freqüentemente usada posteriormente para se referir à expulsão dos cananeus por Israel (Ver Êxodo 34:24 ). Tem uma forte ironia quando aplicada aqui a Israel.

Em Êxodo 15:10 , veja notas em Êxodo 15:4-5 .

10.

Quem é semelhante ao SENHOR? ( Êxodo 15:11 )

Ninguém! Nem mesmo entre os deuses. Os deuses (ou poderosos) são provavelmente os ídolos e falsos deuses dos pagãos. Quer a palavra deuses (hebraico, elim, plural de el) se refira a homens poderosos (como em Ezequiel 32:21 ), ou a anjos poderosos (como provavelmente em Salmos 29:1 ), ou a outros deuses poderosos supostamente existentes, NÃO UM é como o SENHOR.

Muitas referências bíblicas afirmam que não há ninguém como o Senhor. Ver Deuteronômio 3:24 ; Salmos 71:19 ; Salmos 86:8 ; Salmos 89:6 ; Salmos 89:8 ; Jeremias 10:6 ; Miquéias 7:18 ; 2 Samuel 7:22 ; 1 Reis 8:23 . Vamos aprender esta verdade por nós mesmos.

O SENHOR é glorioso em santidade. Santidade significa singularidade, separação, distinção e perfeição moral. Ver Levítico 19:2 .[248]

[248] A ideia apresentada no Broadman Bible Commentary, vol. 1 (1969) de que a perfeição moral e a retidão eram aplicações do termo santidade , usado apenas séculos depois de Moisés, é contrariado por seu uso em Levítico, um livro escrito por Moisés. Veja Levítico 19:15 . Claro, os críticos céticos afirmam (sem provas) que Levítico foi escrito durante ou depois do exílio babilônico!

O Senhor é temível, ou maravilhoso, em louvores. Provavelmente, isso significa que os louvores justamente dados ao Senhor são tais que criam temor reverente no observador. Ver Apocalipse 4:8-11 ; Apocalipse 5:11-14 ; Isaías 6:2-3 .

11.

A terra engoliu os egípcios ou o mar? ( Êxodo 15:12 )

A terra os engoliu. Certamente foram engolidos pelo mar, mas o mar faz parte da terra.
A palavra terra na literatura dos povos semíticos que viviam ao redor dos israelitas às vezes servia como uma designação para Sheol, o submundo.[249] Este significado faz sentido aqui.

[249] Cassuto, op. cit. , pág. 176.

Com relação à mão direita de Deus, veja notas em Êxodo 15:6 .

Êxodo 15:12 provavelmente é o fim da estrofe dois ( Êxodo 15:7-12 ) da canção, uma estrofe que trata da destruição dos egípcios.

12.

O que Deus fez por Seu povo redimido? ( Êxodo 15:13 )

Ele havia liderado as pessoas que havia redimido. Salmos 77:15 ; Salmos 77:20 ). Ele os GUIOU para sua santa habitação. Este versículo poderia muito bem ser chamado de VERSÍCULO-CHAVE em Êxodo, porque resume muito do que está relatado no livro.

Sobre os redimidos, veja notas em Êxodo 6:6 .

A liderança de Deus a Seu povo redimido foi um ato de benignidade (ou amor constante; Heb. hesed). Ver Êxodo 34:7 . Hesed é a grande palavra de aliança do AT para descrever a atitude infalível de amor de Deus para com Seu povo. Por sua vez, é isso que Deus espera de Seu povo. Ver Oséias 6:6 .

Hesed não tem equivalente exato em grego ou em inglês. Combina as ideias de lealdade, firmeza, misericórdia e amor. Para usos de hesed , veja Salmos 5:1 ; Salmos 6:5 ; Gênesis 19:19 ; Deuteronômio 7:9 ; Deuteronômio 7:12 . O termo geralmente se refere a um tipo de amor pactual, um amor infalível baseado em compromisso assumido.

