Gênesis 22:1-24

PARTE TRINTA E QUATRO
A HISTÓRIA DE ABRAÃO: A CONFIRMAÇÃO DA ALIANÇA

Gênesis 22:1-24

O Sacrifício de Isaque (1-24)

1 E aconteceu depois destas coisas que Deus provou a Abraão e disse-lhe: Abraão; e ele disse: Aqui estou eu. 2 E ele disse: Toma agora teu filho, teu único filho, a quem amas, Isaque, e vai para a terra de Moriá; e oferece-o ali em holocausto sobre um dos montes que eu te indicar. 3 E Abraham levantou-se cedo pela manhã, e selou seu jumento, e levou dois de seus moços com ele, e Isaac seu filho; e partiu a lenha para o holocausto, levantou-se e foi ao lugar que Deus lhe dissera.

4 Ao terceiro dia, Abraão levantou os olhos e viu o lugar de longe. 5 E Abraham disse a seus jovens: Ficai aqui com o jumento, e eu e o moço iremos além; e nós adoraremos, e voltaremos para você. 6 E Abraão tomou a lenha do holocausto e a pôs sobre Isaque, seu filho; e ele pegou o fogo e a faca; e eles foram os dois juntos. 7 E Isaque falou a Abraão, seu pai, e disse: Meu pai: e ele disse: Aqui estou, meu filho.

E ele disse: Eis aqui o fogo e a lenha; mas onde está o cordeiro para o holocausto? 8 E Abraão disse: Deus proverá para si o cordeiro para o holocausto, meu filho: então eles foram ambos juntos.

9 E chegaram ao lugar que Deus lhe dissera; e Abraão edificou ali o altar, e pôs a lenha em ordem, e amarrou Isaque, seu filho, e deitou-o sobre o altar, sobre a lenha. 10 E Abraham estendeu sua mão, e pegou a faca para matar seu filho. 11 E o anjo do Senhor o chamou do céu, e disse: Abraão, Abraão! pois agora sei que temes a Deus, visto que não me negaste o teu filho, o teu único filho.

13 E Abraham levantou seus olhos, e olhou, e eis que atrás dele um carneiro preso no mato por seus chifres: e Abraham foi e tomou o carneiro, e o ofereceu em holocausto no lugar de seu filho . 14 E chamou Abraão àquele lugar Jeová-jireh: como se diz até hoje: No monte de Jeová se proverá. 15 E o anjo do Senhor bradou a Abraão uma segunda vez desde o céu, 16 e disse: Por mim mesmo jurei, diz o Senhor, porque fizeste isto e não me negaste o teu filho, teu único filho, 17 que em abençoando te abençoarei e multiplicando multiplicarei tua semente como as estrelas dos céus e como a areia que está na praia do mar; e tua semente possuirá a porta de seus inimigos; 18 e em tua semente serão abençoadas todas as nações da terra;

19 Então Abraão voltou para seus moços, e eles se levantaram e foram juntos para Berseba; e Abraão habitou em Beer-Seba.
20 E aconteceu depois destas coisas, que foi dito a Abraham, dizendo: Eis que Milcah também deu à luz filhos a teu irmão Nahor: 21 Uz seu primogênito, e Buz seu irmão, e Kemuel, pai de Aram , 22 e Chesed, e Hazo, e Pildash, e Jidlaph, e Betuel. 23 E Betuel gerou Rebeca: estes oito Milca deu à luz a Naor, irmão de Abraão. 24 E sua concubina, cujo nome era Reumah, ela também gerou Tebah, e Gaham, e Tahash, e Maacah.

1. O Comando Divino, Gênesis 22:1-2

Skinner (ICCG, 327-328): O único incidente na vida de Abraão expressamente caracterizado como uma "prova" de sua fé é aquele aqui narrado, onde o patriarca prova sua prontidão em oferecer seu único filho como sacrifício ao comando de Deus. A história, que é a obra-prima literária da coleção Elohistic, é contada com primorosa simplicidade; cada frase vibra com emoção contida, o que mostra o quão plenamente o autor percebe o trágico horror da situação.

Por muitos anos Abraão esperou pela semente prometida, na qual a promessa divina seria cumprida. Por fim, o Senhor deu a ele o herdeiro desejado de seu corpo por sua esposa Sarah e o instruiu a mandar embora o filho da criada. E agora que este filho havia se tornado um homem jovem, a palavra de Deus veio a Abraão para oferecer este mesmo filho, que havia sido dado a ele como o herdeiro da promessa, em holocausto, sobre um dos montanhas que deveriam ser mostradas a ele.

A palavra não veio de seu próprio coração, não foi um pensamento sugerido pela visão dos sacrifícios humanos dos cananeus, de que ele ofereceria um sacrifício semelhante a seu Deus; nem se originou com o tentador do mal. A palavra veio de Ha-Elohim, o Deus pessoal e verdadeiro, que o provou, ou seja, exigiu o sacrifício do filho único e amado, como prova e atestado de sua fé.

A questão mostra que Deus não desejava o sacrifício de Isaque matando-o e queimando-o sobre o altar, mas sua rendição completa e a disposição de oferecê-lo a Deus mesmo pela morte. No entanto, o mandamento divino foi dado de tal forma que Abraão não poderia entendê-lo de outra maneira senão como exigir um holocausto externo, porque não havia outra maneira pela qual Abraão pudesse realizar a entrega completa de Isaque, a não ser por um preparação real para realmente oferecer o sacrifício desejado. Isso constituiu o julgamento, que necessariamente produziu um grave conflito interno em sua mente. Mas Abraão trouxe sua razão cativa à obediência da Fé (BCOTP, 248).

Gênesis 22:1 . Speiser coloca: Deus colocou Abraão à prova (ABG, 161). Deus não tenta o homem induzindo-o a pecar ( Tiago 1:13 ). A palavra aqui também não significa tal coisa, mas tentar primorosamente; nem Deus prova os homens para promover ou confirmar seu próprio conhecimento deles, mas para manifestar o que eles são, para si mesmos e para o mundo, para que sua recompensa ou punição pareça mais sábia e igual, ou sua bênção. o mais gracioso ( Deuteronômio 3:2 ; Deuteronômio 13:3 ; Juízes 2:22 ; 2 Crônicas 32:31 ; Salmos 139:23-24 ; 1 Coríntios 10:13 ; Êxodo 15:25 ; Êxodo 16:4; Tiago 1:12 ; 1 Samuel 3:4 ; 1 Samuel 3:6 ).

