Isaías 15:1-9
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
O ônus do MOAB. O presente capítulo e o próximo estão intimamente ligados e podem ser considerados juntos como constituindo "o fardo de Moabe". Argumentou-se com argumentos críticos que Isaiah citou a maior parte da profecia de um escritor anterior, e que ele apenas modificou a redação e acrescentou alguns toques aqui e ali (Gesenius, Rosenmüller, Hitzig, Maurer, Ewald, Knobel e Cheyne). Pensa-se que Jeremias também baseou seu "julgamento de Moabe" (Jeremias 48:1.) Nos mesmos escritos iniciais. Porém, especulações desse tipo são incertas, no mais alto grau, e, além disso, não levam a resultados da menor importância. É melhor, portanto, considerar Isaías como o autor desses dois capítulos. Tendo ameaçado a Filístia, o inimigo mais próximo de Israel no oeste, ele se vira para Moabe, seu inimigo mais próximo em direção ao leste.
Porque. Um começo elíptico. Cheyne supõe algumas palavras como "Lamento por Moabe" ou "Ai de Moabe!" ter estado na mente do escritor, mas ter sido omitido através da "excitação lírica". Na noite. É melhor interpretá-lo literalmente. Os ataques noturnos, embora não fossem comuns na antiguidade, não eram desconhecidos. Mesha, rei de Moabe, se vangloria de ter "ido de noite" contra Nebo e o atacado no início da madrugada (Moabite Stone, I. 15). Ar de Moabe; ou Ar-Moab. Uma cidade antiga, mencionada entre as retiradas dos moabitas por Sihon (Números 21:28). Segundo Jerônimo, era chamado nos tempos romanos de Areópolis, ou Rabbath-Moab. Os geógrafos modernos o identificam com Rabba, um lugar na antiga estrada romana entre Kerak e Arair, ao sul do Amém, onde existem restos antigos, embora não sejam muito extensos. É assolado e levado ao silêncio; ao contrário, é invadida, está arruinada. Quir de Moabe. "Kir de Moab" é razoavelmente identificado com Kerak, um lugar muito fortemente situado no pico de uma montanha, a cerca de 16 quilômetros de flora, no canto sudeste do Mar Morto.
Ele foi para Bajith; ao contrário, ele foi ao templo. Provavelmente o templo de Baal em Beth-Baal-Meon está destinado. Beth-baal-meon é 'mencionado em estreita conexão com Dibon em Josué 13:17. E para Dibon. Diboa é mencionado em Números 21:30; Números 32:3, Números 32:34; Josué 13:9, Josué 13:17; Jeremias 48:18, Jeremias 48:22. Era uma antiga cidade moabita de considerável importância e foi recentemente identificada com o local chamado Diban, onde a pedra moabita foi encontrada. Este lugar está situado no país a leste do Mar Morto, a cerca de cinco quilômetros ao norte do rio Arnon, na antiga estrada romana que liga Rabbath-Moab a Hesh-bob. A cidade parece ter ganhado importância pelo fato de ser o local de nascimento de Chemosh-Gad, pai de Messa (Moabite Stone, 1. 2). Messa acrescentou ao seu território (ibid; 1,21). É extremamente provável que fosse o local de um dos "lugares altos dos moabitas" e, portanto, naturalmente era um dos lugares pelos quais os moabitas, quando aflitos, subiram "para chorar". Sobre Nebo e Medeba. Nebe e Medeba também eram cidades moabitas antigas. Nebo é mencionado em Números 32:3, Números 32:38; Números 33:47; 1 Crônicas 5:8; Jeremias 48:1, Jeremias 48:22. Parece ter ficado quase no meio do caminho entre Beth-Baal-Meon (Main) e Medeba, cerca de três ou quatro milhas a sudeste de Heshbon. Medeba obtém aviso em Números 21:30; Josué 13:9, Jos 13:16; 1 Crônicas 19:7. Messa diz que foi tirada dos moabitas por Onri, rei de Israel, mas que foi recuperada no final de quarenta anos (Moabite Stone, 11, 7-9). Fica a sudeste de Hesh-ben, no local que ainda mantém o nome antigo - Madeba. Foi sugerido que havia em Nebo um santuário do deus bebê-jônico assim chamado; mas isso deve assumir uma semelhança que os fatos atualmente conhecidos não indicam, entre as religiões moabitas e babilônicas. Sobre todas as suas cabeças haverá calvície. A prática de cortar o cabelo no luto era comum aos judeus (Isaías 22:12; Miquéias 1:16) com vários outros nações; por exemplo. os persas (Herodes; 1 Crônicas 9:24), os gregos, os macedônios (Pint; 'Vit. Pelop.,' § 34), os árabes primitivos e os índios norte-americanos (Bancroft, 'Raças nativas da América'). Provavelmente era intencional, como lacerações e cinzas na cabeça, como uma mera desfiguração,
Nas ruas deles; literalmente, nas ruas dele; ou seja, as ruas de Moabe. Se cingirão de saco. Outro costume amplamente difundido, conhecido pelos assírios (Jonas 3:5), pelos sírios (1 Reis 20:31), pelos persas ( Ester 4:1, Ester 4:2), os israelitas (Neemias 9:1) e, como vemos aqui, aos moabitas. O uso moderno de roupas pretas, especialmente crepe, é representativo da prática antiga. Todo mundo deve uivar. "Uivar" continua sendo um dos principais sinais de luto no Oriente. Era uma prática dos egípcios (Herodes; 2,79), dos persas (ibid; 8,99; 9,24), dos babilônios (Jeremias 51:8), e provavelmente dos orientais geralmente. Chorando abundantemente; ou correndo com lágrimas (comp. Jeremias 9:18; Jeremias 13:17; Herodes; 8.99).