A santa habitação de Deus mencionada em Êxodo 15:13 provavelmente se refere à terra prometida de Canaã, como em Jeremias 25:30 . O termo habitação na literatura posterior freqüentemente se refere ao santuário do templo em Jerusalém. Veja 2 Samuel 15:25 .

Êxodo 15:17 refere-se à terra prometida como a montanha da tua herança. Uma vez que o povo de Deus não havia realmente entrado e herdado esta terra no tempo de Moisés, alguns estudiosos assumem que Êxodo 15:13-18 foi escrito APÓS a ocupação de Canaã por Israel.

(Para um exemplo, veja Broadman Bible Commentary, Vol. 1 [1969], p. 392.) Mas esta é uma suposição desnecessária. Depois de todos os triunfos de Deus no Egito e no mar, por que Moisés não deveria falar da promessa de Deus de trazê-los para a terra (ver Êxodo 6:8 ) como sendo tão bom quanto feito? A fé dá substância às coisas esperadas.

Os tempos verbais em Êxodo 15:13-15 entre perfeito (indicando ação completa) e imperfeito (ação incompleta). Liderado, guiado, ouvido estão no tempo perfeito. No entanto, tremam (KJV tenham medo) em Êxodo 15:14 , e segurem-se em Êxodo 15:15 , e cairão e ficarão quietos em Êxodo 15:16 são imperfeitos.

Essa mudança de tempos quando todos os verbos se referem à mesma série de eventos mostra que o tempo dos eventos estava parcialmente no passado, parcialmente em processo e parcialmente futuro. Os tempos passados ​​(ou perfeitos) também podem ser preditivos perfeitos, que são usados ​​para se referir a eventos futuros previstos como se já tivessem ocorrido. A fé nas promessas e predições de Deus pode nos levar a ver as promessas como já cumpridas.

13.

Que efeito a travessia do Mar Vermelho teve sobre as nações vizinhas? ( Êxodo 15:14-16 )

Eles ouviram falar disso e ficaram com muito medo, percebendo que se os israelitas e seu Deus pudessem vencer os poderosos egípcios, eles também poderiam vencê-los. Para pensamentos semelhantes, consulte Habacuque 3:7 ; Josué 2:9 ; Josué 2:11 ; Josué 2:24 ; Números 22:3 ; 1 Samuel 4:6-8 .

A Filístia era a área ao longo da costa sul do Mediterrâneo em Canaã. A maior imigração dos filisteus para esta área ocorreu por volta de 1200 aC, cerca de 250 anos após a data do êxodo. No entanto, havia grupos de filisteus (ou povos semelhantes) estabelecidos lá de Creta e outras ilhas do Mediterrâneo desde a época de Abraão (2000 aC). Veja Gênesis 21:35. É falso dizer, como muitos escritores têm feito, que a referência aqui aos filisteus é um erro histórico, ou indica que este versículo em Êxodo foi escrito muito depois do êxodo, mesmo depois de seu estabelecimento em Canaã.

Existem algumas evidências arqueológicas da presença dos filisteus nesta área antes de 1200 aC, bem como o testemunho bíblico. Ver notas em Êxodo 13:17 .

Edom ficava exatamente ao SO do mar Morto, a leste do vale de Arabá, unindo-se ao mar Morto e ao golfo de Akabah, no mar Vermelho, numa área montanhosa chamada monte Seir. O título de chefes (ou duques; Heb. -aluphim) de Edom parece ser um título técnico para governantes edomitas. É usado em Gênesis 36:15-19 .

A frase derreter em Êxodo 15:15 é explicada na próxima linha para significar que o povo estava aterrorizado e com medo dos israelitas que se aproximavam. Sua coragem e vontade de resistir se dissiparam. Ver Êxodo 23:27 .

A passagem do povo ( Êxodo 15:16 ) é explicada como significando a entrada do povo na terra de Canaã. Certamente eles tiveram que passar o Jordão para entrar nesta terra. ( Josué 3:17 ). Moisés pode não estar se referindo à passagem do Jordão, mas sabia que eles passariam pelo território entre o Egito e a terra prometida ( Êxodo 3:8 ; Números 32:20-21 ; Números 32:27 ).