Por este comando, Deus provou a fé de Abraão com respeito a sua crença de que em Isaque sua semente deveria ser chamada; e que através da morte do Messias ele e outros crentes deveriam obter a salvação eterna; e tentou sua obediência no ponto mais delicado; isso poderia ser concebido como o assassinato deliberado de sua própria querida, seu único filho com sua esposa, seu único filho agora deixado em sua própria casa, cap.

Gênesis 21:1 ; Gênesis 21:12 ; Gênesis 21:14 (SIBG, 247-248). -Deus pôs Abraão à prova-'o efeito é intensificado pelo artigo definido com Elohim. A ideia é assim transmitida de que este não era um procedimento comum, mas que Deus tinha um objetivo particularmente importante em mente (ABG, 162).

Rashi observa como Deus tocou o coração de Abraão de forma mais pungente a cada frase explicativa sucessiva (SC, 108): Teu filho. -Mas eu tenho dois filhos,-' Abraham disse. -Teu apenas um,-' foi a resposta. -Mas cada um é o único de sua mãe!-' -A quem tu amas,-' ele foi informado. -Mas eu amo os dois!-' e veio a resposta: -Até Isaque.-' Por que Deus não deu o nome de Isaque de uma vez? Para que a mente de Abraham não cambaleie sob o choque repentino. Além disso, para tornar Seu comando mais precioso para ele. E, finalmente, para que ele receba uma recompensa por cada palavra falada.

O ARV dá a tradução mais satisfatória: Deus provou Abraão. Ou seja, Deus provou Abraão (sua fé, sua justiça) para si mesmo, para sua posteridade e para toda a humanidade, como o Pai dos Fiéis. Certamente Deus sabe se a fé de um homem será forte o suficiente para capacitá-lo a sair triunfante de tal provação (cf. 1 Coríntios 10:13 ).

Cfr. Tiago 1:12-15 : a verdadeira tentação, a de Satanás, ocorre quando alguém é atraído por sua própria concupiscência e seduzido, assim como Eva pela sugestão de Satanás foi seduzida por sua cobiça por conhecimento ilícito ( Gênesis 3:6 ). Tiago nos dá aqui o verdadeiro pedigree do pecado: Satanás, luxúria, pecado, morte.

Observe que Deus disse a Abraão, etc., Gênesis 22:1 , possivelmente em uma visão de sonho, mas certamente em uma voz audível que a experiência anterior o ensinou a reconhecer. Observe a resposta simples do patriarca, Aqui estou, uma resposta que combinou humildade e prontidão: assim os justos sempre respondem aos chamados de Deus (cf. Atos 22:10 , Isaías 6:8 ).

Na terra de Moriá, ou seja, Jerusalém. Os rabinos explicaram que recebeu esse nome porque a partir daí -ensinar-' ( horaah) saiu para o mundo. Era a terra dos amorreus. a terra onde a mirra crescia em abundância (cf. Cantares de S. Gênesis 4:6 ); era o local do Templo, cf. 2 Crônicas 3:1 (S.

C., 109). 2 Cron. Gênesis 3:1 identifica Moriá com a colina na qual o templo de Jerusalém foi posteriormente construído. A tradição subseqüente aceitou a identificação (JB, 39). Como em todos os casos envolvendo apenas o apoio da tradição, a crítica moderna tende a ser cética quanto a essa identificação. Tem sido contestado que a região de Berseba (de onde partiram Abraão e Isaque) não é suficientemente distante de Jerusalém para exigir uma viagem de três dias para chegar lá, e que uma característica topográfica da cidade de Jerusalém é que o Templo colina não é visível até que o viajante esteja bem próximo.

No entanto, a distância de S. Filístia a Jerusalém é de cerca de 50 milhas, o que pode ter levado três dias para ser percorrida, e em Gênesis o lugar em questão não é um "monte Moriah-', mas uma das várias montanhas em uma terra de esse nome, e as colinas nas quais fica Jerusalém são visíveis à distância. Não há necessidade de duvidar, portanto, que o sacrifício de Abraão ocorreu no local da Jerusalém posterior, se não na colina do Templo (NBD, 842).

Moriah significa -a visão-' ou -manifestação de Jeová.-' O nome é aqui dado para -a terra-'em uma de cujas montanhas o sacrifício deveria ser oferecido; também é dado à montanha sobre a qual o templo foi construído. A crença comum é que esses dois lugares eram idênticos e não vemos razão para duvidar ou questionar. O monte Moriah é uma colina de forma oblonga, ou melhor, a ponta de uma cordilheira, tendo o vale profundo do Tyropoeon a oeste e o Kidron a leste.

Os vales se unem no sopé da colina ao sul. A elevação do cume acima do fundo dos vales é de cerca de 350 pés. Moriá é agora coroada pela Grande Mesquita, e é um dos santuários mais venerados dos maometanos (SIBG, 248).

2. A Jornada, Gênesis 22:1-8 . O acúmulo de cláusulas breves e sentenciosas aqui representa admiravelmente a deliberação calma e o heroísmo inabalável com o qual o patriarca procedeu à execução do comando divino (PCG, 283). Observe os preparativos: estes foram iniciados no início da manhã (cf. Gênesis 19:27 , Gênesis 20:8 , Gênesis 21:14 ).

O patriarca selou seu jumento e levou consigo dois de seus moços, o jumento para a lenha, os moços para o jumento; e Isaac, seu filho (provavelmente explicando a ele ainda apenas sua intenção de oferecer sacrifício em uma montanha distante). Nada é indicado aqui, exceto inocência sublime da parte de Isaque e determinação e obediência inabaláveis ​​da parte de Abraão. (Abraão disse alguma coisa a Sara sobre esta viagem, especialmente o propósito dela? Duvidamos.

A partir de atitudes anteriores de sua parte, mal podemos acreditar que ela teria aceitado essa comissão aparentemente trágica com a mesma obediência inabalável de fé que caracterizou a resposta de Abraão). Enquanto os preparativos externos são descritos graficamente, nenhuma palavra é poupada para o conflito no peito de Abraão - uma ilustração impressionante da reticência das lendas com relação aos estados mentais (Skinner, ICCG, 329).

Quantos anos Isaque tinha nessa época? Josephus (Antiq., I, 13, 2) segue a tradição que coloca sua idade em vinte e cinco anos; outros comentaristas diriam que ele tinha cerca de dezoito anos na época. (Ele tinha treze anos, recorde-se, quando foi circuncidado, Gênesis 17:25 ). De qualquer forma, ele era inteligente o suficiente para ser uma parte disposta ao sacrifício de sua vida por ordem de Deus (uma vez que o propósito da jornada lhe foi revelado) e forte o suficiente para carregar montanha acima a lenha partida para a oferta.

