Ezequiel 10:1-22
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Então eu olhei, etc. A seguir, no trabalho de julgamento, outra teofania, como a de Ezequiel 1:15. Na "expansão", ou firmamento, como o "cristal terrível", é visto como antes a semelhança de um trono de safira (veja Ezequiel 1:26, nota). A forma do homem que é a manifestação de Jeová está implícita, embora não tenha nome. É ele quem fala com o capitão dos seis ministros da vingança, ele próprio o sétimo, e o ordena a entrar sob as "rodas giratórias" que estão embaixo do querubim (singular coletivo, como em Ezequiel 9:9), e encha suas mãos com brasas de fogo (Ezequiel 1:13), e espalhe-as pela cidade, como o símbolo de sua destruição. Somos lembrados da visão de Isaías (Isaías 6:6); mas ali o trabalho do fogo era purificar, aqui simplesmente destruir.
Agora os querubins estavam de pé, etc. A posição dos querubins é definida, com uma nítida nitidez de detalhes, o que mais uma vez nos lembra Dante. Eles estavam do lado direito, ou seja, o lado sul do santuário. O que segue é provavelmente uma reprodução da mudança de posição descrita em Ezequiel 9:3, e os verbos devem ser tomados, portanto, como pluperfects. A nuvem de glória, como em 1 Reis 8:10, 1 Reis 8:11 e Isaías 6:1, Isaías 6:2, a Shechiná, que foi tirada da presença Divina, encheu a corte, mas a própria glória havia se movido para o limiar no primeiro estágio de sua partida.
E o som dos querubins. O uso de Deus Todo-Poderoso (El Shaddai; comp. Êxodo 6:3), o nome de Deus como governante da natureza, enquanto Jeová expressou seu relacionamento de aliança com Israel, é: observe-se, característica do estágio inicial da religião de Israel (Gênesis 17:1; Gênesis 28:3; Gênesis 43:14; Gênesis 48:3). Somente Shaddai aparece oitenta e uma vezes no Livro de Jó. Salmos 29:1. explica a voz de El Shaddai (embora seja "a voz de Jeová") como significando o rugido do trovão. As mãos das "criaturas vivas", agora reconhecidas como querubins, haviam sido mencionadas em Ezequiel 1:8, e é uma daquelas mãos que lança fogo nas mãos dos ministro da ira investido em linho. As forças elementares da natureza, das quais os querubins são, pelo menos em parte, os símbolos, estão realizando os propósitos de Jeová. As duas palavras traduzidas rodas são diferentes no hebraico. O primeiro é singular e coletivo (galgal, a "coisa rodopiante", usada na roda de uma carruagem de guerra, Ezequiel 23:24; Isaías 5:28), e pode ser traduzido como" carruagem "aqui. O segundo, usado em Ezequiel 1:15, Ezequiel 1:16, também no singular, é aplicado à roda única do os quatro pelos quais o anjo, ministros estavam.
A descrição da teofania a seguir, embora essencialmente idêntica à da Ezequiel 1:1, não é uma transcrição literal dela. O profeta luta, como antes, para relacionar o que ele realmente viu nas visões de Deus. O fato é afirmado como explicação da menção da "mão" em Ezequiel 1:7. Esse, como em Ezequiel 1:8, foi um de seus membros (consulte as notas em Ezequiel 1:15). Tudo o que lhe pareceu mais surpreendente e terrível nas margens de Chebar agora é visto novamente - as quatro criaturas vivas, agora chamadas querubins. A roda de cada um, o movimento inabalável das rodas em seu curso adiante.
Para onde está a cabeça, etc. A palavra foi usada, como em Jó 29:25, para a roda "chefe" ou "principal", aquela que na época determinava o curso da os outros. Com toda a estrutura complexa da carruagem cherubica, tudo era simples em sua ação. O espírito dos seres vivos estava nas rodas, e isso dava unidade (Ezequiel 1:20).
E todo o corpo deles. Aqui há claramente um novo recurso. Na Ezequiel 1:18 os "anéis" das rodas estavam "cheios de olhos". Aqui os olhos estão por toda parte. Não é difícil interpretar essa parte da visão. O profeta recebe uma nova impressão do olho que tudo vê de Jeová. Em todos os lugares, enquanto ele fica frente a frente com as forças da natureza, ele pode dizer, deve dizer dentro de si: "Deus me vê" (Gênesis 16:13). Há um olho que olha para ele onde ele menos espera. O mesmo pensamento aparece na pedra com sete olhos em Zacarias 3:9. São João o reproduz da mesma forma que Ezequiel, com exceção das rodas, que não fazem parte de sua visão, em Apocalipse 4:6.
Quanto às rodas, etc .; melhor, com a versão revisada, eles foram chamados na minha audição, as rodas giratórias; ou melhor ainda, manter a força coletiva da galgal singular, a carruagem. Ele reconheceu isso como o nome certo de toda a forma misteriosa e complexa. Não era nada menos que o trono de carruagem do rei do universo. Não há razão suficiente para usar o substantivo, com a Versão Autorizada, como vocativo.
O primeiro rosto era o rosto de um querubim, etc .; melhor, com a versão revisada, do querubim. Isso toma o lugar de "a cara de um boi" em Ezequiel 1:10, e é o primeiro em ordem, em vez de ser o terceiro. É como se, nesta segunda visão, ele reconhecesse que essa era enfaticamente a forma querubica. Possivelmente o artigo indica que esta foi a forma que deu as "brasas de fogo" em Ezequiel 1:7. Cada forma, devemos lembrar, tinha quatro rostos, mas o profeta nomeia o rosto que cada um apresentava a ele enquanto olhava.
Enquanto ele olha, o reconhecimento está completo. O que ele vê nas quadras do templo é idêntico ao ser vivo à beira do rio Chebar. Ele se move como se movia, rodas e asas e querubins, tudo como por um impulso harmonioso.
Então a glória do Senhor, etc. O trono da carruagem estava, por assim dizer, pronto para seu Cavaleiro real. A "glória" -cloud, ou Shechinah. toma seu lugar sobre eles, e a partida começa. A partir dessa hora, o templo era, nos pensamentos de Ezequiel, até o tempo de restauração contemplado no cap. 40-48; o que Shiloh tinha sido, um lugar deserto de Deus. Somos lembrados da voz que Josefo nos diz ter sido ouvida antes da destruição final do segundo templo, exclamando: "Partamos daqui", enquanto os sacerdotes estavam se preparando para a festa pentecostal ('Bell. Jud., 6.5]. 3)
A partida tem o portão leste da casa do Senhor como ponto de partida. Por aquele portão, na visão posterior do templo restaurado, a glória do Senhor deveria retornar (Ezequiel 43:4). Para "todos", leia "sc". a galgal, ou estrutura complexa da carruagem. O verbo hebraico está no singular, mas, como mostram os itálicos, não há nenhuma palavra que responda a "todos".
Mais uma vez, o profeta afirma, com nova ênfase, a identidade das duas visões que lhe foram dadas para ver. Agora, por assim dizer, ele entende por que a primeira visão foi vista como vinda do norte. Ele não nos diz se a jornada da qual ele viu o começo deveria terminar. No momento, houve uma parada, como aprendemos em Ezequiel 11:23 ", no meio da cidade". Mesmo quando a visão terminou, ela não foi além do Monte das Oliveiras. Podemos supor, no entanto, que ele pensava em seu objetivo como a região mais sagrada dos céus em que se manifestara a princípio (ver nota em Ezequiel 1:4). De qualquer forma, não estava mais no templo. As margens de Chebar ou qualquer outro lugar poderiam se tornar, como Betel estivera em Jacó (Gênesis 28:17), como "a casa de Deus" e "a porta do céu".