A palavra comprado em Êxodo 15:16 significa adquirir, comprar, adquirir, obter, obter. Verdadeiramente Deus havia obtido Israel como povo por meio de Seus feitos maravilhosos. Uma forma participativa da palavra traduzida compra (qanah) é usada em Gênesis 14:22 como um título (possuidor ou criador) para Deus. Possivelmente, portanto, o significado é que Deus criou o povo de Israel, bem como os comprou.

14.

Em que termos a pátria prometida de Israel é chamada? ( Êxodo 15:17 )

(1) A montanha da tua herança. (2) O lugar da tua habitação. (3) O santuário. É impressionante que cada um desses três títulos afirme que esta terra era a terra de DEUS de uma maneira especial; era a herança de Deus , a morada de Deus e o santuário de Deus (ou lugar santo). Por que a terra de Israel deveria ser um lugar especialmente favorecido por Deus, não sabemos. Mas numerosas passagens confirmam que é assim. Veja 2 Reis 17:25-26 .

O termo montanha é um título interessante para a terra de Israel. Salmos 78:54 : Ele os trouxe até a fronteira de seu santuário, a esta montanha que sua mão direita havia alcançado. Talvez tenha recebido esse título de montanha por causa de sua proeminência entre as nações, como uma montanha entre colinas. Compare Isaías 2:2 e Salmos 68:16 .

O termo santuário (lugar santo) parece referir-se a toda a terra de Canaã, e não apenas a Jerusalém ou ao templo. Santuário em tempos posteriores frequentemente se referia ao templo ( Salmos 73:17 ). Esse fato faz com que alguns autores céticos afirmem que Êxodo 15:17 foi escrito depois da época do templo de Salomão. Mas mesmo Martin Noth, um crítico bastante extremo, diz que o santuário aqui pode significar toda a terra e não apenas Jerusalém.

15.

Que sublime pensamento espiritual encerra a canção? ( Êxodo 15:18 )

Jeová reinará para todo o sempre! Ramm afirma corretamente que toda a experiência do êxodo é um comentário sobre o que é o reino de Deus. Devemos ser cautelosos para não pensar no reino de Deus como estando totalmente no futuro, seja em um milênio ou no céu. O reino de Deus existia no tempo de Moisés ( Êxodo 19:6 ; 1 Crônicas 29:11 ), existe agora como a igreja ( Colossenses 1:13 ; Hebreus 12:28 ; Apocalipse 1:9 ), e existirá daqui em diante ( 2 Pedro 1:11 , 2 Timóteo 4:18 ).

16.

Por que a reafirmação da história do Mar Vermelho é colocada depois do Cântico?

Provavelmente é inserido para fazer a transição para a seguinte narrativa em prosa. Certamente também fortalece a afirmação de Êxodo 15:18 de que Jeová reinará para sempre. Este versículo tem três cláusulas, cada uma das quais termina em hebraico com a palavra mar. [250]

[ 250] Cassuto, op. cit. , pág. 181.

17.

Como o Cântico de Miriã se relaciona com o Cântico de Moisés? ( Êxodo 15:20-21 )

As palavras da canção de Miriam são quase idênticas às palavras de Moisés em Êxodo 15:1 . Apenas o verbo é alterado do indicativo para o imperativo. Essa semelhança sugere que eles cantaram antifonicamente, Miriã e as mulheres respondendo às palavras de Moisés e dos filhos de Israel. Não sabemos se temos toda ou apenas parte da música de Miriam. Suspeitamos que seja apenas parcialmente dado.

Numerosas especulações sobre a relação da canção de Miriam com a canção de Moisés foram feitas. Uma proposta radical é que a canção de Miriam é a parte mais antiga do Ex. quinze, e foi escrito por um autor diferente do escritor de Êxodo 15:1 ss.[251] Outro escritor (S, R. Driver) dá uma visão contraditória, embora igualmente radical, dizendo que Êxodo 15:19 é uma adição redacional posterior, escrita DEPOIS Êxodo 15:1-18 .

