1 Reis 12:1-24
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
A REVOLTA DAS DEZ TRIBOS. - Com o reinado de Roboão, no qual nosso historiador agora entra, começamos o segundo grande período da história da monarquia hebraica, na medida em que está relacionado nesses livros dos reis. O primeiro, que compreende a era Augustan de Israel, a curta duração da raça no reinado de Salomão, se estendeu por quarenta anos, a partir de AC. 1015 a.C. 975. O segundo, que é o período da existência dos dois reinos de Israel e Judá lado a lado - ou seja, desde a ruptura até a transferência de Israel para o cativeiro - se estende por dois séculos e meio, a saber ; de B.C. 975 a.C. 722, e é, com poucas exceções, um período de declínio constante e vergonhoso.
E, ao dar seu relato da divisão do reino, nosso historiador, mais suo, restringe-se ao recital dos fatos reais e quase não fala de suas causas ocultas. No entanto, o décimo sexto verso deste capítulo revela-nos muito claramente uma das fontes secretas de insatisfação que existia na data da adesão de Roboão, uma das influências que finalmente levaram à ruptura de Israel. O ciúme por parte de Efraim da poderosa tribo de Judá tinha, sem dúvida, algo a ver com a revolução da qual lemos agora. O descontentamento causado pelas cobranças de Salomão e a loucura obstinada de Roboão foram as causas imediatas, mas influências muito mais profundas e duradouras também estavam em ação. A tribo de Efraim claramente nunca havia concordado completamente com a superioridade que seu rival, a tribo de Judá, fornecendo à nação seus soberanos, sua sede de governo e seu santuário. Durante os dois primeiros reinos, a inveja de Efraim foi mantida sob controle, mas estava lá, e só precisava de uma ocasião, como Roboão lhe proporcionou, para explodir. Aquela tribo orgulhosa não podia esquecer as palavras brilhantes em que Jacó (Gênesis 49:22, "a força da minha cabeça") e Moisés (Deuteronômio 33:13) havia predito sua eminência futura. Eles lembraram também que sua posição - no centro da terra também era a mais rica em todas as vantagens naturais. Comparado com seus bens pitorescos e férteis, o território de Judá era como um deserto pedregoso. E, durante muito tempo, gozaram de certa superioridade na nação. No tempo de Josué, nós os encontramos plenamente conscientes de sua força e número (Josué 17:14), e o próprio líder admite seu poder (versículo 17). Quando o tabernáculo foi erguido, estava em Siló, no território de Efraim (Josué 18:1), e ali a arca permaneceu por mais de trezentos anos. E a preeminência de Efraim entre as tribos do norte é curiosamente evidenciada pela maneira como ele se ressentiu duas vezes (Juízes 8:1; Juízes 12:1) campanhas realizadas sem a sua sanção e cooperação. Ela e sua tribo irmã de Manassés haviam fornecido, até a época de Davi, os líderes e comandantes do povo - Josué, Débora, Gideão, Abimeleque e Samuel - e quando o reino foi estabelecido, era da tribo aliada de Benjamim que o primeiro monarca foi selecionado. "Era natural que, com essa herança de glória, Efraim sempre se irritasse com qualquer supremacia rival". Também era natural que, durante sete anos, recusasse lealdade a um príncipe da casa rival de Judá. Mesmo quando, no final daquele tempo, os anciãos de Israel reconheceram Davi como "rei sobre Israel" (2 Samuel 5:8), o fogo do ciúme, como a revolta de Sabá e as maldições de Shimei mostram, não foram totalmente extintas. E a transferência do santuário, bem como do cetro, para Judá - pois Jerusalém, embora principalmente no território de Benjamim, também estivesse na fronteira de Judá - ocasionaria novos queimaduras de coração. Alguns supuseram que alguns Salmos 78:1 foram escritos como um aviso a Efraim contra a rebelião e para reconciliá-los com a perda de lugar e poder; que, nesse caso, não foi eficaz e que o ciúme durou em uma data muito posterior Isaías 11:13. Provavelmente houve uma tentativa de Jeroboão, o efraimita, de suscitar as tribos dele e das vizinhas contra a ascensão de Judá na pessoa de Salomão. Essa primeira tentativa foi abortada. Mas agora que seu magnífico rei estava morto, agora que as rédeas do governo eram mantidas por seu filho fraco e tolo, os homens de Efraim resolviam a menos que pudessem arrancar dele grandes concessões, para não mais tolerar o governo de Judá e ter um rei de sua própria casa.
E Roboão [veja em 1 Reis 11:26 e compare o nome Εὐρύδημος. O nome possivelmente indica as ambiciosas esperanças de Salomão em respeitá-lo. Somente a ironia da história a enfatiza. Eclesiastes 2:18, Eclesiastes 2:19 parece mostrar que o próprio Salomão tinha dúvidas quanto às habilidades do filho. "Como as pessoas maiores não podem se dar filhos, os mais sábios não podem dar sabedoria aos filhos" (Hall). Sua mãe era Naamah, uma Amonita (1 Reis 14:31). Pareceria de 1 Reis 14:21 e 2 Crônicas 12:13, que ele tinha 41 anos de idade em sua adesão. Mas isso é, para dizer o mínimo, duvidoso. Para
(1) ele é descrito em 2 Crônicas 13:7 como sendo "jovem (נַעַר) e de bom coração".
(2) O LXX. adição a 1 Reis 12:24 diz que ele tinha dezesseis anos; υἱὸς ὢν ἑκκαίδεκα ἐτῶν ἐν τῶ βασιλεύειν αὐτὸν.
(3) Dificilmente é provável que Salomão, que era ele mesmo "jovem e terno" com a morte de seu pai, tivesse então um filho de um ano.
(4) Os conselheiros de Roboão, que "haviam crescido com ele" e tinham, portanto, a mesma idade que ele, são chamados de "rapazes" (יְלָדִים, LXX. Παισάρια). Por essas razões, Rawlinson acrescenta um quinto, viz. "que dificilmente Davi teria permitido que seu filho se casasse com uma amonita, o que é claro que ele deveria ter feito, se Roboão tivesse nascido em sua vida. Mas deve-se lembrar que Davi se casou com uma princesa estrangeira, Maacha. filha de Talmai, rei de Gesur (1 Crônicas 3:2). Há mais força na observação de que os casamentos de Salomão com mulheres amonitas e moabitas pertencem aparentemente a um período posterior de seu casamento. vida (1 Reis 11:1). No todo, as evidências parecem apontar para uma corrupção no texto da 1 Reis 14:21, etc .; e foi sugerido que" quarenta e um "há um erro de transcrição para" vinte e um ", um erro facilmente cometido, se, como é extremamente provável, os antigos hebreus, como o mais tarde, usava as letras do alfabeto como numerais.Vinte e um seriam então ;א; quarenta e um wentא] foram para [Essa jornada provavelmente foi feita logo após uma coroação anterior em Jerusalém.De acordo com a LXX. menos de um ano após a sua adesão] Shechem [Um antigo local de encontro das tribos do norte (Josué 24:1). Sua posição, no centro da Palestina, era adequada para Mas talvez tenha sido escolhida principalmente porque era a capital de Efraim, não porque era um "santuário nacional de Israel" (Wordsworth), um título ao qual tem pouca reivindicação. rei (Juízes 9:2). Aprendemos com Josué 20:7 que estava" no monte Efraim; "de Juízes 9:7 que estava sob o monte Gerizim. Para a sua posição, o lugar era, sem dúvida, em dívida com o seu nome. Diz-se frequentemente que é duvidoso que o lugar tenha o nome de Shechem, filho de Hamor (Gênesis 33:18), ou se esse príncipe tirou seu nome do lugar. Este último é, sem dúvida, a visão correta. Para Shechem significa estritamente, não, como é frequentemente traduzido , o "ombro", mas o dorso é superior, ou talvez o espaço entre as omoplatas (como é comprovado por Jó 31:22, "Deixe meu ombro cair", משִּׁכְמָה Portanto, a palavra é encontrada apenas no singular. Agora, quem já viu o vale de Siquém (Nablus) dificilmente duvidará que seu nome se deva à semelhança com essa parte do corpo (compare "Ezion-geber"). 1 Reis 9:26). A cidade fica em um vale entre as duas cordilheiras de Ebal e Gerizim; cf. Jos; Ant. 4. 8. 44. "Os pés de estas montanhas onde eles se erguem da cidade [até a altura de 1000 fe et] não estão a mais de 500 jardas de distância. "Consequentemente, é um dos lugares mais impressionantes e bonitos da Palestina, e ainda mais como seu suprimento perene de água a veste com uma verdura perpétua. Para sua história, veja Gênesis 12:6; Gênesis 33:18; Gênesis 34:1.; Gênesis 48:22; Deuteronômio 27:4; Josué 20:7; Josué 21:20; Josué 24:1, Josué 24:25, Josué 24:32; Juízes 9:1.; Etc. No Novo Testamento, deveria aparecer sob a forma Sychar (João 4:5), e essa variação foi universalmente considerado uma paronomasia, significa "uma mentira". "Mas a pesquisa recente nos deu boas razões para identificar o local com o último nome de 'Askar, uma pequena vila na encosta de Ebal, a 800 metros do poço de Jacob e a pouco mais de 1,6 km de Nablus]: para [Esta palavra sugere que Roboão não "selecionou a capital de Efraim para ser o cenário" de sua coroação (Rawl.), mas que foi para lá porque as tribos do norte reivindicaram essa concessão. Eles exigiram aparentemente que ele os encontrasse para receber sua homenagem no território. de Efraim: era um reconhecimento da importância da tribo, e ali eles poderiam exortar melhor suas demandas] todo o Israel [isto é, não as doze tribos (Ewald), mas as dez ou seus representantes. já foi identificado com as dez ou mais onze tribos (veja 2 Samuel 2:9, 2 Samuel 2:10, 2 Samuel 2:17, 2 Samuel 2:28). É altamente provável que o isolamento comparativo de Judá do resto das tribos tenha levado a esse resultado. De fato, esse fato - que o termo" Israel "foi usado em toda a nação, excluindo o tribo de Judá - mostra de maneira muito significativa a alienação de Judá do resto] veio a Shoehorn para torná-lo rei. [Certamente pareceria dessas palavras como se as dez tribos não tivessem uma idéia estabelecida de revolta. Kimchi vê na própria seleção de Siquém, uma prova de que eles estavam apenas "buscando uma oportunidade de transferir o governo para Jeroboão. "Similarmente Keil. Mas as glórias do reinado de Salomão e as tradições da casa de Davi certamente os fizeram hesitar, mesmo que tivessem ouvido falar da profecia de Aías, o silonita (1 Reis 11:29), antes que eles se separassem arbitrariamente de Roboão. E o texto diz expressamente que eles haviam se reunido para" torná-lo rei ", isto é, aceitá-lo como tal, ungê-lo (1 Crônicas 12:38 comparado com 2 Samuel 2:4; 2 Samuel 5:8 mostra que הִמְלִיךְ é sinônimo de מָשַׁךְ לְמֶלֶךְ, Keil), após o exemplo de Saul (1 Samuel 2:15), David (2 Samuel 2:4; 2 Samuel 5:3) e Salomão (Jdg 1: 1-36: 39; 1 Crônicas 29:22). Sem dúvida, como o contexto mostra, eles pretendiam estipular um alívio dos encargos, etc; e sua seleção de Siquém como o lugar onde eles prestariam sua lealdade era um int "(Ewald." O próprio lugar coloca Israel em mente de uma rebelião ", Bp. Hall) para Roboão. A apresentação de Jeroboão como porta-voz - presumindo no momento que o texto recebido de Juízes 9:3 deva ser mantido, e que, no entanto, veja abaixo - era um mais uma dica, ou melhor, uma indicação clara de que eles não pretendiam ser enganados. Não é uma prova, no entanto, como Keil sustenta, que eles já haviam decidido fazer o último rei, pois disseram claramente a Roboão (Juízes 9:4) ", Conceda nossa petição e nós serviremos a você. "(Ewald, que diz que" eles tinham todas as intenções de confirmar seu poder como rei se seus desejos fossem atendidos ", aponta como esse fato é contrário ao texto recebido, segundo o qual eles tinham já convocou Jeroboão do Egito.) É claro disso e das passagens citadas acima que o povo judeu nesse período de sua história estava acostumado, não de fato a escolher seu rei, mas a confirmá-lo em seu escritório por aclamação pública. ]
E aconteceu que, quando Jeroboão, filho de Nebat, ainda estava no Egito. reter nosso texto hebraico atual é que essas palavras se referem, não como o contexto nos levaria a supor, ao tempo indicado em 1 Reis 11:1, 1 Reis 11:3, etc; mas até o tempo da morte de Salomão. Mas veja abaixo], ouvi falar disso [As palavras "dele", embora não no original, são uma interpretação justa e legítima de seu significado. Sejam elas mantidas ou não, a interpretação natural e gramatical é que foi a visita a Siquém, pouco antes mencionada, da qual Jeroboão ouviu. Mas, de acordo com o texto recebido, Jeroboão foi um dos deputados que encontrou o rei Roboão em Siquém. Consequentemente, foi necessário entender as palavras da morte de Salomão, que foram relatadas em 1 Reis 11:43. Então a Vulgata, Audita morte ejus. Da mesma forma, o LXX. Bacalhau. Cuba. insere a substância deste verso como parte de 1 Reis 11:43. (O Cod. Alex. Segue o hebraico.) Mas essa interpretação é certamente tensa e antinatural] (pois ele fugiu da presença do rei Salomão, e Jeroboão morou no Egito;) [A passagem paralela na 2 Crônicas 10:1. tem aqui: "E Jeroboão voltou do Egito" (ויַּשָבָ יר ממץ em vez de וַיֵּשֶׁב יר במץ). E como algumas cópias do LXX. tenha um καὶ ἐπέστρεψεν Ἱερο βοὰμ ἐξ Αἰγύπτου e a Vulgata tem "Reversus est de Aegypto", Dathe, Bähr, al. adotaria essa leitura aqui. É verdade que isso envolve apenas uma pequena mudança e pode simplificar a construção. Mas nenhuma mudança é realmente necessária, a objeção de Bähr, de que no texto, como está, temos uma repetição sem sentido: "Ele ainda estava no Egito ... e Jeroboão morava no Egito" perde toda a sua força se entendermos que Jeroboão continuou. sua residência no Egito (como o LXX. diz ter feito) depois de ouvir a morte de Salomão. até convocado pelas tribos para ser seu líder. De qualquer forma, a repetição está de acordo com o uso do hebraico.]