HOMILÉTICA.
O trono de Deus.
A concepção grega de Deus era intelectual; o hebraico, moral Para o helênico, ele era a mente suprema; para os judeus, ele era a vontade e autoridade supremas. Aquele o concebeu como o arquiteto do universo, exibindo sua inteligência em um vasto design; o outro, como soberano soberano de todas as coisas. Assim, o símbolo hebraico do Divino é uma glória acima de um trono celestial, e com o judeu a coisa divina mais significativa é o trono. Cada pensamento é verdadeiro, e nossa teologia cristã posterior combina os dois. Mas há uma terrível sublimidade na religião do Antigo Testamento que brota da visão moral e governamental de Deus, e perder isso é afundar no naturalismo. A tendência moderna está, em alguns aspectos, desviando a atenção do trono hebraico para a mente grega. Precisamos reviver o elemento do Velho Testamento do pensamento de Deus. Talvez uma consideração maior por isso nos ajude a enfrentar algumas das dificuldades peculiares de nossos dias.
I. O TRONO DE DEUS É SUPREMO. O trono visto na visão de Ezequiel estava "no firmamento que estava acima da cabeça dos querubins". Os seres mais exaltados e gloriosos jazem aos pés daquele terrível trono.
1. Deus governa. Ele é a vontade, assim como o pensamento. Ele não apenas sabe; Ele age.
2. Deus governa no presente. Os homens se rebelam contra a autoridade de Deus. No entanto, ainda existe. Não é apenas que comparecemos diante de uma futura barra de julgamento de Deus. Já vivemos sob seu reinado constante.
3. O governo de Deus é supremo. A morte, o pecado, Satanás, estão todos debaixo de Deus e, finalmente, serão vencidos e esmagados, para que ele seja tudo em todos. Até Cristo, que está sentado à direita de Deus, está "sujeito a ele" (1 Coríntios 15:27, 1 Coríntios 15:28).
II O trono de Deus é justo e, portanto, glorioso.
1. É justo. A justiça do governo de Deus não é tratada no Antigo Testamento como uma fonte de terror, mas, pelo contrário, é sempre elogiada e regozijada. sensação de alívio à justiça do rei supremo. Deus é o "poder pessoal que gera a justiça". O fim de seu governo é a mais alta bondade.
2. Portanto, é glorioso. A velha glória da mera força bruta com o triunfo da crueldade é uma loucura baixa e vulgar ao lado desta glória divina da justiça. Aqui está a maior glória de Deus - não a onisciência nem a onipotência, nem o poder irresistível e a majestade esmagadora de seu trono, mas a sua justiça. Não é uma glória manchada de sangue do conquistador terrestre, mas a beleza safira de perfeita pureza, verdade, justiça e benevolência.
III O TRONO DE DEUS É UM CENTRO DE REVELAÇÃO DIVINA. O método grego de buscar a Deus é pelo caminho do intelecto. A Grande Mente é procurada em seus planos. O arquiteto do universo pode ser encontrado usando o "argumento do design". Porém, ultimamente, esse método aristotélico tem sido confundido na mente de alguns - embora, sem dúvida, apenas temporariamente e por mal-entendidos - através da disseminação da doutrina da evolução. Enquanto isso, nossa própria idade parece precisar retornar ao método hebraico. Nossos melhores professores nos apontam nessa direção. Deus não é principalmente o intelecto infinito. Ele é a vontade e o poder da direita. Nós o sentimos com toda força. Mas nós o discernimos melhor em nossas próprias consciências. A voz irrespondível dentro desses sussurros, "Tu" ou "Não", é uma declaração do trono de Deus, e testemunha a existência, e mais do que a existência, a autoridade, de nosso supremo Senhor e Rei. .
Carvões de fogo.
As brasas de fogo que Ezequiel viu entre os querubins seriam derramadas em destruição sobre a cidade condenada de Jerusalém. Mas existem vários usos do fogo divino. Vamos notar alguns deles.
I. CARVÕES DE INCÊNDIO PARA DESTRUIÇÃO ». Este destino terrível do fogo Divino deve ser considerado primeiro, como era o pretendido pelo profeta. "Nosso Deus é um fogo consumidor." Não há apenas punição, há destruição na operação do fogo. Dói, mas também consome; e seu trabalho principal é a destruição. "O salário do pecado é a morte." Deus não apenas castiga com a vara; ele destrói com seu fogo. O castigo anterior é salvar da destruição posterior. Podemos ser gratos pelo chicote afiado se ele nos afastar do fogo ardente.
II CARVÕES DE FOGO PARA PURIFICAÇÃO. O fogo não destrói apenas; refina. O lixo é queimado por ele; a prata é purificada. Deus envia provas ardentes para purificar nossas almas, queimando o mal e deixando a natureza melhor mais livre e purgada. Talvez o fogo que seria destruído se fôssemos impenitentes possa ser convertido na fornalha de um refinador quando aprendemos sua lição ardente e nos humilharmos nas chamas da ira. Então, vamos usar as provações ardentes da vida.
III CARVÕES DE INCÊNDIO PARA CONSAGRAÇÃO. Toda a oferta de sacrifício judaico foi queimada sobre o altar. Existe um zelo de Deus que consome totalmente seu servo consagrado, e queima através dele, de modo que ele não é mais um escravo da terra, mas é elevado como na carruagem de Elias. Ainda vivendo neste mundo, de fato, para o serviço de Deus, ele sente que o velho Adão foi morto, o mal de sua natureza lhe foi queimado, o eu foi morto e agora ele pertence inteiramente a Deus. Ai! uma consagração tão perfeita não é alcançada por nenhum de nós. Mas o batismo de Cristo no fogo nos leva a isso. É um erro supremo supor que nosso Senhor nos chama apenas para relaxar e descansar. Ele chama a peregrinação, a batalha, a cruz, talvez a fornalha. Mesmo quando a vida lá fora é tranquila, a consagração da vontade e da paixão significa uma provação ardente.
IV CARVÕES DE INCÊNDIO PARA INSPIRAÇÃO. O motor é acionado por brasas de fogo. Nossa energia física depende da queima do tecido de nossos corpos. O calor do entusiasmo é a inspiração e fonte de energia para empreendimentos mentais e morais. O amor é um grande fogo de brasas, e quando se torna brilhante e quente, a alma se fortalece para sacrifício e serviço. Podemos ter falsos incêndios, de fato, incêndios de paixão terrena que queimam e murcham nossa natureza melhor. Nenhum fogo nascido na terra acenderá a devoção da alma. Para isso, são necessárias brasas vivas do altar de Deus. O fogo entre os querubins acende o nosso fogo. O grande amor de Cristo vindo como brasas de fogo pode nos dar calor de amor e devoção, e nos inspirar na vida cristã.
A glória em movimento.