Hesbom deve chorar. Heshbon, agora Hesban, ficava cerca de trinta quilômetros a leste do Jordão, quase no paralelo de sua embocadura no Mar Morto. Foi a capital de Sihon (Números 21:21), quem a tirou dos moabitas. Na partição da Palestina entre as tribos de Israel, foi designada a Rúben (Números 32:37; Josué 13:17); mais tarde, porém, achamos que Gad era considerado (1 Crônicas 6:81). Não sabemos a que horas Moabe recuperou Hesbom, mas podemos supor que foi uma das conquistas de Messa, embora não seja mencionada na Pedra Moabita. E Elealeh. Elealch é comumente associado a Heshbon (Números 32:3, Números 32:37; Isaías 16:9; Jeremias 48:34). Provavelmente é idêntico ao moderno El-A'al, uma cidade em ruínas no topo de uma colina arredondada, pouco mais de um quilômetro ao norte de Hesban. Até Jahaz. Jahaz ficava consideravelmente ao sul de Hesh-ben, provavelmente não muito ao norte de Arnon. Deve ter sido nas proximidades de Dibon, desde que Mesha, ao tirá-lo dos israelitas, o anexou ao território daquela cidade (Moabite Stone, II. 19-21). Foi o cenário da grande batalha entre Siom e os israelitas sob Moisés (Números 21:23). Sua vida será penosa para ele; antes, sua alma será entristecida dentro dele. O povo moabita é personificado (Cheyne).
Meu coração clama por Moabe (comp. Isaías 16:9, Isaías 16:11). O profeta simpatiza com os sofrimentos de Moabe, como um povo afim (Gênesis 19:37), e talvez por ter, na pessoa de Rute, fornecido uma ancestral ao Messias (Mateus 1:5). Seus fugitivos; literalmente, seus fugitivos. O país é aqui personificado, em vez das pessoas, sendo a primeira feminina, a segunda masculina. Fugirá para Zoar. Zoar, a "pequena" cidade, poupada pelo amor de Lot (Gênesis 19:20), é colocada por alguns no norte, por outros no extremo sul do Mar Morto. A presente passagem faz a favor do local mais ao sul. Uma novilha de três anos de idade. Aqueles que defendem essa prestação referem-se ao símile ou a Zest, ou a Moabe, ou aos fugitivos. Considerando a passagem paralela de Jeremias (Jeremias 48:34), podemos pronunciar que a última explicação é a melhor. A semelhança com a novilha consistirá nos gritos proferidos. Para os críticos novatos, no entanto, essa idéia parece dura, e a alternativa é proposta em relação a Eglath - a palavra traduzida como "novilha" - como um lugar, e o epíteto "de três anos", como realmente significando "o terceiro". São feitas tentativas para mostrar a existência de três Eglaths nessas partes; mas eles não são muito bem sucedidos; nem é aduzida nenhuma instância de uma cidade ser distinguida de outras de mesmo nome por um sufixo numérico. A versão autorizada da versão autorizada pode, portanto, permanecer, sendo a comparação considerada como um dos moabitas fugitivos com uma novilha em seu terceiro ano, "correndo junto com berros altos e sem esperança" (Kay). Pela montagem de Luhith. Esta subida não foi identificada. Deveria estar no caminho de Moab, para Zoar. O caminho de Horonaim. Na pedra moabita, Horonaim é mencionada como uma cidade dos edomitas atacada e tomada por Messa (11: 31-33). Situava-se provavelmente ao sul ou sudeste do Mar Morto. Os moabitas, voando contra seus invasores, buscam refúgio nos territórios de Edom e Judá, chorando e chorando enquanto avançam.
As águas de Nimrim serão desoladas. O Wady Numeira é um curso de água que corre para o Mar Morto a partir do leste, corredor entre o promontório chamado "Lisan" e a extremidade sul do mar. É alimentado por "seis ou sete fontes" - "riachos abundantes jorrando das colinas elevadas" (Tristram), e possui ao longo das margens uma série de "jardins bem regados". Não há razão para duvidar da identidade desse riacho com "as águas de Nimrim". Sua "desolação" foi provavelmente causada pelo inimigo que interrompeu as fontes (2 Reis 3:19, 2 Reis 3:25; 2 Crônicas 32:3, 2 Crônicas 32:4). O feno secou. Há uma vegetação luxuriante nos wadys e ghors no extremo sul do Mar Morto, especialmente em Ghor-es-Safiyeh, Wady Numeira e Wady el-Mantara.