Sem se aconselhar com ninguém, a procissão solene partiu da área de Berseba o patriarca, com seu filho, seus dois servos e o jumento que carregava a lenha e no terceiro dia chegaram à vista do local do sacrifício. (Glueck chamou a atenção para o fato de que teria sido estranho para Abraão ter carregado madeira de Berseba para a região arborizada ao redor de Jerusalém, onde poderia facilmente encontrar toda a madeira de que precisava.

Ele sugere que a terra de Moriá deste texto poderia estar nas cordilheiras sem árvores do Sinai, perto de Cades. No entanto, a jornada de três dias certamente está de acordo com a distância de cerca de 80 quilômetros de Berseba até a região ao redor de Jerusalém. De qualquer forma, Abraão no terceiro dia viu o lugar de longe. É evidente a partir desta declaração que, a essa altura, o local havia sido especificamente indicado pela autoridade divina (cf.

Gênesis 22:2 ). Mal podemos imaginar a intensidade da pontada que disparou no coração do patriarca ordenando aos dois servos que permanecessem onde estavam com o burro (parece bastante provável que o que estava para acontecer lhes repugnasse: de qualquer forma eles dificilmente poderia ter pensado nisso como adoração), Abraão disse, eu e o rapaz iremos além, e adoraremos, e voltaremos a ti ( Gênesis 22:5 ).

Observe o nós nesta promessa: Abraão acreditava firmemente que Deus restauraria a vida de seu filho das cinzas nas quais ele esperava que ele fosse queimado e faria com que ele voltasse com ele, Hebreus 11:19 (SIBG, 248). Então subiram os dois juntos ao monte, Isaque carregando a carga mais pesada, a lenha para a oferta.

Dificilmente o velho Abraão poderia ter carregado essa carga, mas com resoluta fé ele carrega os dois meios de destruição: um recipiente, como um incensário, cheio de brasas vivas e a faca fatal (EG, 625) . (É curioso que não encontramos nenhuma alusão no Antigo Testamento ao método de produção de fogo). Gênesis 22:7-8 : A narrativa dá asas à nossa imaginação ao retratar pai e filho subindo a colina passo a passo.

Isaac não pode deixar de sentir que algum fardo incomum deprime seu pai além de qualquer coisa que o filho já havia observado no pai antes. Essa atitude do pai causa certa contenção entre os dois, e uma estranha perplexidade cai sobre Isaac (EG, 625) . O pathos desse diálogo é inimitável: a curiosidade ingênua da criança, a afeição irreprimível do pai e a severa ambigüidade de sua resposta dificilmente podem ser lidas sem lágrimas (ICCG, 330).

Sem dúvida, Abraão deixou claro para seu filho o que estava para acontecer e por quê. Isaque, embora capaz de resistir, entregou-se, como típico da oblação voluntária de Cristo por nós, Filipenses 2:8 , Efésios 5:2 , Atos 8:32 (SIBG, 248).

Cfr. observe também Hebreus 12:2 , pela alegria que foi colocada diante dele, ou seja, a alegria inefável de redimir almas perdidas, ele suportou a cruz, etc. Deus proverá o cordeiro para holocausto, meu filho. O pai elabora uma resposta que é uma mistura maravilhosa de amor atencioso e fé antecipada. Ele poupa Isaque da dor indevida e deixa os problemas inteiramente com Deus, onde em seu próprio coração ele os deixou ao longo da jornada.

À luz do que se segue, a resposta de Abraão é quase profética, -Deus proverá.-' Isso marca o ponto alto do capítulo, a única coisa sobre as relações de Deus com os Seus que aqui recebe uma declaração enfática (EG, 62). . Em Gênesis 22:8 : Deus proverá o cordeiro; e se não, então você, meu filho, será a oferta. E embora Isaac estivesse ciente de que ele poderia ser sacrificado, eles foram os dois juntos, com uma só mente (SC, 110).

3. O sacrifício evitado. Gênesis 22:9-13 . O ritual preliminar é agora realizado: o altar é construído e a lenha colocada em ordem. Isaque é então amarrado e colocado sobre o altar, e Abraão ergue a faca mortal para matar. Mas o sacrifício é evitado quando novamente encontramos o Anjo de Jeová, falando do céu, para deter a mão do patriarca.

V: 12 Agora eu sei, etc. (Agora eu posso dar uma razão a todos os seres inteligentes para o meu amor por ti; agora eu provei que tu és um homem temente a Deus, etc. tu és verdadeiramente meu amigo.) Gênesis 22:13 A substituição do carneiro pego no mato pela vítima humana evidentemente ocorre sem comando expresso, o patriarca reconhecendo por sua presença misteriosa no momento da crise que ele foi fornecido.

-' Depois de estar sob uma sentença de morte por três dias, Isaque foi libertado pelas ordens do Céu, como uma figura da ressurreição de Cristo no terceiro dia, 1 Coríntios 15:3-4 ; Mateus 16:21 ; Mateus 17:23 ; Mateus 20:19 ; Lucas 13:32 ) (SIBG, 248).

Este carneiro foi direcionado para cá pela providência divina, como uma figura de Cristo designado por Deus e contratado para fazer expiação por nossos pecados, 1 Pedro 1:19 , Jó 33:24 ( ibid.) Nas extremidades da angústia, Deus se interpõe como um ajudante e libertador, Deuteronômio 32:36 , Miquéias 4:10 , Mateus 15:32 .

E no Monte Moriá no templo Deus se manifestou por muito tempo nos símbolos de sua presença, 2 Crônicas 3:1 , Salmos 76:2 ; e ali Jesus frequentemente aparecia enquanto estava na carne, Ageu 2:7 ; João, caps. 2, 5, 7, 10 ( ibid.).

Gênesis 22:11Aqui estou. Abraão ouviu Deus chamá-lo; ele foi rápido em responder. Se ele não estivesse ouvindo, não poderia ter respondido; se tivesse sido desobediente, não teria respondido sim (HSB, 36). Gênesis 22:13 O carneiro apanhado no mato foi um evento revelador de Deus a Abraão.

Quando Abraão se preparou para oferecer seu único filho Isaque em obediência ao mandamento de Deus, seu dilema era este: como ele poderia reconciliar o mandamento de Deus de matar seu filho com a promessa anterior de Deus de que através desse filho viria uma grande posteridade? Ele não resolveu o problema decidindo desobedecer ao mandamento de Deus de oferecer Isaque. Em vez disso, pela fé, ele concluiu que o próprio Deus ressuscitaria Isaque dentre os mortos depois que ele tivesse sido oferecido.