É difícil seguir o profeta extasiado por todos os labirintos místicos de sua visão e captar o significado dos muitos símbolos maravilhosos que ele descobre em todas as mãos. Mas, de vez em quando, certos pontos se destacam com um significado individual, mesmo quando sua relação com todo o panorama instável pode nos parecer um tanto obscuros. Aqui podemos dar algumas dicas do movimento da glória Divina. Este esplendor passou de cima do querubim e ficou acima do limiar da casa.
I. A glória de Deus veio do céu para a terra. Ezequiel viu o esplendor passar do querubim para o limiar da casa.
1. A glória visitou a terra. Não está confinado a altitudes celestes. A Terra ainda não é um inferno sem Deus. Deus, que falou com Adão antes da queda, também falou com Moisés depois da queda. Há uma auréola divina sobre toda vida boa. Filhinhos vêm "arrastando nuvens de glória" e "disso é o reino dos céus". Mas essa glória está mais presente em Cristo. Assim, o amado discípulo disse: "Vimos sua glória, a glória do Unigênito do Pai" (João 1:14).
2. A glória alcançou a vida comum. Havia querubins no santo dos santos no templo, e ali se dizia que a Shechiná residia. Mas agora Ezequiel vê a glória passar para o limiar da casa. Ele se move do santuário do sumo sacerdote para o caminho das pessoas comuns, e parece olhar pela porta com um brilho radiante e uma bênção para o grande mundo lá fora. Isso certamente aconteceu na pregação gratuita do evangelho de Cristo e nos privilégios iguais de todos os cristãos. A Shechiná passou do templo em Jerusalém para a oficina do Carpinteiro em Nazaré; e desde que habitou entre as assombrações familiares dos homens, consagrando a labuta diária, tornando a vida simples bonita com a luz de Deus.
II A GLÓRIA DE DEUS ESTÁ EM MOVIMENTO. O pilar de fogo do deserto movia-se de um lugar para outro. Quando no Mar Vermelho, ficava atrás do campo e entre este e o exército do Egito. Nas viagens, aconteceu antes do anfitrião. A presença de Deus nem sempre é igualmente manifesta no mesmo lugar. Existem reinos assombrados por Deus e aparentemente existem regiões desertas por Deus. Fisicamente, Deus está igualmente presente em toda parte. Mas moralmente, a conduta dos homens não admite uma revelação igual do Divino.
1. A glória pode se afastar de seu antigo assento. Ele deixou o templo e abandonou os judeus. A pobre e pobre Palestina agora é chamada apenas de "Terra Santa" pelo bem de suas memórias e associações. O norte da África e a Ásia Menor, uma vez que os centros mais brilhantes da Igreja Cristã, ficaram escuros e desertos. Isso não é devido à mudança de Deus. Sua glória não é como a lua minguante, o sol poente ou a lâmpada bruxuleante. Mas como os homens o abandonam, "Ichabod!" deve ser pronunciado sobre seus lugares mais sagrados.
2. A glória pode visitar novas cenas. Ela brilhou sobre os mártires de Madagascar e Uganda e os missionários nativos dos mares do sul; está começando a amanhecer no grande continente escuro e entre os milhões fervilhantes da Índia e da China. Não existe uma alma negra sobre a qual ela não brilhe, se apenas o perdão for penitentemente buscado.
A forma da mão de um homem.
Essas estranhas criaturas compostas, os querubins da visão de Ezequiel, foram descritos anteriormente como de aspecto humano (Ezequiel 1:5) e, em particular, como tendo "as mãos de um homem" ( Ezequiel 1:8). Essa aparência da mão é novamente mencionada no versículo diante de nós, de modo que somos levados a pensar não apenas em uma semelhança geral com as características humanas, mas em alguma importância especial no membro em particular, assim nomeado enfaticamente e repetidamente.
I. A mão é feita para o trabalho. Existe um mecanismo tão maravilhoso que todo um Tratado de Bridgewater foi dedicado a um exame de seu significado teleológico. Nenhuma máquina de acabamento mais delicado aborda a construção da mão humana. Em transações familiares de negócios, os produtos "feitos à mão" são preferidos aos "feitos à máquina". Agora, a forma natural da mão mostra que ela foi projetada para o trabalho. Pode estar cerrado no punho para lutar, mas essa não é sua condição natural, e todas as qualidades mais delicadas dos dedos e do polegar são desperdiçadas aqui. Uma extremidade semelhante ao braço seria melhor do que uma palma plana e dedos flexíveis, se o objetivo principal da mão fosse o pugilismo. A natureza declara que não somos feitos para lutar; somos feitos para trabalhar.
II O ARTESANATO É DIVINO E SANTO. Há mãos no céu. Por uma figura de linguagem, diz-se que Deus tem mãos (por exemplo, Salmos 8:6). Os querubins têm mãos. O estranho é que esses seres maravilhosos têm asas e mãos, combinando a luta de um pássaro com a obra de um homem. Esse é o estado ideal - ser capaz de voar alto nas regiões celestes e ainda ter faculdade para tarefas práticas. Com demasiada frequência, as almas aladas carecem de mãos que trabalham. Os que voam sonham; aqueles que trabalham, suplicam. O padrão perfeito de vida representado pelos querubins é o de asas e mãos - poder de fuga e habilidade no trabalho, poesia e prática, devoção e serviço, contemplação e atividade, aspiração e aplicação. Visto no céu, as mãos são santas. A mão encolhida e paralisada do faquir é um sinal de loucura fanática. Não há desgraça no tesão da labuta. O trabalho é divino; porque Deus trabalha (João 5:17). O trabalho é celestial. Haverá serviço no céu. Não há paraíso para os indolentes.
III A mão precisa ser resgatada. Às vezes, é brutalizado em uma arma de ódio. Freqüentemente é suja por ações do mal. A mão rápida e silenciosa do ladrão é uma mão degradada. Todo pecado mancha a mão que realiza a ação perversa. Se a mão humana expressasse o caráter do trabalho para o qual às vezes é feita, ela seria distorcida, nodosa, suja, dolorida, podre. A mão quer redenção - uma redenção que segue a da cabeça. Pois a mão pobre é apenas o servo da cabeça, que a envergonha com ordens más. Quando Cristo salva uma alma, ele traz "a redenção do corpo". A mão é então santificada - apenas para trabalhar o que é bom, apenas para escrever o que é verdadeiro, pronto para inclinar-se para elevar os caídos, para agarrar com pressão amigável a mão de um pobre irmão angustiado, para apontar o caminho da perfeição celestial. .
Glória partiu.
Em Ezequiel 10:4 Ezequiel diz que a glória visitou o limiar da casa. Agora ele descreve sua partida e volta aos querubins.
I. A glória das novas revelações divinas se afastou. A glória que visitou o limiar do templo trouxe uma revelação simbólica especial e, quando essa revelação foi feita, a glória recuou e deixou a cena em sua condição terrena normal. A revelação chegou em épocas separadas por períodos de assimilação, quando a verdade recentemente revelada foi deixada para trabalhar entre os homens como fermento. Deus deu a lei de uma vez por todas do Sinai. O evangelho foi trazido ao mundo por Cristo e seus apóstolos, e deixado lá para se espalhar - não deixado sem a ajuda do Espírito de Deus e a revelação interior pela qual uma velha verdade se torna nova em cada coração novo que a recebe, mas ainda é dada como uma coisa completa em relação aos seus fatos e substância. Não temos mais profetas como Isaías nem apóstolos como São Paulo. Mas não precisamos deles, pois Cristo nos deu a verdade perfeita para todos os tempos. No entanto, não podemos deixar de sentir que havia uma maravilha e uma beleza naqueles tempos antigos, quando a glória da revelação crescente estava brilhando sobre um mundo espantado.