A abundância, etc .; ou seja, "a propriedade que eles puderam salvar e transportar com eles". Não encontrando refúgio em seu próprio território, transportam para a fronteira sul, onde "o riacho dos salgueiros" separa seu país de Edom, com a intenção, sem dúvida, de transportá-lo através do riacho.
Eglaim ... Elim de cerveja. Locais desconhecidos nas fronteiras de Moab, ambos provavelmente em direção ao sul. O inimigo veio do norte e levou a população para o sul. Uma esperança foi alimentada pelo afrouxamento da busca; mas está decepcionado. O inimigo causa pesar e "uivos" em todas as partes do território.
As águas de Dimon. Pensa-se que "Dimon" seja colocado aqui para "Dibon", a fim de assimilar o som ao da barragem, sangue. São Jerônimo diz que em seus dias o lugar era chamado indiferentemente por qualquer nome. Se aceitarmos essa visão, "as águas de Dimon" provavelmente serão as do Amém, perto das quais Dibon estava situado (veja o comentário em Isaías 15:2). Eu trarei mais; literalmente, trarei acréscimos; isto é, calamidades adicionais, que farão o fluxo do Aton fluir com sangue. Leões; ou, um lugar. Talvez Nabucodonosor (Jeremias 4:7), que Josefo disse ter conquistado os moabitas, ou possivelmente Assur-bani-pal, que invadiu o país por volta de BC. 645
HOMILÉTICA
Denúncias da ira de Deus sobre os pecadores compatíveis com a mais profunda piedade por eles.
Às vezes, supõe-se que aqueles que se esforçam sinceramente para apresentar aos homens os aspectos mais severos da religião, que, como Paulo antes de Félix, "razão da justiça, temperança e julgamento por vir" (Atos 24:25), devem ser pessoas de temperamento severo, severo e impiedoso, desprovidas de sentimentos mais brandos ou, de qualquer forma, sem profunda simpatia por seus semelhantes. Os defensores da salvação universal afirmam ter um coração mais terno do que seus oponentes e marcam estes com epítetos que denotam falta de humanidade e bondade. Mas a verdadeira ternura e bondade não levarão os homens a ocultar verdades desagradáveis, mas a declará-los com a máxima clareza e distinção - pressioná-los sobre os homens, insistir neles, obrigar a atenção deles. Sua franqueza não é sinal de falta de simpatia, mas sim uma indicação do contrário. Ele brota do amor mais profundo, do desejo mais sincero de salvar almas, grandes exemplos de Throe podem ser alegados como prova disso.
I. O exemplo de Isaías. Em nenhum lugar encontramos mais denúncias sem reservas da ira de Deus contra os pecadores do que nos escritos do "profeta evangélico". Todos os inimigos de Deus são por sua vez denunciados, condenados e sentenciados aos sofrimentos mais severos. Mas pode-se dizer que Isaías é frio, duro ou antipático? Não. Muito pelo contrário. Seu "coração clama por Moabe" (Isaías 15:5). Ele "lamenta com o choro de Jazer, a videira de Sibmah" (Isaías 16:9); ele "rega Hesbom e Eleale com suas lágrimas" (Isaías 16:9); suas "entranhas soam como harpa para Moabe" e suas "partes internas para Kir-Haresh" (Isaías 16:11). Tampouco é apenas a nação afim de Moabe que suscita tais sentimentos. Uma visão do cerco de Babilônia faz com que ele grite: "Portanto, meus lombos estão cheios de dor: dores agarram-se a mim, como as dores de uma mulher que sofre; eu fui curvado ao ouvir isso; consternado ao vê-lo. Meu coração disparou, o medo me apavorou: a noite do meu prazer se transformou em medo para mim "(Isaías 21:3, Isaías 21:4).
II O EXEMPLO DE ST. PAULO. Nenhum escritor sagrado é mais direto em suas advertências contra o pecado, ou mais claro em suas denúncias de morte eterna aos pecadores, do que São Paulo. "Todos os que pecaram sem a Lei também perecerão sem a Lei; e todos os que pecaram na Lei serão julgados pela Lei" (Romanos 2:12). "O salário do pecado é a morte" (Romanos 6:23). "As obras da carne são manifestas, que são estas: adultério, fornicação, impureza, lascívia, idolatria, bruxaria, ódio, variação, emulações, ira, contenda, seditions, heresias, invejos, assassinatos, embriaguez, revelações e coisas do gênero. : do que eu lhe disse antes, como também já lhe disse no passado, que aqueles que fazem tais coisas não herdarão o reino de Deus "(Gálatas 5:19) . No entanto, que escritor mostra maior ternura para com aqueles a quem adverte, ou uma preocupação mais afetuosa por eles, do que o grande apóstolo dos gentios? "Irmãos, o desejo do meu coração e a oração a Deus por Israel é que eles sejam salvos" (Romanos 10:1). "Eu digo a verdade em Cristo, não minto, minha consciência também me dá testemunho no Espírito Santo, de que tenho grande peso e tristeza contínua em meu coração. Pois eu gostaria que eu fosse amaldiçoado por Cristo por meus irmãos, meus parentes segundo a carne "(Romanos 9:1).