Isso [Heb. e] eles enviaram e ligaram para ele. E Jeroboão e toda a congregação de Israel vieram [Foi afirmado que este versículo é em grande parte uma interpolação. O LXX. Bacalhau. Cuba. simplesmente: "E o povo falou ao rei Roboão, dizendo". Mais importante, porém, é o fato de estar em desacordo direto com o versículo 20, que coloca a aparição de Jeroboão em cena após a revolta das tribos. De fato, esses dois versículos só podem ser concordados pelo questionável dispositivo de entender o "todo Israel" do verso 20 de maneira muito diferente da mesma expressão no verso 1. Se, no entanto, seguirmos neste exemplo o LXX; que omite o nome de Jeroboão aqui e no versículo 12 (e, portanto, implica que ele não era um dos membros de Roboão, mas, como afirma o versículo 2, ainda estava no Egito), a dificuldade desaparece. O versículo 20 então se torna a continuação natural e lógica dos versículos 2, 3. "E Jeroboão morou no Egito. E eles o enviaram e o chamaram [para o país.] ... E quando todo o Israel ouviu que Jeroboão havia voltado novamente [em sua convocação] eles o enviaram e o chamaram à congregação "etc. etc. E a favor da omissão do nome de Jeroboão é o fato de que o texto hebraico, tanto no versículo 3 quanto no verso 12, trai alguma pequena confusão. No versículo 3, o Cethib tem וַיָּבֹאוּ e וַיָּבֹוּ no versículo 12, enquanto o Keri tem וַיָּבֹא nos dois casos. As palavras parecem, isto é, como se um nominativo singular tivesse sido subsequentemente introduzido], e falou a Roboão, dizendo.
Teu pai fez nosso jugo [veja o sentido literal da palavra, Números 19:2; Deuteronômio 21:3, etc.; por seu uso tropical, Le Deuteronômio 26:13; Deuteronômio 28:48, etc.] doloroso [Heb. pesado. Esta queixa foi apenas uma? É uma que nos surpreende, pois o reino de Salomão não só fora glorioso, mas o povo aparentemente desfrutou da maior abundância e prosperidade (1 Reis 4:20, 1 Reis 4:25; cf. 1 Reis 8:66). O bispo Hall, Bähr e outros escritores, consequentemente, que vêem no fato de que as dez tribos escolheram Jeroboão como porta-voz uma determinação determinada de sua parte em se revoltar, afirmam que suas queixas eram puramente factícias. Mas não devemos esquecer que, apesar da paz ininterrupta (ver Hall, "Contempl." 2: 136) e da prosperidade e riqueza gerais, o povo tinha pelo menos um encargo que é sempre irritante e vexatório, o fardo de um recrutamento. Não é absolutamente certo, embora seja constantemente assumido, e não seja improvável, que os impostos e impostos tenham sido pesados, as passagens alegadas em apoio a essa visão (1Rs 10:15, 1 Reis 10:25; 1 Reis 12:4, LXX.) sendo bastante inconclusivo. Mas, embora não tenhamos o direito de falar das enormes exações do falecido rei "(Stanley), podemos estar perfeitamente certos de que um estabelecimento como o dele (1 Reis 4:22, 1 Reis 4:26) e essas empresas (1 Reis 6:14, 1Rs 6:22; 1 Reis 3:1; 1 Reis 7:1.; 1 Reis 9:26, 1 Reis 9:17, 1 Reis 9:18) seria extremamente oneroso e seu custo seria não totalmente custeado pelos presentes dos príncipes sujeitos (1 Reis 4:21; cf. 1 Reis 10:10, 1 Reis 10:14), os lucros dos comerciantes do rei (1 Reis 10:28) ou as importações da frota ( 1 Reis 5:1 - 1 Reis 18:21). Mas as pessoas certamente tiveram que pagar uma homenagem mais odiosa, o trabalho forçado, o trabalho servil (1 Reis 4:6 Hebreus; Hebreus 5:14; cf. 1 Reis 9:21. Quase sempre é usado um tributo prestado pelo trabalho, Gesen. ) É bem verdade que Salomão não foi o primeiro a instituir isso; que Davi o exigira antes dele (2 Samuel 20:24); que o fardo era aquele com o qual todos os sujeitos das monarquias do velho mundo, especialmente no Oriente, estavam familiarizados; e que, nesse caso, havia sido imposto com uma consideração peculiar (1 Reis 5:14). Mas não deixa de ser certo, quando consideramos a magnitude dos empreendimentos de Salomão e o número de homens necessariamente empregados para executá-los, que ele deve ter envolvido algumas dificuldades e ter gerado muita insatisfação; tais resultados são inevitáveis em todas as conscrições. "O trabalho forçado está entre as causas que levaram à insurreição em muitas eras e países. Alienou o povo de Roma desde o último Tarquin; ajudou a provocar a Revolução Francesa; e foi por muitos anos uma das principais queixas do Servos russos "(Rawlinson). Mas podemos encontrar exemplos de seu funcionamento talvez como mais orientais, mais ilustrativos do texto entre os Fellahin do Egito. "Segundo Plínio, 360.000 homens tiveram que trabalhar 20 anos em uma pirâmide" (Bähr). Na construção do grande canal Mahmoudieh, por Mehemet All, mais de 300.000 trabalhadores foram empregados. Eles trabalharam sob o chicote, e foram essas as fadigas e dificuldades de sua vida que muitos milhares morreram no espaço de alguns meses (cf; também, Êxodo 1:11 sqq .; Êxodo 2:23]: agora, portanto, faz o serviço penoso [hebraico, pesado] de teu pai, e o jugo pesado que ele nos colocou, mais leve [acenda; "leve um pouco de" etc.), e nós serviremos a você. [Suas estipulações parecem razoáveis o suficiente. Bähr, que diz: "Não podemos admitir que a queixa de trabalho de tributo muito difícil seja fundamentada", e Keil, que sustenta que "não pode haver nenhuma ocasião fundamentada para queixa", certamente esquece que ambos os conselheiros idosos ( versículo 7) e também o escritor deste livro (versículos 13-15) manifestam certo grau de simpatia pelos queixosos. ]
E ele lhes disse: Partam ainda por três dias [para dar tempo a conselho e deliberação. Supõe-se que tanto os antigos quanto os jovens conselheiros de Roboão foram levados por ele, como parte de seu séquito, a Shechem (Bähr). Mas é bem provável que alguns deles tenham sido convocados de Jerusalém para aconselhá-lo, e que o atraso de três dias foi para dar tempo para sua participação. É uma viagem de um dia longo (12 horas) de Nablus a Jerusalém. Três dias, consequentemente, apenas teriam tempo suficiente para o objetivo] e depois voltariam para mim. E o povo partiu. [A partida pacífica, como a exigência respeitosa, contradiz a idéia de um propósito estabelecido para se rebelar.]
E o rei Roboão consultou os anciãos [Segundo Bähr, "os זְקֵנִי not não são idosos, mas os anciãos". Sem dúvida, a palavra é usada constantemente, como nas expressões "anciãos de Israel", "anciãos da cidade" etc. etc. (cf. πρεσβυτέροι, senatores (do senex), vereadores = anciãos), sem nenhuma referência à idade ; mas não é esse o caso aqui, como o forte contraste com os "jovens" (1Rs 12: 8, 1 Reis 12:13, 1 Reis 12:14) prova] que existia antes [veja em 1 Reis 1:2] Salomão, seu pai [entre eles, talvez, fossem alguns dos" príncipes "de 1 Reis 4:2 sqq.] Enquanto ele ainda vivia, e disse: Como você aconselha que eu possa responder a esse povo?
E eles falaram com ele, dizendo: Se você for um servo para este povo neste dia, e ele será servido [Keil questiona a propriedade e a conveniência deste conselho. Ele diz: "O rei não poderia se tornar o עֶבֶד do povo sem prejudicar a autoridade que Deus lhe confiava". Mas eles não propõem que ele se torne seu servo, exceto por um barro, e somente no sentido de fazer concessões razoáveis. O que eles querem dizer é o seguinte: "Se você aceitar pela primeira vez aderir aos seus termos, em vez de ditar os seus", etc. A forma de sua resposta provavelmente foi sugerida pelo temperamento do rei. Eles viram o que estava passando em sua mente, viz; que ele iria se tornar um autocrata e que ele se ressentia excessivamente de que seus súditos, assim como ele começara a provar os doces da realeza, deveriam presumir disputar com ele; e eles dizem com efeito: "Você acha que eles estão revertendo suas relações, que eles estão fazendo de você, seu soberano, seu servo. Seja assim. É apenas um dia. Então eles serão seus escravos para sempre"], e responda a eles [ie; favoravelmente; conceder o seu pedido; cf. Salmos 22:22; Salmos 65:6], e diga boas palavras a eles; então eles serão teus servos para sempre. ["Teus servos", em oposição a "um servo" acima; "para sempre" em oposição a "neste dia".]
Mas ele abandonou o conselho dos anciãos que eles haviam dado [Heb. aconselhou-o] ["Podemos facilmente imaginar que a proposta deles não era muito agradável ao jovem rei precipitado e imperioso, em cujas veias o sangue amonita fluía" (Bähr)], e consultou os rapazes [ver no versículo 1. " muita mudança argumenta fraqueza. A madeira verde está sempre encolhendo "(Hall)] que cresceram com ele [possivelmente seus companheiros no harém] e que estavam diante dele [ie; como seus cortesãos e conselheiros (do versículo 6). Os anciãos eram os conselheiros de Salomão; somente os jovens são mencionados como ministros de Roboão.
E ele lhes disse: Que conselho vos damos [enfaticamente no original] que nós [é notável como Roboão identifica esses jovens consigo mesmo. Ele emprega uma expressão diferente quando se dirige aos homens mais velhos (1 Reis 12:6). O A.V. talvez dê sua força pela tradução ", para que eu possa responder" etc .; aceso; "responder"] pode responder às pessoas que falaram comigo, dizendo: Faça mais leve o jugo que teu pai nos pôs?
E os jovens que cresceram com ele falaram com ele, dizendo: Assim falarás a este povo [Há uma certa quantidade de desprezo na expressão (cf. St. João 7:49)] que te falou [A repetição" fale, falei "provavelmente não é indesejável. Sugere a idéia de retaliação, ou que foi uma suposição deles ter falado], dizendo: Teu pai fez nosso jugo pesado, mas torna-o mais leve para nós [iluminado; de nós]; assim lhes dirás [Esta iteração é expressiva de determinação e ressentimento. Podemos ler nas entrelinhas: "Eu faria um breve trabalho com eles e lhes ensinaria uma lição que eles não esquecerão"]. Meu dedinho ["Dedo" não está no original, mas o significado é indiscutível] deve ser [ ou é, עָבָה, estritamente, era mais grosso. O LXX. simplesmente é mais espessa do que os lombos do meu pai. [Uma expressão figurativa e talvez proverbial. O sentido é claro. "Minha mão deve ser mais pesada que a de meu pai, minha força maior que a dele, minha fraqueza ainda mais forte que sua força." O conselho dos rapazes é cheio de bajulação, o que seria aceitável para um jovem rei.