II A GLÓRIA DO MAIS ALTO RAPTURE PARTIDA. Há momentos em que o céu é aberto e vemos os anjos de Deus subindo e descendo sobre o Filho do homem. Então, construiríamos nossos tabernáculos e manteríamos o raro deleite. Mas não é para ser. Essas visitas de anjos são poucas e distantes entre si. Jacó acorda de seu sonho para a solidão de pimentão das colinas desoladas de Betel. Os discípulos que testemunharam a Transfiguração devem descer de Hermon para os problemas da planície e trocar a sociedade de Moisés e Elias pela de um lunático delirante. É raro a alma estar em condições de desfrutar da maior felicidade. Mas não é necessário que essa condição permaneça; de fato, é melhor estar de bom humor para as tarefas domésticas da vida. Portanto, ainda devemos pisar nesta terra inferior, embora possamos ter alguns vislumbres do esplendor celestial. O spray que é lançado do grande oceano de bem-aventurança celestial pode ocasionalmente chegar até nós em gotas de ouro. No entanto, nossa vocação é andar pela fé. Enquanto isso, a partida desta glória não significa a partida de Deus; ele está conosco nos dias mais monótonos. Nem significa nossa queda e vergonha; pode ser melhor para o servo fiel trabalhar em silêncio, sem a revelação completa da presença divina. Precisamos de graça incessante; podemos esperar pela glória eterna.
III A GLÓRIA DA VIDA CRISTÃ PODE PARTIR. Há uma glória que deve estar sobre nós e permanecer conosco. Todos os cristãos são "chamados para serem santos". Poucos de nós podem contemplar o esplendor celestial, mas todos nós devemos usar a auréola da pureza. Quando lavamos nossas vestes e as embranquecemos no sangue do Cordeiro, a nova glória do perdão e da limpeza deve permanecer. Mas, infelizmente! até essa glória sai muito cedo; as roupas limpas são novamente arrastadas pela lama, e o cristão, embora renovado por Cristo, não ousa se considerar um "santo". Quando ele cai em um grande pecado, a glória realmente se foi. Se o novo fervor da juventude desaparece, e um caráter comum é tudo o que resta, deve ser dito que a glória se foi, embora a fé e a fidelidade possam permanecer?
Imutabilidade celestial.
Há uma grande semelhança entre Ezequiel 1:1. e Ezequiel 10:1. Ezequiel é transportado em espírito das margens do rio Babilônico Chebar até o templo em Jerusalém. No entanto, os querubins que ele vê em um lugar são exatamente os mesmos que ele viu no outro. Esse fato de identidade, em grande diversidade de circunstâncias, parece notável ao profeta, e ele o narra com ênfase. As cenas terrenas mudam; fatos celestiais permanecem.
I. A GAMA DA MUDANÇA CELESTIAL.
1. Em vários momentos. A graça divina é sempre essencialmente a mesma. No limiar da história, Abraão é justificado pela fé; hoje a fé é o único fundamento para a alma se tornar correta com Deus. Os Salmos de Davi expressam a essência íntima da religião para os cristãos modernos. O evangelho do primeiro século é o evangelho do século XIX. O Cristo da história é o Cristo do futuro. Se pudermos ver as velhas expressões familiares dos fatos divinos essenciais que animaram e advertiram e guiaram nossos pais, temos apenas a visão de que precisamos hoje - embora, de fato, as velhas verdades devam ter novas aplicações e, embora, talvez, talvez tenhamos que remover os véus com os quais os erros do passado às vezes os obscureceram.
2. Em vários lugares. Os querubins de Quebar foram os querubins de Jerusalém. O Cristo de Nazaré é o Cristo de Londres. A religião que amanheceu entre as colinas da Galiléia se espalha como um dia por toda a terra, e se mostra tão adequada para a Inglaterra quanto para o Oriente, e tão adequada para a China e África e Nova Guiné quanto para a Europa e a América.
3. Sob várias circunstâncias. A tranquila margem do rio era muito diferente da barulhenta Jerusalém. No entanto, os mesmos querubins maravilhosos olhavam para as duas cenas, enquanto as mesmas estrelas do céu contemplavam as favelas da cidade e as aldeias do campo, o campo de batalha manchado de sangue e o pacífico prado. O mesmo Deus está sobre todos. O evangelho de Cristo é o mesmo para todos - ricos e pobres, eruditos e ignorantes, jovens e idosos.
II As causas da mudança celestial.
1. Verdade inerente. Nossas melhores mudanças vêm principalmente da correção de erros. Estamos sempre tendo que desaprender nossos erros, descartar a pele velha. Mas a verdade permanece. No céu, tudo é verdade. A Palavra de Deus é verdadeira. Portanto, enquanto "toda carne é erva ... e a erva murcha ... a Palavra do Senhor permanece para sempre" (1 Pedro 1:24, 1 Pedro 1:25).
2. perfeição absoluta. A revelação veio por estágios de crescimento e desenvolvimento e por meio de canais humanos. Daí as mudanças e o abandono da forma antiga na Lei para a nova forma no evangelho. Mas quando vemos através dessas manifestações terrenas o realmente Divino por trás delas, chegamos à perfeição absoluta, que é imutável.
3. Constância estável. Deus não é inconstante. Seus agentes representativos, simbolizados pelos querubins, também devem ser constantes. Deus cumprirá sua palavra. Portanto, podemos construir sua promessa como em uma rocha de granito. Nós mudamos; ele permanece fiel.
HOMILIES DE J.R. THOMSON
O trono da Deidade.
O profeta, neste capítulo, utiliza toda a riqueza das imagens terrenas e humanas para aprimorar a concepção de seus leitores sobre a glória do Eterno. O trono aqui retratado é o trono de Deus, e a metáfora é empregada para reunir em torno da Deidade todas as associações que possam ajudar a elevar os pensamentos em reverência, confiança e adoração ao Rei do universo. Ao mesmo tempo, toda figura retirada da terra, do homem, precisa suprir a grande realidade; pois o finito não pode fazer mais do que apenas sugerir o infinito.
I. DEUS É O REI SUPREMO POR DIREITO INDIVIDUAL. Os monarcas terrestres reinam por direito de conquista, eleição ou herança. Eles vêm para reinar, eles começam a reinar. Sob esses aspectos, há um contraste entre os soberanos que dominam os homens e o rei dos reis e o senhor dos senhores; pois ele é Alfa e Ômega, o Início e o Fim. Examinar, questionar, reivindicar seu direito é um absurdo, uma impossibilidade; é a condição e fundamento de todos os direitos e é indemonstrável e auto-evidente.
II DEUS É SUPREMO NA POSSE E EXERCÍCIO DO PODER REI. Os soberanos terrestres diferem um do outro nas forças militares e navais que comandam, no peso que atribuem aos conselhos das nações, no respeito e no rasgo com que são vistos. Mas não há medida pela qual poder como os imperadores exerçam possa ser comparado à Onipotência. Existe um, e só pode haver um, que é todo-poderoso, que possui todos os recursos do universo e de quem se pode dizer que todas as manifestações de sua força são "apenas os sussurros de seu poder".