III O EXEMPLO DE NOSSO SENHOR. A ternura de Cristo 'é sem paralelo na história do homem. Não apenas ele morreu pelos homens, mas durante toda a sua vida demonstrou um amor por eles que superava o amor humano. Por causa de seu bem se tornarem pobres e desprezados, por se cansarem de obras de misericórdia, moviam-se com compaixão se os via desmaiar ou cansados, sofrendo amargamente, até chorando, quando os achava impenitentes, nunca quebrando o junco machucado nem apagando o linho fumegante. , a caminho de sua morte de vergonha, orando por seus assassinos, ainda é ele quem emite os avisos relativos ao julgamento final, que são os mais terríveis e os mais impossíveis de explicar. "Toda árvore que não produz bons frutos é cortada e lançada ao fogo" (Mateus 7:19). "Como o joio é colhido e queimado no fogo, assim será no fim do mundo. O Filho do homem enviará seus anjos, e eles colherão do seu reino todas as coisas que ofendem, e as que o fazem. iniqüidade e os lançará na fornalha de fogo; haverá choro e ranger de dentes "(Mateus 13:40). "Então ele lhes dirá à mão esquerda: Retira-te de mim, amaldiçoado, no fogo eterno, preparado para o diabo e seus anjos; e estes irão para o castigo eterno; mas os justos para a vida eterna" (Mateus 25:41, Mateus 25:46). "É melhor para ti entrar na vida mutilada, do que ter duas mãos no inferno, no fogo que nunca se apaga: onde o verme não morre, e o fogo não se apaga".
HOMILIES DE E. JOHNSON
Oracle referente a Moab.
I. HISTÓRIA ou gemido. Zoar foi o berço da raça, a casa do pai tribal Lot. Enquanto a tribo irmão de Amon vagava pelos pastos do nordeste, Moabe permaneceu mais perto do assento original. Eles foram confinados em um distrito mais restrito pela invasão dos amorreus (Números 21:26; Deuteronômio 2:10, Deuteronômio 2:11). A longa disputa com a tribo de Benjamim durou até a época de Saul. Mas no livro de Rute, temos um vislumbre agradável da relação entre o povo de Moabe e o de Judá; e Davi, descendo de Rute, tinha sangue moabita nas veias. Eglaim, rei moabita, reinara em Jericó; mas uma terrível guerra, a última de Davi, havia esmagado, quase extirpado, Moabe (2 Samuel 8:1> .; 1 Crônicas 18:1 .). Na divisão do reino, Moabe caiu sob o domínio de Israel e prestou um enorme tributo a seus reis (2 Reis 3:21). Com a morte de Acabe, esse tributo foi recusado e Moab, em aliança com os amonitas e outros, atacou o reino de Judá (2 Crônicas 20:1.). Um terrível desastre se seguiu, e Israel, Judá e Edom se uniram em um ataque aos moabitas, que, enganados por um estratagema, foram vencidos por um terrível massacre. E então, para coroar esses horrores, o rei Messa, tendo se retirado para o lugar forte de Kir-Hareseth, foi visto pelo exército de Israel sacrificando seu próprio filho nos lamentos, como uma medida extrema, com o objetivo de obter libertação de os deuses da terra. Desde então, sabemos pouco sobre a sorte de Moabe até a data desta profecia, cerca de um século e meio depois, a.C. 726. Ela havia recuperado o terreno perdido e estava estabelecida no território ao norte de Arnon, quando esse desastre a atingiu. Ewald pensa que três profetas estavam preocupados com essa profecia, e que ela é preservada em Jeremias 48:1, mais quase em sua forma original.