[252] Alan Cole propõe que a canção de Moisés foi uma expansão teológica da canção de Miriam.[253] É difícil ver como alguém poderia dizer isso e ainda dar crédito à afirmação clara de Êxodo 15:1 que Moisés e os filhos de Israel cantaram a canção. As variações nessas especulações mostram a futilidade e a tolice dos julgamentos dos homens sobre a palavra de Deus.

[251] No.op. cit., pág. 121.

[252] Uma Introdução à Literatura do AT (New York: World, 1965), p. 29.

[253] Op. cit. , pág. 123.

Em Êxodo 15:21 Miriam é mencionada pela primeira vez pelo nome e pelo título. Ela é chamada de profetisa. Compare Números 12:2 ; Juízes 4:4 ; 2 Reis 22:14 ; Isaías 8:3 .

Ela era uma profetisa por causa do dom divino de Deus, e não por causa da habilidade poética e musical natural. Miquéias 6:4 indica que, quando o Senhor libertou Israel do Egito, enviou diante deles Moisés, Arão e Miriã. Isso sugere que ela desempenhou um papel bastante importante nesses eventos.

Embora Miriã seja aqui referida apenas como irmã de Aarão, Números 26:59 a identifica especificamente como também irmã de Moisés. Miriam cuidou de Moisés quando bebê no rio ( Êxodo 2:4 ). Ela teria cerca de noventa anos nessa época.

Um tamboril é um pequeno tambor de mão, semelhante a um pandeiro do Exército de Salvação (sem as peças de metal que tilintam). Veja Salmos 81:2 ; Salmos 68:25 ; Salmos 149:3 . Seu nome hebraico (t oph!) lembra seu som ( baque!).

As mulheres e homens hebreus dançavam em ocasiões de vitória ( 1 Samuel 18:6 ) e em feriados religiosos especiais ( Juízes 21:21 ; Salmos 30:11 ; Salmos 150:4 ; 2 Samuel 6:14 ).

Essas danças parecem ter sido praticadas apenas por cada sexo e dificilmente se assemelham à nossa dança social moderna, que é mais parecida com a dança maligna mencionada em Jó 21:7 ; Jó 21:11 , e é mencionado no Novo Testamento como revelação ( Gálatas 5:21 ; 1 Pedro 4:3 ).

18.

Em que área Israel entrou depois de cruzar o Mar Vermelho? ( Êxodo 15:22 )

Eles entraram no deserto de Shur. A parte do deserto de Shur em que eles entraram também era chamada de deserto de Etham ( Números 33:8 ). Shur significa muro. Pode ter adquirido esse nome devido à elevação abrupta semelhante a uma parede na terra de dezesseis a doze milhas a leste do Mar Vermelho e da linha do Canal de Suez. O deserto de Shur fica na parte noroeste da península do Sinai, ao sul da costa mediterrânea, entre o atual canal de Suez e o rio do Egito (Wadi el-Arish). A rota direta do Egito para Canaã passa por Shur. Sua extensão para o sul corria ao longo da costa leste do Mar Vermelho quase até Marah.

É cerca de trinta e sete milhas do local de passagem de Israel para Marah.
Existem fontes (chamadas de -Ayun Musa, ou Fontes de Moisés) situadas a cerca de uma milha e meia da costa leste do Mar Vermelho, a leste do ponto onde pensamos que Israel atravessou o mar. A escritura não faz menção a essas fontes. SC Bartlett [254] descobriu que eles estavam em uma colina cerca de dezesseis pés acima do nível da planície circundante, contendo uma bacia de doze a quinze pés de diâmetro, cercada por uma borda rochosa.

A água deles é salobra e desagradável por causa dos sais minerais. Diferentes viajantes descreveram essas nascentes de maneira diferente, porque o fluxo de água difere de ano para ano e as tempestades de areia obstruem as nascentes em diferentes padrões.