III DEUS É SUPREMO NA UNIVERSALIDADE DE SEU DOMÍNIO. Vastos como são os reinos do maior dos potentados terrestres, estes são apenas um grão, um mote, quando colocados ao lado do reino do Criador. Por isso, ambos transcendem tudo e incluem todos os reinos da terra: "Seu reino governa sobre todos".
IV DEUS É SUPREMO NA JUSTIÇA QUE É CARACTERÍSTICA DE SEU SWAY. A verdadeira glória de um príncipe não reside tanto na extensão de seus domínios quanto na justiça de seu governo e administração. Toda justiça humana é um mero reflexo da justiça do grande rei do céu e da terra. "Um cetro de justiça é o cetro do teu reino." Um trono às vezes é pensado em associação com o exercício arbitrário e despótico do poder; todas essas associações devem ser dispensadas quando pensamos e falamos do ocupante do trono do céu. Pode haver algo em seu governo que nos deixe perplexos e confusos; mas nada é tão certo para nossa mente como sua retidão inabalável, sua justiça inflexível. Nossos mais altos poderes de veneração são inadequados para conceber e adorar seus atributos morais. Nossa atitude correta é cair diante dele e reconhecer a insuficiência de nossa mais pura homenagem.
V. DEUS É SUPREMO EM SEU PEDIDO SOBRE TODA A SUA CRIAÇÃO INTELIGENTE PARA HONRA E GLÓRIA. Às vezes, é representado por pensadores utilitários que as faculdades dos homens são mal utilizadas e seu tempo é desperdiçado na tentativa de "glorificar a Deus". Mas a visão da natureza humana é de fato superficial e radicalmente falsa, que admite tal objeção à prática da devoção. A adoração que consiste apenas de palavras e gestos é de fato uma superstição inútil. Mas a adoração que é espiritual é ao mesmo tempo aceitável a Deus e lucrativa e elevadora ao homem. É bom conceber Deus como rei e também como pai. Muitos relacionamentos humanos devem concordar para apresentar à nossa mente as reivindicações de Deus sobre a nossa natureza. Para os cristãos, o trono de Cristo é o trono de Deus. "Tu és o rei da glória, ó Cristo!" - T.
O brilho da glória divina.
A nuvem de Shechiná no lugar mais sagrado era a representação visível e o símbolo da presença do Eterno no local designado para uma comunhão especial entre Deus e o homem. Apelando primariamente ao sentido da visão, na realidade apelava à inteligência e à consciência das pessoas. Foi a mesma nuvem luminosa que Ezequiel viu em sua visão e na qual reconheceu a manifestação da presença e interesse divinos.
I. A VERDADEIRA GLÓRIA DO SENHOR CONSISTE EM SEUS ATRIBUTOS MORAIS. Os judeus já exigiram um sinal. Mas enquanto a multidão pode ter descansado no signo, o iluminado e o espiritual passaram do signo para a coisa significada. A verdadeira glória não está no esplendor material, por mais deslumbrante que seja, mas na excelência que é aperfeiçoada em Deus, a Fonte de toda bondade. Embora os que menos refletem possam ficar mais impressionados com a onipotência e onipresença de Deus, que devem realmente excitar a admiração reverente de todos a quem ele se faz conhecido, os que são moralmente cultivados e suscetíveis encontrarão a mais alta e mais pura glória na sabedoria divina. , justiça, santidade e amor.
II ESTA GLÓRIA É ESPECIFICAMENTE IMPRESSIONANTE ONDE ESTÁ A SUSCEPTIBILIDADE ESPIRITUAL. Como o homem é afetado por muitas coisas que não são sentidas nem notadas pelos brutos, os vivos e fervorosos espiritualmente são impressionados e influenciados pela contemplação do caráter e dos atributos Divinos. Estes podem não ter interesse pelos mundanos e egoístas; mas são consideradas realidades grandes, sagradas e preciosas por todas as naturezas que são trazidas pelo ensino espiritual para simpatia por Deus. "Eles são discernidos espiritualmente". Existe uma capacidade dentro de nós que só é desenvolvida e satisfeita quando colocada em contato com a pureza e a graça daquele que é um Espírito e que será adorado em espírito e em verdade.
III A VISÃO DESTE BRILHO É UM MOTIVO E ESTÍMULO À OBEDIÊNCIA E AO LOUVOR HUMANOS. As hostes do céu contemplam a glória divina e, pela visão, são levadas a uma adoração incessante, o mesmo acontece com os iluminados e espirituais entre os filhos dos homens. À medida que o amanhecer e o nascer do sol invocam a alegre canção da cotovia, enquanto ela se eleva, o surgimento do "brilho da glória do Senhor" sobre uma alma o convoca para o alegre exercício de exultação de adoração. Este termo também não é a única resposta. A natureza ativa do homem presta o serviço que lhe é devido, que é reconhecido como a Fonte de todo bem, de toda bênção. Obediência é elogio, como louvor é obediência.
IV PARA O CRISTÃO O SENHOR JESUS É A REVELAÇÃO MAIS RICA DA GLÓRIA DIVINA. O evangelista nos diz que ele e seus companheiros discípulos viram a glória de Cristo, "a glória do Unigênito do Pai, cheia de graça e verdade". E o autor da Epístola aos Hebreus descreve o Filho de Deus como "a Emanação da glória Divina". Aqueles que olham para o rosto de Cristo contemplam os atributos morais da Deidade em todo seu brilho resplandecente: "Eles olham para ele e são iluminados, e seus laços não têm vergonha".
A voz do Todo-Poderoso.
A voz humana merece ser estudada e admirada como uma provisão mais eficaz, delicada e requintadamente bela para a expressão do pensamento e do sentimento. É tão etéreo, tão semi-espiritual, que quase não existe antropomorfismo em atribuí-lo ao próprio Criador. Os sons da natureza podem de fato ser designados a voz de Deus. Mas as características da expressão humana parecem mais justamente atribuíveis àquele que compreende em perfeição dentro de si todos os pensamentos e emoções que são distintivos da natureza espiritual.
I. A expressão lança luz sobre a natureza de Deus. A voz é, entre todos os habitantes desta terra, apenas uma prerrogativa do homem. E por essa razão - somente o homem tem razão e, portanto, somente ele tem fala. Existem ruídos e sons, e até sons musicais, na natureza; mas somente ao homem pertence a voz, o órgão da fala articulada e da linguagem inteligível. Quando a voz é atribuída ao Deus Todo-Poderoso, está implícito que ele é ele mesmo em perfeição a Razão que ele comunica ao homem-criatura. Nosso intelecto e pensamento são derivados dele e são semelhantes aos dele; nossa razão é "a vela do Senhor" por dentro.
II A expressão lança luz sobre o intercurso entre Deus e o homem. O objetivo da voz é que o homem possa se comunicar com o próximo por meio de linguagem articulada e por meio de todas as variadas e delicadas tonalidades de entonação pelas quais transmitimos nossos sentimentos, e indique satisfação e desaprovação, confiança e desconfiança, ternura e severidade, inquérito e comando. Agora, onde encontramos nas Escrituras a frase "a voz de Deus Todo-Poderoso quando ele fala", somos levados a pensar no propósito para o qual ele pronuncia sua voz. É evidente que nos comunicamos com o homem - mente com mente - que podemos estar familiarizados com seus pensamentos, seus desejos, seus sentimentos em relação a nós, se podemos usar uma linguagem tão humana. Toda a natureza pode ser considerada como proferindo o pensamento divino, porém, como o salmista nos diz, "não há fala nem linguagem, e sua voz não pode ser ouvida". Mas seu discurso articulado vem do meio das mentes humanas - as mentes dos profetas e apóstolos, e (acima de tudo) a mente de Cristo Jesus. A Palavra fala com a voz divina; somente nele, essa voz nos alcança com todos os tons irrepreensíveis e com a perfeita revelação de que precisamos para que possamos perceber e nos alegrar na presença do Divino Pai dos Espíritos, do Divino Salvador e Ajudante.