Espiritualmente, há uma lição mais profunda. Deus, como Abraão, não poupou Seu próprio Filho ( Romanos 8:32 ). E, como Abraão recebeu de volta Isaque como se ele tivesse ressuscitado dentre os mortos, Cristo foi ressuscitado pelo Pai dentre os mortos ( ibid. )

4. Gênesis 22:14 . Jeová-jireh, ou seja, Jeová verá ou proverá. O significado claro é: -o Senhor verá-' e escolher este lugar para a morada da Presença Divina, ou seja, o Templo (Rashi, SC, 111). (Existe contradição entre o Nome usado aqui e a declaração em Êxodo 6:3 , onde Deus é representado como dizendo a Moisés que Ele era conhecido pelos patriarcas como El Shaddai, mas por Seu Nome Yahwe Ele não era conhecido por eles?) Certamente isso não deve ser entendido como significando que os patriarcas eram totalmente ignorantes do nome Jeová.

Foi em Seu atributo como El Shaddai que Deus revelou Sua natureza aos patriarcas; mas agora [no início do ministério mosaico] Ele estava prestes a se revelar a Israel como Jeová, como o Ser absoluto trabalhando com liberdade ilimitada no cumprimento de Suas promessas. Pois Ele não apenas estabeleceu Seus convênios com os pais, mas também ouviu o gemido dos filhos de Israel.

. Com base na construção de Sua aliança, por um lado, e, o que era irreconciliável com essa aliança, a escravidão de Israel, por outro, Jeová estava agora prestes a redimir Israel de seus sofrimentos e torná-lo Sua própria nação (KD, BCOTP, 468). Em uma palavra, sob a mediação de Moisés Ele se revelaria plenamente como o Deus da Aliança, Yahwe.

Gênesis 22:15-19 . Quando Deus fez promessa a Abraão, uma vez que não podia jurar por ninguém maior, jurou por si mesmo, dizendo: Certamente abençoando te abençoarei etc. tempo fora do céu) por duas coisas imutáveis, sua palavra e juramento, no qual é impossível que Deus minta, etc.

As promessas aqui solenemente confirmadas por juramento estão quase totalmente relacionadas à semente hebraica e espiritual de Abraão. Possuir as portas de seus inimigos é obter seu país, ou ter domínio sobre eles e governar entre eles: Gênesis 21:12 ; Gênesis 24:60 ; Deuteronômio 21:19 ; Deuteronômio 22:24 .

Os judeus tinham domínio temporal sobre seus inimigos no tempo de Josué, Davi, etc., cf. Josué, caps. 6-19; 2 Sam., caps. 8, 10. E Cristo e Seu povo têm um domínio espiritual sobre eles, Salmos 2:8-9 ; Salmos 22:27-30 ; Daniel 4:34-35 ; Romanos 8:37 , 1 Coríntios 15:25-28 , Colossenses 2:15 .

Que final tranquilo e pungentemente significativo para uma experiência sem paralelo na história do homem. Quão impressionante é a palavra final do céu: porque obedeceste à minha voz. Agora, Abraão, seu filho, seus dois servos e a besta de carga voltaram para Berseba, e Abraão habitou em Berseba.

5. A descendência de Naor, Gênesis 22:20-24 , uma lista das tribos aramaicas. Observe a divisão aqui entre filhos legítimos ( Gênesis 22:23-24 ) e filhos ilegítimos ( Gênesis 22:24 ).

As concubinas eram mulheres de estado intermediário, entre esposas e prostitutas; uma espécie de meias-esposas, dividindo a cama e a mesa, mas não no governo da família, Gênesis 25:1-6 ; Gênesis 30:4 ; Gênesis 35:22 ; Juízes 19:1 , 1 Reis 11:3 , 1 Crônicas 1:32 .

Eles serviam sob as esposas legítimas, se vivos, Gênesis 16:6-7 ; Gênesis 32:22 ; e seus filhos não tinham direito à herança, Gênesis 25:5-6 (SIBG, 248). A genealogia inserida aqui destina-se, é claro, a apresentar a família da qual Rebeca fará sua aparição na história sagrada.

6. O significado do ato sacrificial de Abraão. Uma verdade muito importante a ser derivada disso é que a essência do sacrifício é a disposição moral do suplicante. Além disso, como a propriedade essencial da música é a harmonia e a da arte é a beleza, a propriedade essencial do amor é o sacrifício. Este episódio particular, no entanto, tem significado em outras linhas. Poderíamos muito bem perguntar se o desígnio de Deus neste caso particular estava de alguma forma relacionado com a prática pagã do sacrifício humano. Algumas autoridades pensam que sim.

Por exemplo, de um exegeta lemos que presumivelmente a intenção do conto era ensinar que o sacrifício humano não tem lugar na adoração do Senhor Deus de Israel, cf. Miquéias 6:6-8 (IBG, 645) . Novamente (JB, 39, n.): É a base da prescrição ritual para a redenção dos primogênitos de Israel: como todas as primícias, estas pertencem a Deus; eles não devem, no entanto, ser sacrificados, mas resgatados, redimidos, ' Êxodo 13:11 .

Por trás da história, portanto, está a condenação do sacrifício de crianças, ver Levítico 18:21 e seguintes, tantas vezes denunciada pelos profetas. Nesse incidente, a fé de Abraão atinge seu clímax — a segunda lição da história, mais profunda que a primeira. No sacrifício de Isaac, os Padres viram uma prefiguração da Paixão de Jesus, o Filho unigênito.

Cfr. Speiser (ABG, 165): Era, então, o objetivo da história exaltar a obediência a Deus como um princípio geral? Abraão já havia se provado nesse sentido ao atender ao chamado para deixar a Mesopotâmia e recomeçar em uma terra desconhecida ( Gênesis 12:1 e segs.). O sentido da presente narrativa, portanto, teria que se tornar algo mais específico.

E dificilmente podemos ir muito longe se buscarmos o significado do julgamento supremo de Abraão na própria busca em que ele embarcou. O envolvimento de Isaac tende a confirmar isso, pois o único herdeiro da herança espiritual em questão não pode deixar de focar a atenção no futuro. O processo que Abraão iniciou não deveria ser realizado em uma única geração. Surgiu de uma visão que teria de ser testada e validada por um período de tempo incalculável, uma visão que só poderia ser perseguida com determinação de propósito e fé absoluta - um ideal que não poderia ser perpetuado a menos que alguém estivesse pronto para morrer por ele, ou teve forças para vê-lo extinto.