II Os caminhos do destino de Moabe. Toda a descrição é caracterizada por um tom de profunda simpatia. O coração do profeta está rasgado pela tristeza e compaixão; derrete com ternura. O clima é mais elegíaco do que profético. O fragmento é único entre os profetas mais velhos; mesmo nas mangueiras não há nada parecido (Ewald). "De noite, Ar-Moab é assolado, destruído; pois de noite Kir-Moab é assolado, destruído." Talvez as ruínas da capital e da fortaleza possam ser identificadas pelos antiquários; talvez não. Mas o que é mais importante para nós percebermos é o pathos das cidades em ruínas. Quais são eles senão os símbolos falantes dos esforços e fracassos do homem, sua ambição crescente, sua profunda decepção e humilhação? Assim, o poeta em nosso tempo entre as ruínas colossais do Egito: "Examinei as gerações de homens, desde Ramsés, o Grande, e Menmon, a bela, até o peregrino solitário cuja presença agora violava a santidade daqueles lindos sepulcros. E descobri que a história de minha raça era apenas uma história de destruição rápida e decadência gradual.E, na angústia do meu coração, levantei minhas mãos ao éter azul e disse: "Não há esperança? O que é conhecimento e o que é verdade?" ? Como vou ganhar sabedoria? '"(Disraeli). Uma cidade é apaixonada pelo profeta e poeta como uma pessoa viva, uma mulher gloriosa em sua beleza e extorquindo lágrimas do espectador em seu outono. Ele vê as pessoas subindo ao templo central da terra, não para se alegrar, mas para chorar. Toda cabeça é careca e toda barba é rasgada em sinal de luto pelos que partiram. Os números se movimentam nos mercados, não em trajes de férias, mas em pano de saco; nos telhados e nas ruas, o lamento universal é ouvido, e é visto como se fosse um dilúvio de lágrimas. A colina Heshbon chora, e Elealeh devolve um som oco, e de Jahaz distante ecoa. Os corações dos heróis estão paralisados; eles clamam com as mulheres em lamentação desamparada. O coração da terra treme; é um terremoto de aflição. Em calamidades repentinas, mortes repentinas de indivíduos, queda repentina de cidades, há uma expressão do mistério do destino que domina a alma. Goethe, depois de descrever o terrível terremoto de Lisboa em 1755, que "espalhou um vasto horror sobre um mundo já acostumado à paz e ao descanso", fala de seus próprios sentimentos quando menino ao ouvir os detalhes frequentemente repetidos. "Ele não ficou nem um pouco comovido. Deus, o Criador e Defensor do céu e da terra, a quem a explicação do primeiro artigo de crença representou como tão sábia e generosa, teve, ao agir como destruição aos justos e injustos, de maneira alguma. agiu como pai. Em vão, seu jovem espírito se esforçou para se recuperar dessas impressões; e foi o menos possível, porque os sábios e os médicos não conseguiram concordar com a maneira pela qual o fenômeno deveria ser visto ". Sem tentar desvendar os trágicos enigmas da existência, pode ser difícil notar quão profundo é o abismo do pensamento e da paixão em nossos próprios corações abertos pela história de tais horrores; e, assim, aprender algo daquela simpatia divina que medita sobre a natureza e sobre os homens, e para ser lembrado daquelas lágrimas derramadas sobre Jerusalém, já vistas por Jesus à luz lúgubre de sua destruição.
III A simpatia do profeta. É expresso em figuras apropriadas. Seu coração clama com um desejo apaixonado por Mesh. A cidade de Zoar lhe parece uma novilha de três anos, em toda a plenitude inesgotável de sua força. Esta é uma imagem de uma terra justa e fértil, aplicada também ao Egito e à Babilônia (Jeremias 46:20; Jeremias 48:34 ; Jeremias 50:11; cf. Oséias 4:16; Oséias 10:1 ) As estradas estão cheias de fugitivos, chorando e levantando os gritos de morte e desespero. Em Nimrim, as "águas límpidas", as nascentes foram cheias de lixo e provavelmente serão um desperdício para sempre. O verde do local desapareceu sob as mãos do conquistador, e os fugitivos, com suas economias e estoques, são vistos correndo pelo riacho dos salgueiros para o território de Edom. De sul a norte, de Eglaim a Beer-Elim, há lamentos, há lamentos! As águas de Dimon ou Dibon (talvez os Arnon) estão cheias de sangue. E ainda uma outra perspectiva do mal se abre. Um leão deve ser trazido sobre os fugitivos e os sobreviventes; provavelmente Judá, pois esse animal era a bandeira tribal de Judá (Gênesis 49:9). Mas devemos nos contentar em deixar a passagem obscura.
IV ASSASSINOS ENTRE AS RUÍNAS DE MOAB. A terra raramente foi visitada pelos europeus, e suas descrições variam; mas todos concordam em afirmar que o país está coberto por um número extraordinário de ruínas. Do idioma que não conhecemos muito, mas a Pedra Moabita mostra que era muito parecida com o Hebraico. Da religião sabemos ainda menos. De que natureza era seu grande deus Chemosh, cuja adoração Sdomon introduziu e Josias expulsou de Judá? Aqui quase tudo é conjetural, e a imaginação fugiu do rumo e brincadeiras sem controle entre as ruínas de Moabe. As ruínas são simbólicas da grandeza humana, de doenças humanas e decadência.
"Todas as coisas têm seu fim; templos e cidades, que têm doenças semelhantes às do homem, devem ter a mesma morte que nós temos".
As pedras de moldagem pregam com eloquência silenciosa o texto antigo: "Vaidade das vaidades; tudo é vaidade". Eles nos lembram a curta vida do homem e longas esperanças. Ele constrói por mil anos, embora possa ter apenas quantos meses de vida. Assim, testemunhando a aspiração pela imortalidade, a paixão de criar o belo que não morre, as veneráveis ruínas da antiguidade remota têm uma expressão espiritual elevada.
"É dado às coisas da terra, que o tempo dobrou, o sentimento de um espírito; e onde ele apoiou sua mão, mas quebrou sua foice, há um poder e uma magia na ruína da muralha, pela qual o palácio da hora atual pompa, e espere até que as idades sejam o seu dote ".