III ESTA EXPRESSÃO EXPLICA O DIREITO E PRIVILÉGIO DO HOMEM.
1. É nosso ouvir com gratidão a voz de Deus. "O amigo do noivo se alegra muito por causa da voz do noivo." Cristo fala, e suas declarações são bem-vindas a toda natureza crente e solidária; são como o som de uma voz há muito esperada e desejada, pois agora falha no ouvido atento e atento. O pecador pode muito bem temer a voz que pode lhe falar como com o trovão da vingança ameaçada. Mas o cristão reconhece os tons do amor e os sotaques da gentileza.
2. É nosso ouvir a voz de Deus com submissão e obediência crentes. A voz de Deus está sempre com autoridade. Porque ele se revela como nosso Pai, ele não deixa de comandar. "Você nunca ouviu sua voz", foi a severa censura dirigida por Jesus aos judeus não espirituais. A exortação chega a todos nós: "Hoje, se ouvirdes a sua voz, não endureçais os vossos corações." - T.
HOMILIES DE J.D. DAVIES
A maquinaria da providência de Deus.
Um homem deve ser corporificado na ignorância, que deve supor que todas as atividades do governo de Deus estejam dentro do alcance de sua visão. Nosso conhecimento não é a medida da existência.
"Há mais coisas no céu e na terra do que se sonha em nossa filosofia."
O que sabemos é uma fração infinitesimal do que não sabemos. Portanto, toda revelação do governo administrativo de Deus deve ser acolhida com prazer.
I. A MAJESTADE ESSENCIAL DE DEUS É INCONCEBÍVEL. A dificuldade para o homem compreender a natureza e o governo de Deus reside não na parte de Deus, mas na parte do homem. Sua natureza espiritual é tão envolvida com barras de carne que ele não consegue discernir realidades espirituais. A verdade entra em sua mente principalmente pelo uso de imagens sensuais. A dificuldade é agravada por longos hábitos de negligência e auto-indulgência. Sob essas circunstâncias, a maravilha é que ele sabe tanto sobre o mundo quanto ele. Não podemos formar uma concepção definida do Infinito ou do Eterno; contudo, parece à nossa razão que Deus deve ser infinito em capacidade e eterno em duração. Possivelmente, Deus está acima da concepção do arcanjo mais antigo. Possivelmente, Deus não pode revelar toda a extensão de sua natureza a qualquer ser criado. Certamente é que a asa da imaginação humana logo se cansa em sua tentativa de subir à altura da Divindade. Todo o maquinário de seu governo está em harmonia consigo mesmo - majestoso, etéreo, sublime! Como o homem deve se medir com Deus? Certamente ele é apenas um covarde no raio de sol, incomparavelmente minúsculo, mas para Deus incomparavelmente precioso!
II A PRESENÇA DE DEUS, SEM NUVEM, É PARA O HOMEM INOPORTÁVEL. Em todas as ocasiões em que Deus se condescendeu a se revelar aos homens, houve a circunstância correspondente de uma nuvem. "Deus é luz;" mas, para as sensibilidades humanas, a labareda total de luz é insuportável. Quando Deus apareceu a Moisés entre as solidades de Horeb, "a glória do Senhor apareceu em uma nuvem". A presença de Deus entre os hebreus no deserto foi simbolizada pelo pilar das nuvens. No momento em que o primeiro templo judaico foi consagrado ao serviço de Jeová, uma misteriosa "nuvem encheu a casa do Senhor". Deus era conhecido por habitar no santo dos santos, na nuvem que cobria o propiciatório. Quando Moisés e Elias desceram para comungar com Jesus no Monte da Transfiguração, "uma nuvem os ofuscou", e a voz do Pai "foi ouvida fora da nuvem". No final da missão terrena de nosso Senhor, ele ascendeu da terra ao céu, das alturas próximas a Betânia, "e uma nuvem o recebeu fora da vista dos apóstolos". Assim também as profecias que anunciam a próxima aparição de nosso Senhor indicam o ambiente de uma nuvem: "Eis que ele vem com nuvens;" "Vereis o Filho do homem vindo nas nuvens do céu." As nuvens distribuem e atenuam a luz feroz do sol e aprimoram os esplendores da cena. Eles são uma manifestação das partes componentes da luz. Eles revelam sua beleza e seu poder. Então, Deus tenta o brilho de sua glória essencial para atender às necessidades dos homens.
III A ADMINISTRAÇÃO DE JUSTIÇA DE DEUS É UM SISTEMA COMPLETO ELABORADO. A ação humana está intimamente aliada às forças dinâmicas da natureza, por um lado, e aos poderes ativos dos anjos, por outro. As rodas (com o símbolo numérico, quatro), impressionantes pela magnitude e velocidade de rotação, indicam as poderosas forças da natureza. Mesmo nessas rodas, o profeta descobre olhos, que são o símbolo da inteligência. Os seres querubins são representados como combinando a força do boi, a coragem do leão, a rapidez da águia e a inteligência do homem. Sob suas asas, é vista, sempre e depois, uma mão humana - o índice de ação e ação humanas. Descansando neste complexo sistema de vida querubica, é visto o trono cerúleo de Deus, brilhante como uma pedra de safira. Na destruição de Jerusalém, os exércitos caldeus não agiram sozinhos. Nabucodonosor, provavelmente, não tinha consciência de que outro poder, além de sua própria vontade, o instigava à guerra. No entanto, ele era um instrumento de justiça na mão de Deus. Há muito serviço prestado a Deus que não se destina. Disse Deus respeitando Ciro: "Cingi-te, ainda que não me conhecesses". Reis e guerreiros humanos são apenas partes de um sistema complexo. A vontade humana tem um círculo muito limitado no qual jogar; ainda tem seu lugar.
IV Neste sistema complexo, o mediador cumpre uma parte importante. (Ezequiel 10:2.) "O homem vestido de linho" representa claramente o grande Sumo Sacerdote - o Divino Mediador. Quem traz misericórdia aos homens também é o ministro do julgamento. Aquele que proclama "o ano aceitável do Senhor" anuncia também "o dia da vingança do nosso Deus". Deus "julgará o mundo por aquele homem a quem ele ordenou". Se o grande pastor preservar seu rebanho, ele deve destruir os lobos. Justiça e misericórdia andam de mãos dadas. Como vemos aqui os ministros dos anjos, juntamente com o Filho de Deus, na obra de destruição; assim, nos dias posteriores, vemos, de fato, a aliança dos anjos com Cristo na obra da salvação dos homens. Também não devemos deixar de ignorar a prontidão com que o Filho cumpriu a palavra de seu Pai: "Entre entre as rodas, ... e encha sua mão com brasas de fogo, ... e espalhe-as sobre a cidade. E ele entrou aos meus olhos. " Não é este um comentário prático das palavras do Messias: "Faço sempre as coisas que o agradam"? Assim, com todos os servos de Deus, "Eles seguem em frente".