E agora, enquanto meu pai o atacou com um jugo pesado, eu acrescentarei ao seu jugo: meu pai o castigou com chicotes. É provável que a expressão não seja inteiramente figurativa. É bem possível que as taxas dos amorreus, hititas (1 Reis 9:20)), etc; foram mantidos em suas labutas pelo chicote], mas eu o castigarei com escorpiões. ["As próprias palavras têm picadas" (Hall). É geralmente afirmado que não existe aqui "nenhuma alusão ao animal, mas a algum instrumento de flagelo - a menos que, de fato, a expressão seja uma mera figura". Talvez seja mais seguro entendê-lo como uma figura de linguagem, embora o escorpião, ao contrário da serpente, seja pouco parecido ou adaptado para usar como chicote. Provavelmente foi na dor que o chicote causou a semelhança (Romanos 9:5). Todos os comentaristas mencionam que os romanos posteriores usaram um chicote chamado "escorpião" e citam Isidoro (Orig. 5, 27) como prova. Gesenius, Keil, al. entender "chicotes com pontas farpadas, como a ponta da picada de um escorpião"; os Rabinos, Virgae spinis instructae; outros, o caule espinhoso da berinjela, chamado por alguns de "planta de escorpião". Compare nosso uso da palavra "gato". "O jugo e os chicotes andam juntos, e são os sinais do serviço prestado (Ecclus. 30:26 ou 33:27)" Bähr.]
Então Jeroboão e [LXX. omite] todo o povo veio a Roboão no terceiro dia ["A expectativa de três dias aqueceu esses israelitas fumantes" (Hall)], como o rei havia indicado, dizendo: Vinde a mim novamente no terceiro dia.
E o rei respondeu ao povo [a omissão do nome de Jeroboão, embora talvez não possa ser discutida, é perceptível] aproximadamente, e abandonou o conselho dos anciãos que lhe deram.
E falei com eles segundo o conselho dos rapazes, dizendo: Meu pai pesou o teu jugo, e acrescentarei ao seu jugo: meu pai também te castigou com chicotes, mas eu te castigarei com escorpiões.
Portanto, o rei não deu ouvidos ao povo, pela causa [ou curso dos acontecimentos; aceso; por sua vez] era do Senhor ["Quem Deus vult perdere, prius dementat". Deus não inspirou a resposta orgulhosa e despótica de Roboão, mas a usou para o cumprimento de Seu propósito, a partição do reino (cf. Êxodo 14:4; Mateus 26:24). Deus faz a ira do homem para louvá-Lo], que [Heb. para que ele cumprisse sua palavra, que o Senhor falou por [Heb. na mão de; cf. 1 Reis 14:18; 1 Reis 2:25, note] Aías, o silonita [veja em 1 Reis 11:11] a Jeroboão, filho de Nebat.
Então, quando todo o Israel viu que o rei não lhes dava ouvidos, o povo respondeu [Heb. trouxe de volta a palavra para; provavelmente depois de alguma consulta entre si] o rei, dizendo: Que porção temos em Davi? [Mesma expressão que 2 Samuel 20:1. As palavras, interpretadas por esta passagem e 2 Samuel 19:43, significam: "Visto que não temos bondade ou justiça da semente de Davi, qual é a sua casa para nós? Por que prestar homenagem à sua filho? Não recebemos nada dele, por que lhe renderemos nada? "] nem temos herança no filho de Jessé [ie; "sua tribo não é nossa; seus interesses não são nossos." Bähr vê na expressão "filho de Jessé" "uma alusão à descida mais humilde de Davi", mas certamente sem razão. É simplesmente uma perifografia para o paralelismo. O ritmo quase eleva as palavras ao nível da poesia]: às tuas tendas, ó Israel [aceso; tuas tendas, ou moradias; isto é; "Dispersa para suas casas (consulte 1 Reis 8:66; e cf. 2 Samuel 18:17; 2 Samuel 19:8; 2 Samuel 20:1) e prepare-se para a guerra. " אֹהֶל, que significa primariamente uma "tenda", tem como significado secundário "habitação", "lar". Esse grito - a Marselhesa de Israel - provavelmente teve sua origem no momento em que o povo morava em tendas, a saber; em marcha pelo deserto (veja Josué 22:4; Números 1:52; Números 9:18; Números 16:26)]. Agora veja a sua própria casa, David [isto é; Que a semente de Davi, a partir de agora, reine sobre a tribo de Judá, se puder. Não governará mais as outras tribos. "Não é uma ameaça de guerra, mas um aviso contra interferências" (Rawlinson). רָאָה tem o significado de "cuidar", "cuidar". "David, o pai da tribo, é mencionado no lugar de sua família" (Keil)]. Então Israel partiu para a sua [lit; his] tendas [veja nota em 2Sa 8: 1-18: 66].
Mas, quanto aos filhos de Israel que habitavam nas cidades de Judá [isto é; "os israelitas propriamente ditos ou membros de outras tribos, que se estabeleceram dentro dos limites da terra de Judá" (cf. 1 Reis 12:23). Um certo número de simeonitas estava (Rawlinson) certamente entre eles (Josué 19:1). O termo "filhos de Israel" deve ser entendido a partir de agora em seu sentido restrito (veja 1 Reis 12:1). Não pode incluir os homens de Judá], Roboão reinou sobre eles.
Então o rei Roboão enviou Adoram, que estava acima do tributo [Provavelmente o mesmo oficial que o Adoniram de cap. 1 Reis 4:6. Para "Adoram", o LXX. e outras versões, leia "Adoniram" aqui. É curioso que uma pessoa com o mesmo nome, Adoram (LXX. Adoniram), tenha superado a taxa de Davi (2 Samuel 20:24). Que havia um relacionamento e que o cargo passara de pai para filho, dificilmente se pode duvidar, mas se duas pessoas ou três são indicadas é impossível dizer. É claro que isso é apenas possível, embora dificilmente uma pessoa (Ewald) possa ter sido superintendente de trabalho servil sob David, Salomão e Roboão. Supõe-se geralmente que o jovem rei enviou esse oficial "para tratar com os rebeldes e apaziguá-los, como Josephus expressamente diz" (Bähr). Parece tão provável que ele foi enviado para coagi-los ou cobrar os impostos, como uma maneira resumida de mostrar que o rei pretendia fazer valer seus direitos e não foi movido por suas palavras. Pois dificilmente é provável que um príncipe tão orgulhoso e obstinado como Roboão se abaixe, especialmente depois das ameaças confiantes que acabara de proferir, para enfrentar os rebeldes. Um homem assim, guiado por tais conselheiros e inflado com um senso de seu próprio poder e importância, pensaria naturalmente na força, e não na conciliação ou concessões. Ele tentaria seus chicotes de escorpiões. E se a conciliação tivesse sido seu objetivo, dificilmente ele teria empregado Adoram, o superintendente da taxa, um homem que seria naturalmente antipático para o povo, para efetivá-la. Além disso, a sequência - o trágico fim de Adoram - também favorece a suposição de que ele foi enviado, não "para providenciar algum alívio de seus encargos" (Rawlinson), mas para executar a política arrogante do rei]; e todo o Israel o apedrejou com pedras ["Com uma exceção, esta foi uma revolução sem sangue" (Stanley). Observou-se que a prática da lapidação é ouvida pela primeira vez no deserto pedregoso (Arábia Petraea). Mas, na realidade, é mais antigo que a data do êxodo, como mostra Êxodo 8:26. E é uma maneira óbvia, pronta e resumida de despachar pessoas desagradáveis (cf. Êxodo 17:4; 1 Samuel 30:6; 1 Reis 21:10). É até hoje um método favorito do Oriente para testemunhar ódio e intolerância], que ele morreu. Por isso o rei Roboão acelerou [Assim o LXX; ἔφθασεν. O hebraico significa literalmente, como margem, "fortaleceu-se". Mas o A.V. dá a força prática da palavra. Ele se superou; ele não perdeu tempo; a morte de Adoram mostrou-lhe o perigo de um momento de atraso. "Ele viu aquelas pedras lhe serem atiradas na sua Adoram" (Hall).] Para levá-lo ao seu carro, para fugir para Jerusalém.
Então Israel se rebelou [aceso; desapareceu (marg.) O significado secundário comum da palavra é transgredir. Seu uso aqui pode talvez sugerir que a rebelião deles não foi sem pecado] contra a casa de Davi até os dias de hoje (veja em 1 Reis 8:8)].
E aconteceu que, quando todo o Israel ouviu que Jeroboão havia voltado [Essas palavras não são consistentes com a idéia de que Jeroboão havia sido o primeiro porta-voz de "todo o Israel" em suas entrevistas com Roboão. Se, no entanto, o texto recebido de 1 Reis 12:8, 1 Reis 12:12 for mantido (consulte 1 Reis 12:3), então devemos entender o" todo Israel "em 1 Reis 12:1 dos representantes das diferentes tribos, e aqui, de todo nação que tinha ouvido de seus representantes, ao voltar para suas casas (1 Reis 12:16), sobre a presença de Jeroboão no país], que eles o enviaram e o chamaram ao congregação [Onde e quando foi realizada esta reunião, não somos informados. Provavelmente foi em Siquém, e logo após o voo de Roboão. Após a brecha aberta e irreparável que eles haviam cometido (1 Reis 12:18)), os líderes das tribos se reuniam naturalmente de uma só vez para concertar medidas para sua defesa e futuro governo], e o fez rei [por unção. Nota sobre 1 Reis 12:1] em todo o Israel [Esta consagração pública e formal de Jeroboão completou a secessão das tribos do norte. Essa secessão foi pecaminosa? Bähr, Keil e outros, que partem do pressuposto de que a secessão foi determinada antes mesmo de Roboão chegar a Siquém, e que as queixas do povo a respeito do serviço severo a que foram submetidos por Salomão eram infundadas, concluem naturalmente que era completamente traidor e injustificável. Mas essa conclusão é confirmada pelos fatos? Podemos admitir prontamente que o cisma não foi realizado sem pecado: não podemos deixar de permitir que Israel agisse com precipitação indevida e que Roboão, que era "jovem e de terno coração", tivesse direito, tanto por Davi como por Salomão, assim como por si próprio. , para maior tolerância e consideração, e é quase certo que tanto a "inveja de Efraim" quanto a ambição de Jeroboão influenciaram amplamente o resultado. Ao mesmo tempo, deve-se lembrar que a divisão do reino foi ordenada por Deus, e que o povo tinha apenas uma causa de queixa, se não, de fato, garantia suficiente de resistência, na rejeição arbitrária e insolente de sua petição. pelo jovem rei. Nenhuma lei de Deus exige que os homens se rendam sem lutar contra uma escravidão tão cruel e abjeta como Roboão ameaçou esses homens. Eles julgaram - e quem dirá irracionalmente? - pelas suas palavras que eles só tinham tirania e crueldade em suas mãos, e que maravilha se eles estivessem em sua defesa? Eles devem ser responsabilizados apenas porque fizeram mais. Mas a resistência legal não amadurece de maneira incomum em rebeliões ilegais]: não havia ninguém que seguisse a casa de Davi, mas apenas a tribo de Judá. [Esta declaração geral é qualificada imediatamente depois (1 Reis 12:21). A tribo de Benjamim, "a menor das tribos de Israel" (1 Samuel 9:21), "pequeno Benjamin" (Salmos 68:27), aqui é omitido em uma conta comparativamente pequena. A precisão exata nunca caracterizou escritores orientais. Não há suspeita de mentira: é o gênio do povo
"desprezar a sabedoria,
De bem calculado cada vez menos. "
Pode-se acrescentar aqui que Edom permaneceu sob o domínio de Judá até o reinado de Jeorão (2 Reis 8:20), assim como Moabe e outras partes do império de Salomão por um período considerável formado parte do novo reino de Israel (2 Reis 1:1; 2 Reis 3:4, 2 Reis 3:5).]