Eles nos lembram, em contraste com o que não cai em ruínas - o edifício de Deus no espírito humano; o santuário que não se encontra nas montanhas de Moabe ou de Judá; o altar jiving no qual o fogo não se apaga de uma era para outra; o elemento da vida que permanece para sempre, quando este mundo e sua luxúria se foram.
HOMILIAS DE R. TUCK
Moab um tipo nacional.
Nos últimos anos, a atenção foi direcionada a Moab, através da descoberta do que é conhecido como Pedra Moabita, que contém a inscrição mais antiga que temos inteiramente em caracteres alfabéticos. Esta pedra foi encontrada em Diban, cerca de cinco quilômetros ao norte da parte central do Arnon. Sua inscrição confirma notavelmente o registro das Escrituras. O território original de Moabe parece ter sido dividido em três partes:
1. O que era conhecida como a "terra de Moabe" - a região aberta ao norte de Arnon, em frente a Jericó, alcançando Gileade no norte.
2. O "campo de Moabe" - planícies onduladas das terras altas, que se estendem das montanhas precipitadas com vista para a Arabá e o Mar Morto, a oeste, até o deserto da Arábia, a leste; do abismo profundo do Arnom, ao norte, até Edom, ao sul.
3. O "Arboth-Moab", ou regiões tropicais secas em Arabah, a leste do Jordão. A peculiaridade de Moab, até onde indicado, parece ter sido que por muitos anos foi imperturbável e próspera, não afetada por invasões ou fomes; e, assim, na falta de experiências de calamidade e sofrimento, os males sociais e morais haviam crescido tanto que finalmente pareciam terríveis e quase esmagadores castigos divinos; e isso causaria sofrimento e angústia incomuns. O Profeta Jeremias indica a característica especial de Moabe em uma passagem muito impressionante (Jeremias 48:11): "Moabe ficou à vontade desde a juventude e se estabeleceu em suas borrascas, e não foi esvaziado de vaso em vaso, nem entrou em cativeiro; portanto, seu gosto permaneceu nele, e seu perfume não mudou. " Um contraste é sugerido entre as experiências nacionais de Israel e de Moabe. Israel não conheceu períodos fáceis de descanso em sua história; ela havia sido "abalada ou perturbada a cada poucos anos por alguma grande mudança ou adversidade - por um estado de escravidão no Egito, por quarenta anos vagando e lutando no deserto, por um tempo de terrível anarquia sob os juízes, por um revolta e separação do reino, e depois por um cativeiro. Moab ficara à vontade desde o início, abalado por grandes reviravoltas ou derrotas, humilhado e quebrado por nenhum cativeiro, ventilado por nenhuma mudança ou adversidade surpreendente. de idade em idade, em segurança comparada, se fixou em suas borras; e, portanto, ele não fez melhorias "(Bushnell). Moab é, portanto, um tipo de nações que têm longos períodos de paz e prosperidade, e daquelas famílias e indivíduos que têm há anos poucas experiências de problemas. De Moabe, como um tipo, podemos aprender lições como estas.
I. DEUS ESTÁ NOSSO TEMPO DE RESTFULNESS E FACILIDADE. É um fato da experiência humana comum que nossas relações com Deus sejam reconhecidas em nossos tempos de angústia, mas perdidas de vista em nossos tempos de prosperidade. Ai de nós quando todos os homens falam bem de nós, e ai de nós quando todas as coisas vão bem conosco. Nada esconde tão facilmente Deus de nossa vista como o sucesso de participar de nossos próprios esforços. E, no entanto, Deus está em nossos tempos de prosperidade, como verdadeiramente enviando-os, presidindo-os e realizando seu propósito através deles, como ele está enviando e usando tempos de sofrimento. Nenhuma verdade precisa de reafirmações mais constantes e variadas do que isso - Deus está em prosperidade e sucesso.
II TAIS TEMPOS DE RESTFULNESS E FACILIDADE ESTÃO PROCURANDO TESTES DE PERSONAGENS. O sentimento comum é que apenas os problemas nos testam. A verdade é que a remoção de testes de problemas; que adiar testes de problemas; e que as doações e bênçãos testam. Estes, de fato, tornam-se a maioria dos testes, sob os quais muitos de nós falham completamente depois de passar bem em nossos tempos de tribulação. O que é pensado como a desigualdade da vida - a distribuição desproporcional de alegria e tristeza, sucesso e fracasso - encontra uma explicação parcial, se compreendermos que o sucesso e o caso de um homem são suas provas morais e que, diante de Deus, milhares mais falham sob as prosperidades da vida do que falhar sob as adversidades da vida. O homem, olhando para Israel e para Moabe, diria imediatamente que Moabe, em sua quietude, era o melhor. A questão mostra claramente que o lote de Israel era o mais desejável.