V. DEUS ENTRA NO TRABALHO DE DESTRUIÇÃO LENTA E RELUTANTE. Lemos no quarto versículo que a glória do Senhor se retirou da quadra interna do templo e estava acima do limiar da casa. Mais uma vez, lemos no décimo oitavo versículo que "a glória do Senhor se afastou da entrada da casa e se pôs sobre os querubins. E os querubins levantaram suas asas e subiram da terra aos meus olhos". Mais uma vez, no capítulo seguinte, o registro continua: "E a glória do Senhor subiu do meio da cidade e permaneceu sobre a montanha que fica no lado leste da cidade". Com passos lentos e sucessivos, Deus partiu do santuário que ele escolhera para sua residência. Tudo isso prefigurou "deixar a casa desolada" e a ascensão do Monte das Oliveiras "por nosso Senhor. Assim sempre foi. O machado é colocado na raiz da árvore - um atraso no julgamento - para que a árvore ainda se torne frutífera. A paciência infinita pertence a Deus. Ele "é lento para se enfurecer, enquanto abundante em misericórdia." velho ditado
"O moinho de Deus mói devagar, mas mói muito pequeno."
VI DESCOBRIR NESTA VISÃO A HARMONIA DAS ESCRITURAS. Entre essa revelação dos propósitos de Deus a respeito de Israel, e seus propósitos para o mundo revelados no Apocalipse de João, existem semelhanças instrutivas. As formas querubicas aparecem novamente. Os anjos têm uma carga especial sobre as forças da natureza - ventos, fogo e terremotos. Até onde a visão humana alcança, reis e exércitos agem por vontade própria e para realizar suas próprias ambições; mas quando somos elevados ao pedestal de Deus, e nos é mostrado o progresso dos eventos desse ponto de vista elevado, vemos que uma série de agentes divinos é empregada - homens cumprindo sua parte na subordinação a ministros angélicos. No grande exército de Deus, temos generais, capitães e tenentes, bem como a hierarquia. No governo do universo, os homens ocupam um lugar humilde, embora honroso; e consequente em sua diligência e fidelidade agora será sua promoção para cargos mais altos. "Sê tu governante de cinco cidades!" "Seja tu governante em dez cidades!" "Eu designo para vocês reinos, como meu Pai me designou." - D.
HOMILIAS DE W. JONES
Ezequiel 10:1, Ezequiel 10:2, Ezequiel 10:6, Ezequiel 10:7
A visão do julgamento pelo fogo.
"Então olhei, e eis o firmamento que estava acima da cabeça dos querubins" etc. A visão registrada neste capítulo é substancialmente uma repetição daquilo que é descrito no primeiro capítulo, como o próprio profeta sugere ( Ezequiel 10:20, Ezequiel 10:22). As únicas diferenças de qualquer importância são que o profeta não estava no mesmo lugar quando recebeu essa visão e quando recebeu sua contraparte, e que as ações simbólicas nela não haviam ocorrido antes. Não notaremos novamente os aspectos da manifestação que consideramos em nosso tratamento do primeiro capítulo, mas limitaremos nossa atenção às ações simbólicas e, atualmente, à dispersão de brasas de fogo pela cidade. O trabalho de julgamento iniciado no último capítulo continua neste. Os anjos destruidores (em visão) saíram matando as pessoas culpadas; os cadáveres jaziam nas quadras do templo e nas ruas da cidade; e agora o comando é dado para terminar a obra do julgamento espalhando brasas sobre a cidade e destruindo-a. Três pontos principais exigem atenção.
I. O AUTOR DO PRESENTE JULGAMENTO. "Ele falou ao homem vestido de linho, e disse: Entre entre as rodas", etc. executar julgamento "(João 5:27). Aviso prévio:
1. A majestade de seu estado. (Ezequiel 10:1.) Não é dito que qualquer manifestação ou aparência de Deus foi dada nesta visão. Mas Ezequiel viu a aparência do trono exaltado sobre os querubins, um trono de safira pura e brilhante, como a abóbada clara e profunda do céu. "A cor celeste do trono indica", diz Hengstenberg, "a eminência infinita do domínio de Deus sobre a terra, com sua impotência, pecado e injustiça". A representação tem a intenção de ocultar a glória de Deus. Quão glorioso ele é! A glória das coisas celestiais ultrapassa em muito a mais alta glória da terra, e a glória de Deus transcende a mais alta do céu. Ele é "glorioso em santidade"; "o glorioso Senhor;" "o rei da glória" "o Deus da glória"; "o Pai da glória;" e o seu reino é glorioso em majestade.
2. A soberania de sua autoridade. Deus é supremo sobre as forças da natureza, simbolizadas pelas rodas; sobre todas as formas de vida, simbolizadas pelos querubins ou "criaturas vivas" (Ezequiel 1:1.); nos seis anjos destruidores (Ezequiel 9:1.); e, em certo sentido, sobre "o homem vestido de linho", que é o Agente do Pai (cf. João 14:31; João 15:10; João 17:18). Ele comanda a dispersão do fogo sobre a cidade. Os caldeus não poderiam ter destruído Jerusalém senão por sua permissão. "Seu reino governa sobre todos." "Certamente a ira do homem te louvará; o restante da ira te conterá."
II O GRANDE AGENTE DESTE JULGAMENTO. "E falou ao homem vestido de linho, e disse: Entre entre as rodas" etc. O homem vestido de linho, que deveria espalhar as brasas de fogo sobre a cidade, era, como vimos, o anjo de Jeová, também chamado de anjo da aliança. Aviso prévio:
1. As diversas funções atribuídas a ele. No capítulo anterior, ele foi convocado para a preservação dos piedosos; nisso ele é enviado para completar a obra de destruição por causa do pecado. Isso é sugestivo de suas duas entradas no mundo. Ele veio como Salvador, para trazer perdão aos pecadores, libertação do pecado, conforto para os enlutados, força para os fracos, esperança para os desesperados e espalhar amplamente as bênçãos da graça divina. Mas ele voltará como juiz em terrível majestade. "O Senhor Jesus será revelado do céu com seus poderosos anjos em fogo flamejante, dando vingança aos que não conhecem a Deus" etc. etc. Mas uma analogia mais correta e completa a essas diversas funções atribuídas a ele nesta visão está no fato que em sua futura vinda ele aperfeiçoará a salvação de seu povo e entregará para punir aqueles que o rejeitaram. Essa vinda será a causa do arrebatamento e adoração inefável (Apocalipse 7:9), ou de terror e angústia indescritível para todo homem (Apocalipse 6:15).
2. A pronta obediência prestada por ele. "E aconteceu que, quando ele ordenou ao homem vestido de linho, dizendo: Tira fogo entre as rodas, entre os querubins; então ele entrou", etc. (versículos 6, 7). Seu prazer era fazer a vontade ou o pai. "Disse Jesus: Minha comida é fazer a vontade daquele que me enviou e terminar sua obra." E no final de sua missão na terra, ele disse com satisfação infinita: "Pai, ... eu te glorifiquei na terra; eu terminei o trabalho que tu me precisas fazer". Ele obedeceu à vontade de seu pai em todos os momentos, em todas as coisas e com todo o coração. Quão perfeito é o exemplo que ele nos dá a esse respeito! Vamos imitá-lo, procurando obedecer à santa vontade, assim como ele fez.