[254] Achamos o livro de Bartlett From Egypt to Palestine (Nova York: Harper, 1879) particularmente útil em suas descrições dos lugares nas viagens de Israel. Bartlett era um observador e registrador muito cuidadoso. Ele também estava completamente familiarizado com os relatos de outros viajantes; e ele visitou a área antes que estradas modernas e poços de petróleo a alterassem tanto.

A superfície do Mar Vermelho até Marah é de areia dura e compactada, polvilhada com cascalho e algumas pedras espalhadas. Pedras afiadas são ocasionalmente vistas na superfície, como a usada por Zípora ao circuncidar seu filho ( Êxodo 4:25 ).

Devemos lembrar que Israel passou por esta área na primavera, a época mais agradável do ano. SC Bartlett relatou que, quando ele passou em fevereiro, a temperatura em alguns dias caiu até o ponto de congelamento à noite e, em seguida, disparou para 98 graus ao sol ao meio-dia. O calor certamente teria continuado até março/abril, quando Israel passou. Não é de admirar que os israelitas estivessem terrivelmente angustiados quando chegaram a Mara e não encontraram água boa.

Entre o local da travessia de Israel e Marah, há pelo menos duas dúzias de depressões menores ou maiores (vales ou wadies) a serem atravessadas. Todos estes têm linhas de vegetação ao longo de seus cursos. Estes teriam tido nova vegetação de primavera neles quando Israel passou. A área NÃO é um bom pasto, mas havia algum pasto para os rebanhos de Israel em trânsito.

19.

O que Israel encontrou em Mara? ( Êxodo 15:23 )

Eles encontraram uma fonte de água amarga. O nome Marah significa amargo, ou amargura ( Provérbios 14:10 ). A maioria das nascentes do Sinai são amargas e desagradáveis ​​por causa dos sais minerais dissolvidos na água.

Marah é geralmente identificada com a nascente - Ain Hawwarah [255] Bartlett [256] relatou que ela estava no centro de um monte baixo e de topo plano, que era em grande parte um depósito calcário. A água estava em um buraco de cinco ou seis pés de circunferência e tinha cerca de dois pés de profundidade. A jazida mineral sugere que antigamente o caudal da nascente era maior. A água é tão amarga que os homens não podem beber a menos que estejam com muita sede.

[255] Outras identificações de Marah incluem as Fontes de Moisés ( -Ayun Musa); BirHuwara, cerca de 47 mi. SE das Fontes de Moisés e sete milhas da costa; ou El-Churkudah, uma fonte de água salobra dez mi. A SE da cidade de Suez e a oitenta quilômetros do Lago Timsah, definitivamente preferimos a localização de -Ain Hawwarah como sendo o local real.

[256] Op. cit., pág. 199.

Além do amargor, possui qualidades laxativas, semelhantes às dos sais de Epsom. Seu amargor varia de ano para ano, dependendo da quantidade de chuva e do volume de sua vazão. Existem outras fontes nas imediações, que forneceriam água adicional e podem ser incluídas no nome Marah.

Êxodo 15:23 diz literalmente, Ele chamou seu nome Marah. Isso sugere que Moisés o nomeou. No entanto, esta expressão provavelmente deve ser entendida indefinidamente como significando que era chamada de Mara.

20.

Como Israel respondeu às águas amargas? ( Êxodo 15:24 ).

Eles murmuraram. Ao murmurar contra Moisés, eles realmente murmuraram contra o próprio Deus. Esta foi a segunda murmuração deles: eles murmuraram antes no Mar Vermelho ( Êxodo 14:11 ). Há mais de uma dúzia de passagens na história das peregrinações de Israel onde a murmuração é mencionada. Era característico deles. Salmos 106:13 : Eles logo se esqueceram de suas obras: não esperaram por seu conselho.

Mas em seus murmúrios eles eram, infelizmente, uma imagem de toda a humanidade; e suas punições são um aviso para nós ( 1 Coríntios 10:11 ).

21.

Como as águas foram adoçadas? ( Êxodo 15:25 )

Lançando uma certa árvore na água. Nenhuma árvore conhecida pode instantaneamente (ou mesmo gradualmente) adoçar a água da nascente. Portanto, isso foi um milagre. Compare 2 Reis 2:19-22 .