III TAIS TEMPOS DE RESTFULNESS E FACILITE O DESENVOLVIMENTO DE FORMAS PARTICULARES DO MAL. Não são as mesmas formas desenvolvidas pelas adversidades, mas males mais sutis e mais vitais. Todos aqueles que saem do pensamento centralizado em si - envolvem a separação do coração de Deus; autoconfiança; desprezo pelos outros; superestimação do material e temporal; luxo da auto-indulgência; e aquelas formas de imoralidade agravadas e degradantes que atendem à civilização sem controle e ao desenvolvimento rápido da riqueza. Conhecemos os males morais dos tempos de guerra; falhamos em estimar os males morais mais comuns dos tempos de paz.
IV TAIS MALES, EM BREVE OU MAIS TARDE, TRAZEM JULGAMENTOS DIVINOS ESPECIAIS. Como Moab. Quando o julgamento chega, ele precisa ser tão severo que pareça reunir todos os sofrimentos de teste de anos. E, embora ainda seja apenas um castigo, assume uma forma que parece um julgamento esmagador. Neste capítulo, o profeta parece surpreso com o caráter terrível do julgamento divino sobre Moabe quando ele caiu. - R.T.
Angústia nacional.
O problema particular que causou tanta dor extrema foi a destruição das duas principais cidades de Moabe, Ar e Kit. Destruir a capital de um reino é atingir a nação em seu coração. Os conquistadores podem ditar a paz quando a cidade principal estiver à sua mercê. Ilustre o recente cerco alemão a Paris. Este capítulo descreve vigorosamente a angústia em toda a terra quando Ar foi levado, a corrida das pessoas para os distritos fronteiriços, o alarme daqueles cujas propriedades estavam ameaçadas, o lamento daqueles que perderam seus amigos na luta. Uivando, chorando, arrancando os cabelos, cobrindo com pano de saco e outros sinais de tristeza desesperadora, foram encontrados em toda parte; e os gritos eram ainda mais amargos porque, por muitas gerações, Moabe havia permanecido seguro. Aqui, um tipo de angústia nacional nos traz esse assunto geral e começa a considerar:
II SEU ROLAMENTO NOS POBRES. Eles são sempre os primeiros a sofrer condições políticas ou internacionais que afetam a manufatura, o comércio ou a agricultura. Vivendo com o salário diário e, quando parcimoniosos, capazes de prover em graus limitados para tempos de depressão, os pobres dependem mais da preservação da paz, segurança, ordem e confiança mútua. Os demagogos instigam os pobres a perturbar as relações sociais, com a promessa de vantagem material. No interesse dos próprios pobres, alegamos que a guerra, a perturbação, a mudança revolucionária nem servem temporariamente a seu interesse. Tão grave é o efeito das convulsões políticas sobre os pobres, que nenhuma classe da comunidade deve exigir mais intensamente o tricô do louvor à terra pelo comércio e pela irmandade, e a correção dos males sociais e políticos por processos que não perturbam o senso de segurança nacional. Entre os pobres, as palavras podem muito bem ser usadas: "Em silêncio e confiança estará a sua força".
II SEU ROLAMENTO NO RICO. Eles são sempre o objetivo do ataque em tempos sem lei, se o mal vem através de inimigos agressivos fora da nação ou através de pessoas turbulentas dentro da nação. Um quer "espólio" e o outro quer desculpa para assalto. Os ricos precisam de segurança nacional
(1) pela retenção do que eles têm;
(2) pelo aumento do que eles têm;
(3) e para o gozo do que eles têm.
A angústia nacional se torna especialmente aflitiva para os ricos, porque, por treinamento e associação, eles não são adequados para a auto-ajuda quando suas riquezas são retiradas.
III SUA MISSÃO ENVIADA POR DEUS. Muitas vezes é o que achamos ilustrado no caso de Moabe. A angústia nacional, circunstâncias que unem toda a terra em um sofrimento comum e em um senso comum de desamparo, é o corretivo divino dos males que acompanham paz, segurança e luxo prolongados. Esses males podem ser rastreados:
1. Na esfera do pensamento dos homens. O material é exagerado, o invisível e o espiritual estão em desvantagem e não podem manter seu devido lugar e proporção.
2. Na esfera da vida social. Em tempos prolongados de paz e prosperidade, as separações entre classes da sociedade aumentam enormemente, e cresce um contraste doloroso entre os poucos que são indevidamente ricos e os muitos que são miseravelmente pobres. A angústia nacional reúne ricos e pobres, em dependência e serviço mútuos.
3. Nas esferas da religião. Como o viajante, os homens podem facilmente descartar o pensamento de Deus quando, por muito tempo juntos, o mar está calmo e o céu limpo; mas quando os céus estão negros e as ondas selvagens sacudem o navio frágil, e o medo embranquece todos os rostos, a alma começa a chorar por uma visão de Deus e um toque de sua mão protetora. Estamos com Deus como nossos filhos pequenos estão com suas mães. Eles correm e brincam, prestando pouca atenção a ela, até a cabeça doer, o pulso estar alto e a dor se cansar; e então não há ninguém no mundo que não seja sua mãe. A angústia nacional traz as nações de volta ao pensamento e amor de Deus. O ateu, o agnóstico e o secularista têm sua chance quando o sol brilha; ninguém quer ajudantes tão vaidosos quando as tempestades se enfurecem. Então ninguém fará senão o Deus de nossos pais.