O objetivo da provação, então, era descobrir quão firme era a fé do patriarca no propósito divino supremo. Uma coisa era partir resolutamente para a Terra Prometida, mas outra coisa muito diferente era manter a confiança na promessa quando tudo parecia perdido. O fato é que, sem essa fé inabalável, o processo bíblico não poderia ter sobrevivido às muitas provações que viriam.

Não podemos concluir, apenas neste ponto, que um aspecto básico da intenção divina é declarado de maneira muito simples na afirmação registrada, a saber, que Deus provouAbraão? Mas havia outro aspecto do propósito de Deus que não pode ser omitido sem prejudicar o significado da coisa ordenada. Isso é primorosamente declarado, como segue (SIBG, 248): Enquanto eu admiro a fé e a obediência de Abraão, e a alegre submissão de Isaque, enquanto coloco esses exemplos brilhantes diante de mim, minha fé me direciona para objetivos mais gloriosos: deixe-me com espanto pensar em Jeová trazendo Seu Filho unigênito ao mundo, permitindo que ele fosse colocado no altar e, por meio de seu sacrifício, perdoando nossos pecados! Deixe-me contemplar Jesus capturado, capturado oportunamente, no emaranhado das transgressões deliberadas dos homens de sua própria compaixão e de nossas transgressões repousando sobre ele, e carregado em nosso lugar! Deixe-me ouvir o novo testamento em seu sangue, no qual Jeová jura que os homens serão abençoados nele,Assim, vemos novamente que os incidentes do registro do Antigo Testamento são totalmente esclarecidos apenas à luz do cumprimento do Novo Testamento.

PARA MEDITAÇÃO E SERMONIZAÇÃO

O último grau de fé

Gênesis 22:1 E aconteceu depois destas coisas que Deus provou a Abraão, etc.

Por último queremos dizer o mais alto, aquele grau de fé além do qual não se pode ir. Isso implica, é claro, que existem graus menores de fé. Observe que a fé é definida nas escrituras como a certeza das coisas que se esperam, uma convicção com respeito às coisas que não se veem, Hebreus 11:1 ; cf. 2 Coríntios 4:16-18 .

Um mandamento moral de Deus exige que algo seja feito porque é correto em relação à própria natureza das coisas. O Decálogo é um código de lei moral: para identificá-lo como tal, basta seguir o princípio da universalização, ou seja, que um homem, ao contemplar uma determinada ação, perguntando-se qual seria o efeito se todas as pessoas fizessem o mesmo coisa sob as mesmas circunstâncias, pode certamente ver por si mesmo se sua ação contemplada é certa e boa ou errada e má.

Testado por este princípio, torna-se óbvio que a idolatria (de qualquer espécie), o palavrão (blasfêmia, perjúrio), o desrespeito aos pais, o homicídio, o adultério, o furto, o falso testemunho (calúnia, difamação), a cobiça, etc., se universalizados destruir a ordem social e, com toda a probabilidade, a própria raça humana. (Lembre-se da venerável doutrina dos Sete Pecados Capitais: orgulho, cobiça (avareza), luxúria, raiva, gula, inveja e preguiça.

) A única exceção, é claro, é a lei do sábado judaico: esta era uma instituição positiva e foi substituída, com o estabelecimento da igreja, pelo Dia do Senhor cristão, o primeiro dia da semana ( Atos 20:7 , 1 Coríntios 16:1-2 , Marcos 16:9 , Apocalipse 1:10 ).

Um comando positivo , nas Escrituras, exige que algo seja feito porque a autoridade divina o ordena. A principal característica desse tipo de comando é que não há nenhuma conexão lógica necessária entre a coisa comandada e o fim em vista. A principal razão para tal comando é simplesmente que Deus o ordenou, para um propósito específico; e Ele deve ser obedecido se o propósito divino for realizado.

A incredulidade perguntará Por que e para quê, quando confrontada com um comando positivo, mas a fé obedece sem fazer perguntas. (Claro, tal comando tem sempre a virtude moral (excelência) de obediência inerente ao seu cumprimento). Aquele que obedece a um comando positivo o faz unicamente por fé em Deus e amor a Deus; a obediência é uma manifestação da fé e do amor que a motivam. Comandos positivos são projetados para provar a fé do crente professo.

(Cf. Mateus 7:24-27 ; João 15:14 ; João 14:15 ; João 8:31-32 ; Hebreus 5:9 , etc.

). Existem três graus, podemos dizer, em obediência a um comando positivo para alcançar a manifestação suprema (última) da fé: (1) Obedecer quando se pode ver claramente que não há conexão lógica entre a coisa ordenada e o fim em vista; (2) obedecer a um comando divino quando se pode ver claramente que a coisa comandada não pode fazer nenhum bem em si mesma; (3) obedecer quando se pode ver claramente que a coisa comandada é errada em si mesma, isto é, em relação à estrutura da vida moral. Agora alguns exemplos:

1. Êxodo 12:1-14 . Pode-se ver alguma conexão lógica entre a aspersão do sangue de um cordeiro nas ombreiras e lintel de todas as habitações israelitas no Egito e a preservação da morte do primogênito em todas essas famílias? O que havia no sangue de um cordeiro para salvar alguém? Por que tinha que ser o sangue de um cordeiro, um sem defeito, um macho de um ano? Por que o sangue tinha que ser aspergido nas ombreiras e vergas de todas as habitações dos israelitas? Deus não poderia ter discernido onde Seu próprio povo estava morando sem toda essa bobagem desnecessária e irrelevante? Que abertura aqui para fulminações sobre coisas não essenciais, meras formas, meros atos externos, etc.

! Se nosso clero moderno estivesse presente, sem dúvida eles teriam começado uma discussão com Deus ali mesmo. Mas como tudo aconteceu? Exatamente como Deus havia dito que aconteceria: aqueles israelitas não eram tão incrédulos a ponto de se recusarem a aceitar a palavra de Deus, especialmente nas exigências sob as quais estavam sofrendo, e na manhã seguinte descobriu-se que em todas as casas onde o sangue estava presente como Deus havia ordenado, havia salvação, havia vida; e que em todas as casas onde o sangue não estava presente como Deus havia ordenado, havia morte, lamentação, sofrimento, por causa da morte do primogênito.