Os comentadores medievais do Êxodo deliciavam-se em ver nesta árvore uma referência à cruz de Cristo, pela qual a mais amarga das águas da vida é adoçada. Como ilustração, é edificante; mas a comparação não pode ser chamada de exegese do texto bíblico.
Moisés recebeu a instrução de lançar a árvore como resposta ao seu clamor (oração) ao SENHOR. Admiramos a ação de Moisés de se voltar para a oração, em vez de repreender e contender com as pessoas irracionais.

O fato de o SENHOR ter mostrado a árvore a Moisés foi o método de Deus para ensinar a Israel que eles precisavam constantemente de orientação e instrução divina. Essa consciência de sua necessidade de instrução preparou o povo espiritualmente para a aceitação da lei no Monte Sinai.
Esta experiência em Mara foi um teste para Israel. Ali Deus os provou . Da mesma forma, ele os testou novamente logo depois pelo maná ( Êxodo 16:4 ), para saber se eles andariam em sua lei (torá) ou não.

Em Mara, Deus fez para eles um estatuto (ou lei) e uma ordenança (ou julgamento). Possivelmente as palavras de Deus em Êxodo 15:26 constituem a lei e a ordenança. Se assim for, a portaria é de natureza extremamente geral. Se Êxodo 15:26 não é a ordenança mencionada, então simplesmente não sabemos qual era a ordenança.

Possivelmente o ato de Deus de adoçar a água foi em si a ordenança, já que havia uma mensagem de Deus implícita no milagre: Sempre confiarás no SENHOR e buscarás Seu livramento em todas as tuas aflições.

22.

O que Deus prometeu a Israel se eles obedecessem a Seus mandamentos? ( Êxodo 15:26 )

Deus não colocaria sobre eles nenhuma das doenças que trouxera sobre os egípcios.

Deuteronômio 7:15 estendeu esta promessa até o tempo depois que Israel entrou e ocupou Canaã. Deuteronômio 28:58 advertiu que eles pegariam pragas em Canaã se fossem desobedientes lá.

Por que as palavras sobre Jeová ser o curador estão inseridas aqui? Pode ter sido uma aplicação mais ampla da cura das águas amargas de Marah. Deus curaria TODAS as suas doenças amargas, assim como adoçara as águas de Mara. Também pode ter sido um aviso para os israelitas enquanto viajavam: eles não eram moralmente superiores aos egípcios. Eles poderiam sofrer doenças como aquelas que mataram os primogênitos do Egito.

Veja Salmos 78:49-50 . Ver notas em Êxodo 12:29 . Um povo redimido deve ser um povo santo e espiritual.

23.

O que aconteceu com Israel em Elim? ( Êxodo 15:27 )

Acamparam ali junto às águas de doze nascentes, numa área agraciada por setenta palmeiras. Os detalhes específicos sobre esses números soam como o registro de uma testemunha ocular.
São cerca de 11 quilômetros de Marah a Elim, uma jornada fácil de um dia. SC Bartlett encontrou muitos arbustos entre Marah e Elim.
Elim é geralmente considerado o Wady Gharandel. Este wady (ou canal do riacho que flui no inverno) tem água saindo dele em vários pontos, formando riachos rápidos, fluindo vários barris por minuto.

Várias poças consideráveis ​​de água cobertas de juncos ficam ao lado do canal ondulado.
A água de Elim é tão boa quanto a do Nilo, e em nenhum lugar da península do Sinai, exceto no wadi Feiran, ela é tão abundante.
Elim pode ser uma ilustração do Dia do Senhor, um momento de refrigério em meio às labutas da jornada da vida.

Elim! Doce antecipação de descanso e bênção:
Logo deve ser deixado para o caminho mais longo.
Mas é bom que os peregrinos se reúnam

Coragem e força para o dia cansativo.[257]

[257] Do Comentário Homilético do Pregador, vol. II, pág. 293.