E quando Roboão chegou a Jerusalém, ele reuniu toda a casa de Judá com [Heb. e] a tribo de Benjamim, [É à primeira vista um tanto surpreendente que Benjamim, por tanto tempo rival de Judá, e que há tanto tempo resistiu ao governo de Davi, nessa ocasião se destacasse da liderança de Efraim, vizinho próximo e poderoso, e também uma tribo com a qual tinha uma espécie de conexão hereditária. É evidente que existia uma espécie de ciúmes de uma só vez entre as tribos de Benjamim e Judá, como resultado da transferência do cetro da casa de Saul para a de Davi. Mil homens de Benjamin constituíram o seguinte do rebelde Shimei (2 Samuel 19:17). O surgimento de Seba, o benjamita, novamente (2 Samuel 20:1), prova que a inimizade e o descontentamento nem sequer foram subjugados. Mas quando as dez tribos caíram, Benjamin parece nunca ter vacilado em sua lealdade. A mudança é facilmente explicada. Foi a glória de Benjamim que Jerusalém, a alegria de toda a terra, a capital civil e religiosa da nação, estava em grande parte dentro de sua fronteira. "A cidade dos jebuseus" estava no lote de Benjamin (Josué 18:28). Mas também estava na linha de fronteira de Judá. Esse fato, sem dúvida, colocou as duas tribos em estreito contato e deu-lhes interesses em comum; de fato, "as uniu como se fossem câimbras"; e agora Benjamin não podia deixar de ver que a separação de Judá significaria a perda de Jerusalém (que seria amplamente povoada pelos homens de Judá, a tribo de Davi, e estaria praticamente em suas mãos), enquanto a adesão a Efraim não impediria o conflito. estabelecimento de outro santuário mais ao norte. As tradições de cinquenta anos, conseqüentemente, e o interesse comum na capital, prevaleceram sobre os laços hereditários e os feudos antigos, e decidiram que Benjamin se uniria a Judá; tanto mais como os chefes desta tribo podem ter sentido, depois outrora fornecendo a Israel seu rei, com ciúmes de Efraim como antes de Judá. Não se deve esquecer, no entanto, que algumas porções de Benjamim, incluindo Betel, Gilgal e Jericó, foram incorporadas no reino do norte (Ewald)], cento e oitenta mil homens escolhidos [LXX. tem ἑκατὸν καὶ ἐὶκοσι = 120.000, mas o número maior não precisa criar espanto. Na época do censo de Davi, os homens de Judá contavam - se é que se pode confiar em números - 500.000, enquanto Abijah conseguia reunir 18 anos depois um exército de 400.000 (2 Crônicas 13:3)], que eram guerreiros [iluminados; guerra], para lutar contra a casa de Israel, para trazer novamente o reino a Roboão, filho de Salomão. [É característico de Roboão que ele propõe imediatamente subjugar as tribos rebeldes pela força. Provavelmente ele não tinha idéia de até que ponto as tribos se mostrariam desleais.]
Mas a palavra de Deus veio a Semaías [Esta parte da história provavelmente deriva do "livro" que este profeta escreveu (2 Crônicas 12:15). Quando Keil o descreve como "um profeta que não é mencionado novamente", ele certamente ignorou 2 Crônicas 12:7, 2 Crônicas 12:8 , onde o encontramos profetizando com referência ao exército de Shishak], o homem de Deus [uma expressão comum nos livros dos reis. Isso raramente ocorre nas outras Escrituras. Essa designação não é totalmente sinônimo de "profeta". É usado, por exemplo, de anjos (Juízes 13:6, Juízes 13:8), de Moisés (Deuteronômio 33:1) e de Davi (2 Crônicas 8:14), e abraçaria qualquer ministro ou servo de Deus, enquanto נָבִיא está restrito ao ordem de ensino. Havia falsos profetas, mas nenhum falso homem de Deus. Também vale a pena considerar se o nome de profeta pode não ter sido praticamente restrito ou concedido de preferência àqueles que receberam um treinamento profético, os "filhos dos profetas" que foram ensinados nas escolas. Cf. 1 Samuel 10:5; 1 Samuel 19:20; Amós 7:14], dizendo.
Fala a Roboão, filho de Salomão, rei de Judá, e a toda a casa de Judá e Benjamim; e ao remanescente do povo ["os filhos de Israel" mencionado em 1 Reis 12:17, onde ver nota], dizendo.
Assim diz o Senhor: Não subireis, nem lutareis contra vossos irmãos [uma lembrança oportuna da unidade da raça, apesar da divisão do reino] os filhos de Israel: devolvam cada um a sua casa: por isso [ ie; a divisão, ruptura] está acesa; foi] de mim. [Um profeta de Judá agora confirma o que um profeta de Israel já havia anunciado]. Eles ouviram, portanto, a palavra do Senhor, e retornaram [não "porque provavelmente viram que uma guerra com as dez tribos numericamente maiores e apenas agora amargamente excitadas, dez tribos os traria em uma condição ainda pior" (Bähr), mas porque da "palavra do Senhor". Foi apenas a reprovação do profeta que os restringiu. Eles conheciam sua inferioridade numérica antes, mas, no entanto, buscavam a batalha] para partir [um hebraísmo comum. A frase em 2 Crônicas 11:4, יָשׁוּבוּ מִלֶּכֶת "eles voltaram de ir", foi provavelmente concebida como uma explicação], de acordo com a palavra do Senhor.
Neste ponto, o Vat. LXX. insere ao longo da adição, que difere e contradiz o texto hebraico em alguns detalhes importantes. Roboão é representado aos 16 anos de idade (Hebreus 40), como reinante de 12 anos (Hebreus 17); sua mãe é Naanan (Heb. Naamah) e é filha de Ana, filho de Nahash, rei de Amon. Jeroboão é descrito como filho de Sarira, uma prostituta. Ele é nomeado pelo superintendente de Salomão da taxa de Efraim, e constrói para ele uma cidade Sarira, e também completa a evasão de Jerusalém. Ele tem 300 carros e visa a realeza. Salomão, tentando matá-lo, foge para Shishak, rei do Egito, que o trata com distinção, dando-lhe a irmã de sua própria esposa em casamento. Aqui nasce seu filho Abias, quando Roboão nasceu, algo como um ano no trono. Após seu nascimento, Jeroboão pede uma segunda vez para ser libertado: ele volta para seu próprio país, passa a morar em Sarira, fortalece-o e reúne a tribo de Efraim ao seu redor. Aqui Abias fica doente, e a visita ao profeta, narrada em 2 Crônicas 14:1; acontece em. A criança morre; há luto geral, após o qual Jeroboão vai a Siquém e reúne as tribos. Aqui, o profeta Semaías (não Aías) rasga uma roupa nova em doze peças, dá-lhe dez e promete-lhe o domínio sobre dez tribos. Depois disso, siga os eventos de 2Cr 14: 5 a 24 deste capítulo.
A grande circunstancialidade dessa narrativa levou alguns estudiosos - entre os quais Dean Stanley - a preferir antes da versão hebraica. Mas seus detalhes não terão um exame cuidadoso, e há poucas dúvidas de que seja uma compilação de data posterior. Sua falta de confiança foi bem demonstrada, entre outros, por Rawlinson, o Speaker's Commentary in loc. Mas ele omite notar qual é talvez a sua condenação mais forte, a saber; que este LXX. A adição está em conflito com o LXX. (e hebraico) texto de 2 Crônicas 11:1. O relato do casamento de Jeroboão com a irmã da rainha, por exemplo; é manifestamente uma variação da história de Hadad (2Cr 11: 1-23. 2 Crônicas 11:19; veja também 2 Crônicas 11:22 ) Também não se harmoniza com a história precedente deste capítulo, conforme apresentada pelo LXX.
HOMILÉTICA
Paixão judicial.
É impossível ler esta história da grande rebelião, mesmo nos dias atuais, sem um certo sentimento de tristeza. Vemos aqui um jovem príncipe, herdeiro de um dos maiores impérios da antiguidade, herdeiro de um nome ilustre e inigualável, com todas as vantagens que a glória e a grandeza de seu pai poderiam lhe dar, colhendo os benefícios de uma longa paz, seus cofres cheios de dinheiro, suas cidades cheias de todo tipo de estoque, suas frotas lavrando o mar, seu exército guardando sua fronteira; nós o vemos arbitrariamente jogando fora essas vantagens singulares para longe dele, e cortejando absolutamente sua própria destruição e o desmembramento de seu reino. Vemos uma posição que teve poucos ou nenhum paralelo, de maneira imprudente, sacrificada pela falta de algumas palavras conciliatórias. Precisava, mas o mínimo de senso comum, e tudo teria dado certo. Ele teve que se abaixar por um dia para conquistar para sempre (1 Reis 12:7). Mas não; nós o ouvimos, ao invés, lançando palavras ofensivas aos porta-vozes das dez tribos, e imediatamente a terra está em chamas de insurreição. Ele fala loucamente da força de seu dedo mindinho, de chicotes e escorpiões, e a partir dessa hora seu reino está dividido; o povo santo é colocado sob bandeiras hostis, e o caminho está aberto para o cisma na Igreja. Às vezes falamos de homens que dançam à beira de um vulcão, e lemos sobre Nero brincando enquanto Roma estava queimando, mas pode ser questionado se a história oferece um exemplo mais lamentável de loucura e paixão do que isso. E foi tão apaixonado que mal podemos resistir à conclusão de que era, de alguma forma, retributivo e judicial. "Quem não teria procurado a causa desse mal, e não para o céu? No entanto, o Deus santo o desafia para si mesmo" (Bp. Hall). "A causa foi do Senhor."
É bom que entendamos, no entanto, que essa paixão grosseira foi apenas um dentre muitos fatores que produziram a perturbação. A divisão do reino - o primeiro ato no longo drama de retribuição pelo pecado de Salomão - foi em grande parte o resultado natural do governo e política de Salomão. Sem dúvida, de todas as causas da revolta, a profecia de Aías foi a mais influente. Foi esse "começo" que, como Aristóteles observa sabiamente, é frequentemente a metade maior. Possivelmente, se não fosse por isso, o "inverno do descontentamento" de Israel teria sido "glorificado pelo sol do verão" da adesão de um jovem príncipe. Provavelmente, se não fosse por isso, Jeroboão nunca "teria levantado a mão contra o rei". Mas não devemos fechar os olhos para o fato de que as pessoas tiveram um "jugo pesado" para ouvir. O próprio Roboão confessou isso (1 Reis 12:14). É inútil dizer que suas exigências traem uma conclusão precipitada da revolta. O contrário está claramente implícito em 1 Reis 12:4, 1 Reis 12:7. Tampouco é o fato de que a rebelião se devesse inteiramente ao ciúme de Efraim, pois aquela tribo orgulhosa prontamente concordou com a supremacia de Judá durante o reinado de Davi. De fato, a rebelião é quase inexplicável, exceto na suposição de que o povo havia sofrido dificuldades reais e carregado pesadas cargas durante o reinado de Salomão. Os homens não esquecem logo as glórias de um império como o dele, e não o destroem arbitrariamente e o reduzem à impotência, a menos que tenham tido queixas substanciais. Mas, nesse caso, tantos eram motivos de insatisfação que, lembrando-se de que Jeroboão, que sem dúvida lhes aparecia à luz de um campeão e tribuna do povo, estava reservado, caso precisassem de seus serviços, só precisava A paixão de Roboão por acender as brasas do descontentamento em chamas.
E quando vemos nessa paixão inconcebível a causa imediata da perturbação, ainda devemos lembrar como foi que Roboão se tornou capaz de uma loucura tão flagrante. Devemos supor que ele estava expressamente cego para a ocasião? Está implícito que, como Saul, um espírito maligno do Senhor o perturbou, ou que, como Acabe, ele foi vítima de ilusões enviadas pelo céu? Não basta acreditar que ele foi simplesmente deixado para si mesmo, para ser o esporte de sua própria loucura e orgulho? Sua paixão ainda seria judicial, se víssemos nela, não a estranha perversidade de um momento, mas o resultado espontâneo de seu nascimento e educação. De fato, nesse caso, seria ainda mais conspícua a retribuição justa e apropriada pelo pecado de seu pai. Foi por causa das esposas estrangeiras de Salomão e das idolatras que, com sua sanção, eles praticaram, que o império de Salomão seria arrancado de seu filho (1 Reis 11:33). E agora descobrimos que o desmembramento desse império foi causado pelo filho de uma dessas mulheres estranhas - o filho de uma amonita não regenerada. Foi dito que "todo grande homem é filho de sua mãe". £ O mesmo comentário pode ser feito para todo grande tolo. Provavelmente porque Naama era o que ela era que Roboão era o que ele era. "Os dois piores homens da minha paróquia", disse um clérigo, "são o que as mães deles fizeram". Não podíamos esperar muito caráter, para não falar de sabedoria, nas amantes de Salomão, escolhidas por seus encantos e por quem enclausurava a vida, em meio às intrigas, loucuras e insignificâncias do harém, que não lhes permitiam ser as mães. dos reis. Que conhecimento do mundo ou dos homens, que honra, que senso comum poderíamos esperar encontrar em alguém criado sob tais influências? A audiência de Roboão é precisamente o rumo que devemos esperar como resultado do treinamento de um harém oriental. Parece, conseqüentemente, que podemos considerar justamente sua paixão como judicial, não tanto no sentido de ser inspirada no momento, mas como a conseqüência natural da loucura e do pecado de seus pais. Mas vamos agora considerar de que forma essa mesma paixão assumiu: vamos separá-la em suas partes constituintes, para que possamos entender melhor o caráter de Roboão e ver o funcionamento de sua mente. Observar-
I. TODA SUA INCONSCIÊNCIA DO PERIGO. Não havia falta, para aqueles que podiam ler os sinais da época, muitas indicações de perigo. Era uma "dica significativa" que Shechem havia sido selecionado para sua coroação; que as tribos insistiram em uma conferência; que, em vez de aclamações, foi recebido com estipulações. Era um presságio de perigo que suas primeiras palavras ao filho de Salomão, ao neto de Davi, fossem de um "jugo pesado" e de um fardo pesado. Era ainda mais ameaçador que Jeroboão já tivesse elevado o padrão de revolta e que esse arqui-rebelde - de acordo com o texto recebido, mas veja em 1 Reis 12:3, 1 Reis 12:20 - estava presente entre os descontentes. Mesmo se ele não tivesse sido chamado de volta naquele tempo do Egito, Roboão ainda sabia muito bem que ele estava lá, e pronto para se rebelar novamente se a oportunidade fosse oferecida. Todos esses foram murmúrios da tempestade que se aproximava, e ninguém que não fosse tolo poderia deixar de perceber sua importância.