III Os meios deste julgamento. "Encha sua mão com brasas de fogo ... e espalhe-as pela cidade." O fogo indicado foi fogo elementar; pois foi tirado de entre as rodas, e as rodas simbolizam as forças da natureza; e era para ser usado na queima da cidade. Neste uso do fogo, temos uma ilustração de:
1. Um servo muito útil se tornando um inimigo terrível. O Altíssimo, se ele quiser, pode transformar nossos maiores confortos em nossas mais terríveis maldições; e ele pode fazê-lo se os usarmos de forma inadequada. "Eles abusaram do fogo", diz Greenhill, "para manter a gula, pois a plenitude do pão era um dos seus pecados; queimavam incenso aos ídolos e abusavam do fogo do altar, que havia sido o mais refrescante para suas almas; ... e agora até esse fogo acendeu sobre eles. " De fato, o fogo foi usado na destruição do templo e de outros lugares em Jerusalém. Josefo conta como Nebuzaradan, por ordem do rei da Babilônia, tendo despojado o templo de seus preciosos e sagrados tesouros, incendiou-o. "Quando ele as retirou, incendiou o templo no quinto mês, no primeiro dia do mês, no décimo primeiro ano do reinado de Zedequias, e no décimo oitavo ano de Nabucodonosor; ele também queimou o palácio e derrubou a cidade "('Ant.,' 10. 8.5).
2. Os diversos usos do fogo, conforme representados nas Sagradas Escrituras. É usado para estabelecer poderes de limpeza e vingança. É o símbolo da purificação do coração humano e da vida do pecado (Isaías 6:6, Isaías 6:7; Malaquias 3:2, Malaquias 3:3). É também o símbolo da punição dos incorrigivelmente corruptos (Mateus 25:41). "Nosso Deus é um fogo consumidor;" e cada um de nós deve ser conscientemente aproximado dele, para ser purificado de nossos pecados ou, na sua falta, para suportar o justo julgamento deles; pois o fogo divino é essencialmente antagônico ao pecado.
CONCLUSÃO.
1. Vamos evitar toda forma de pecado.
2. Busquemos a aplicação do fogo purificador do amor divino em nossos corações. - W.J.
Ezequiel 10:4, Ezequiel 10:18, Ezequiel 10:19
; e Ezequiel 11:22, Ezequiel 11:23
A retirada da presença de Deus de um povo culpado.
"Então a glória do Senhor subiu do querubim e ficou sobre o limiar de azulejos da casa", etc. Esses versículos, todos essencialmente relacionados a um assunto, sugerem as seguintes observações.
I. QUE DEUS NUNCA DESISTA SUA PRESENÇA GRACIOSA DE UMA PESSOA OU DE UMA NAÇÃO ATÉ QUE ELES O DESISTIRAM MUITO. O povo escolhido havia desprezado suas leis; eles se afastaram de sua adoração pelas idolatrias mais degradantes; eles encheram a terra com sua violência; negaram sua observação de suas vidas e seu interesse por ela; e eles perseguiram seus profetas. O arame os chamou ao arrependimento. Eles o abandonaram de forma provocante e persistente; e agora ele está prestes a tirar deles sua presença graciosa. Essa presença ele nunca se retira de qualquer indivíduo ou comunidade, até que seja rejeitado - expulso, por assim dizer, por pecados hediondos e contínuos. Como prova disso, podemos nos referir às seguintes e outras partes das Escrituras sagradas: 1 Samuel 15:23, 1 Samuel 15:26; 1Sa 28: 15-18; 1 Crônicas 28:9; 2 Crônicas 15:2; Salmos 78:56; Jeremias 7:8.
II QUE DEUS RETIRA SUA GRACIOSA PRESENÇA DE UMA PESSOA OU UMA NAÇÃO MUITO GRADUALMENTE. Temos a sugestão de que ele deixe o templo em Ezequiel 9:3, onde a glória de Deus parte do santo dos santos para o limiar da casa, o que significa isso, diz Schroder, "o ponto mais externo, onde a saída era da corte do povo para a cidade". Em Ezequiel 9:4 o profeta vê o mesmo movimento repetido. Então, nos versículos 18 e 19, o abandono completo do templo pelo Senhor é exibido simbolicamente. E em Ezequiel 11:22, Ezequiel 11:23 o símbolo da presença graciosa parte da cidade e faz uma permanência temporária em o Monte das Oliveiras antes de abandonar a terra. Assim, passo a passo, o símbolo da glória do Senhor se afasta deles. É como se ele os abandonasse com grande relutância. Por seu servo Oséias, ele expressa a mesma verdade: "Como te entregarei, Efraim? Como te livrarei, Israel?" etc. (Oséias 11:8). Parecia, também, como se ele fosse suplicado por eles para não se afastarem do meio deles, e se afastasse tão gradualmente, a fim de que eles o implorassem. E se Deus se retira, ou retém suas influências graciosas de alguém, ele o faz, por assim dizer, com passos medidos e lentos. Os homens não são deixados a si mesmos e a seus próprios artifícios às pressas. Deus espera muito para ser misericordioso com o homem. Ele não se afasta de ninguém até receber grande e prolongada provocação. Ele é "o Deus da paciência"; e "ele se deleita na misericórdia".
III QUE QUANDO DEUS ABANDONA SUA GRACIOSA PRESENÇA DE UMA PESSOA OU NAÇÃO, ESTÃO DANOS À SUA PROTEÇÃO. Logo depois que Ezequiel viu a glória de Deus passar do santo dos santos para o limiar da casa (Ezequiel 9:3), os anjos destruidores começaram seu trabalho de matança no têmpora. E antes da completa destruição da cidade, a glória de Deus partiu dela para o Monte das Oliveiras. Quando o Senhor retirou bastante sua presença graciosa, estavam à mercê de seus inimigos, e os problemas os atingiram, furiosos e provados. "Quando o sol está no apogeu, diz Greenhill," se foi, temos dias curtos e noites longas, pouca luz, mas muita escuridão; e quando Deus parte, você tem muita noite, e pouco dia resta, seus confortos desaparecem repentinamente, e misérias surgem rapidamente sobre você. "Que exemplo trágico disso temos no caso do rei Saul! Quando Deus se afastou dele, e não lhe respondeu mais, nem por profetas nem por sonhos, ficou dolorido e o terrível fim estava próximo (1 Samuel 28:15; 1 Samuel 31:1.). "Isso deve ser abandonado de fato, quando Deus se prepara para nos abandonar. Lo! então, mais do que nunca, as trevas se sobrepõem a todos os poderes do espírito do homem e sobre a sua vida, e até os amáveis e confiáveis amores de amigos entram na sombra. Bons pensamentos crescem cada vez menos, impulsos para a oração cada vez mais raros; as advertências de consciência cessam; o santo dos santos no homem fica vazio até as quatro paredes e os móveis piedosos de sempre "(Schroder).
CONCLUSÃO. "Cuidado, irmãos, para que não haja em nenhum de vocês um coração maligno de incredulidade ao se afastarem do Deus vivo; endurecido pela falsidade do pecado ". E oremos: "Não me lances fora da tua presença; e não retire de mim o teu Espírito Santo." - W.J.