2. 2 Samuel 6:6-7 : Observe o estatuto na Lei Mosaica que proibia qualquer um que não fosse levita de tocar na Arca da Aliança: Num. 15:51; Números 3:10 ; Números 3:38 ; Números 4:15 ; Números 4:19-20 .

A pena para a violação desta lei era a morte. Mas por que deveria doer para alguém tocar na Arca, seja da tribo de Rúben, Gade, Judá, Benjamim ou qualquer outra tribo, mais do que para um levita fazê-lo? Certamente, o mero toque na arca em si não poderia ter prejudicado ninguém! Mas o que aconteceu quando um não levita estendeu a mão, como ele pensou, para evitar que a Arca caísse do novo carro no qual Davi a estava transportando para Jerusalém? Ele caiu morto no local, 2 Samuel 6:7 .

Isso significa que a Arca era um fetiche, que tinha algum tipo de poder mágico? Claro que não. A trágica morte que Uzá sofreu foi por desobediência a Deus. Mesmo suas boas intenções em fazer o que Deus havia proibido não o protegeram da imposição da penalidade! Uzá seguiu sua própria sabedoria (que deveria ter dito a ele que o próprio Deus teria protegido a Arca de qualquer tipo de dano) e não a sabedoria de Deus, como milhares multiplicados fizeram em todas as épocas e estão fazendo hoje em maior número do que nunca. na história da raça. Que alerta este incidente é contra brincar com a Vontade e a Palavra de Deus!

3. Números 21:4-9 . A história da serpente de bronze. Pode-se ver aqui, de relance, que não havia eficácia na coisa comandada, isto é, em si mesma. O que havia em um pedaço de latão para curar um ser humano de uma doença? Tinha algum tipo de poder mágico? Claro que não. A eficácia estava na disposição do povo de aceitar a palavra de Deus; quando a fé deles se tornou ativa, Deus cumpriu Sua promessa.

Foi Deus quem fez a cura, não a serpente de bronze; o último era apenas o meio de obter sua obediência de fé. Recorde-se que esta serpente de bronze tornou-se em si um objeto de adoração para os israelitas em uma época posterior: eles queimaram incenso para ela, dizem ( 2 Reis 18:4-5 ). Diante disso, o rei Ezequias, chamando-o de Nehushtan, um pedaço de latão, ordenou que fosse quebrado em pedaços e totalmente destruído.

4. 2 Reis 5:1-14 . Que série de detalhes sem poder em si mesmos para efetuar a cura de Naamã, de sua lepra! Que conexões possíveis entre as coisas ordenadas e o fim em vista? Havia algum poder de limpeza especial na água do rio Jordão? Por que Naamã deveria mergulhar sete vezes: Deus não poderia tê-lo curado sem todo esse fol-de-rol? Certamente.

, isto é, Ele escolheu fazer isso? Mas Deus não poderia ter provado a disposição de Naamã em acreditar em Sua palavra sem algum tipo de procedimento tal como Ele ordenou. Como as coisas aconteceram para o chefe sírio? Exatamente como Deus disse que aconteceria: quando Naamã completou completamente os detalhes exigidos, surgindo do Jordão após a sétima imersão, sua carne voltou como a carne de uma criança, e ele estava limpo.

5. Josué 6:1-21 .Que estratégia de guerra foi essa, que Yahwe deu a Josué para capturar a cidade de Jericó! Que variedade de meras formas, meros atos externos, que aparentemente não tinham conexão necessária com o fim em vista! O que havia em toda essa marcha para derrubar paredes que resistiram a aríetes e outras máquinas de destruição? Que tipo especial de poder foi gerado pela marcha do exército de Josué, com a Arca no centro da procissão, uma vez por dia durante seis dias sucessivos e sete vezes no sétimo dia? O que as pessoas dentro de Jericó poderiam estar pensando sobre esses repetidos desfiles militares? Por que o toque final das trombetas e os gritos dos soldados de Josué no sétimo dia? Nos últimos anos, ouvimos falar de generais piedosos, oradores e leitores da Bíblia,

Josué aceitou a palavra de Deus. Ele executou a estratégia divina ao pé da letra, não esperando que o que ele e seu exército estavam fazendo derrubaria os muros, mas acreditando plenamente que se ele fizesse sua parte com fé, Deus faria o resto. E sua fé foi recompensada: o muro caiu.

Que variedade de não-essenciais em todas essas instâncias do direito positivo! Pense qual teria sido a resposta se nossos teólogos - ' - estivessem no local quando essas ordens foram dadas pelo Governante do universo! Por que Deus autorizaria toda essa bobagem? Por que todas essas meras formas, meros atos externos, meras performances externas, etc., etc. O que é tudo isso senão obediência cega a ordenações sem rima ou razão? Oh sim, os teólogos, o clero, os príncipes da igreja, todos teriam tido um dia de campo se tivessem recebido as instruções divinas nessas várias instâncias da operação da lei divina positiva.

6. Chegamos agora à última de todas as provas, certamente a mais nobre manifestação da obediência da fé registrada nas Escrituras. Isso ocorreu quando Deus provou a Abraão, ordenando-lhe que oferecesse Isaque em holocausto ( Gênesis 22:1-3 ). Aqui estava algo ordenado que pelo julgamento universal da humanidade estava errado: nenhuma nação jamais foi conhecida por ter feito uma distinção entre assassinato justificável e injustificável, e o tipo de assassinato que sempre é considerado injustificável é o assassinato, a tomada de da vida de outro homem por sua própria autoridade com malícia premeditada.

(Claro, neste caso, nenhuma intenção maliciosa estava envolvida; no entanto, por todos os padrões humanos, o ato era errado.) Além disso, certamente era errado matar deliberadamente um filho, e o único filho nisso. E foi duplamente errado, neste caso, matar aquele que havia nascido fora de época como o Filho da Promessa. Que argumento Abraão poderia ter apresentado contra a obediência a esse mandamento! Como tal ordem poderia proceder do Deus que é bondade infinita? Essa ordenação não foi uma negação completa do próprio Deus de todas as promessas que Ele havia feito a respeito de Abraão e sua semente? Nenhuma conversa incrédula, entretanto, saiu dos lábios de Abraão.

Com ele não havia motivo para discussão: Yahwe havia falado e cabia a ele simplesmente obedecer. Conhecemos o resto da história, até o momento em que o patriarca posiciona a faca mortal sobre seu filho, que jaz amarrado e indefeso no altar. Sem dúvida, ele teria cumprido a ordem divina completamente, até o próprio assassinato, porque, dizem, sua fé era tal que ele considerou Deus capaz de ressuscitar Isaque, mesmo dentre os mortos, de onde ele também o fez em um figura o receba de volta ( Hebreus 11:19 ). Foi dessa maneira que Deus realmente provou Abraão e a profundidade de sua fé, não apenas para si mesmo, mas para toda a humanidade.