II SUA VACILAÇÃO E IRRESOLUÇÃO. O bispo Hall observa que o prazo estipulado pelos três primeiros dias para considerar a demanda deles foi a única palavra que ele falou que argumentava sabedoria. Matthew Henry, por outro lado, acha que foi "indelicado levar um tempo para considerar" e pode-se duvidar de que não se tratasse realmente de uma jogada falsa e perigosa. Se ele tivesse recusado sem rodeios todas as concessões e colocado as mãos sobre os líderes, é muito provável que essa demonstração de energia tivesse sufocado o espírito de insurreição. Ou, se ele graciosamente e instantaneamente prometesse uma reparação de suas queixas, ele teria preservado sua coroa. Mas esse atraso foi perigoso. Isso os fez pensar no que fariam em caso de recusa. Uma política fabiana salvou alguns estados, sem dúvida; mas quantas destruiu? E se, como foi sugerido (no versículo 5), o objetivo do atraso de três dias foi que ele pudesse convocar seus jovens companheiros para o lado dele, sua falta de sabedoria é ainda mais aparente.
III SEU ORGULHO E OBSTINACIA. Foi o orgulho, não a incapacidade mental, que o levou a rejeitar o conselho dos velhos e procurar mais conselhos. Foi porque foi contra o grão ser um "servo", mesmo por um dia. O fato de eles suporem pedir concessões ou negociar com ele era uma ofensa aos olhos dele. É fácil ler sua irritação nas entrelinhas. Com suas noções extremas de direito divino, com o desprezo característico de um autocrata pelas massas, foi humilhante encontrar seus súditos fazendo bandagens com ele. Podemos ter certeza de que, se os velhos tivessem aconselhado "chicotes de escorpiões", etc; nós deveríamos ter ouvido falar de nenhuma consulta adicional. O orgulho de Salomão e as pretensões de Naamah reaparecem em seu filho.
IV SEU TOTALMENTE. Isso, que é conspícuo o tempo todo, é especialmente manifesto em
(1) recorrer aos rapazes em busca de conselhos, e
(2) ao adotá-lo de preferência ao dos velhos.
Também podemos instigar as ameaças às quais ele se aproximou e a missão de Adoram, mas elas são mais apropriadas sob:
V. SUA INSOLÊNCIA E DEFESA. Se ele desejasse provocar uma rebelião, não poderia ter adotado meios mais eficazes para garantir o fim. "Vou acrescentar ao seu jugo." "Eu vou castigá-lo com escorpiões." Que grito ele poderia esperar em troca, exceto um grito de guerra, como ele atualmente ouviu? Se ele pretendia punir, certamente deveria ter segurado a língua e usado as mãos. Vangloriar-se do que ele faria é como o guerreiro chinês, que pensa dispersar seus inimigos com um grito feroz. E enviar Adoram, para não abrir mão da paz - a loucura de Roboão dificilmente chegaria a selecioná-lo para essa missão - mas, ao que parece, para coletar tributo ou mostrar sua autoridade, por que, se ele havia planejado tornar a brecha irreparável e, para acabar com a última esperança de reconciliação, ele não poderia ter feito mais. Foi o ato de uma criança mimada, foi a saída na carne do que foi criado no osso.
Entre as lições que essa história ensina estão:
(1) Os pecados dos pais são visitados pelos filhos, e isso pela operação das chamadas leis naturais.
(2) Que Deus usa a loucura, assim como a ira do homem, para louvá-Lo.
(3) Que, se um tolo é ferido em um almofariz com um pilão, a sua loucura não se afastará dele,
(4) Que a mãe tem o casamento ou a criação de seu filho nas mãos.
(5) Isso,
"Uma pedrinha na nascente do riacho, Hath virou o curso de muitos rios; Uma gota de orvalho na planta bebê, Hath distorceu o carvalho gigante para sempre."
HOMILIES DE J.A. MACDONALD
Os mortos e os vivos.
"O rei está morto, vida longa ao rei!" Esse paradoxo expressa uma verdade importante. Bate-Seba reconheceu quando Davi, no leito de morte, prometeu a ela que Salomão, seu filho, o sucederia no trono, e ela disse: "Deixe meu senhor rei Davi viver para sempre" (1 Reis 1:31).
I. O SALOMÃO ESTÁ MORTO.
1. Sua forma ativa não é mais vista.
(1) Ele "dormiu com seus pais" (1 Reis 11:43). Ele endureceu em um cadáver. Perfeitamente passivo agora! Que moral! A destruição de todo o trabalho enquanto é dia.
(2) Ele foi "enterrado na cidade de Davi, seu pai". Ele teve um funeral real. Mas todo esse estado era simplesmente enterrá-lo - tirá-lo da vista. Muita sabedoria é enterrada viva na exibição do estado.
(3) Jeroboão agora pode voltar do Egito. A proteção de Shishak não é mais necessária. A ira humana tem suas limitações. Não é a ira divina (veja Mateus 10:28).
2. Onde está o espírito desencarnado?
(1) Não extinto. Não estupor. O termo "sono" refere-se ao corpo. Prevê um despertar - uma ressurreição.
(2) Mexendo no mundo dos espíritos, enquanto se agitava quando encarnado neste mundo da matéria.
(3) Que mundo é esse! Quão populoso! Que velada escura! ainda que interessante para nós que estamos a caminho de lá!
II MAS ELE SOBREVIVA NO REBOBOAM. Esse fato é o fundamento de -
1. A reivindicação de Roboão ao trono.
(1) Ele é o representante de Salomão. Isso é mais do que uma frase da lei. Se ele não fosse filho de Salomão, não teria sido convidado para Siquém. Herdamos responsabilidades.
(2) Salomão vive em Roboão com poder para mover "todo o Israel". Veja a nação de Dan a Berseba, sob essa influência, descendo até Siquém.
2. O processo da nação para o reclamante.
(1) Nesse sentido, eles reconhecem a reivindicação do representante de Salomão à coroa.
(2) Além disso, ele também pode oprimi-los como Salomão havia feito (veja 1 Reis 4:7, 1 Reis 4:22; 1 Reis 9:15). Das opressões de Salomão eles buscam alívio em Salomão, em Roboão.
(3) Como a história verifica a profecia (veja 1 Samuel 8:10).
III TÃO SOBREVIVENDO, SUA INFLUÊNCIA É MODIFICADA.
1. Um novo indivíduo aparece.
(1) Roboão não é o fac-símile de Salomão. Ele é realmente o filho de um homem sábio; mas o filho, não da sua sabedoria, mas da sua loucura. A mãe dele era amonita. Esse fato é enfatizado, de acordo com o estilo hebraico, ao ser declarado e reafirmado (1 Reis 14:21, 1 Reis 14:31).
(2) Seu caráter é o resultado das influências de Salomão, de Naamah e daquelas que também fluíram para a corrente de sua vida durante a apostasia de seu pai. Ele se tornou a personificação dessas várias forças morais.
(3) A influência de Salomão em Roboão, portanto, é consideravelmente modificada. Os pais são em grande parte responsáveis não apenas por sua própria influência direta sobre o caráter de seus filhos, mas também pelas influências contemporâneas às quais eles permitem que sejam expostos.
2. Portanto, novos relacionamentos devem ser formados.
(1) O povo sofreu as impostas de Salomão enquanto ele viveu. Eles cresceram sobre eles gradualmente e trouxeram consigo um sistema de interesses adquiridos. Todo o sistema ficou tão cristalizado ao redor da pessoa do rei que era difícil obter alívio.
(2) Agora Salomão está morto, tudo isso é diminuído, e é dada a oportunidade para a nação protestar. Eles são rápidos para melhorá-lo.
(3) Jeroboão não está apenas presente agora, o que ele não teria tido se Salomão vivesse, mas foi feito o porta-voz do povo.
(4) Roboão confessa a força dessas circunstâncias alteradas ao ouvir o processo e dedicar um tempo para deliberar sobre a natureza de sua resposta. O valor das influências é um assunto mais lucrativo para a consideração cristã; presente - póstumo (veja 2 Pedro 1:15). - M.
Magna Charta de Israel.
A pergunta submetida a Roboão em Siquém dizia respeito à constituição da monarquia. Até então não havia constituição definindo os direitos do povo e limitando o poder da coroa. Roboão levou três dias para deliberar sobre a Declaração de Direitos do povo e, nesse intervalo, pediu conselho. Os velhos que estavam diante de Salomão aconselharam a concessão, enquanto os jovens que haviam crescido com ele recomendaram resistência. A sabedoria estava com os antigos.
I. A MONARQUIA LIMITADA É MELHOR PARA AS PESSOAS.
1. Porque reconhece seus direitos.
(1) O povo não existe para o rei. Eles podem ser governados como república sem rei.
(2) Mas o rei existe para o povo. Onde não há pessoas, não pode haver rei.
(3) Para um rei, portanto, usar o povo simplesmente para seu próprio engrandecimento e ignorar seus direitos é absurdo (Jeremias 2:14).
2. respeita sua felicidade.
(1) Como as pessoas coletivamente são mais importantes do que um monarca individual, o porte altivo de um monarca está fora de lugar. Assim, os sábios aconselharam Roboão a "servir" o povo e "falar boas palavras a eles".
(2) Os interesses de um bom rei estarão ligados à felicidade de seus súditos, e ele não pode objetar razoavelmente a uma constituição que reconheça essa comunidade de interesses.
II É MELHOR TAMBÉM PARA O PRÍNCIPE.
1. Encoraja suas virtudes.
(1) Faz isso limitando sua extravagância. Salomão teria ficado muito mais feliz se o seu povo tivesse sido salvo com a tarefa de construir palácios e sustentar no estado setecentas princesas e trezentas concubinas.
(2) Para o que seria necessário para sustentar sua posição, um rei constitucional poderia confiar no bom senso de seu povo. Em Shechem, eles não buscaram isenção de impostos, mas alívio de seus excessos. Eles sabiam que não seria um crédito para um grande povo pauperizar seu príncipe.
2. Dá estabilidade ao seu trono.
(1) "Eles serão teus servos para sempre." Essa foi a maneira pela qual isso foi expresso pelos sábios. Será do interesse deles assim. A gratidão também os unirá. A lealdade do amor é mais forte e duradoura que a do medo. Essa é a lealdade que o evangelho reivindica, e a constância dos súditos do reino de Cristo é testemunhada em milhões de martírios.
(2) Quem governa um povo amoroso pode ficar tranquilo. Ele não precisa temer o poniard do assassino. (Este é o paraíso dos tiranos!) Ele terá a alegria de governar uma nação feliz. O monarca constitucional típico é o pai de seu povo.
III ADVOGADOS DE TYRANNY CHORAM A RAZÃO.
1. Os jovens conselheiros não dão razões.
(1) Este método eles deixam para os antigos. Por razões, eles substituem a fala inteligente. "Assim lhes dirás: Meu dedo mindinho será mais grosso que os lombos de meu pai." A insistência muitas vezes substituiu a razão.
(2) Por que razões devem ser apresentadas por alguém que reivindica um direito divino de agir como bem entender?
2. Mas pode não haver uma autocracia benevolente?
(1) Certamente. E se isso puder ser garantido, juntamente com a sabedoria competente, não haverá governo melhor. Pois não é essa a própria idéia do governo de Deus?
(2) Mas quem pode garantir isso nos reinos humanos? As pessoas certamente sabem tão bem o que é para o bem-estar quanto a maioria de seus reis.