IV SUA VERGONHA, SE CAUSADA PELA WILFULNESS DO HOMEM OU NEGLIGIDO DO HOMEM. E essas são muitas vezes as causas imediatas do sofrimento nacional. A guerra é quase sempre a questão da vontade ou maestria de alguém. Ninguém precisaria entrar em guerra se não desejasse algo a que não tinha direito ou não fosse obrigado a resistir a esse povo invejoso e magistral. E as angústias que surgem pelas doenças prevalecentes são geralmente rastreáveis às negligências dos homens nos deveres sociais, familiares e domésticos. Deus faz com que até os erros e pecados do homem sirvam a seu propósito, mas ele nunca deixa de declarar aflição àquele por quem a ofensa vem. - R.T.
Julgamentos divinos em adaptações precisas.
O ponto que chama a atenção aqui é que Moab, sendo tão amplamente um país de alimentação de ovelhas, dependia de seus pastos, e estes dependiam dos orvalho, chuvas, fontes e córregos. Para um país de pastoreio, não poderia ocorrer uma calamidade maior, nem uma calamidade mais precisamente adaptada do que é descrito neste versículo: "As águas de Nimrim serão desoladas: porque o feno se secou, a grama falhou, não havia coisa verde". Possivelmente, o mal foi causado, em parte, pelo ato malicioso dos invasores em parar os poços e profanar as correntes. Se uma coisa mais do que outra é impressa nas mentes devotas por uma revisão da vida, é a maneira maravilhosa pela qual a sabedoria divina encontrou as melhores e mais adaptadas formas de julgamento e castigo. O castigo enviado pelo Pai Divino é sempre precisamente corretivo do mal que o exigiu, e sempre precisamente corretivo ao indivíduo e à nação em particular. Esse assunto geral pode ser aberto assim -
I. Os julgamentos divinos têm objetivos precisos. O objetivo expresso em termos gerais é - humilhação com vista à exaltação.
II Os julgamentos divinos são direcionados para garantir esses objetivos. E isso decide a forma e o grau de humilhação que é considerado necessário.
III OS JULGAMENTOS DIVINOS SÃO ADAPTADOS DE FORMAS QUE PODEM FUGIR DO PRESENTE AVISO. E isso ocasiona algumas das mais graves perplexidades e lutas mais severas da vida.
IV A ADAPTAÇÃO DE TODOS OS JULGAMENTOS DIVINOS, PARA A SEGURANÇA DE SEUS OBJETIVOS PRECISOS, SERÁ A DESCOBERTA DO FUTURO. Será nossa leitura de nossa própria história, e. da história do mundo, quando aprendemos a ler corretamente.
A insegurança das posses mundanas.
A imagem é impressionante. No susto nacional, as pessoas são vistas pegando o que podem de seus tesouros e fugindo para a vida pelos distritos fronteiriços; aprendendo a lição de que "as riquezas tomam asas e fogem". A palavra "abundância" no texto deve ser substituída pela palavra "restante"; e o significado mais provável do versículo é que os moabitas levarão o que puderem salvar de seus bens para a terra de Edom. A imagem sugere dois tópicos.
I. A insegurança do homem rico no que ele tem. Ilustrar a partir de riquezas
(1) em terra;
(2) em dinheiro;
(3) em casas;
(4) em mercadorias.
Quão dependente ele é de mil coisas para a retenção e o uso de todos! A lição de Jó é que nenhuma forma de possessão terrena pode ser segura. A terra é unlet; o dinheiro não pode ser trocado com lucro; casas ficam sem reparos e devoram aluguel; e os bens deterioram-se nos armazéns. Quando as forças comuns deixam nossa propriedade em paz, os céus podem enviar fogo; a terra pode tremer e tremer; e por influências misteriosas podemos aprender a lição: "este não é o nosso descanso".
II A SEGURANÇA DO HOMEM QUE É RICO NO QUE É. Nenhuma força humana e nenhuma força sobrenatural, aqui ou no futuro, pode privar um homem de seus bens no que ele é. Caráter, piedade, estão além do alcance de traça, verme, ferrugem, tempestade, terremoto ou morte. Diz-se do conhecimento que um homem "apenas possui o que entende". Pode-se dizer da riqueza de um homem que ele "só tem o que é". Quando as calamidades chegam, o homem de caráter nunca precisa reunir seus tesouros às pressas e sair para a fronteira. Onde quer que ele esteja, ele tem suas riquezas com ele. Despojado de toda a sua suposta riqueza, ele não é privado de um grão. Ele mantém tudo, e suas riquezas ninguém pode tirar. O Senhor Jesus chamou os pobres. Ele foi o único homem verdadeiro e perfeitamente rico que já viveu; e como ele era, gostaríamos de ser.