Qual é a aplicação? Em consequência deste incidente, o nome de Abraão entrou para a história sagrada como o Pai dos Fiéis e Amigo de Deus ( João 15:14 , 2 Crônicas 20:7 , Tiago 2:23 , Romanos 4:11 ; Romanos 4:16 ).

Além disso, nossa salvação sob a Nova Aliança depende não de termos o sangue de Abraão correndo em nossas veias, mas de termos a fé de Abraão em nossos corações ( João 3:1-8 , Romanos 4:13-17 , Gálatas 3:23-29 , Tiago 2:20-26 ).

A incredulidade chamará essa obediência de Abraão de ato de fé cega . É fé cega, é claro, obedecer a outro homem implicitamente sem questionar. Nunca é uma fé cega obedecer a Deus, porque Deus nunca ordena aos homens que façam algo simplesmente para beneficiá-lo. Seus comandos são sempre, em última análise, para o nosso bem. Portanto, qualquer coisa que Deus ordena é corrigida pelo fato de que Ele a ordena.

No processo de se tornar um cristão nos termos estabelecidos pela autoridade apostólica, o crente penitente é confrontado com uma instituição basicamente positiva . Essa instituição é o batismo, conforme ordenado pela Grande Comissão. É a única instituição positiva que o Espírito Santo considerou adequada para associar à conversão sob a Nova Aliança. Que o batismo é essencialmente uma instituição positiva (embora carregue consigo a excelência moral da obediência a Deus) é evidente a partir das seguintes considerações.

Pode-se ver facilmente que a crença em Cristo, o arrependimento do pecado, a confissão de Cristo - tudo isso é necessário para se tornar um cristão. A crença é necessária para mudar o coração; o arrependimento é necessário para mudar a vontade, a disposição, o rumo da vida. A confissão é necessária como compromisso e testemunho público na presença e em benefício de todos aqueles que precisam da redenção divina sem a qual estão perdidos, tanto neste mundo como no mundo vindouro. A confissão é um compromisso público com a nova vida que o crente penitente desposou.

Mas por que ser batizado? Que mudança moral é efetuada no batismo, além do benefício moral que sempre segue a obediência a Deus? Respondemos que o batismo não efetua nenhuma mudança moral básica: essa mudança vem na fé e no arrependimento para que o batismo seja eficaz. O batismo é essencialmente transitório ( 1 Pedro 3:20-21 ).

É o abandono do velho homem e a colocação do novo ( Romanos 6:1-11 ). É o abandono da velha vida de alienação e a assunção da nova vida de justiça, paz e alegria no Espírito Santo ( Romanos 14:17 , Tito 3:5 ).

É o ato de transição em que o crente penitente renuncia à fidelidade ao mundo, à carne e ao diabo, e aceita a autoridade do Príncipe da justiça. É o ato formal de obediência em que aquele que antes era estrangeiro, é adotado na família de Deus e assim feito herdeiro de Deus e co-herdeiro com Jesus Cristo ( Romanos 8:16-17 ) daquela herança incorruptível, e imaculado, e que não desaparece ( 1 Pedro 1:4 ; 1 Pedro 2:22-25 ; Atos 26:18 ).

Portanto, o batismo é administrado em nome de Cristo ( ou seja, por Sua autoridade ), de acordo com a fórmula, em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo ( Mateus 28:19 ). É a nomeação divina em que o crente arrependido recebe o perdão de seus pecados (na mente de Deus) e é formalmente introduzido em Cristo ( Atos 2:38 , Colossenses 2:11-12 ) e selado com o Espírito Santo da promessa ( Efésios 1:13 , 2 Coríntios 1:21-22 ; cf. discussões sobre circuncisão espiritual, nas seções anteriores deste documento).

É evidente que o mergulho de uma pessoa na água não poderia per se ter eficácia para a salvação. É igualmente evidente que não há poder na água per se para tirar a culpa do pecado. E é bastante evidente que Deus poderia perdoar um crente sem batismo tão facilmente quanto com ele, se Ele tivesse escolhido fazê-lo. O fato permanece, entretanto, que à luz do ensino do Novo Testamento, não temos nenhuma indicação de que Ele escolheu fazer isso.

Diz-se que o batismo é para remissão de pecados ( Atos 2:38 ), para introdução em Cristo ( Gálatas 3:27 ) e é, portanto, um pré-requisito do perdão ( Atos 10:47-48 ).

Isso é suficiente para o homem de fé. A incredulidade persistirá, no entanto, ao falar do batismo como algo não essencial, um mero ato externo, uma mera performance externa, etc. O apóstolo Paulo, ao contrário, escreve sobre ele como um ato de obediência de coração ( Romanos 6:17 ), portanto, um ato de fé; e o apóstolo Pedro o descreve como o apelo de uma boa consciência para com Deus ( 1 Pedro 3:21 ).

Aqui, então, na própria entrada do Reino, na porta do Rebanho, a questão é colocada diretamente diante de cada pecador estrangeiro, se ele tem fé suficiente para obedecer a um comando positivo que ele pode ver claramente não ter nenhuma conexão lógica. , em si ( ou seja, como uma imersão na água) com o fim em vista. Aqui ele deve fazer uma escolha se fará ou não o que o Senhor ordena.

Aqui ele deve decidir se cederá à autoridade do Cabeça da Igreja. A tragédia hoje é que há tantos para quem a religião é pouco mais que um ritual, uma espécie de apólice de seguro contra o fogo do inferno; tantos que seguem a linha de menor resistência em tudo o que fazem, que têm tão pouca convicção e coragem, tão pouco amor a Deus e tão pouca fé no Senhor Jesus, que quando chegarem à piscina batismal, vão parar e discutir o caso, e em muitos casos se desviará para aceitar um substituto sem sentido que a teologia humana forneceu por conveniência.

Que tragédia! Oh vós de pouca fé! Jesus estava disposto a percorrer todo o caminho de Nazaré na Galiléia até o rio Jordão, cerca de setenta a oitenta milhas, para se submeter a esta instituição divina e assim fazer a vontade do Pai plenamente ( Mateus 3:15 ). Isso Ele fez, Aquele que era sem pecado, para agradar ao Pai Celestial e dar o exemplo correto para todos os que seguiriam Seus passos.