(3) E se o autocrata se provar um tolo? E se ele provasse ser um diabo? Nesse caso, um reino não seria um inferno na terra?
(4) Roboão parece ter combinado o satânico e o tolo. Perdeu a maior parte do seu reino; reinou perversamente sobre o restante. Os cristãos devem orar por seus governantes. Devem abençoar a Deus por suas liberdades. - M.
Paixão.
"A quem os deuses pretendem destruir, eles primeiro se apaixonam." Tal foi a observação de um filósofo pagão; e é verdade, apenas que os apaixonados são demônios, e Deus permite. O texto fornece um caso em questão. O que senão a paixão poderia ter levado Roboão a agir de maneira tão insana? É visto-
I. EM SUA RECUSA DE OUVIR AS PESSOAS.
1. Eles se reuniram para homenageá-lo.
(1) Ele foi convidado a Siquém para encontrá-los, para que o coroassem.
(2) Eles prometeram servi-lo como haviam servido a seu pai. Eles tinham uma reserva, mas -
2. A reserva deles não era irracional.
(1) Sofreram o que chamavam de "jugo grave" de tributação e servidão, dos quais desejavam um relaxamento. Eles não tinham o direito de exigir isso? O povo existia para ser o escravo de seus reis?
(2) Eles não pediram para serem liberados de todos os impostos e serviços. Eles reconheceram o dever de sustentar os encargos legítimos do Estado. Por que, então, ele não ouviu?
II Na resposta, ele os deu.
1. Respeitar a administração de seu pai.
(1) Ele possuía que seu pai havia governado com rigor; que ele havia pesado o jugo deles. Ele colocou ainda mais forte do que os queixosos; que ele "os castigou com chicotes".
(2) Ele não poderia ter suavizado isso para eles? Ele poderia ter lembrado a eles que Salomão havia criado seu comércio; que o comércio deles os havia enriquecido tanto que eles poderiam ouvir os impostos; que sua sabedoria tornara a nação grande e respeitada; que ele havia construído o templo deles; que eles tinham algo por seus impostos em grandes obras públicas.
(3) Mas ele não tinha apenas a sabedoria de seu pai, mas também os sentimentos de um bom filho.
2. Respeitando os seus.
(1) Ele declara que os governará mais opressivamente do que seu pai; que ele aumentará seus fardos e os arderá com "escorpiões" - chicotes com nó de ferro.
(2) Essas palavras grosseiras e difíceis foram exibidas e tornadas mais ofensivas pela maneira grosseira e difícil (1 Reis 12:18).
(3) Quão gratuita foi essa insolência! O que senão a paixão poderia ter causado isso? É visto-
III NAS CIRCUNSTÂNCIAS QUE ATENDEM A RESPOSTA.
1. Foi deliberadamente dado.
(1) Não podia reivindicar a desculpa de ser proferida sem pensar apressadamente, pois ele levara três dias para considerá-la.
(2) Ao tirar esses três dias, o tirano traiu o tolo. Deu tempo ao povo para conferir e concordar com uma política.
2. Foi aconselhado.
(1) Ele não falou sem conselho. Ele seguiu o conselho da inteligência com quem foi criado.
(2) Ele também consultara os sábios que haviam sido educados na sabedoria de Salomão, e ele poderia ter agido sobre isso, mas não o fez.
(3) Ele deixou Deus fora de seus conselhos, apesar de sua Shechinah ainda estar no templo.
3. Ele confiou em sua fortuna.
(1) Ele era filho de Salomão. Provavelmente o único filho. Nós lemos de nenhum outro; se houvesse alguém que ele provavelmente teria sido mencionado como um rival que manteria a nação unida. (Nota: a população não é aumentada pela poligamia. Oséias 4:10.) Roboão, portanto, presumiu a força de sua reivindicação ao trono.
(2) Mesmo a presença de Jeroboão à frente dos queixosos não abalou sua confiança em sua fortuna. Ele mal podia ter ignorado a mensagem de Deus para seu pai, e a profecia correspondente de Aías. Mas quais são as palavras de Jeová a esse filho de Naamá, a amonita, cujo deus nacional era Moloque?
(3) Mas a Providência que ele ignorou é vista na paixão que a ignorou. A causa, a revolução (סבה), foi do Senhor (1 Reis 12:15.) "Aqueles que perdem o reino dos céus jogam-no fora como Roboão fez o dele, por conta própria. vontade e loucura "(Matthew Henry). Miserável é a paixão que põe em perigo a salvação da alma.
A revolução.
A conduta inconciliativa, insultuosa e insana de Roboão em rejeitar a Declaração de Direitos do povo de Israel provocou uma revolução no estado. Isso está registrado no texto, no qual aprendemos que -
I. COMEÇOU COM A REJEIÇÃO DO REI.
1. Este ato foi feito às pressas.
(1) Por sua hesitação em tal momento, em tais circunstâncias, de ouvir suas queixas, o povo viu que Roboão era um tirano. Eles aproveitaram os três dias que ele levou para considerar sua resposta, para conciliar suas medidas e, portanto, estavam prontos para a ação.
(2) Eles logo "viram que o rei não ouvia". Ele os deixou sem dúvida, pois tomou terreno alto de uma só vez. E eles foram tão rápidos em sua resolução.
2. Foi feito com raiva.
(1) Isso é visto da maneira pela qual os líderes do povo mesclam seus conselhos aos seus constituintes com suas respostas ao rei (1 Reis 12:16).
(2) Também na prontidão com que as pessoas agiram de acordo com os conselhos. "Então Israel partiu para as suas tendas."
3. Mas a raiva deles os levou longe demais.
(1) Por que incluir Davi em seu ressentimento? Não tiveram herança no filho de Jessé? Teriam dito isso quando Davi os libertou das mãos de Golias? Quão instável é a paixão da multidão! Em quanto tempo os homens bons são esquecidos!
(2) Ao rejeitarem Davi, eles não abandonaram o Senhor que lhes deu Davi e sua semente para sempre por uma aliança de sal? (2 Crônicas 13:5.)
(3) Ao rejeitar Davi, em quem estava a promessa do Messias, eles não foram muito longe na rejeição de Cristo? Veja o argumento de Stephen, Atos 7:1.
(4) Eles não foram indolentes nisso? Ao rejeitarem Davi, eles alienaram de sua causa a grande tribo de Judá. O errado nunca é verdadeiramente político.
(5) Na sua pressa quente, eles não consultam a Deus, nem por urim nem por profeta (Oséias 8:4).
II FOI CONCLUÍDO NA COROA DE JEROBOAM.
1. Entre esses atos, houve um intervalo.
(1) Enquanto em suas tendas os israelitas ainda estavam abertos a considerar. Eles ainda estavam comprometidos com nenhuma política para o futuro. Tempo e reflexão poderiam ter mostrado a eles que sua raiva havia sido levada longe demais.
(2) Os sábios conselhos agora podem ter trazido diante deles os males de uma divisão na nação. Assim eles seriam enfraquecidos na presença dos pagãos. E no caso de diferenças com Judá, podem surgir dificuldades em relação aos seus deveres religiosos. Pois o templo deles estava no domínio de Judá. Eles podem, portanto, estar sujeitos a tentações de irreligião, se não de idolatria.
(3) Enquanto em suas tendas eles também estavam abertos a negociações. Concessões razoáveis agora de Roboão podem trazê-las de volta à sua lealdade.
2. Mas a multidão de Roboão apressou a sequência
(1) Ele enviou entre eles "Adoram, que estava acima do tributo". Adoram, de seu escritório, era odioso para eles, pois os impostos que ele havia coletado eram o próprio fundamento de sua reclamação. Assim, a paixão do rei foi tão visível na escolha de um embaixador quanto na de seus conselheiros.
(2) A pressa com que isso foi feito agravou o mal. Isso foi feito enquanto ele ainda estava em Siquém, antes de seu retorno a Jerusalém. Se Adoram foi contratado para cobrar impostos, Roboão não perdeu tempo produzindo seu escorpião.
(3) Por mais irritados que fossem, esse ato despertou seu ressentimento em fúria e "todo Israel apedrejou" Adoram até a morte.
3. Eles agora completaram a revolução.
(1) Roboão, aterrorizado por sua vida, montou em sua carruagem e fugiu para Jerusalém. Tão ignominiosamente terminou suas palavras ameaçadoras! (Provérbios 11:2; Provérbios 16:18; Provérbios 17:19; Provérbios 18:12.)
(2) Israel, agora livre do embaraço da presença do monarca, procedeu imediatamente a coroar Jeroboão.
(3) Mas em tudo isso não há consulta ao Senhor; ainda por carta são verificadas as previsões de Aías. Há uma providência nos assuntos humanos. A profecia torna isso evidente. Os homens maus são, em sua própria desobediência, inconscientemente feitos os instrumentos dessa providência para punir a si mesmos. - M.
A mensagem de Semaías.
Na ordem da Providência, as palavras do profeta Aías foram tão traduzidas para a história que dez tribos de Israel se revoltaram contra o filho de Salomão e fizeram do filho de Nebat seu rei. Roboão, disposto a perder uma parte tão importante de seu reino, estava agora reunindo um exército formidável para reduzi-los à submissão. Nesse momento, a palavra do Senhor veio a Semaías. Vamos considerar -
I. A MENSAGEM.
1. Era a palavra de Jeová.
(1) Portanto, é digno de todo respeito. É a palavra da infinita sabedoria e conhecimento. É a palavra do Árbitro Supremo.
(2) Deus não fala imediatamente aos homens em ocasiões comuns. Indiretamente, Ele fala conosco sempre e em um milhão de vozes.
(3) Feliz é aquele povo entre quem a voz de Deus é ouvida. Essa foi eminentemente a felicidade de Israel. Foi um dia triste em Israel quando "não houve visão aberta" (1 Samuel 3:1).
2. Veio pela mão de Semaías.
(1) Deus falou "de diversas maneiras". Por voz audível, como no Sinai; por urim, como no templo; por sonho; e por profeta, como no presente caso.
(2) Aías era um homem de Deus. Tais em geral eram os profetas. Mas, às vezes, Deus agradava usar pessoas de caráter equívoco; - Balaão, Faraó, Nabucodonosor, Caifás (João 11:49).
3. Veio para toda a comunidade.
(1) Para Roboão. Ele foi mencionado pela primeira vez como chefe. Também porque ele era a principal causa do mal que ele agora procurava reparar.
(2) Para Judá e Benjamim. Essas tribos eram tão unidas que eram vistas como "uma tribo" e são chamadas unicamente "Judá". O templo estava realmente dentro dos limites de Benjamin.
(3) Para o remanescente do povo. Estes consistiam em sacerdotes e levitas, e pessoas piedosas de todas as tribos que não estavam dispostas a se separar da casa de Davi (2 Crônicas 11:13).
4. Ele comandou a paz.
(1) Eles não deveriam brigar com seus irmãos. O caso deve ser extremo que possa justificar uma guerra civil. Que misérias devem ter acontecido se 180.000 guerreiros de Judá encontraram um exército correspondente de Israel!
(2) Eles deveriam se submeter a uma revolução que era do Senhor. Não que Deus fosse o autor dela, mas permitido que o rei e o seu povo fossem provocados pelo castigo de sua iniquidade. "O que é provocado no curso da providência de Deus é considerado e mencionado como feito por Ele como um general diria que ele chamou o inimigo para uma armadilha, que ele havia apenas colocado em seu caminho" (Julius Bate).
II SUA RECEPÇÃO.
1. Eles deram ouvidos à palavra.
(1) Eles a reconheceram como a palavra de Deus. Semaías era conhecido por ser um "homem de Deus". Sua mensagem também concordava com a de Aías, cujo cumprimento de uma parte prometia o cumprimento do restante.
(2) Resistir agora seria lutar contra Deus. Este seria um negócio sem esperança. Mas não é essa a atitude de todo pecador?
2. Eles voltaram para suas casas.
(1) Os remanescentes de Israel ficaram naturalmente contentes por serem poupados dos horrores de uma guerra com seus irmãos.
(2) O mesmo aconteceu com o povo de Judá e Benjamim. As pessoas geralmente são avessas à guerra, a menos que sejam estimuladas por seus governantes. Que responsabilidade recai sobre os criadores de guerra!
(3) Roboão é impotente sem o povo. Ele agora está completamente intimidado. A disciplina foi boa para ele. Isso foi visto nos próximos três anos de seu reinado. Tudo bem se todos os homens reconhecerem a palavra de Deus quando se trata deles. Temos a palavra de Deus escrita nas Escrituras da verdade. Aceitamos homo para orientar e controlar nossa conduta?
HOMILIES DE J. WAITE
A ruptura do reino.
O nome de Roboão é notável, visto à luz dos fatos de sua história. O "ampliador do reino" se torna o principal instrumento de sua ruptura. A única nação forte, cujo trono ele herdou de seu pai, é transformada por sua loucura em dois reinos comparativamente fracos e distraídos, que mantêm um para o outro uma atitude de inveja e conflito perpétuos. A revolta das dez tribos foi uma calamidade dos efeitos nocivos dos quais a terra nunca se recuperou. Tanto politicamente como religiosamente, a unidade do povo escolhido foi irremediavelmente quebrada, e a carreira de cada divisão separada passou a ser a partir de agora uma corrupção cada vez mais profunda. O reino do norte foi governado por duzentos e cinquenta anos por uma sucessão de homens que seguiram muito de perto os passos de "Jeroboão, filho de Nebate, que fez Israel pecar". Seus reinados eram pouco mais que uma história de crime, derramamento de sangue e confusão. E embora a história de Judá não tenha sido tão sombria, ela conta a mesma história. Poucos de seus reis estavam totalmente livres da maldade predominante. Os esforços dos mais nobres deles, auxiliados por toda a influência moral de uma longa linhagem de profetas inspirados, eram impotentes para deter a queda do Estado; até que, depois de trezentos e oitenta anos, afundou na vergonha e miséria do cativeiro. Como se pode dizer de tudo isso, que "a causa era do Senhor"? Veja
(1) no elemento humano,
(2) no elemento Divino, nesta transação. É cheio de significado para toda a idade.
I. O elemento humano. A ruptura do reino não foi um evento repentino que ocorreu sem aviso prévio. Como em todos esses casos, várias circunstâncias prepararam o caminho para isso. Havia fontes adormecidas de travessuras, certas condições de pensamento e sentimento, especialmente ciúmes antigos entre as tribos de Efraim e Judá, que o tornavam inevitável. Mas tendo em conta as ocasiões mais próximas, observe
(1) Como a semente do mal semeada em uma geração produz frutos mortais na seguinte. Rastreie a calamidade até o momento em que o coração de Salomão começou a se desviar do Senhor. A raiz disso estava em sua idolatria e nas opressões em que seu luxo o levou. Essa idolatria minou o fundamento mais profundo da unidade da nação em sua lealdade a Jeová, o Grande Rei Invisível; aquela tirania violava o senso público de justiça, que é a força de todas as nações, e acendia o fogo ardente do descontentamento, que certamente, quando a ocasião servia, explodiria em chamas. Tão verdadeiro é que os homens maus e bons "vivem depois deles". Através das relações sutis que existem entre homem e homem, geração e geração, a possível influência de qualquer forma de ação errada nunca pode ser medida. Ele se espalha em círculos cada vez maiores. Como na linha da história individual, todo homem colhe o que semeia -
"Nossas ações ainda viajam conosco de longe, e o que temos sido nos faz o que somos" -
assim na linha das gerações seguintes. Germes do mal semeados pelos pais brotam entre seus filhos. Há uma conservação das forças morais e do material. Deixe que um poder corrupto seja posto em movimento e, embora oculto por algum tempo, certamente voltará a aparecer de alguma forma mais madura e prolongada. A nação mantém sua unidade visível sob Salomão, mas quando o encanto de seu reinado pessoal está acima do trabalho desintegrador que vem ocorrendo sob a superfície, se manifesta.
(2) O perigo que existe em seguir o estímulo da inexperiência tola e da vontade obstinada de si mesmo. Roboão foi sábio ao aconselhar-se com seus conselheiros nessa emergência. Sua loucura era ouvir aqueles que lisonjeavam sua vaidade, e não aqueles cuja prudência era um guia mais seguro; e supondo que, se o descontentamento que impunha o argumento da opressão fosse razoável ou não, uma opressão mais pesada a curaria. É uma imagem familiar da vida humana que temos aqui. "Os dias devem falar, e muitos anos ensinam sabedoria" (Jó 32:7); mas com que freqüência o conselho da incompetência juvenil é seguido porque é mais agradável. Há um tempo para resistir e ceder; mas a experiência mostra que o orgulho que recusa toda concessão razoável e talvez acrescente insulto ao errado derrota seu próprio fim. Curvar-se muitas vezes é conquistar. Humilhar-se é o caminho para ser exaltado. O ego imperioso corre às cegas para sua própria ruína. A simpatia humana e o abandono generoso de si mesmos conquistam honra e poder. "Aquele que seria ótimo entre você", etc. (Mateus 20:26, Mateus 20:27).
II O ELEMENTO DIVINO. Isso é visto em dois aspectos.
(1) Na medida em que esses eventos foram o resultado do mau comportamento dos homens, Deus ordena as leis pelas quais esse resultado acontece. Todo pecado é um desafio à autoridade divina. Mas a soberania de Deus é proclamada nos próprios desastres que a seguem e a vingam. O que é o castigo do pecado senão uma afirmação, de uma forma que não pode ser evitada, da autoridade contra a qual é uma rebelião? Não podemos mais evitar a penalidade que pisa nos calcanhares da transgressão do que podemos escapar de nossa própria sombra ou mudar o curso da natureza, e isso porque não podemos ir além do alcance de Deus. A lei que a governa é apoiada por todas as forças da Onipotência. É apenas uma fase da Vontade que é "santa, justa e boa". Aprenda a examinar todas as formas rebeldes e incertas de ação humana para a majestade da Justiça Eterna que "não pode ser ridicularizada", mas se defenderá em seqüências infalíveis de recompensa e punição.
(2) Por mais maus que sejam esses eventos e ações, Deus realiza por meio deles Seus propósitos oniscientes. O princípio envolvido nisso pode ser profundamente misterioso para nós, mas o fato é manifesto demais para ser negado. Jeroboão pode estar totalmente errado no espírito que o comoveu, tirando proveito do ciúme tribal para os propósitos de sua própria ambição; e ainda assim ele cumpriu o decreto divino expresso por meio de Aías, o silonita (1 Reis 11:29 seq.)), e até mesmo pela previsão do patriarca Jacó, que deu a José a ascendência e declarou que a semente de Efraim "deveria se tornar uma multidão de nações". A política arrogante de Roboão não tinha desculpa e, no entanto, ele e seus conselheiros tolos eram apenas ministros do propósito divino, mantendo a escolha de Deus da casa de Davi e ajudando a cumprir a profecia de que o "cetro não deveria partir de Judá até Siló. venha." Toda a história está cheia de ilustrações da maneira pela qual Deus faz com que o mal do mundo, essencialmente em desacordo com Sua vontade, o sirva. Todas as correntes de loucura e erradas humanas, por mais errantes e tortuosas que sejam, tornam-se tributárias do grande rio de Seu propósito: "Ele faz a ira do homem para louvá-Lo". O exemplo mais alto é o sacrifício de Jesus, a iniqüidade do homem que realiza a redenção do mundo. "Ele, sendo entregue pelo conselho determinado e pela presciência de Deus, você tomou e pelas mãos perversas" etc. etc. (Atos 2:23). A verificação final dessa verdade pertence ao tempo em que, dentre todos os pecados, contendas e tristezas dos tempos, Deus trará o glorioso triunfo de Sua graciosa soberania, reunindo-se em uma de todas as coisas em Cristo. "- W.
HOMILIAS DE A. ROWLAND
A loucura de Roboão.
Tal loucura dificilmente é credível no filho de Salomão. Esses dois reis apresentam um contraste notável. Salomão, aos vinte anos de idade, é o homem mais sábio de sua época; Roboão, seu filho, aos quarenta, é inadequado para governar a si mesmo ou a seu povo. A sabedoria não é por descendência, mas é um dom de Deus. Descreva a cena do capítulo: a visita de Roboão a Siquém, provavelmente com o objetivo de conciliar as dez tribos; a reclamação do povo; os dois conselhos do rei; o efeito enlouquecedor de sua resposta. O estudo de homens pequenos e tolos é vantajoso, assim como o estudo dos grandes e sábios, para que por suas loucuras possamos ser avisados. As falhas de Roboão ele está na superfície, como seria natural em um personagem tão superficial quanto o dele. Um estudo cuidadoso do capítulo nos revela o seguinte.
I. FEEBLENESS DE PERSONAGEM DE REHOBOAM. Deveríamos esperar de alguém que alcançou o trono no auge de sua vida algumas noções claras da política que ele seguiria. Educado em um tribunal para o qual vieram os governantes de outros povos (1 Reis 10:24)), sobre o qual governava o rei mais sábio daquela época, ele era rico em vantagens naturais. Ele também poderia ter descoberto por si mesmo a condição do povo, suas causas de reclamação, etc. Em vez disso, ele parece desamparado; recorre agora a estes e agora àqueles em busca de conselhos, e não tem sabedoria suficiente para avaliar o valor dos conselhos quando estes são dados. "Instável como a água, você não deve se destacar", é uma lei de aplicação abrangente. Entre as virtudes que devemos inculcar em nossos filhos, está a autoconfiança sóbria. Pode ser promovido em casa com segurança e vantagem. Confie em uma criança com algo que ele é livre para usar ou abusar, a fim de testá-la e desenvolver nela essa graça. Provavelmente Roboão foi criado no harém, e o coração de uma criança também, com os anos de um homem. Todos os presentes devem ser exercitados para aumentar seu valor. "Um homem obstinado é instável em todos os seus aspectos", e um exemplo disso está diante de nós.
II O CONTEMPTO DE EXPERIÊNCIA DO REHOBOAM. Ele consultou os antigos conselheiros de Salomão, é verdade, mas claramente pela aparência da coisa. Logo depois de falar com "os ministros responsáveis da coroa", ele se voltou para os cortesãos, que eram muito menos capazes de aconselhar em uma crise como essa. Jó diz: "Com os antigos há sabedoria; e em dias de entendimento." Isto não é sempre verdade. Um homem pode ser velho sem ser sábio, ele pode passar por muitas experiências sem ser experimentado. Ainda assim, outras coisas são iguais, um longo estudo de casos fornece conhecimento e discrição. Seria claramente assim, com homens escolhidos pelo sábio Salomão. Além disso, aqueles que já ganharam suas honras estão mais desinteressados do que aqueles que procuram ambiciosamente conquistá-las; e aqueles cujas reputações são altas são mais cuidadosos para se proteger da loucura do que aqueles que não têm reputação a perder. [Encontrou em tais princípios os deveres de submissão à autoridade, de reverência à idade, etc; essenciais de um lar feliz e de uma sociedade pacífica.]
III RECURSO DE REHOBOAM AO TOLO. A resposta dos rapazes mostrou sua loucura. Que tal espírito exista é uma prova de que nos últimos anos de Salomão as pessoas a seu redor se deterioraram tristemente.
(1) Estes eram os companheiros de Booamão, e conhecendo seu temperamento altivo, lisonjeavam-no até o topo de sua inclinação.
(2) Eles foram cortesãos criados em meio aos luxos do esplêndido reinado que acabavam de terminar e sabiam pouco ou nada sobre a condição do povo. Por esses e outros motivos, eles eram, dentre todos os outros, os mais impróprios para aconselhar nesta crise. [Dê exemplos da história de reis arruinados por seus favoritos.] Devemos sempre suspeitar daqueles que gratificam nossa vaidade ou procuram promover nossos prazeres inferiores. Mostre os males que surgem, especialmente para personagens fracos, de associados tolos. "Quem anda com homens sábios será sábio, mas um companheiro de tolos será destruído." "Abandone os tolos e viva." "Bem-aventurado aquele que não anda no conselho dos ímpios, nem se põe no caminho dos pecadores, nem se assenta na sede dos desdém."
IV A BOOSTFULNESS DE REHOBOAM DE SEU PODER. "Meu dedinho deve ser mais grosso que o lombo de meu pai." Uma expressão proverbial para denotar que seu poder era maior que o do pai. Tal vanglória não é sinal de coragem. No primeiro surto de rebelião, esse homem "acelerou para levá-lo ao seu carro, para fugir para Jerusalém". Um caráter forte se expressa não em grandes palavras, mas em grandes ações. O arrogante Peter falha, o silencioso Jn permanece firme. O fariseu é rejeitado, justificado o publicano. "Quem se humilhar será exaltado, e quem se exaltar será humilhado."
V. ABUSO DE REHOBOAM DE SUA AUTORIDADE. "Meu pai fez o seu jugo pesado, e eu acrescentarei ao seu jugo" etc. Não era esse o discurso de quem se sentia pastor do rebanho de Deus, mas de quem assumia autoridade despótica. Isso nunca foi permitido a um rei de Israel, nem é pretendido por Deus que qualquer homem assim governe. Seria um mal para o próprio governante, bem como para o seu povo. Antes de tudo, deve ser tolerado na Igreja Cristã. Os mais altos cargos eclesiásticos são proibidos de serem "senhores da herança de Deus", mas devem ser "exemplos do rebanho". Cristo disse: "Os reis dos gentios exercem domínio sobre eles ... mas não sereis assim" (Lucas 22:24).