Se esperamos ser chamados Seus discípulos, certamente não começaremos uma discussão na piscina batismal! Se hesitarmos ou nos desviarmos, não apenas ficaremos aquém da obediência necessária para a justificação, mas também perderemos a rica experiência espiritual que sempre acompanha a caminhada de fé como Enoque andou, como Noé andou, como Abraão andou, como Moisés andou, como todos os fiéis andaram.

Os pregadores fulminam com tanta loquacidade sobre a fé, a justificação pela fé, etc. Simplesmente não podemos ser filhos espirituais de Abraão, a menos que tenhamos a fé de Abraão em nossos corações, a fé que nos leva a perceber que somos estrangeiros e peregrinos aqui, que este mundo não tem descanso para nós, que caminhamos para um mundo melhor. país, isto é, um país celestial, onde permanece o descanso eterno para o povo de Deus ( Hebreus 4:9 ).

Observe que a vida de Abraão é a história da contínua expansão e intensificação da aliança e da aliança-promessa. Ali estava a promessa inicial à qual Abraão respondeu em total obediência ( Gênesis 12:1-3 ). À medida que Deus ampliou a promessa, Abraão respondeu com fé que lhe foi imputada como justiça ( Gênesis 15:6 ): nesta comunicação, a terra de Canaã foi especificamente prometida à semente carnal do patriarca.

Com a promessa do filho, Deus designou a circuncisão carnal como o sinal da aliança (cap. 17). Tanto a promessa quanto a aliança foram oficialmente seladas como resultado da obediência de fé de Abraão, na qual ele provou sua fé por sua disposição de sacrificar seu único filho Isaque, o Filho da Promessa, contando que Deus o ressuscitaria dentre os mortos (cap. 22; cf. Hebreus 11:9-19 ).

Qualquer um que tenha fé profunda o suficiente para induzi-lo a cumprir os compromissos ordenados pela graça divina pode ter certeza absoluta de receber as bênçãos que essa graça conectou com o compromisso específico. Podemos estar absolutamente certos de que nosso Deus, o Deus de Abraão, Isaque e Jacó, o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, cumprirá Suas preciosas e mui grandes promessas ( 2 Pedro 1:4 ) se e quando nós, tanto quanto pecadores e como santos, cumprem as condições, por nossa obediência de fé, que a graça divina estipulou.

O firme fundamento de Deus permanece sempre ( 2 Timóteo 2:19 , Isaías 46:9-11 ).

PERGUNTAS DE REVISÃO DA PARTE TRINTA E QUATRO

1.

De que maneira, de acordo com o capítulo 22, Deus provou Abraão? O que o verbo provar significa nesta conexão?

2.

Mostre como cada frase sucessiva no comando Divino aqui intensificou o significado do comando (de acordo com Rashi).

3.

O que indica que Deus tinha um objetivo particularmente importante neste caso.

4.

Qual foi a resposta do patriarca ao que Deus lhe disse?

5.

Onde fica a terra de Moriá tradicionalmente? Que fatos parecem justificar essa tradição?

6.

Que razão Glueck dá para questionar essa tradição?

7.

Que preparativos Abraão fez para a viagem?

8.

Você acha que Abraão disse alguma coisa a Sara sobre o propósito da viagem? Explique sua resposta.

9.

Quantos anos provavelmente Isaque tinha quando esse incidente ocorreu?

10.

De que lugar eles começaram sua jornada? Qual era a distância deste lugar até Jerusalém?

11.

Quanto tempo demorou a viagem? Isso está em harmonia com a distância percorrida, isto é, se o local do sacrifício fosse perto de Jerusalém?

12.

Ao chegar ao local do sacrifício, o que Abraão e Isaque fizeram? Por que os dois foram sozinhos ao local do sacrifício?

13.

O que Isaque carregou para o local do sacrifício? Para que fato do Novo Testamento isso aponta diretamente?

14.

Quando, provavelmente, Abraão explicou a Isaque o que deveria ser feito? Como Isaque respondeu? O que isso sugere quanto ao Sacrifício de Cristo na Cruz?

15.

Abraão mostrou que estava preparado para fazer o sacrifício real de seu filho? O que o escritor de Hebreus nos diz sobre o que Abraão pensou que realmente aconteceria? O que significa a afirmação de que isso aconteceu em uma figura?

16.

Como reconciliou Abraão a ordem de Deus de sacrificar Isaque com Sua promessa de que por meio de Isaque viria a Abraão uma grande posteridade?

17.

O que o Anjo do Senhor fez para evitar o sacrifício?

18.

O que significava o nome Jeová-jireh? Como este nome pode ser harmonizado com o que é revelado em Êxodo 6:3 ?

19.

Como e de que maneira Deus renovou Suas promessas divinas com relação a Abraão e sua semente? Explique o duplo significado da Promessa.

20.

Que razão Deus deu para a renovação da promessa neste momento?

21.

Por que o registro da descendência de Nahor foi introduzido neste ponto?

22.

Qual foi o significado básico do ato sacrificial de Abraão?

23.

É razoável concluir que esse incidente teve o objetivo de mostrar a desaprovação de Deus ao sacrifício humano?

24.

De que maneira o Sacrifício de Isaque prefigura o Sacrifício do Unigênito de Deus?

25.

Qual é a explicação de Speiser sobre o significado do julgamento supremo de Abraão?

26.

O que significa o último grau de fé?

27.

Distinguir entre a moral de Deus e Seus mandamentos positivos?

28.

Quais são os graus ascendentes de fé manifestados em obediência a um comando divino positivo?

29.

Qual é o caráter essencial do último ou mais alto grau?

30.

Dê exemplos de comandos positivos que envolvem os graus menores de fé.

31.

Que grande lição se extrai da história da Serpente de Bronze?

32.

Por que a chamada fé cega não pode estar envolvida na obediência aos mandamentos de Deus?

33.

Explique como o batismo cristão, que é autorizado pela Grande Comissão, é basicamente uma ordem positiva .

34.

Qual é a razão distintamente espiritual para a obediência a Cristo no batismo?

35.

Explique o que significa o significado transitório do batismo?

36.

Por que, de acordo com Sua própria declaração, Jesus foi batizado no Jordão?

37.

Existe algum fundamento pelo qual se possa presumir corretamente que nosso Senhor alguma vez ordenou um ato não essencial? Tal alegação não seria em si uma blasfêmia?

38.

Revise neste ponto o que significa circuncisão espiritual nas Escrituras.