VI A NEGOCIAÇÃO DE ORAÇÃO DE REBOBOAM. Quão diferente ele começou seu reinado com seu pai! Salomão foi primeiro a Deus; Roboão foi aqui e acolá pedindo conselhos, mas nunca se voltou para Deus. Quantas vezes agimos assim em nossas perplexidades temporais, em nossas dificuldades teológicas, etc. Quão tristemente esquecemos as palavras: "Se algum de vocês não tem sabedoria, peça a Deus que peça a Deus" etc. etc. (Tiago 1:5). Jogue a luz lúgubre desta história em Provérbios 1:1; e faça a aplicação pessoal do aviso ali dado. - A.R.
A revolta.
Essa foi a música da insurreição. É a Marselhesa da história israelita. Ouvimos isso depois da revolta de Absalão (2 Samuel 20:1). Parece ter se originado com "Sabá, filho de Bichri, um benjamita". A revolta descrita em nosso texto foi mais séria, começando como a ruína do esplêndido reino de Salomão. Todos esses eventos nacionais são dignos de estudo. As causas morais estão na raiz de todas elas, e a mão de Deus está sobre todas elas. O moral e o Divino são mais claramente revelados na história do Antigo Testamento; portanto, em parte, seu valor. Ao traçar essa grande revolução para suas causas, não esquecemos, embora não nos debruçemos sobre, dois fatores a que nossa atenção é chamada pelas Escrituras -
(1) o desígnio de Deus, e
(2) a ambição de Jeroboão.
Devemos lembrar, no entanto, em relação ao primeiro, que Deus declarou expressamente que basearia eventos futuros na obediência ou desobediência do rei à Sua lei. E quanto aos projetos ambiciosos de Jeroboão, todos teriam sido fúteis se (como Deus havia previsto) não houvesse descontentamento popular, combinado com loucura principesca. Quais foram as causas finais do evento descritas?
I. JUVENTUDE TRIBAL. Isso sempre existiu. Efraim e Judá o exibiram especialmente. O ciúme de Efraim se impôs contra Gideão e Jefté (Juízes 8:1; Juízes 12:1). O orgulho desta tribo foi fomentado por fatos como estes: Josué nasceu dela, Samuel nasceu dentro de suas fronteiras, Saul era de Benjamim, hereditário de José; sua posição geográfica lhe dava poder, etc. Portanto, até a época de Davi, a liderança da nação estava praticamente nas mãos de Efraim. Ele reinou sete anos sobre Judá antes que ele pudesse obter a supremacia sobre as outras tribos. Ele lidou com sabedoria com os que pertenciam a Efraim, selecionando alguns deles para favor especial, etc. Salomão, no entanto, agravou o descontentamento por sua opressão ao final de seu reinado, de modo que Roboão não teve nenhuma tarefa fácil diante dele. Tudo estava maduro para a revolta.
1. A força nacional é impossível sem unidade nacional. Os clãs devem perder seus ciúmes se quiserem se tornar um povo forte. A separação dos ricos dos pobres, a hostilidade entre capital e trabalho, o descontentamento de qualquer parte do povo devem ser uma fonte de fraqueza, um sinal de decadência.
2. O poder da Igreja é minado pela hostilidade sectária. Pode haver diversidade nos modos de trabalho e adoração, mas entre todos os cristãos deve haver unidade de espírito. "Existem diversidades de operações, mas o mesmo espírito." Cada tribo pode marchar pelo deserto com sua própria bandeira, mas todos devem encontrar seu único centro na presença Divina e buscar seu único Canaã como um louvor de descanso. Isaías prediz o dia em que "Efraim não invejará Judá, e Judá não irritará Efraim" (1 Reis 11:13).
II TRIBUTAÇÃO PESADA. Afetou a riqueza do povo e, ainda mais dolorosamente, o trabalho pessoal. Um passo mais tolo do que aquele que Roboão deu mal podia ser imaginado. Ele enviou para apaziguar o povo "Adoram, que estava acima do tributo"; o próprio homem que representava a opressão que eles se ressentiam! Quem Dens vult perdere, prius dementat. Mostre como extravagância, desconsideração dos direitos dos outros, demandas injustas, descuido dos interesses dos dependentes levam ao desastre - nos lares, nos negócios, nos assuntos nacionais e eclesiásticos. Ilustre isso da história; o declínio e queda do Império Romano; a dissolução das antigas vastas dependências da Espanha etc. Então, se uma Igreja exige demais, como Roma exige, ela perde tudo. Os homens inteligentes dos países católicos romanos são céticos.
III INDIFERENÇA RELIGIOSA. Que isso existiu é evidente pela facilidade com que Salomão estabeleceu o culto a Astarote, Milcom e Quós; e pelo fato de Jeroboão, logo após a revolta, erigir os bezerros de Betel e Daniel JD Michaelis e outros, terem procurado justificar o povo em sua rebelião, mas não há dúvida de que, no que dizia respeito à revolta, era criminosa Nem neste nem em qualquer outro ato do homem a causalidade superior afeta a moralidade de um ato. Eles estavam preocupados com a diminuição da tributação, mas não com a remoção da idolatria. Para eles, pouco importava se Jeová era adorado ou não. Mas era para representá-Lo, cumprir Seu propósito, preservar Sua verdade, que o reino existia. A indiferença a Deus destrói a estabilidade das esperanças humanas, a realeza do caráter humano, a paz e a segurança dos reinos humanos. Cristo veio ao mundo para despertá-lo da indiferença, para que todos os homens saíssem para cumprimentá-Lo como "Rei dos reis e Senhor dos senhores". Se você perde o reino dos céus, é porque, como Roboão, você o joga fora. A oportunidade perdida nunca mais veio a ele. Ele foi proibido de tentar recuperar pela força o que ele sacrificou pela loucura (versículo 24). Sobre ele e sobre muitos homens, o lamento pode ser ouvido: "Oh, que conheceste, pelo menos neste teu dia, as coisas que pertencem à tua paz, mas agora estão escondidas dos teus olhos." - A.R.
HOMILIES DE J. URQUHART
A realização do julgamento previsto.
I. PERIGOS, muitas vezes, vêm disfarçados.
1. Foi um momento de expectativa alegre. Nada indicava a proximidade da rebelião e do desastre. Todo o Israel tinha vindo a Siquém para torná-lo rei. Não houve disputa sobre a sucessão, nem relutância em dominar a influência da casa de Davi. Tudo estava esperançoso. O perigo pode espreitar de alegria como um inseto venenoso em uma flor.
2. O pedido do povo era razoável. Roboão não poderia se proteger sob nenhum pedido de direito divino. Davi foi designado para pastorear Israel, e o povo tinha o direito de protestar contra seus encargos.
3. Sua demanda parece ter sido solicitada com moderação. Ainda não havia determinação para se rebelar. A questão estava com o rei. Era para carregar o selo de sua mente, assim como a deles. Há momentos em que nos deparamos com uma súbita exigência de manifestar o espírito que está em nós e fazer ou estragar nosso futuro. A demanda deveria chegar a ti hoje, que marca ficaria, que trabalho seria feito?
II UM PERIGO SABIDO SABIDO.
1. A importância da conjuntura foi sentida e detida. Ele levou um tempo para consideração. Uma boa decisão não é nada pior de uma revisão calma: uma má é necessária.
2. Ele procurou aconselhamento. Somos ajudados pela luz do julgamento dos outros, mas, acima de tudo, precisamos da direção de Deus.
III O INÍCIO DO DESASTRE.
1. Um defeito grave. Entre tudo o que é dito desses três dias, não há menção a sua indagação ao Senhor, nem a um pedido de orientação. Há orgulho e paixão em nós que somente Deus pode subjugar: esses retidos são piores que todos os nossos inimigos; eles só podem nos prejudicar através dos inimigos que abrigamos dentro do peito.
2. Os conselhos de sabedoria são rejeitados (1 Reis 12:7, 1 Reis 12:8).
3. Os conselhos de loucura aceitos (1 Reis 12:8). Ele procurava o reflexo de seu próprio pensamento orgulhoso e vingativo, e agora o encontrava nos conselhos daqueles que tinham a mesma mente. O que precisamos não é o fortalecimento de nosso próprio julgamento, mas sua correção pela pronunciação de amor, retidão e verdade.
IV A COLHEITA DE FOLLY.
1. A vergonha de rejeição e deserção (1 Reis 12:16).
2. Sua última tentativa de afirmar sua autoridade foi derrotada (1 Reis 12:18).
3. Seu voo ignominioso. Quem pode ter conquistado um reino tem que fugir por sua vida.
4. A separação das dez tribos foi concluída (1 Reis 12:19, 1 Reis 12:20). Se Roboão tivesse fugido do mal que havia em si mesmo, ele não precisaria fugir do seu povo. Damos à luz os terrores que nos perseguem. Existe apenas uma fuga possível da perda e da morte - a fuga do pecado.
I. UM ERRO QUE NÃO PODERIA SER REPARADO (1 Reis 12:21). Roboão tinha zelo e força por trás dele na tentativa de trazer de volta as tribos à força. Cento e oitenta mil homens responderam ao seu chamado; mas todos foram dispersos ao levantar a mão de Deus. A tentativa foi proibida,
1. Por causa dos laços dos parentes. Estes foram esquecidos por Roboão quando ele ameaçou o povo com um jugo mais pesado. A tirania é possível apenas na negação da irmandade do homem. Foi esquecido agora quando ele reuniu seus anfitriões. As guerras são impossíveis no reconhecimento da irmandade do homem. Esta é a palavra de Deus para as nações, para a Inglaterra e para o resto: "Não brigareis contra vossos irmãos."
2. Porque a perda foi de Deus. "Essa coisa é minha." Esses dois pensamentos acalmam a raiva e geram arrependimento; aqueles que estão contra nós são nossos irmãos, e o golpe é da mão de nosso Pai. Nossos erros são permitidos e comemos seus frutos amargos no julgamento justo de Deus. Mantenha o caminho do amor e da humilde dependência de Deus. Todos os outros estão cheios de erros e perdas irreparáveis.
II CEGUEIRA DA POLÍTICA MUNDIAL (1 Reis 12:25). Julgado do ponto de vista meramente humano, Jeroboão mostrou louvável previsão e tomou precauções eficazes contra um grande e possível perigo. No entanto, ele não parecia suficientemente longe ou alto o suficiente. O alcance de sua visão não abrangeu a mais poderosa de todas as forças. Isso excluiu Deus, e cada passo que ele dava assegurava a destruição do poder que ele procurava guardar,
1. Seu medo era descrença. Parecia haver um perigo no recurso das tribos a Jerusalém, mas ele tinha a promessa de Deus de que construiria uma casa segura para ele se fizesse o que era certo aos olhos de Deus (1 Reis 11:38). Nossos medos não correm bem diante das promessas de Deus?
2. Foi o esquecimento básico da misericórdia de Deus. O Senhor cumpriu parte do que havia dito. As próprias circunstâncias em que o medo surgiu (a posse do reino) foram, portanto, a sua resposta. Nossos medos não apenas negam as promessas de Deus, mas também o testemunho do passado. Descrença e ingratidão são os primeiros passos no caminho do pecado (Romanos 1:21).
3. Seu desafio a Deus. Quando a incredulidade O excluiu do coração, Seus mandamentos são levemente estimados. Para atender às exigências do estado, as ordenanças de Deus foram derrubadas, outros lugares sagrados foram estabelecidos, o mandamento contra a adoração de imagens foi quebrado, o sacerdócio e a festa mudaram. O pecado de Jeroboão ainda vive em nosso estado, na conduta de nossos negócios, etc. O propósito de Deus em relação a nós e ao mundo não é nada! Seus mandamentos são as únicas coisas que com segurança podem ser desconsideradas!
4. Sua ingenuidade mal direcionada. Ele habilmente aproveita
(1) do ciúme das tribos. Por que Jerusalém deveria ser o único lugar santo, ou Levi, o único servo de Deus?
(2) Ele apenas repete o pecado e cita as palavras de Arão e dos pais (Êxodo 32:4).
(3) Ele usa lugares já consagrados, Betel pela visão e altar de Jacó, e Dan, o santuário da imagem de Miquéias (Juízes 18:30).
(4) Ele esconde zelo por sua própria segurança, sob o apelo de cuidar da conveniência do povo (versículo 28). A habilidade mal utilizada não pode se proteger [do julgamento de Deus. A cada passo que ele dava, estava com mais certeza selando sua própria destruição e assegurando a extinção final de seu povo. "Não se engane, Deus não se zomba." - U.